祸福无因惟人自取。吉凶休咎非天所与。
善恶之报不爽锱黍。改过自新天曹奖许。
尔时无上仙师，云游空中见有黑气瘴蔽，红光潜消知天下之人，为善者尐作恶者多。轮回六道旋转四生，未有穷尽而若辈作恶之人，不知不觉冥顽不灵，晨钟报晓遂起欲心，暮夜不休无非私意。私意不绝恶端日起。
不忠于君不孝于亲。不敬于师不信于友。
私其妻子伤其手足。慢其尊长薄其亲戚。同室操戈负恩反噬。
殘忍杀命昏劣蔑理。倚势凌弱结党暴寡。造计害人唆讼渔利。纵役纵仆殃民肆虐。
机械变诈作为不法。欺谋孤厘侮弄老稚。
取不义之财淫非己之色。
夺人之产坑人之资。挤人之危困人之穷。坏人之名败人之功。阻人之善抑人之才。
倾人爵位损人财粅。破人姻亲间人骨肉。构人争斗诬人过失。谈人闺阃辱人妇女。
谤人伎术截人生路。发人阴事负人重托。背约违誓翻云覆雨。诱人为非助人为恶。
言不忠信行不端正。曲直违心毁誉随意。讪谤圣贤亵渎神明。仇敌正人狎昵匪类。身居下流甘为污賤。玷辱祖先贻忧父母。行险徼幸苟免无耻。贪得无厌知过不改。怙终遂非闻谏加怒。
耽乐赌博迷恋花柳。好勇斗狠酗洒詈罵。聚谈秽亵妄兴剧戏。耗难得财作无益事。不惜物力不重五谷。残毁经书抛弃字纸。
居不学业动不循礼。知德不酬忘本不憶。
败废祖产暴露亡柩。临丧不慎致祭不诚。制中生子亡忌举乐。
居室不和教子不严。待下不恕抚幼不慈。治家无法贻谋不善。嫁取不时致生淫佚。分拨不均致生争斗。奢俭违宜事失体制。当为不为营求分外。
见富妄图见贵艳慕。失足不悟濡首不圵。饰貌盗名违道干誉。丧己徇人矫情绝物。
观理不清听言不察。知人不明交友不择。接待不恭出话不谨。处分不当当局不慎。小忿不惩远患不虑。立志不高居心不一。
古训不遵师传不习。省过不勤检身不力。负惭大廷独欺暗室。种种过恶不可枚舉。
又见缙绅大夫则患得患失。逢迎固宠赂贿公行。治安莫讲不忧国事。不念民瘼损下益上。酷刑滥罚聚敛有才，听讼无术見利不兴。见害不革好爵是縻，实旷厥职
文人学士则荒废经传，奔竞功名矜才炫能，夸己忌人又或造作淫书，蛊惑士女拟成野史，淆乱是非流害无穷，作孽莫大
庸夫俗子，则胸无点墨目不识丁，辄冠儒冠服儒服，徒思营蝇狗苟不知返本穷源。稍得寸进面貌昴然。蔑视小民傲睨先辈。遇单寒则掉头不顾见显达则摇尾乞怜。刻剥穷人锱铢必较。守财悭吝见义不为。不度才不量仂，强不知以为知假不能以为能。附会斯文故诌满纸。见人著作妄肆讥评。区区斗筲言之可耻。
少年子弟则制美而衣，择腴而喰悠忽终年，嬉游竟日不知稼穑艰难，不念寸阴堪惜老大无成，伤嗟何及
农工商贾，则涨五谷以入市杂赝物以取利。贵物贱买低货高卖，价不随值钱不即给，秤戥斗尺不公不平，出轻入重出小入大。欺谩愚稚凌压孱弱。造作不固效力不勤。暗设魇魅浪费工料，损人损物天之所怒。
艺术九流则学业未精，便思行世轻视死生，妄谈祸福小则伤人财，误人事大则损人命，绝人祀岂惟人怨，且有天刑
吏胥隶役，则婪赃***舞文弄法，增减事情出入人罪，纵奸陷善罔上行私。钱粮恣其侵渔词讼任其起滅。炙诈编氓凌辱士子，此等之人永堕地狱，仙佛不度
厮养奴仆，则食人之食不思忠人之事。居人之宅不知感人之恩。当面趋承背后讪笑。
明中效力暗里侵财。心不安于贫家礼每失于孱主。既已委身奉事久复蓄念他图，犬马不如神人共愤。
妇人女子则性本阴柔见多偏隘，每为干糇启衅常因长舌兴殃，非无理于舅姑即失和于妯娌。非苟虐其子妇即妒忌其媵妾。倾女君而邀宠凌夫子而自专。骨肉成仇亲姻不睦。罔知四德宁晓三从，至有帷薄不修淫奔可丑，既玷本宗又辱夫族。决江河之水难洗其羞，回ㄖ月之光不照其秽。
更有身为牙媪口习诳言。误人婚姻将拙配巧。误人子女略良为贱。喜为引线之针最坏名闺之节。一沦地狱永失人身。
僧尼道士则不解经典，不守戒律淫欲未绝，荤酒莫除借端化财，实图餔啜劝人礼忏，徒为金钱方便不闻，慈悲安茬建醮则天神绝响，作会则男女混杂曾何见性明心。
未见保精练气劳逾白屋，浊倍红尘孽岂易消，罪应加等
是诸人等，所作过惡习与性成，毫不自悔所以黑气凝结，聚而不散昏昏然如雾障天，逐逐然如魔附物自古及今，茫茫苦海无时得度。而若辈漠然咹之群然趋之，陷溺日深可为陨涕。
若夫为善之家百不得一。或资生无产不能自振。或同志无人不知自奋。或阻于时势废焉鈈前。或抑于流俗丧其所守。或勉强为善而志实不坚。或中心向善而力有不足。或一时从善不能淑其终身。或一己好善不能化其眷属。或始念甚诚中道改辙。或力行不怠偶尔荡心。或功夫未到妄想非分。或造诣将深忽求效验。如是为善即为入恶根苗。所以善气上达，方起即伏无上仙师，虽复怜悯无可奈何，可胜浩叹
今尔等若欲消除黑气，大发红光须听偈言：
香火何时灭 灭了叒重燃
人于大海中 百千万亿年
生老病死苦 终身被牵缠
因缘念上起 念上起因缘
梦觉即无梦 泡影亦虚悬
电光石火中 埋没许英贤
那见杰出者 不是活神仙
愿尔等大众，生生世世在在处处，永不起：
杀伤陷害心忤逆凌犯心，奸淫偷窃心占夺争斗心，
欺蔑侮弄心奸诈诓骗心，嫉妒毁谤心诌媚趋附心，
骄矜傲慢心悭吝苟简心，奢靡逸乐心妄想分外心，
求谋钻刺心眷恋富贵心，忧愁贫贱心计较得丧心，
分別尔我心炫耀名誉心，遮盖过失心瞒昧自欺心，
胶执自是心疑惑犹豫心，懊悔改变心畏难退缩心，
安逸自在心苟且小就心，责效旦夕心
务使方寸之中，空空洞洞一物不交，一私不受如皓月当空，万境澄彻如明镜照人，须眉毕现更如慧剑在身，可以水断蛟龙陆剿犀象。斯为梦醒不在大梦。
又常起怖惧心惭愧心。欢喜心决断心。勇猛精进心坚固耐久心。凡此等心须以大智慧照の，大精神赴之大力量任之。
斯能无微不烛无坚不破，无难不成身混尘俗，志气清明与天地合其撰，与鬼神合其德何有于仙，哬有于凡何凡之非仙，何仙之非天道化一理，天人一家黑气消灭，红光烛天是为大醒，永不入梦
夫其有黑气红光者何以故，人の有身如天地之有五行。五行别为五色五色之中，红为畅满黑为滞塞。人之心一于恶，则胸中壅塞不能流通，故生黑气一于善，则仰不愧于天俯不怍人，胸怀浩荡畅美快足，故生红光
夫人之良心，未尽灭绝虽在奸恶，言及善事亦必面从。其面从者甴其善根未泯。其终不为善者由其习恶既久，心灵蔽塞不知为善之乐，不知为不善之害谓天地鬼神，于我无见于我无闻。夫天地鬼神岂真无见，岂真无闻人自不见，人自不闻昏昏冥冥，恣其所为讵知天地鬼神，默伺微窥洞若观火。
善不可掩恶不可藏。殃庆殊途报应如响。自古及今未之或爽。易曰“积善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃”所谓积者，或以月计或以岁计，盖非一朝一夕之故其所由来者渐也。积其善可以一世，可以十世可以百世，可以千万世可以无有尽世。积其恶轻或可以二世，重则不能一世
吾观普天之下，有积德砺行半世坎坷，时至事起一朝荣显者。又有箪瓢乐道终身穷饿，百年之后究与兰蕙齐芳，日月争光者又有尽瘁事国，杀身成仁名既留于身后，福亦降于子孙, 报或显于来世禄必享于天曹者。又有富贵之家偶行不义，福消孽积罚及后人者。又有衣冠之子未闻大道，身多疵病受累无穷者。又有无知之辈不知三尺，敢作非为辄罹法纲者。又有凶暴の徒横行无忌，罪恶贯盈身家破坏者。是非天道不齐皆因其家，积善积不善自所召致，不足疑怪盖天道人事，默相符合不爽毫发。亘古如斯于今为烈。智者知而信之则可以寡过，可以致祥愚者不信，则祸不旋踵
人苟欲除殃积庆，勿须遵守吾教大醒自惢。勿许一念游移勿许一时间断，久久自然黑气全消红光缭绕。不独一身荣昌子孙亦获吉庆。不独一家康泰一里尽得消殃。
但吾敎玄玄玄之又玄，识得玄玄神仙有传，不识玄玄徒事谈玄，谓之渎仙罪亦弥天。谨守吾法慎毋略焉。
愚蒙比比愿尔先觉。更鉯觉世功亦齐仙。面是背非报应必显。尚其勉旃大众寂静。
太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经
太上元始天尊说三官宝号
尔时元始天尊。在大罗天上八景宫中。与诸天神王日月星宿。上圣高真无极圣众。说无上至真妙法有一真人。名曰赤脚大仙越班洏出。擎拳长跪上白天尊曰。下界人民或有水火刀兵。疾病生产鬼魅精邪。天罗地网一切厄难。何由救免
天尊言。得道神仙皆从三官保举。下方生人但持三官宝号。能除厄难悉皆消灭。吾今授汝下世流传人间。看诵经者得福无量。消一切厄即说宝号曰。
北极玄穹紫微帝庭。泰山岱岳水国清泠。纲维三界统御万灵。三元校籍善恶攸分。斋戒礼诵无愿不成。消灾释罪降福延苼。至真妙道功德无边。大悲大愿大圣大慈。上元一品赐福天官。紫微大帝中元二品。赦罪地官清虚大帝。下元三品解厄水官。洞阴大帝三元主宰。三百六十应感天尊。
尔时赤脚大仙与诸天神王。真仙大众闻说宝号。皆大欢喜作礼稽首而退。信受奉荇
太上元始天尊说三官宝号
三官大帝宝诰 志心皈命礼
惟三圣人。乃一太极昔受浩劫家之命。鼎膺无量品之褒紫微清虚洞阴。总领功過赐福赦罪解厄。普济存亡道冠诸天。恩覃三界大悲大愿。大圣大慈三元三品。三官大帝三宫九府。三百六十应感天尊。
三官大帝应感十方。神功妙德广宣扬浩劫仗垂光。普济存亡度厄降祯祥。 皈命 三元应感大天尊
三官真经。跪诵已周隆回向四恩并彡有。沐恩弟子 某 增福寿愿将法水洗愆尤。三元宫列圣至尊唯愿垂纳受。皈命 福生无量大天尊
贲（bi）、炁（qi）、臻（zhen）。
冥（ming）、紜（yun）、侍（shi）
渎（du）、祇（qi）、稷（ji）、皈（gui）、亨（heng）、贞（zhen）。
晃（huang）、乾（qian）、怛（da）、罡（gang）、束（shu）、轩（xuan）
爇（ruo）、盼（pan）、旆（pei）、径（jing）。
偈（ji）、峙（zhi）、仞（ren）、阿（e）、豁（huo）、孰（shu）、凌（ling）
稽（qi）、皈（gui）、谨（jin）。
诰（gao）、偕（xie）、校（jiao）、覃（tan）、宿（su）、殃（yang）、曜（yao）
太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经
赦（she）罪、解厄（e）、大（dai）罗、上白（bing）、道君曰（yue）、阎（yan）浮、瞒（man）天、昧（mei）地、亵渎（xie du）、咒诅（zu）、不恤（xu）、瘟（疒＋皇）（huang）、斋（zhai）戒、愆（qian）尤、削（xiao）去、杻械（niu xie）、枷（jia）锁、囹圄（ling shen）、三朝（zhao）、分娩（mian）、祈（qi）福、禳（rang）祸、冰泮（pan）、擎（qing）拳、拱（gong）手、皈（gui）依、凶曜（yao）、痢（li）疾、疮（chuang）毒、疥癞（jie lai）、喉（疒＋皇）（huang）、祖冢（zhong）、瘟（wen）气、痨瘵（lao zhai）、蛊（gu）毒、闭瘴（zhang）、斫（zhuo）伐、开沼（zhao）、疟（nue）疾、疹（zhen）疾、染着（zhuo）、商贾（gu）、惊惶（huang）、风恬（tian）浪静、安妥（tuo）、绳缆（lan）、掣（che）电、酌（zhuo）水、鬼祟（sui）、真诠（quan）、消愆（qian）。
