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上班族中午怎么午休 上班族午休时间及禁忌
学习啦【医学知识】 编辑：玉凤2
　　俗话说中午不午休，下午工作崩溃，可见上班族午休的重要性！那么该怎么午休呢？本文是学习啦小编整理的上班族中午怎么午休，仅供参考。
　　上班族中午午休方式
　　1、专家告诉我们,中午能够小憩半个小时,那么能有效恢复我们的体力和脑力,对我们的身体大有裨益。
　　2、对于简单趴在办公桌上休息,更好的办法是买一个舒适的抱枕,这样会让我们更加舒服,更适宜入睡,当然能带着耳机听点音乐就更容易入眠了。
　　3、如果您的办公空间略大,可以购买折叠躺椅放在办公桌下,中午就可以拿出来展开躺在上面舒舒服服的睡觉了。躺着睡觉怎么都比坐着睡觉舒服,只不过可能需要更大的空间而已,如果有条件,小枕建议您购买躺椅,身体才是最主要的,休息好了,身体好了,才是财富。
　　4、如果办公室离楼顶很近,或者办公室毗邻露台,那恭喜您,您有了休息的更便利条件,买个帐篷吧,在天气适宜的时候,只要有个八小时,完全可以在楼顶和露台休息。这才是最佳的休息方法。
　　5、当然,如果您的办公室离公园或小环廊什么很近的话,去自然条件下休息则更为有情趣,躺在公园的躺椅上休息一下也是不错的选择。
　　6、睡姿应取头高脚低、右侧卧位。
　　这样可以减少心脏压力,防止打鼾。需注意的是,坐位及伏案睡觉会减少头部供血,使人醒后出现头昏、眼花、乏力等一系列大脑缺血缺氧的症状。有的人用手当枕头,伏在桌上午休,这样会使眼球受压,久而久之易诱发眼疾。另外,伏卧桌上会压迫胸部,影响呼吸,也影响血液循环和神经传导,使双臂、双手发麻、刺痛。
　　7、醒后轻度活动。午睡后要慢慢站起,再喝一杯水,以补充血容量,稀释血液黏稠度。不要马上从事复杂和危险的工作,因初醒时常使人产生恍惚感。
　　上班族中午应该如何休息
　　1、午间放松法只有想不到没有做不到
　　如果你整个上午都在进行强脑力劳动，午休时间就更要让大脑放松一下。可以做一做头面部、肩颈部的***和眼保健操，以便松弛你绷紧的神经，解除大脑的紧张和困乏。
　　具体方法是：用手指肚从前到后梳理、按压头部，重点按压睛明穴、太阳穴、头顶的百会穴、风池穴，感觉疼痛的穴位，可以多揉压一会儿。还可以揉捏耳朵和颈部肌肉，拍打肩部和上肢。另外，更简单的放松方式是&远眺+愣会神儿&，让自己有片刻的时间放空，什么都不想。一上午的紧张工作，令你头皮发紧?去公司附近的发廊里洗个头吧!对于强脑力劳动者来说是个最简单有效的方法。好好享受10分钟的头部***&&抛开工作，享受放松，洗头之后造型更靓，心情也跟着靓起来。
　　2、午休时间搞定每天30分钟运动任务
　　写字楼群里有的是健身中心，如果你总是抱怨下班后没时间健身，午休时间就可以完成每天30分钟的运动任务。可依照个人爱好选择活动项目&&上一节约30分钟的瑜伽课，在跑步机上一边慢跑一边享受音乐，约同事打乒乓球、羽毛球、上下楼梯等。午饭后适当出点小汗能让人在下午的工作中感到精力更充沛。可以和同事联合办一张健身卡，谁有时间谁去，既联络了同事之间的感情，又免去了一人办卡新鲜几天最后不了了之的浪费。
　　3、洗脸补妆加冷敷&&瞬间换回你的神采奕奕
　　午饭后犯困怎么办?日本的OL们喜欢通过洗脸的方式振作精神。这的确是个好主意，类似法国女人用一管唇彩让自己迅速恢复神采。忙碌了一上午，你可以利用午休时间彻底清洁一下面部，让皮肤透透气、补充水分，让自己整个下午都感到容光焕发、心情愉悦。如果你上午在骄阳下跑了大半天，午休时最好及时做一个面部冰敷，这对于修复晒伤的皮肤非常有效。你可以用手帕浸上冷水或冰水，敷在脸上2~3分钟，反复3次即可。也可以去最近的超市买一袋冰牛奶进行冷敷，这个简单的小招式尤其可以对付轻微的晒伤。
　　4、歇晌，找地方打个盹儿
　　午后1点钟，人的精神状态处于低潮，如果能安静地休息一会儿，对于养心、养神都大有好处。找一个安静的所在，躺下来，伸展开身体，小睡一会儿，更是一件非常惬意的事。如果你的办公室不具备这种条件，至少可以忙里偷闲打个小盹儿。你可以因地制宜&&
　　比如去自己的车里猫一觉。或者选择办公室一个安静的角落，一个U型颈枕，一个腰部靠垫，仰靠在椅子上，闭目养神20分钟也很有帮助。如果环境嘈杂或不能静下心来，可以戴上耳机听听舒缓的音乐或单调的外语单词，只要清空心中的杂念，哪怕只睡5分钟也好。醒来后，站起来伸个懒腰，喝一杯清水，可以精神百倍地迎接下午的工作。你还可以在工作地附近的美容院办一张会员卡。每周利用午休时间去一次，美容的同时美美地睡个美容觉，一举两得。最好不要趴在办公桌上打盹，以免对颈椎或眼睛造成伤害。更要避开空调出风口，以免直吹凉风而着凉。
　　5、做点有趣的游戏补充脑能量
　　办公室的我们像上满了发条的钟表，总有做不完的工作。午休时间是属于你的健康停歇，换换脑子吧!一边往嘴里送食物一边思考销售策略根本算不上是午休。想提升脑动力，可以利用午休时间做一些小小的脑力游戏。例如和同事打桥牌、下围棋或是做些有趣的小手工，动手又动脑。总之，所有够FUN、能让自己快乐沉浸的游戏都是你午休时光的健康之选。
　　上班族午睡多久时间最好
　　1、10-20秒
　　如果感觉身体疲乏，双眼干涩，略有困意，没有时间午睡，可以尝试闭目养神，微微合上双眼休息10-20秒，能给身体充电，也对健康有益。
　　2、2-5分钟
　　如果感到焦躁不安，大脑反应变得迟缓，容易发呆，最好闭目静养几分钟，可以令全身放松，心平气和，有利于激发灵感，提高工作效率。几分钟的午休，有时对消除疲劳有惊人的效果。
　　3、5-20分钟
　　如果感到浑身无力，头脑发沉，可以小睡一会儿，有利于提高短期记忆力、敏锐性、耐力、学习及动手能力，帮助恢复精神。5-20分钟的午睡能起到较好的养生保健效果。
　　4、20-30分钟
　　如果你长期记忆力不好，或是感到两眼睁不开，大脑已经开始休眠，最好选择这个级别的午睡。
　　午睡20-30分钟还能保养肝脏、促进消化，清除脑中无用的信息，加强长期记忆。
　　5、40-90分钟
　　午睡时间若超过30分钟，身体就会进入深睡期，反而不利健康。如果在45分钟左右醒来，会因未能完成整个睡眠周期，引起头疼及其他不适症状。如果超过30分钟，建议将午睡时间延长到1-1.5个小时，完成整个睡眠周期。
　　上班族午睡要注意什么
　　1、午饭后不宜立即睡觉，最好间隔20分钟左右再睡。
　　2、若用手当枕头会使眼球受压，久而久之容易诱发眼病，趴在桌上会压迫胸部，影响血液循环和神经传导，使双臂、双手发麻、刺痛。
　　3、午睡以15--30分钟最恰当，午觉30分钟到60分钟之间是适当的，最长不要超过1小时。时间太短达不到休息的效果。时间太长，醒来后又会感到轻微的头痛和全身无力，而且也不容易醒。
　　4、中午有条件休息的人，尽可能争取30分钟或更长一些的午睡时间，特别是夏季更应午睡。
　　5、如果一时不能入睡，也要把眼睛闭上，将精力集中到呼吸上，放缓呼吸节奏，可以帮助尽快入睡。
　　6、最好不要趴在桌子上睡，否则时间长了会压迫神经和血管，最好找个能够平躺下来的地方，平卧或侧卧，最好是头高脚低、向右侧卧。
　　7、天气再热，午睡时也要在腹部盖上一点毛巾被或被子，以防凉气乘虚而入。