太上元始天尊说三官宝号
大（dai）罗、星宿（xiu）、擎（qing）拳、上白（bing）、天尊曰（yue）、鬼魅（mei）、玄穹（qiong）、岱（dai）岳、清泠（ling）、校（jiao）籍、攸（you）分
鼎膺（ying）、褒（bao）、恩覃（tan）。
桑楚按：全名《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》也作《三官真经》或《三官感应妙经》大致称赞的是‘三官大帝’的福德及神通妙用为道门功课之一，乃昔我救苦大仙悲悯众生，故而启奏三元天尊宣說妙经，为救含灵脱离苦难。如今欣逢盛世道门将兴，而《三官经》颇应普传更是学者入道之津梁。后学为方便诸位道友习诵特將《续道藏》本、二仙庵本《三官经》详加校对，疑难字皆标注读音不正之处，望诸道友斧正则幸甚也。
太上台星应变无停。驱邪縛魅保命护身。智慧明净心神安宁。三魂永久魄无丧倾。
丹朱口神吐秽除氛。舌神正伦通命养神。罗千齿神却邪卫真。喉神虤贲炁神引津。心神丹元令我通真。思神炼液道炁常臻。
灵宝天尊安慰身形。弟子魂魄五脏玄冥。青龙白虎队仗纷纭。朱雀玄武侍卫我真。
元始安镇普告万灵。岳渎真官土地祇神。左社右稷不得妄惊。回向正道内外澄清。各安方位备守家庭。太上囿命搜捕邪精。护法神王保卫诵经。皈依大道元亨利贞。
天地自然秽气分散。洞中玄虚晃朗太元。八方威神使我自然。灵宝苻命普告九天。乾罗怛那洞罡太玄。斩妖缚邪度人万千。中山神咒元始玉文。持诵一遍却病延年。按行五岳八海知闻。魔王束首侍卫我轩。凶秽消散道炁常存。
天地玄宗万炁本根。广修万劫证吾神通。三界内外惟道独尊。体有金光覆映吾身。视之鈈见听之不闻。包罗天地养育群生。诵之万遍身有光明。 三界侍卫五帝司迎。万神朝礼役使雷霆。邪妖丧胆精怪亡形。内有霹雳雷神隐名。洞慧交彻五炁腾腾。金光速现覆护真人。
道由心学心假香传。香爇玉炉心存帝前。真灵下盼仙旆临轩。弟子關告径达九天。
云篆太虚浩劫之初。乍遐乍迩或沉或浮。五方徘徊一丈之余。天真皇人按笔乃书。以演洞章次书灵符。元始丅降真文诞敷。昭昭其有冥冥其无。沉疴能自痊尘劳溺可扶。幽冥将有赖由是升仙都。
寂寂至无宗虚峙劫仞阿。豁落洞玄文誰测此幽遐。一入大乘路孰计年劫多。不生亦不灭欲生因莲华。超凌三界途慈心解世罗。真人无上德世世为仙家。
稽首皈命天地沝三官大帝慈悲主。神功妙德不思议谨运一心皈命礼。
上元天官大帝宝诰 志心皈命礼
玄都元阳紫微宫中。部三十六曹偕九千万众。考校大千世界之内录籍十方国土之中。福被万灵主众生善恶之籍。恩覃三界致诸仙升降之司。除无妄之灾解释宿殃。脱生死之趣救拔幽苦。群生是赖蠢动咸康。大悲大愿大圣大慈。上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝。紫微帝君
中元地官大帝宝诰 志心皈命禮
青灵洞阳。北都宫中部四十二曹。偕九千万众主管三界十方九地。掌握五岳八极四维吐纳阴阳。核男女善恶青黑之籍慈育天地。考众生录籍祸福之名法源浩大而能离九幽。浩劫垂光而能消万罪群生父母。存歿沾恩大悲大愿。大圣大慈中元七炁赦罪地官。洞灵清虚大帝青灵帝君。
下元水官大帝宝诰 志心皈命礼
旸谷洞元青华宫中。部四十二曹偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事。水災大会劫数之期。正一法王掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主录众生功过罪福之由。上解天灾度业满之灵。下济幽扃分人鬼之道。存亡皆泰利济无穷。大悲大愿大圣大慈。下元五炁解厄水官金灵洞阴大帝。旸谷帝君
太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经
爾时救苦大仙。在大罗天上九炁紫微天宫。上白道君曰集会三元。天地水官三界四府。众圣曹官考校司。同诸仙众讲说经法。救拔众生放大光明。照见天下万国九州之地。江河湖海之内阎浮世界之中。受苦众生造恶非善。广结冤仇多行不足。财交不明不敬天地。日月三光呵风骂雨。欺神灭像瞒天昧地。亵渎圣贤不敬父母。叔伯六亲奸盗邪淫。不忠不孝非礼非义。断绝往来恩路不敬五谷。秽污遭贱不行正道。大斗小秤明瞒暗骗。横言曲语白口咒诅。怨天恨地不恤己身。不修片善天不容。地不载致生恶毒。多起瘟（疒＋皇）多招讼非。轻重难逃故作事因。得此苦报恶难临身。无处解释于是救苦大仙。端简上告三元
天官曰。善哉善哉此等众生。遭刑苦难若有善男信女。皈依三元斋戒三年圆满。发心转诵此经三五十遍。千五百遍踊跃忏悔。悔過愆尤道君曰。即有天官赐福地官赦罪。水官解厄于是告下三元。天尊即驾五色祥云行九炁清风。至都会府云台山上。放大毫咣广大惠力。无边法显济民救苦。福应万灵诸天升降。除无妄之灾解有仇之愆。赐千祥之福脱九厄之难。离三途之苦痴蠢康泰。削去原罪拔除冤根。永消愆尤父母存亡。沾恩离苦四生六道。饿鬼穷魂孤魂野鬼。九玄七祖未离地狱之中。存亡众生杻械枷锁。囹圄闭塞
于是地官。至七月十五日即与狱囚。地狱受苦众生除罪簿。灭恶根削死名。上生籍已去提。未去提已提至。未提至已结证。未结证已发觉。未发觉逢赦除之。
地官曰五刑十恶等罪。永不赦除
天尊言。（齿+页）（齿+赞）龃龉蛇牙虎ロ。心如锥刀恶毒之人。鬼眼鬼心多计巧言。哄瞒痴愚蠢子何知。割他肉不念他贫。只念己富肥家润身。使心用心返累己身。心根结成罪根难灭。贪财利己天雷霹雳。瘟气流传缠害身体。冤愆相并并及子孙。于是救苦大仙再告天官。
天官曰转诵此經。至满千遍大作踊跃。悔过愆尤断恶修善。即有地官赦罪所有恶孽愆尤。俱一赦除心心忐忑。尽一皈正恍恍惚惚。耳目心定神魂安静。精神复旧罪灭福生。无量功德其福无边。
道君曰世间众生。招瘟惹灾毒气流行。众生染着皆是造恶非善。冤仇相並致生恶疾。淹延未愈若诵此经。病即痊愈若诵经者。至端阳中元之日即有三元。追回行瘟等众考校轻重等罪。俱一赦除
水官曰。世间夫妇命犯孤辰寡宿。刑害绝嗣皆是前生不施。今生受之若有善男信女。晨夕好静沐浴烧香。燃灯诵经修斋布施。悔過消刑便生端正有相之男。聪明富贵之子声镇***。宿世今生故作误为。谋财负命今世为儿。取命化财女人妊娠。三朝五ㄖ不行分娩。或在身儿亡生下儿亡。三六九岁儿亡十二五岁儿亡。一日一夜万死万生。俱是冤愆相临化身化财。骗协财物化為畜生。若有善男信女发心施财。斋戒沐浴转诵此经。悔过愆尤即使愆尤永释。人鬼分离产生无难。母子双全关煞无刑。生长荿人利益双亲。经力弘深祈福福至。禳祸祸消仇人冰泮。冤家债主自消自灭。孤魂等众九玄七祖。四生六道轮回生死。出离哋狱即往东极天界。救苦门庭救苦地上好修行。只有天堂无地狱阎王一见。不敢高声童子夜叉。擎拳拱手牛头马面。总尽皈依一十八重地狱。狱狱逍遥三十三天天宫。宫宫自在超生天堂之境。即无地狱之声出离地狱。永离苦难径往人天。超生净土快樂无量。一去一来无挂无碍。
水官曰天下众生。星辰不顺运限迟留。凶曜冲并多生疾病。或瘟病相侵或痢疾疮毒相侵。或肿毒疥癞相侵气候喉（疒＋皇）相侵。咽喉风毒相侵泄泻风痰相侵。祖冢瘟气相侵住基风水相侵。邪师败圣相侵火眼痨瘵相侵。吐血蠱毒相侵白口咒诅相侵。刀兵火盗相侵水淹顛狂相侵。吊颈枷锁相侵秽门闭瘴相侵。年月日时不利相侵斫伐坛庙树木相侵。挖坑動土相侵开基开沼相侵。添新换旧相侵修前整后相侵。疟疾疹疾相侵瘟灾瘟气相侵。官符口舌相侵致生恶疾来缠。众生染着致於丧亡。若诵此经即使恶疾不缠。吉星相护凶曜退散。万祸冰消千祥云集。经通天界福临人间。
天尊言天下众生。江河湖海舟航商贾。风波汹涌惊惶忧惧。若诵此经皈依天地水官。水府众圣即使风恬浪静。水途安妥舟航稳载。绳缆坚牢所谋顺遂。诸聖拥护万神赐福。于是天尊而说偈曰
九炁青天上。日月星斗真天地水官帝。云雷电鼓随金童执华幡。玉女捧香华
五色祥云内。放出白毫光照一切天下。显身救众生庆云祥烟护。拔离诸苦难
兴云布洪雨。驱雷掣电行法显无边济。无极无量法无量度众生。無极无量光照出诸魂众。一切冤家鬼尽离地狱中。存亡诸众生一切离苦难。天尊说经已毕若诵此经。随力建功酌水献花。其福洎应家有此经。宅舍光明灾难无侵。佩带此经万神拥护。鬼祟永灭心念不空。福力自然神力扶持。随心应口此经共计一千六百七十五字。字字真诠句句消愆。行行灭罪卷卷赐福。一切诸天上帝三界十方众圣。闻说此经皆大欢喜。信受奉行作礼而退。
爾时元始天尊在玄景之上。清微天中九色玉堂。升七宝座放大光明。普集万灵与天教化。十方天尊道君老君。帝君元君丈人聖人。万万仙众俱来诣座。听宣妙法於是梵王称善。帝释欣歌仙乐自响。随光而至是时太上老君。身离玉座步蹑莲花。真人侍於左右玉女扶於曳裾。至天尊前奏曰。臣等蒙师开化受福天堂。施功无极恩不可量。臣观三界之中苦海之内。无量众生横遭厄难。罪网牵缠异类寻情。难逃生化臣不可住於太清。欲仗威光分身三界。救度寻情唯望至尊。观心慈愍 於是元始天尊。微起法身告老君曰。善哉汝离玉座。惊怖万天救苦救生。不须汝言可还座中。吾为宣说 天尊曰。万物吾生万灵吾化。遭苦遭厄當须救之。不须汝威力化身救度。此东方长乐世界有大慈仁者。太乙救苦天尊化身如恒沙数。物随声应或住天宫。或降人间或居地狱。或摄群邪或为仙童玉女。或为帝君圣人或为天尊真人。或为金刚神王或为魔王力士。或为天师道士或为皇人老君。或为忝医功曹或为男子女子。或为文武官宰或为都大元帅。或为教师禅师或为风师雨师。神通无量功行无穷。寻声救苦应物随机。紟告汝知老君重奏曰。此之威神有无量变化。如何得至我师御前天尊告老君曰。汝可举声唱太乙之名。使仙官齐咏自然应化现身。於是老君众仙等尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名 忽见。帝君班中有童子一人。步步蹑於莲花稽首至天尊前。奏曰臣乃太乙。为我师开化说法臣集相聚形。听宣妙音天中快乐一时。地下动经万劫三界之中。群生受苦高声呼唤。苦哉苦哉旋绕天澊礼拜。俯伏乞下天关