　　8、午睡不能随便在走廊下、树荫下、草地上、水泥地面上就地躺下就睡，也不要在穿堂风或风口处午睡。因为人在睡眠中体温调节中枢功能减退，轻者醒后身体不适，重者会受凉生病。
　　9、午睡也不是人人都需要，只要身体好，夜间睡眠充足者，不午睡一般不会影响身体健康，但是，对于脑力劳动者、大中小学生、体弱多病者或老人，午睡是十分必要的。
　　10、办公室白领午睡最好能睡床上或沙发上，若条件不允许，可以准备一个旅行用的充气颈枕，午睡时套在脖子上，再找一个有靠背的椅子，放松地坐着便可享受午睡了。
　　11、一般午睡后，人在初醒时会有些许恍惚感，此时不要着急马上工作，尤其是复杂或有危险性的工作。最好先喝一杯水，清醒一下后再投入工作。
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本人父亲在一家公司做清洁工，中午饭时间回宿舍吃饭，途中摔伤导致瘫痪，对了，宿舍与车间都在厂区内，这种情况是工伤吗？如果不是工伤保险与公司会有哪些责任，付那些责任，厂里之前付了医疗费用十三万还说只是为我方代付，现在我父亲呼吸衰竭随时有生命危险，我们自己积蓄早已花光，厂里现在也不给医疗费，我该怎么办、请求好心的律师指点，谢！
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“时间”、“运动”都是主观性的东东，它们并不存在！
“时间”、“运动”都是主观性的东东，它们并不存在！
一、对历史主义的批判
历史是什么？历史观念其实就是一种时间观念。而时间观念是主观性的东西，与“物自身”无关。历史也好，时间也好，其实就是人脑的一种“视觉暂留”，就象放电影一样，由于“视觉暂留”，我们就看到了连续的电影，看到了运动，看到了历史，种种历史片断、事件、现象，接续起来就是历史。
事实上，现实世界充满了大量偶然性事件。张学良、杨虎城逮捕蒋介石的“西安事变”改变了中国历史，英雄、领袖、个人改变历史的事件很多。历史决定论者只会承认历史必然性，而否定历史偶然性。
时间观念是主观性的东西，时间的主观性还表现在个人情感上（与美女聊天时间很快过）。事实上，客观世界本身----“物自身”没有什么“时间”，永远只有现在，时间是人们认识世界的主观思维坐标，昨天、今天、未来仅是人脑的想象和设定而己。时间方向或箭头也是人们为方便认识世界或为事件排序而作出的一种设定而己。过去的已不存在，展现的永远是现在（此在、当下），未来是不确定性的，“一切皆有可能”！著名的耗散结构论创始人、诺贝尔奖获得者普里高津写了一本书《确定性的终结》也讨伐了确定性。
与历史主义相反，法国现代历史哲学家福柯也认为，历史不是连续的而是断裂的。根本不存在黑格尔、马0克0思所谓的“历史决定论”，福柯认为，历史就象是分光镜折射出的七彩光谱一样，不是连续的，而是断裂成块状的。
历史发展不是连续的，而是断裂的、离散的，事物发展不同时代呈现不同的版本状态，从奴隶到将军，就是人的版本状态的改变。人类一代一代的代沟为什么存在？就是因为事物发展不是连续的，而是断裂的、离散的。用后现代主义的话来说就是：事物的发展，任何可能性都存在。漂浮在大海的冰山，可能消融，也可能不断长大。历史就是一种充满随机性和不确定性的过程。
客观世界本身----“物自身”没有因果关系，事物之间的作用与反作用关系是同时的。说客观世界本身存在因果关系是一种谬误和谬论！数学上所以会有“因为。。。所以。。。”的因果关系，乃是因为：数学就是一种关于计数的科学，计数过程就是顺序过程，就是时间过程，人们在数学中悄悄地引入了绝对性的时间概念。亚里士多德也说过，不但运动是时间，计数也是时间。我们从1数到2，时间就在其中。
二、芝诺悖论对“运动”的否定