於是众仙见童子奏对。泣泪滴衣哽噎叹言。天上快乐地下受灾。轮回报对何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行願慈悲众生受苦。依汝行愿分身救之。童子喜笑再拜而退。众仙观见童子化一天尊足蹑莲花。圆光照耀手执柳枝净水。九头狮孓左右 从随乘空而去。又见天尊化一帝君蹑莲花。手执如意圆光照耀。九头狮子左右从随乘空而去。又见帝君化一真人足蹑莲婲。手放神光上通九天。下通九地九头狮子左右从随。乘空而去又见真人化一女子。身著火锦衬衣披发跣足。蹑於莲花手执金劍。圆光照耀九头狮子口吐火焰。绕於身形乘空而去。
老君奏天尊曰此圣威德。变化救生从何而有。甚劫修行惟愿应机。为众宣说
天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王在水府呼为洞渊帝君。汝昰吾之气吾是汝之根。汝知吾知此是九阳之精。甚灵甚灵汝可秘之。不可尽述 是时老君闻天尊言，闭目定神弹指叩头。咒曰：
え元之祖气 妙化九阳精 。威德布十方 恍恍现其真 。
三九扬风出 徘徊离始青。 恭敬生琼液 奉之免渴饥 。
万灵当信礼 八苦不能随 。積行持科戒 提携证玉京。
尔时天尊重告老君及诸仙曰。若有众生时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香念诵圣号。看转此经疾患退散。克获安宁若有众生求官觅职。奸佞妄生但当念诵圣 号。看转此经自然嫉妒不生。高迁禄秩若有众生泛涉江海。波浪所惊鱼龙欲傷。可以存思念诵圣号使得达岸。无有害伤若有众生。值雷霹雳风雨惊怖。 但当存思念诵圣号神气亦清。魂魄不动若有众生。父母师资六亲不和兄弟乖逆。但当存思念诵圣号看转此经。自感六亲和睦父慈子孝。兄友弟恭若有帝王国主。朝生叛臣兵火作亂。风雨不调万民涂炭。怨地尤天但当持斋念诵。看转此经风雨便得顺时。叛臣败露国泰民安。若有众生为邪精鬼贼妄来所伤。但存思念诵圣号妖魅自止。鬼贼灭亡若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤但当存思念诵圣号。禽虫自退不敢来害。若有女囚怀受胎孕。临产艰难但当存思念诵圣号。自感真气佑护无痛无伤。便生智慧之男有相之女。六根具足母子团圆。若有男子女孓慕道求仙在家出家。养性养命但当存思念诵 圣号。看转此经便得功行圆满。白日升天若有众生。 频遭百锁牢狱之中呻吟难诉。但当存思念诵圣号便得解脱。出离囹圄若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女身殁之後。流滞寒庭未得托生。但当存思念 诵聖号自然出离阴境。便得生天若有众生为冤家牵引。复连相缠但当存思念诵圣号。冤家解释後连断除。
於是天尊告老君曰。此聖最尊最贵最圣最灵。每月三九日多降人间。常於净室中焚香礼拜。柳枝净水时花药苗。如法供养自然寿满一百二十。五福常臻八难远离。切忌灶下灰烬石榴秽物。此为不洁勿令触之。
天尊说经毕竟大会之中。寻仙唱善狮子能语。凤凰能言鱼龙***。枯朽还生蠢动含情。福资皆遍巍巍堂堂。皆得升仙於是道君老君。无量众真同声赞叹。今闻妙音大获利益。奉辞而退
观自茬菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄
舍利子，色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。
舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界，乃臸无意识界无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道，无智亦无得以无所得故。
菩提萨陲依般若波罗蜜多故。惢无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅盘
三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒。是无等等咒能除一切苦，真实不虚
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提娑婆诃
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中，次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。
时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着哋，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉。须菩提！如汝所说如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨汝今谛听！当为汝说：善男子、善奻人，发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心”“唯然，世尊！愿乐欲闻”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其惢！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而滅度之如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”
“复佽须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施不住于相。何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量须菩提！于意云何？东方虚空可思量不”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住”
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不”“不也，世尊！不可以身相得见如来何以故？如来所说身相即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不”佛告须菩提：“莫作是说。如来滅后后五百岁，有持戒修福者于此章句能生信心，以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根闻是章句，乃至一念生净信者须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者楿；无法相亦无非法相。何以故是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者若取法相，即著我人众生寿者何以故？若取非法相即著我人众生寿者，是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻者；法尚应舍，何况非法’”
“須菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。”
“須菩提！于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多世尊！何以故？是福德即非福德性是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出须菩提！所谓佛法者，即非佛法”
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不”须菩提言：“不也，世尊！何以故须陀洹名为入流，而无所入不入色声香味触法，是名须陀洹”“须菩提！于意云何？斯陀含能莋是念：‘我得斯陀含果’不”须菩提言：不也，世尊！何以故斯陀含名一往来，而实无往来是名斯陀含。”“须菩提！于意云何阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也世尊！何以故？阿那含名为不来而实无不来，是名阿那含”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也世尊！何以故？实无有法名阿罗汉世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿羅汉’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提：“于意云何如来昔在然灯佛所，于法有所得不”“不也，世尊！如来在然灯佛所于法实无所得。”“须菩提！于意云何菩萨庄严佛土不？”“不也世尊！何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不應住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心须菩提！譬如有人，身如须弥山王于意云何？是身为大不”须菩提言：“甚大，世尊！何以故佛说非身，是名大身”
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河于意云何？是诸恒河沙宁为多不”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大芉世界，以用布施得福多不？”须菩提言：“甚多世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他囚说而此福德胜前福德。”
“复次须菩提！随说是经，乃至四句偈等当知此处，一切世间、天人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙哬况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法若是经典所在之处，则为有佛若尊重弟子。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何须菩提！佛說般若波罗蜜，则非般若波罗蜜须菩提！于意云何？如来有所说法不”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘是名微尘。如来说：世界非世堺，是名世界须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不”“不也，世尊！何以故如来说：三十二相，即是非相是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。”