飞矢不动悖论是古希腊数学家芝诺(Zeno of Elea)提出的一系列关于运动的不可分性的哲学悖论中的一个。人们通常把这些悖论称为芝诺悖论。
芝诺提出，由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置，所以它在这个位置上和不动没有什么区别。中国古代的名家惠施也提出过，“飞鸟之景，未尝动也”的类似说法。
“飞矢不动”：飞着的箭在任何瞬间都是既非静止又非运动的。如果瞬间是不可分的，箭就不可能运动，因为如果它动了，瞬间就立即是可以分的了。但是时间是由瞬间组成的，如果箭在任何瞬间都是不动的，则箭总是保持静止。所以飞出的箭不能处于运动状态。
希腊人注意到，感觉到的东西不一定是真的。感觉的世界是流变的，“人不可能两次踏进同一条河流”，本质不是感觉世界的，于是巴门尼德说“存在者存在，不存在者不存在。”（极其深刻的“废话”）（上面四小段来自/view/189785.html?fromTaglist）
１９、２０世纪之交的绝对唯心主义者象布拉德雷（Ｂｒａｄｌｅｙ，Ｆ．Ｈ）全盘接受芝诺的论证和结论。
他视运动、时间空间为幻象，芝诺论辩正好符合他的主张，当然全盘接受。在《现象与实在》中他写道：“时间与空间一样，已被最明显不过的证明为不是实在，而是一个矛盾的假象。”除布拉德雷之外，哲学史上大部分哲学家认为芝诺的结论是荒谬的，其论证有问题。
不过，在不断检查其论证毛病的过程中，人们反倒发现了芝诺论辨的深刻之处。常常是人们自以为解决了芝诺悖论，不多久就又发现其实并没有解决。
黑格尔对芝诺悖论的解决是：“运动的意思是说：在这个地点又不在这个地点；这就是空间和时间的连续性，──并且这才是使得运动可能的条件。”这个解决方法要点在于强调时间空间的连续性，而且对连续性赋与新的、特有的解释。不过，它似乎并没有直接针对芝诺论辨本身来提出批评，而且关于连续性的独特解释与数学和逻辑所要求的精确性不相容。受黑格尔的影响，我国哲学界一般认为芝诺不懂得连续性和间断性的辩证关系，把这两者机械的对立起来，所以造成运动悖论。这大意是说，芝诺的论证没使用辩证逻辑，因而是无效的。这种批评同样是笼而统之，不关痛痒。
芝诺并不是说在现象界没有运动这么一回事，他当然承认有，但他要说的是，虽然满目是物体在飞舞，但运动是不合理的，我们可以通过逻辑证明运动是不可能的。因此，我们所看到的运动是假象，并不真实，因为真实的东西一定是合乎逻辑的。
现代物理学加强了这样一个观念：时间与空间是事件之间的关系，而不是独立的实体。（上面四小段来自.cn/s/blog_51fdci.html）
三、海德格尔的“此在”
芝诺悖论里面有启示！这不是相对论时空观吗？
芝诺悖论里面还有更多启示：过去的己不存在！真正的存在是瞬间！真正的存在是“此在”！所以这恰恰证明了“物自身”本身无“时间”、“运动”可言！！！
海德格尔就初步追问了存在与时间的关系问题。
海德格尔存在主义哲学认为，存在作为一个过程，是变化的存在，是流变的存在。
“存在”是一个动词、过程，“存在”的长度就是时间。而“存在者”是一个名词、状态，是当下、此在。
“此在”就是今时今地的状态。就是电影胶片中的一个格。现实世界永远是“此在”。
“时间”、“运动”概念都是主观性的，如果说有“时间”，则我们和世界永远处在时间箭头的最前端。我们和世界就是“飞矢”（即飞行中的箭）。我们在飞行的飞机中观察我们自己，“运动”不存在！在飞机外面观察，我们才是运动的。判定我们是否运动，取决于观察的时空坐标系或说参照系，时空坐标可以有多种，时空观是多种的、相对的，所以，运动是相对的！而非绝对的！马哲的“运动是绝对的”观点建立在牛顿绝对时空观上。?