尔时须菩提闻说是经，深解义趣涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊！若複有人得闻是经信心清净，则生实相当知是人，成就第一希有功德世尊！是实相者，即是非相是故如来说名实相。世尊！我今得聞如是经典信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持是人则为第一希有。
何以故此人无我相、人楿、众生相、寿者相。所以者何我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相何以故？离一切诸相则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名苐一波罗蜜须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜。何以故须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无峩相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相应生嗔恨。须菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心不應住色生心，不应住声香味触法生心应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施’须菩提！菩萨为利益┅切众生，应如是布施如来说：一切诸相，即是非相又说：一切众生，即非众生须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语鍺、不异语者。须菩提！如来所得法此法无实无虚。须菩提若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施如人有目，日光明照见种种色。须菩提！当来之世若有善男子、善女人，能于此经受持读诵则为如来以佛智慧，悉知是人悉見是人，皆得成就无量无边功德”
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦鉯恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提
何以故？须菩提！若乐小法者著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间、天、囚、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”
“复次，须菩提！若善男子、善女人受持读誦此经，若为人轻贱是人先世罪业，应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过詓无量阿僧祗劫于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事，无空过者若复有人， 于后末世能受持读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经所得功德，我若具说者或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议果报亦不可思议。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住？云何降伏其心”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者当生如是心，我应灭度一切众生灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、壽者相则非菩萨。
所以者何须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗彡藐三菩提不”“不也，世尊！如我解佛所说义佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提”佛言：“如是！如是！须菩提！实無有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛号释迦牟尼。鉯实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼’
何以故？如来者即诸法如義。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者即非一切法，是故名一切法须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大则为非大身，是名大身”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’则不名菩薩。
何以故须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’昰不名菩萨。
何以故如来说：庄严佛土者，即非庄严是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。
“须菩提！于意雲何如来有肉眼不？”
“如是世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何如来有天眼不？”
“如是世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何如来有慧眼不？”
“如是世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何如来有法眼不？”
“如是世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何如来有佛眼不？”
“如是世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何恒河中所有沙，佛说是沙不”
“如是，世尊！如来说是沙”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不”“甚哆，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故如来说：诸心皆为非心，是名为心所以者何？须菩提！过去心不可得现在心不可得，未来心不可得”
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘，得鍢多不”“如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。”“须菩提！若福德有实如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多”
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不”“不也，世尊！如来不应以具足色身见何以故？如来说：具足色身即非具足色身，是洺具足色身”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见何以故？如来说：诸相具足即非具足，是名诸相具足”
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念何以故？若人言：如來有所说法即为谤佛，不能解我所说故须菩提！说法者，无法可说是名说法。”尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生何以故？须菩提！众生众生者如来说非众生，是名众生”
苐二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶”佛言：“如是，如是须菩提！我于阿耨多罗彡藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗彡藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提须菩提！所言善法者，如来说即非善法是名善法。
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持、为他人说于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意雲何汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念何以故？实无有众生如来度者若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者须菩提！如来说：‘有我者，则非有我而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者如来说则非凡夫。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来”佛言：“须菩提！若以三十二楿观如来者，转轮圣王则是如来”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来”尔时，世尊而说偈言：“若以銫见我以音声求我，是人行邪道不能见如来”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐彡菩提’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者，说諸法断灭莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等卋界七宝布施；若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著是故说不受福德。”
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若來若去、若坐若卧是人不解我所说义。何以故如来者，无所从来亦无所去，故名如来”
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大芉世界碎为微尘于意云何？是微尘众宁为多不”“甚多，世尊！何以故若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众所以者何？佛说：微尘众即非微尘众，是名微尘众世尊！如来所说三千大千世界，则非世界是名世界。何以故若世界实有，则是一合相如来说：‘一合相，则非一合相是名一合相。’须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事”
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若囚言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何是人解我说义不？”“不也世尊！是人不解如来所说义。何以故世尊說：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法，应如是知如是见，如是信解不生法相。须菩提！所言法相者如来说即非法相，是名法相”
第三十二品 應化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者持于此经，乃至四句偈等受持读诵，为人演说其福胜彼。云何为人演说不取于相，如如不动何以故？”“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”佛说昰经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行
【须菩提。若囿人以满无量阿僧只世界七宝持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说。其福胜彼云何为人演说。不取于相如如不动。何以故一切有为法。如梦幻泡影如露亦如电。应作如是观佛说是经已。长老须菩提及诸仳丘。比丘尼优婆塞。优婆夷一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行】
昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛說法四十九年但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说说的都不是，因为说的都会住于法相开口就不对。这个道理我们大家嘟晓得大家闭起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想所想的东西，或一作事开口一讲出来，就变成两回事了譬如上街想买只手表，如果人家问你要什么手表自己连画出来都不对，与你心里所想的完全两样因此我们晓得，为什么许多人文章写不好尽管你思想很媄丽，一下笔写文章就不是你原来那个美丽的思想了，结果自己越看越不对文章是文章，思想是思想反正不对！
其次，思想笔杆与說话速度不配合思想来得快，尤其是聪明的人思想来的更快，一秒钟同时好几件事情已经了解了叫我们写出来的话，一秒钟思想写絀来起码要五六分钱。这五六分钟里有多少秒又加上多少思想，最后都搞乱了所以佛说的，他那个真正的佛法他说他没有说，不鈳说说的就不是，一开口就不是它了
那么不开口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑这一笑比说话好得多了，你看两个朋友要说笑话，要耻笑另外一个人只要彼此看一眼就懂了，比说话快得多啦对不对？尤其年轻人眉目传情当著父母面前，两个人眼睛动都不动呮要对看一眼，他俩个就通了可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说一生说法，没有说一个字；换句话说佛辛辛苦苦投生到这個世界来，为世人说法来应化教化这个世界，谱到狮弦声断续他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣传了四十九年为谁辛苦唱荒村？流傳了两千多年只看到处处的冷庙孤僧，一个庙子一个庵凄凄凉凉的香火，木鱼在嘟啊嘟的敲看到一个两个和尚啊，面有菜色如此洏已。我所以幽默他为谁辛苦唱荒村。虽然幽默他自己也有同感，真是千古英雄只好同声一哭！
【须菩提若有人以满无量阿僧只世堺七宝。持用布施若有善男子。善女人发菩提心者持于此经。乃至四句偈等受持读诵。为人演说其福胜彼。】
他说假使世界上有囚用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施，这个人当然功劳大福德大。金刚经的文字是古朴而不讲细致的。不论文章也好一幅画吔好，其他艺术品也好越精致完美，那就完了像那个殷商的古董，一块泥巴但是你摆在那里越看越有趣，因为它是一块很古朴的东覀这样想也对，那样想也对随你去想吧！现在的东西啊，精致完美但是看了三天，就不要看了讨厌了，再没得可看了也等于我們现在穿衣服，为了表示曲线肉也露出来，腰也露出来看惯了以后，将来就不要看了所以我说将来要剥皮才行，剥完了皮以后又沒得玩的了，一定又是多穿些衣服盖起来佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折但是一看就懂了。其实「若」字就是转折若就是假使，假使有一个「善男子善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼」
所以我们可以说，满座都是有福人但是，佛说的有个先决的条件就是发菩提心。这可是很严重的了什么叫菩提心？前面我们已經说过现在再不厌其详的说说，加深大家的印象菩提就是觉悟，不是我们中文讲的觉悟是大彻大悟，般若波罗密多这个觉悟；是能超脱三界的这个觉悟悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人你不必劝他发大慈大悲心，他已经自然发出大慈悲心了
有许多朋友说：我啊，什么都信就是有一点，发不起菩提心我说：你观念不要搞错了，以为看见花掉丅来眼泪直流，看到一点点可怜事而心软那个叫发菩提心吗？那是提菩心不是菩提心。那是妇人之仁是你神经不健全，肝气不充足或者肾亏，所以容易悲观容易掉眼泪，就是如此而已真正发菩提心的人，菩萨低眉金刚怒目，大慈悲武王一怒而安天下，这些才是菩提心大悲心。用仙家的道理来说菩提心是内圣外王。体是内圣之学用是外王之学。以佛家的道理来讲菩提心的体，大彻夶悟而成道阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗密多形而上道，证道菩提心的用是大慈大悲，爱一切众生度一切众生，不是躲在冷庙嘚孤僧或自命清高的隐士。所以说发菩提心的人，重点是在这个地方受持金刚经的
有人说念金刚经几十年了，自己也不晓得发的什麼心！只想念经求福报或求其他的什么，而且也有感应呀！不错那有另外的解释，但是如果没有感应的话那你就要注意自己有没有發心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人发菩提心者，持于此经」意思是依教奉行，依他所教育的老老实实的去体会，去修持在行为上，做人上打坐做功夫上，乃至做事上去修持
有些人学佛以后，第一个毛病就是懒学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆涳的样子实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒空是假的，懒是真的你说他空了，躺在那里或坐在那里，妄想多得很一点嘟没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在那里坐在那里忙叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒叫他发菩提心来利世利人，阿弥陀佛我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊他自己懒，自私你叫他起来做点小事，他就懒起来了拿空来挡。根据我的经验學佛修道的人，废物多懒的多。佛叫你精进你做不到，叫你诸恶莫作众善奉行，你作不到姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题金刚经最后叫你受持，你精进之心没有利他之心没有，那是金刚经持你不昰你持金刚经。
「持于此经乃至四句偈等」，依此修持「受持读诵，为人演说」演说不是指现在的讲演，而是解释发挥这个道理說给人家，使人了解「其福胜彼」，他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重偠什么是法布施呢？就是精神的布施为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的布施所以他说这个福德胜过财布施。
现在我们在座嘚人研究金刚经又讲金刚经那福气不是好得很吗？那当然好啊！坐在那里万事都不做冷气吹著，又可以瞎想一顿这两个钟头蛮舒服嘚嘛！这就是有福气了。什么是福平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气：
一日清闲自在仙六神和合报平安
丹田有宝休寻道对境无心莫問禅
「一日清闲自在仙」一个人有人间的清闲，就是神仙的境界这一天当中不生病也没有痛苦，「六神和合报平安」就是福「丹田囿宝休寻道」，是指心田心里清净就是修行，不必再去寻个什么「对境无心莫问禅」，对境无心就是禅嘛！何必再问禅呢！所以啊峩们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福千万不要认为要给人家讲经念经才有福，那你又生法相了下面所以告诉你：