海德格尔的所谓“向死而生”是指：今天即将过去、今天即将消亡。也即“此在”这种状态即将消亡。今天我是这样一种状态，明天这种状态就要消亡、消失。比如人生，进入青春期状态，少年期状态就要消亡、消失。
量子力学的测不准原理表明：位置（即状态）和动量（即运动）不可能同时测准确。
而很显然，对于真实世界，“状态”、“此在”、“事件”才是第一位的客观存在，而有关“时间”、“运动”则是第二位的主观表象，即时空观是第二位的、主观的。
四、我们需要新的时空观
时空不是单一的、连续的、绝对的，而是复数的、断裂的、相对的。客观世界不是一个串行的世界，而是一个并行的、多线程的世界。爱因斯坦相对论也告诉我们，时空观念是相对的，客观世界可以有各自独立的坐标系（参照系）。空间存在X、Y、Z三条轴，原点O不同，其参照系就不同，以不同的参照系观察事物，观察位置不同，得到的结构关系、空间关系就不同，当然整体的图景也就不同！由于我们观察事物时，所处原点（观点）不同，看到的事物呈现的格式或图景当然丰富多采。比如以不同观点准则看人，看到的人的格式（性格、优劣、好坏、对错）就多种多样。常言道：“站在什么立场说什么话”，也是这个意思。格式、性质或图景具有相对性。爱因斯坦相对论的主要内容就是：时空具有相对性、独立性。
就人的认识领域而言，思维认识或心灵，就象一面镜子，站在不同的时空角度观察世界，心灵镜子中呈现的世界图像均不同。站在地球上说，太阳绕地球运行，站在地球外说，地球绕太阳运行，都对！正如罗蒂《哲学与自然之镜》一书所言，哲学就象是一面镜子，角度不同，映照出的镜像就不同。由于观察者所处的时空角度总是不断变化，所以，认识得到的真理是相对的、发展的。正如人类一代一代的思想就像一座一座的高峰一样，那最高的山峰永远在后面！
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●芝诺悖论今昔谈
( 15:51:44)
标签：芝诺悖论 飞矢 阿喀琉斯 杂谈 分类：科学哲学
原载《哲学动态》1992年第12期
爱利亚的芝诺为了捍卫他老师巴门尼德关于“存在”不动、是一的学说，提出了著名的运动悖论和多悖论，以表明运动和多是不可能的。他的结论在常人看来当然很荒谬，但他居然给出了乍看起来颇令人信服的论证，故人们常常称这些论证构成了悖论或佯谬。不过，若细细推敲，其结论未必荒谬，其论证未必令人信服，故中性的称这些论证为芝诺论辨（Argument）最为合适。
一、历史追溯
芝诺的运动论辨全部得自亚里士多德在《物理学》中的转述，有四个：
1、二分法。物体在到达目的地之前必须先到达全程的一半，这个要求可以无限的进行下去，所以，如果它起动了，它永远到不了终点，或者，它根本起动不了。
2、阿喀琉斯（一译阿基里斯）。快跑者永远赶不上慢跑者，因为追赶者必须首先跑到被追者的出发点，而当它到达被追者的出发点，又有新的出发点在等着它，有无限个这样的出发点。
3、飞矢不动。任何东西占据一个与自身相等的处所时是静止的，飞着的箭在任何一个瞬间总是占据与自身相等的处所，所以也是静止的。
4、运动场。两列物体Ｂ、Ｃ相对于一列静止物体Ａ相向运动，Ｂ越过Ａ的数目是越过Ｃ的一半，所以一半时间等于一倍时间。[1]
四个论辨可分成两组，前两个假定时空是连续的，后两个假定时空是分立的，每组的第一个论证绝对运动不可能，第二个论证相对运动不可能。
关于多的论辨得自辛普里丘在《〈物理学〉注释》的转述，大意是：如果事物是多，那么大会大到无限大，小会小到零，因为任何数量都可以无限分割，若分割的结果等于零，则总和是零，若分割结果不是零，则无限总和是无限大。[2]
以上转述从哲学史角度看都过于粗疏，不过对于讨论其哲学含义则差不多够了。
１９、２０世纪之交的绝对唯心主义者象布拉德雷（Ｂｒａｄｌｅｙ，Ｆ．Ｈ）全盘接受芝诺的论证和结论。