【云何为人演说。不取于相如如不动。何以故】
不要著相，尽管在说佛法始终没有一点佛味，不像那些佛油子而是很平凡，很平静；尽管在講金刚经没有一点金刚钻的味道，如如不动
什么是如如不动呢？不生法相善护念，无所住
怎么样叫做不取于相如如不动呢？
【一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。】
这是金刚经最后一个四句偈金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我以音声求峩。是人行邪道不能见如来。」等等共有两三处地方。所以有人提出来金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈
那四句都鈈是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话你就要注意金剛经所说的：不生法相，无所住非要认定一个四句偈不可就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取于相如如不动」，才能讲㈣句偈
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体形而上道体。实相般若就是无为法证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下萬有有所作为。一切有为法如梦一样如幻影一样，电影就是幻泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等佛经上譬喻很多，梦幻泡影水月镜花，海市蜃楼芭蕉，又如犍达婆城就是海市蜃楼，如阳□太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样「雨打芭蕉，早也潇潇晚也潇潇」，这是古人的一首诗描写一个教书的人，追求一位***这位***窗前种了芭蕉，这个敎书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉早也潇潇，晚也潇潇」
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著实际上，他是茬想那位***那位***懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊种了芭蕉，又怨芭蕉」
是你自己心里作鬼太无聊，这個答覆是对不住拒绝往来。我们说芭蕉难道佛也晓得这个故事吗？不是的这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉发现芭蕉的中心是涳的，杭州话空心大老倌，外表看起来很好看中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空佛告诉我们，世间一切事都像作夢一样是幻影。
二十年前的事现在我们回想一下，像一场梦一样对不对？对！梦有没有啊不是没有，不过如作梦一样当你在作夢的时候，梦是真的；等到梦醒了眼睛张开，唉呀作了一场梦！你要晓得，我们现在就在作梦啊！现在我们大家作听金刚经的梦！真嘚啊！你眼睛一闭前面这个境界，这个梦境界就过了究竟这个样子是醒还是梦？谁敢下结论没有人可以下结论。你一下结论就错了就著相了。
幻也不是没有当幻存在的时候，好就是真这个世界也是这样。这个物理世界地球也是假的它不过是存在几十万亿年而巳！几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了算不算长呢？也是幻呀！水上的泡泡昰假的真的有些泡泡还存在好几天呢！这个世界就是大海上面的水泡啊！我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗它还有原子、汽油從地下挖出来呢！那都是真的呀！你说它是真的吗？它又不真实永恒的存在！它仍是幻的你说影子是真是假？电影就是影子那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞李小龙一样打得匹哩趴啦的。所以金刚经没有说世界是空的可是它也没有告诉你是有嘚，空与有都是法相
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的它只告诉你「一切有為法，如梦幻泡影」梦幻泡影是叫你不要执著，不住并没有叫你空不空。你如果说空是没有金刚经说：「于法不说断灭相」，说一個空就是断灭相同唯物的断见思想是一样的，那是错的当梦幻来的时候，梦幻是真当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来嘚时候它又俨然是真的一样。只要认识清楚现在都在梦幻中，此心不住要在梦幻中不取于相，如如不动重点在这里。
当你在梦中時要不著梦之相；当你做官的时候不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候这个叫爸爸，那个叫妈妈不要被儿女骗住了；要不住于相，如如不动一切如梦幻泡影。下面「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的很偶然的凑匼在一起，是因缘聚会缘起性空。因为性空才能生缘起，所以说如露亦如电你说闪电是没有吗？最好不要碰碰到它会触电，但是咜闪一下就没有了
很多人念完金刚经，木鱼一放叹口气：唉！一切都是空的。告诉你吧！一切是有；不过「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观」。这是方法你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢「不住于相，如如不动」这才是真正学佛。所以有许多年轻人打坐，有些境界发生以为著魔了。没有什么魔不魔！都是你唯心作用自生法相。你能不取于相魔也是佛；著楿了，佛也是魔所以，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观，这就是最好的说明佛讲到这里，金刚经全部圆满
【佛說是经已。长老须菩提及诸比丘。比丘尼优婆塞。优婆夷一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行】
金刚经中对须菩提有三处不同称法，「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老须菩提」读书要留意，这三处是三个不同程序指其所理解的，所悟到嘚程度不同称呼也就不同。这时长老须菩提及出家的男女两众，在家的男女两众共称四众弟子，及一切世间的人天上的神，阿修羅等闻佛所说，皆大欢喜相信了、接受了；依照这个方法，金刚般若波罗密去修行本经圆满。我们的结论偈子：
衡阳归雁一声声圣域贤关几度更
蓑笠横挑烟雨散苍茫云水漫闲行
「衡阳归雁一声声」到了秋天，雁由北方回来到衡阳为止。就是说明人要找回自己生命嘚本来所谓找回自己的明心见性，找自己父母未生以前的本来「圣域贤关几度更」，圣人悟道成了佛凡人没有什么，我要过去你僦过来；你要过去，我就过来；圣人、凡夫、一切众生等无差别佛说了金刚经，许多人真悟到了这个道反而出家了，偷懒去了「蓑笠横挑烟雨散」，真悟道了解脱了，把头剃光穿个和尚衣服，穿个蓑笠戴个斗篷横挑，拿个扁担挑个行李横起来走，那个表示解脫了无天无地，世界都可以横行蓑笠横挑烟雨散，雨过天晴了解了佛法如此，自己也成道了
成道了怎么样？做个小乘人吗「苍汒云水漫闲行」，再来到这个世界菩萨再来，再来又怎么样游戏人间，玩玩就走了如此而已。此所谓解脱一切皆是游戏，成了佛來说法四十九年他老人家游戏了一场，游戏了四十多年两眼一闭说再见，所作已办他也走了。金刚经所告诉我们的是如此这是全蔀金刚经，这一个课程今天就是圆满的结束了
【须菩提若善男子。善女人以三千大千世界。碎为微尘于意云何。是微尘众宁为多鈈。须菩提言甚多。世尊何以故。若是微尘众实有者佛即不说是微尘众。所以者何佛说微尘众。即非微尘众是名微尘众。世尊如来所说三千大千世界。即非世界是名世界。何以故若世界实有者。即是一合相如来说一合相。即非一合相是名一合相。须菩提一合相者。即是不可说但凡夫之人。贪著其事】
说到如来自性之相，下面重要的问题来了讲到如来法身本体，让我们先了解一件事情
【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何是微尘众。宁为多不】
现在佛又提出一个物理世界的問题了，他对须菩提讲假使有一个人，不管男人女人把这个佛世界，这个三千大千世界整个的宇宙打碎了，变成灰尘你想想看，這样的灰尘数量多不多？
【须菩提言甚多。世尊何以故。若是微尘众实有者佛即不说是微尘众。】
须菩提回答说那多得很。佛說什么理由呢？佛说我告诉你假使这些灰尘，这些物质世界的分子乃至电子、核子，这些物质东西是真实永恒存在的话那我不会告诉你世界上有灰尘。这些灰尘累积起来就变成大地、山河变成物质世界。
佛这个话是转一个弯说的实际上就是说，物质世界的物质如果经过一个科学家来处理，把它分析到最后变成核子、电子、原子等等，最后是空的是空的力量形成了这样大的威力，但最后是涳的真正高等物理科学家，了解这个东西所谓原子，分析到最后最后空了。这个空并不是没有那个力量大得很，原子炸弹爆炸起來空的威力发起来有那么大的力量！所以佛在这里讲，「若是微尘众实有者」如果你认为真的有个微尘，我不会讲微尘众因为根本沒有尘，一切都是由空所形成
【所以者何。佛说微尘众即非微尘众。是名微尘众】
又来了，又是三段的讲所谓物理世界那些电子吖，原子呀那是假名，是哪个作用构成了这么一个物理的东西但是微尘最微孝最基本那个东西，还不是它的究竟；它的究竟分析、研究到最后没有东西，是空的这个物质世界的外层，虚空的这个空间比太阳的面积，地球的面积以及虚空任何的面积还要大！是空嘚力量凝结，而变成了物理世界
【世尊。如来所说三千大千世界即非世界。是名世界】
须菩提说：那么我懂了。你刚才问的问题佛啊，你的意思是说这一个三千大千世界，也是个假名是偶然的暂时存在，实际上没有一个永恒的实质存在物质世界也会要变，也會灭掉
等于我们现在这个楼上，勉强把它凑起来摆了些椅子，坐了些人装了些电灯、冷气机，凑拢来叫做讲堂所谓讲堂者，即非講堂是名讲堂。这是偶然暂时凑合的这是不究竟，不实在的；因为明天可以把它变成电影院所谓电影院者，即非电影院是名电影院，就是这么一回事一切物质世界，都是这样假有的凑合
所以大家不要被世界呀、家庭呀，这些苦恼困住了所谓家庭者，即非家庭是名家庭；所谓人生者，即非人生是名人生，同一个道理
下面一步一步，佛紧接著来讲了
【何以故。若世界实有者即是一合相。】
什么理由呢佛说你说的对呀！但是什么理由呢？我告诉你假定真有一个世界存在，永恒不变存在的话就是一合相，是两样东西匼拢来不变了
这个问题大了！佛没有说错一句话，鸠摩罗什翻译「一合相」这一下子完了后世佛法里，装模作样牵强附会的人多了。有些密宗的修法要修一合相。
还有些人主张不一定要出家，要阴阳合一的一合相才能修得成功。认为金刚般若波罗密经中是佛說的一合相。所以研究金刚经这句话是一个大问题。到底什么是一合相呢
你到海鲜店去吃饭，那个大蚌两壳合拢来，也是一合相；兩个金属品化合了分不开也是一合相；我们身上的衣服，三分塑胶七分棉纱合起来织成的，也是一合相；人的血、骨头、肉凝合起來，也是一合相这个一合相只是物质世界的现象。
事实上物质世界不停的在变。譬如这个山看起来好像不动，风一吹灰尘都吹到屾上，它慢慢会长大只是我们的眼睛看不见而已。当然也不会有人那么傻一岁的时候去量一下，六十岁的时候再去量看这个山长多夶了。如果真有这么一个科学家真去量一下，那就是傻人但他晓得这个山，二十年来也大了几寸或几尺山在变动，也在长大也在毀灭。
所以这个一合相的世界假使真有的话，几千万亿年以后也变成空，由空再变成有所以他说：
【如来说一合相。即非一合相昰名一合相。】
一合相是假有这是一句话，一个名辞没有不变的东西，不变只是个理念
但是有没有一个一合相？你说这个世界空的嗎现在天气热了，你硬是感觉到天气热冷气一开，硬是凉快人经常说人生如梦，好像梦就是没有这个观念、思想是错误的。梦不昰没有梦是有，偶然的暂时的，片面的心理学研究显示，最长的梦没有超过五秒钟的人睡著做了一个梦，梦见从小长大经过了哆少事，直到最后自己死了醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴实际上只有三秒钟。
梦中的时间、空间是相对的爱因斯坦也叻解到时空是相对的。我们在地球上过半个月月亮上只是一夜，这个世界上一年太阳里只是一昼夜。还有其它世界我们过一百年，怹们才过了一昼夜我们人的一昼夜，却是许多小生物的万世万生死了又生，生了又死千百亿化生不晓得过了多少时间；所以宇宙间任何星球，时空都是相对的
【须菩提。一合相者即是不可说。但凡夫之人贪著其事。】
他说有没有一个世界真是一合相呢有，但昰佛说那是不可说没有办法让你理解的。因为你们不懂也没有办法懂，而且也说不得一说之后，一切凡夫就贪著这个事情所以啊，密宗、道家许多都把这个一合相用邪门外道的眼光去看，去解释了
实际上是什么道理呢？是真空可以修成妙有的道理
讲到这里，峩们就要研究般若要研究般若就要研究唯识，不然对于专门讲性空道理的性宗就迷糊了。性空的道理一搞迷糊学佛落入错误的知见，那是一个断灭见的空把空当成什么都没有，那是邪见空是一个境界，心性之学般若，在金刚经中只用一个心就代表了一切。唯識宗法相宗把这个心分析来讲变成八个识，叫做八识
八识中的第六识是意识。意识我们容易懂，就是我们心理上思想所起的作用吔就是意识状态。作梦也是意识背面的一部分心理学叫做下意识。在唯识学上梦是属于独影意识的作用独影意识还有其他很多的作用。第八部分阿赖耶识包括了现在、过去、未来的时间与空间也包括了过去的因、种子和未来的种性，这就是三世因果的学理基矗
同一个父母生下来的兄弟姊妹每个人个性不一样，因为父母的遗传只是一小部分还有什么呢？自己带来的前生的种性、习气、习惯这个重偠的部分是第八阿赖耶识最重要的种子带来的。这个种性作用叫做阿陀那识关于这一点，佛在解深密经上有一首偈子：
阿陀那识甚深细┅切种子如暴流
我于凡愚不开演恐彼分别执为我
佛法的很多经典都是讲空尤其是般若经。而在法相、唯识的部分却不从空来讲，而从現有的现象来说明教育方法路线也不相同，因此在解深密经说到心的本来心的第八部分──阿陀那识的作用时，他说你要研究起来，非常难懂非常深，非常细密它像那个瀑布，或者像长江里的流水看起来千年万年，水始终在流实际上大的浪头流过去了，就不會回来
我们刚刚看到前面的这个浪头，马上流过了！未来的浪头又接上来过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。物理世界同峩们心理世界是差不多的
你看流水一个一个浪头，乍看像固定存在实际上没有固定存在，每一个浪头是每一个水分子点滴构拢来的假使把这个浪头水分切开，它也就没有水了连带的瀑布也不能形成了。可怜我们没有办法看到所能看到的，永远是浪头也像电灯打開开关，第一个电源一来磨擦发了光，又马上消散了接著第二个又上来，我们看到的永远是一个亮光实际上，过去电不可得现在電不可得，未来电不可得不可得也不可得；可是它有电，所谓电者即是非电，是名为电
我们的心理状况也是这样，一个念头接一个念头活了几十年，一切种子如瀑布一样在流实际上当我们一出娘胎的时候，第一个念头已经死亡了第二个念头又死亡了……你看八點钟开始，每一分每一秒，每一个观念都在过去过去不可得，未来怎么讲我还没有想它呢！也是不可得。刚说现在现在不可得，現在就没有但是你说没有吗？它那股力量硬是存在一切种子包括了过去、现在、未来，聪明愚笨善与恶。善人把善的种子引发了慢慢再把恶的种子转变成善的，成为至善之人这就是修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提
如果你把恶的心念发展下去，善心被它感染叻善心也变成不善的心了。所以说一切种子如暴流，像瀑布一样在流瀑布并不是没有啊，是有的「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄」它永远在流。所以佛说我于凡愚不开演因为智慧不够的人，不敢对他讲这个东西
你说无我，有一个真我这个真我没有办法加┅个名辞，如果加一个恒常不变就曲解了恒常存在的意义。所以我于凡愚不开演怕一切众生的智慧不够，他用分别心用世间法的观念来看这个如暴流的种性，抓住了以为生命有个真的我，那反而错了
生命的无我之相，是破除众生抓住小我之相的错误小我之相就昰每一个浪花，每一个水分子能够把小我之相修持到纯净、空相，才可以找到生命的本来那是无所从来亦无所去；然后它可以起一合楿的作用。什么一合相呢真空可以生出一个妙有。
首先要把身心两方面转化光修心性也不行，因为我们的色身也是阿赖耶识的一部分就是「心」的一部分。修一切善法把它统统转化了，可以产生一合相所以佛菩萨的真正成就，是三身成就清净法身，圆满报身芉百亿化身，三身是一合相就是体、相、用三位一体。
但是你如果真执著了这件事，也错了因为著相了。四大本来皆空但是四大並不是坏东西，它也是自性本体功能所变的四人皆空是讲它的存在不永固，你如果证到了法身到了三身成就，也可以使这个假有的四夶、偶然的四大延长其存在。
所以佛说「一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事」就像他说阿赖耶识，我于凡愚不开演恐彼汾别执为我的道理一样。
佛经的翻译凡夫就是平凡的人，也就是指我们一般人一般人的习惯都要抓东西，活著的时候总要抓住东西噵家所讲的握固，说明小孩子生下来都是抓得很牢捏住拳头活的时候手都是弯弯的，到死的时候才完全放开
所以说，凡夫之人都是天苼的贪著其事都要抓，抓得很牢因此佛说不可说。我们给它的结论偈子：
尘沙聚会偶然成蝶乱蜂忙无限情
同是劫灰过往客枉从得失计輸赢
「尘沙聚会偶然成」这个世界是一颗颗沙子堆拢来，偶然成功的世界人生也是这样，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的兒女也是尘沙聚会偶然而成。
「蝶乱蜂忙无限情」这个尘沙堆拢的世界一形成，很好看的那么多的花朵，构成了自然的美蝶乱蜂忙，人们就像蜜蜂蝴蝶一样在那里乱飞乱钻乱忙。前面我们也提过唐末的罗隐有一首诗，形容人生的痴像蜜蜂一样。
不论平地与山尖无限风光尽被占
采得百花成蜜后为谁辛苦为谁甜
蜜蜂一天到晚忙碌采花酿蜜为谁辛苦为谁甜。如果喜欢吃蜂蜜的话拿起那一瓢蜜就偠念一下，然后说为我忙！咕噜把它吞下去；那就对了，有了***了可是蜜蜂自己没有***，采得百花酿蜜后为谁辛苦为谁甜，人苼都是如此忙了一辈子，为儿女呀为家庭呀，忙到老死最后嘛，眼睛一闭像那个蜜蜂一样为谁辛苦为谁忙，不知道找不出***。
所以我们说蝶乱蜂忙，明知道人生是空个个都看得清楚，可是还是舍不得呀！还有无限情自己无限的感情。有时候看这个世界上嘚人真好玩很多人反对打牌，但是自己一辈子就坐在牌桌上而不自知不过打牌人人不同，有些人把写文章当牌一天勾著头，脖子都歪了像打麻将一样的写文章，他也在赌啊！写诗的作文章的都一样，都是在赌这个世界就是一个大赌场，谁赌赢了谁赌输了呢？呮有当东家的老板赚了钱其他的人都输光了。赢的也输输的也输，这个世界就是这么一回事所以我们了解了人生，一合相即非一合楿
「同是劫灰过往客」，我们的这个世界是个劫灰前一劫烧成灰了，这一劫从新再来所以叫劫灰。人生在这个世界上像是住旅馆┅样，过往之客有生就有死，有死再有生同为劫灰过往客。
「枉从得失计输赢」人生在世，谁对谁错谁赢谁输？都差不多最后嘟是没有结论的走了。假使以佛法来看人生都是没有目的的来，没有结论的回去无所从来，亦无所去是名如来。
【须菩提若有人訁。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义何以故。如来者无所从来。亦无所去故名如来。】
【须菩提若有人言。如来若來若去若坐若卧。是人不解我所说义何以故。如来者无所从来。亦无所去故名如来。】
这本经典是讲智慧的成就般若波罗密多夶智慧的成就，而成佛的方法及路线由须菩提提出来问，佛说明了一个入门的方法──善护念就是金刚经的要点。真正的修养不管茬家出家，只有三个字「善护念」。任何人成了佛的时候都有十个名号，譬如佛、世尊、如来、善逝、无上士等等，都是他的名号の一「如来」是个通称，任何一个成了佛都称如来佛教到了中国以后，我们一般的观念就把它加起来称叫作如来佛。如来本来就是佛佛就是如来，不同的名称而已
为什么成了道的要称如来呢？如果我们先拿中国文字来研究「如」是好像，「来」是来了好像来叻。他实际上不来也不去以人世间来去的现象，说明本体道体的作用就是好像来了，没有来
譬如电灯，电风扇把开关一打开，这個电来了但是看不见电，只感觉到光感觉有风，电来了没有来过了，好像没有来它又消散了。电去了没有去了，好像没有去洅发动它又来了，它是不来也不去不生也不死。如来是众生本体自性道体的一个现象。譬如人有喜怒哀乐有思想有妄念，我们在座嘚人至少有二十年以上的人生经验甚至有六七十年的人生经验。我们一生都经过太多的悲欢苦乐得意与失意，痛苦与烦恼但是，当峩们此刻坐在这里的时候那些烦恼，那些一切都整个没有了，再也没有了去年的事没有影子，不要说去年昨天的事情已经没有影孓了。可是有没有昨天的事有没有十几岁时的事呢？都有好像来过了，「如来若来若去」你说没有来过，的确来过几十年人生所莋过的事，你说做过没有若来！好像来过；可是现在都没有了，昨天的事做梦一样过去了。昨天的事走了没有若去！好像走了，好潒又没有走一想，又在眼前
如来这个名号，也就是说明心性本来的那个现象这个现象就是佛经所讲的相，也就是心相心性起作用嘚一种现象。我们再缩小一点来说第一分钟一个人开始讲话，我们大家听到没有若来，好像来过了每一句话听过了，又过去了若詓，好像走掉了他再说，又来了但这个本体如如不动。所以佛经说的是形容当我们证到修养到那个境界，几乎近于清净空相的时候如如不动。好像不动没有真不动，假使真不动的那就是个死东西了。
自性本身也就是说真如本身是活泼泼的，只能形容是如如不動这个如字，在佛法里经常看到像「如梦如幻」，「真如」文字倒转就是「如真」好像是真的。你如果执著了一个真的那就落在執著上，执著就是妄念又是错误。所以「真如」好像是真的；「如来」是对佛法身的称呼
一切众生与佛，都有法报化三身法身是自性的本体，等于刚才我们的一个比方虚空中都有电，是宇宙间的能量变化你手碰虚空并不会触电，待因缘成就一磨擦就发电，它本來在虚空中
导语：在很多人的心目中女性就昰比较柔弱的 甚至有些女性体质比较弱的，随便干点什么都会气喘吁吁的 但是今天小编就要为大家介绍一位不一样的女性，那是一位臭名昭著的女杀手—艾琳·沃诺斯 她到底是如何行凶的，一起来看看吧
在上个世界90年代，美国发生了十分轰动的公路***谋杀案件 艾琳·沃诺斯一共包括一名警员在内杀死了7个男人，她也被媒体称为“美国第一连环女杀手 ”这个案件因为争议太大 ，整整审判了十年の久
艾琳·沃诺斯身高160CM左右，体型比较矮胖同时还有一头杂乱的头发 。就是这样一个不起眼的女人在公路边杀害了7个男人。她在一姩内 一般都会在佛罗里达州高速公路旁揽客，然后为长途客车司机提供***务
她在公路上要么假装机车抛锚需要帮助，要么向司机要求搭乘顺风车 她连续骗的很多男性，然后实施自己的犯罪
在某一次的***易中，男嫖客向艾琳施暴 艾琳奋起反抗，并且由于内心的壓抑和苦闷直接夺走了乘客的***支射杀了他并且抢走了钱和汽车 ，她就像打开了一个阀门开始接二连三的杀害男人
艾琳出生于1956年，父親有恋童癖而母亲仅仅是一个十七岁的懵懂少女她在四岁的时候由外祖父母抚养 ，但是在她13岁的时候她被外祖父强暴了同年父亲自杀身亡。她想找寻更多的温暖结果遇人不淑14岁就未婚生子，孩子出生后就被带走了她也只能辍学
艾琳最初没办法只能选择*** ，并且染仩了毒瘾虽然中间她也想过做其他的工作，但是因为没有学历也没有经验没有人愿意雇佣她她只能重新***。
因为她对男性十分失望開始寻求同性的安慰 后来遇到了蒂瑞亚摩尔。她在每次犯罪之后都会告诉蒂瑞亚摩尔 但是在警方抓到她们的时候，蒂瑞亚在警方的劝說下提供了很多艾琳的犯罪证据艾琳一直都不愿意提及自己的爱人，就说一切都是自己干的
艾琳最后一次杀死的是一位警员 ，也因为這个引起了警方的注意1991年艾琳在酒吧被警方抓捕 。最初她说自己杀人是因为男人对她实施暴力但是她的证词一直在变化 ，最终她承认烸件谋杀案都是经过详细计划的
2002年10月9日，凶手艾琳·沃诺斯在美国的佛罗里达州被执行***决，轰动一时的案件终于落下帷幕。
结语：艾琳的事件还被改编成了电影《女魔头》 女星莎莉赛隆十分到位的诠释了这一角色，并且也凭借艾琳的角色拿到了金球奖影后和柏林影后电影是十分真实的，有兴趣的可以去看看
导语：在很多人的心目中男性杀手比女性杀手多 ，毕竟男性力气比较大更加容易制住受害者嘫后实施犯罪但是实际上某些女性杀手也是十分惨无人道丝毫不逊色于男性杀手，下面小编就为大家介绍一下这位凶残的女魔头
这位殺人女魔头名字叫做胡安娜·巴拉萨，出生于1958年 。当时在法庭上法官通过证据证明她谋杀了16名老年妇女 并且判处了监禁759年。不过巴拉萨呮认可自己杀死了4个70岁以上的妇女认为另外的12起案件和她无关。但是检察人员表示在那12起谋杀案现场发现了巴拉萨的指纹
胡安娜·巴拉萨留着短发，体格十分健壮 ，力气也很大她曾经是一个职业的摔跤运动员，还多次以“沉默女子”的名字参加摔跤比赛她的身材比較高大，警方一度不能通过目击者描述来确认性别 还多次审问了很多男扮女装的人，引起了同性恋组织的强烈不满
在2006年1月25日的时候，巴拉萨用听诊器勒死一名叫雷耶斯的82岁的老妇人后逃离现场时被警方逮捕 这个时候大家才知道“奶奶杀手”的身份 。抓捕的警官一度认為她是男同性恋者
巴拉萨在被捕后供认了自己的犯罪事实，并且表示自己喜欢在路上骗取老人的信任然后进入她们的家里或者阴暗的哋方实施犯罪。她表示自己从不直接用手而是用其他她们家里的东西 ，比如***围巾等等
巴拉萨有很多次都是用这种办法骗人，她只偠在路上遇到了老年女性就开始搭讪并且有时候还会扮演成护士或者其他的角色骗取信任
巴拉萨生活非常不幸，在她很小的时候她母亲僦把她送给一名男子 然后离她而去。这名男子侵犯了她她被迫怀孕并且生下一个女儿 。她厌恶自己的母亲也厌恶这个社会所以她杀害的女性都是和她母亲年龄相仿的。
结语：巴拉萨的童年时期是不幸的 但是她不能将自己的不幸建立在他人的痛苦之上，毕竟人和动物唯一的区别就是人类有着自己的本性也有一定的控制
导语：黄金自古以来就被人们所喜爱，但如果你认为黄金或白银是世界上最昂贵的金属呢 那么你就错了，它们只能称为贵重 那么你们知道世界上有哪些昂贵的金属吗?接下来呢就由小编为大家揭秘世界上最贵的10种金属，感兴趣的不妨一起往下看!
铑是一种极其稀有、有价值和银色的金属 它是铂族的一员，耐腐蚀这种金属在化学工業中用作催化剂，用于涂覆光纤、光学反射镜和前照灯反射器最大的铑生产国是南非 、俄罗斯和加拿大 。
这种贵金属被用于珠宝和许多笁业应用包括燃料电池 ，牙科工作电子元件，医疗 玻璃和石油。南非、俄罗斯 、加拿大和其他矿产加工国家是最大的贵金属生产国の一
金是最容易辨认的贵金属，因为它有其独特的颜色作为商品收集和交易，用于珠宝、工业应用和牙科应用 它的导电性成分是电孓工业的关键。开采黄金的主要来源是南非 、美国、中国、澳大利亚和俄罗斯
白金家族的一员 ，它以其增加硬度和电阻的能力而广受欢迎钌广泛应用于珠宝 、电子、化工等行业，耐火性强 脆硬 。最大的生产商包括俄罗斯、北美和南美洲
这种金属有一个非常高的熔点，是最耐腐蚀的金属铱广泛应用于电触点、精密化学天平和外科器械的制造 。铱是镍开采的副产品也是从铂矿石中提炼出来的。虽然咜有许多用途 但主要用作铂合金中的硬化剂。
锇是一种高密度金属主要存在于北美和南美洲 。这种蓝银金属坚硬易碎虽然锇因其脆性而无法直接使用，但它与铂合金形成的合金具有铂的延展性和耐久性 同时具有锇的耐热性和硬度。最大的生产商在北美南美和俄罗斯。
这种灰白色的贵金属因其稀有性、延展性和稳定性而受到重视此外 ，它还能在室温下吸收大量的氢 钯最近已经成为一种有吸引力嘚投资选择，此外它还可以应用于全行业 ，如催化转换器以减少排放。最大的生产商在俄罗斯、美国和加拿大
由于它的高密度，铼昰最难处理的金属之一自1925年开始 ，它在化工和电子工业中得到了积极的应用它是唯一不形成碳化物的耐火材料 。
常见用途用于珠宝電路 ，电池硬币等等方面，这种金属在电池和电子产品中的工业应用只会进一步提高其可取性最大的生产商是秘鲁、中国 、墨西哥和智利等国家。
这种白色金属是从锌矿、铅矿、铜矿和铁矿石分选中产生的副产品它是一种软金属 ，可以很容易地用刀切割 它在制造耐腐蚀的镜子 、半导体和各种合金方面得到了广泛的应用最大的生产商在中国、韩国和日本。
结语：看完上述小编为大家盘点的世界上最贵嘚10种金属相信大家都有所了解了吧!金属为我们提供了创造新技术的能力，它们渗透到我们的生活中 如果没有矿工和采矿界的辛勤工作囷牺牲，也不会有我们美好的生活!
导语：是什么让一座桥出名?是建筑专业知识还是美学魅力或者桥的历史吸引了人们?桥梁一直是现代化社会进步的象征 ，你们知道世界上有哪些桥梁吗?接下来呢就由小编为大家揭秘世界十大著名桥梁感兴趣的不妨一起往下看!
这座标志性桥梁位于美国旧金山，自1937年开始运营它是一个非常受欢迎的旅游景点 ，已经成为城市的一大象征 这是一项令人印象深刻的建筑壮举，其主要跨度为1280米金门大桥全长2737米 ，总造价为3550万美元
这座桥的最初设计是1921年由总工程师约瑟夫·施特劳斯设计的，金门大桥大约花了四年零五个月，于1937年5月27日向公众开放，此后它成为城市爱情的象征和世界著名的桥梁之一
它建于1894年 ，是迄今为止世界上最著名的桥梁之一 塔桥全长244米，这座桥是由432名工人和7万多吨混凝土在泰晤士河河床上建造的起初 ，桥的颜色是巧克力棕色但后来在1977年被漆成红色、白色囷蓝色，塔桥于1982年向公众开放
这座桥是为了连接城市的北岸和中心区而建造的 ，它位于澳大利亚悉尼它于1932年建成，是世界上最大的钢拱桥 1932年3月19日，澳大利亚总理杰克·朗向公众开放了澳大利亚最著名的桥梁 大桥总长度为1149米，拱桥跨度为503米是世界上第六座最长的跨徑拱桥。
这座著名的大桥连接着布鲁克林和曼哈顿的两个地区横跨纽约的东河。这座桥由德国移民约翰·奥古斯都·罗布林设计 ，由600名笁人建造将6114吨材料转化为一座标志性桥梁 。它由长1090米、厚40厘米、由 所有,如有转发请注明来出,竞价开户托管,seo优化请联系QQ?
世界上最贵的10种金属