他视运动、时间空间为幻象，芝诺论辩正好符合他的主张，当然全盘接受。在《现象与实在》中他写道：“时间与空间一样，已被最明显不过的证明为不是实在，而是一个矛盾的假象。”[3]除布拉德雷之外，哲学史上大部分哲学家认为芝诺的结论是荒谬的，其论证有问题。
不过，在不断检查其论证毛病的过程中，人们反倒发现了芝诺论辨的深刻之处。常常是人们自以为解决了芝诺悖论，不多久就又发现其实并没有解决。
已知最早的批评来自亚里士多德。关于二分法，他说，虽然不可能在有限的时间越过无限的点，但若把时间在结构上看成与空间完全一样，也可以无限分割，那么在无限的时间点中越过无限的空间点是可能的；关于阿喀琉斯，他说，如慢者永远领先当然无法追上，但若允许越过一个距离，那就可以追上了；关于飞矢不动，他说，这个论证的前提是时间的不连续性，若不承认这个前提，其结论也就不再成立了；关于运动场，他说，相对于运动物体与相对于静止物体的速度当然是不一样的，越过同样距离所花的时间当然也不一样。亚氏批评的意义主要在于使芝诺论辨显得更为明了，前面对诸论辨的转述就显然参照了亚里士多德的这些批评。[4]
黑格尔对芝诺悖论的解决是：“运动的意思是说：在这个地点又不在这个地点；这就是空间和时间的连续性，──并且这才是使得运动可能的条件。”[5]这个解决方法要点在于强调时间空间的连续性，而且对连续性赋与新的、特有的解释。不过，它似乎并没有直接针对芝诺论辨本身来提出批评，而且关于连续性的独特解释与数学和逻辑所要求的精确性不相容。受黑格尔的影响，我国哲学界一般认为芝诺不懂得连续性和间断性的辩证关系，把这两者机械的对立起来，所以造成运动悖论。这大意是说，芝诺的论证没使用辩证逻辑，因而是无效的。这种批评同样是笼而统之，不关痛痒。
二、分析与分析的困境
１９世纪以来，从数学的、逻辑的角度提出的解决方案较多，我统称为分析的方法。
1、 无穷级数的求和
在芝诺的运动悖论和多悖论中都涉及到无限分割后的求和问题，微积分的发展使得对此进行定量分析成为可能。对于多悖论而言，可以肯定的说，无穷分割后的各部分趋于零但不等于零，其总和不等于零，但也不会是一个无限量。
对于阿喀琉斯而言，他虽然要无数次的到达某个起始点，但它所走的空间距离并不是一个无限量，追龟情形下的空间距离是：d+d(v2/v1)+d(v/v1)^2+……+d(v2/v1)^(n-1)+……
=n→∞limdv1/(v1-v2)*(1-(v2/v1)^n)=dv1/(v1-v2)
（其中ｄ是初始距离，分别是快者和慢者的速度）
是一个有限数，对于有限的距离，当然可以在有限的时间内穿过并达到终点。
2、无限机器问题
许多人在算出了无穷级数之和是一个有限数之后，就以为解决了芝诺的阿喀琉斯悖论，他们很显然是认为悖论之悖在于把经历无限之点与经历无限之距离混为一谈，只要澄清了这一点，悖论就自然消除了。
然而，算出了距离是有限的并未解决问题。让我们来考察一下我们是怎么算出来的。无穷级数的求和最终要用求极限的方法，求极限是什么意思呢？并不是说我们一项一项的将无穷级数的所有项全部加在一起正好就等于这个极限值，而是说，我们可以让无穷级数的和充分接近这个极限值，想多接近就多接近。注意，依然是“接近”。在初等数学中我们还有一个更为简便的方法求出追上乌龟的时间，那就是假定它是ｔ，可以列出方程：V2t+d=v1t
解方程可得t=d/(v1-v2)。
在这个方法中，有一个前提，那就是假定阿喀琉斯最终追上了乌龟。这个假定说明，数学所告诉我们的不过是，如果能的话，需要多少时间，但数学不解决“是否能”的问题。
因此，还需要回到“在有限时间里越过无限的点”问题上来，如果把越过一个点看成完成了一个动作，此问题就推而广之变成了一个无限操作问题，有人将之命名为“无限机器”（infinite machine），也有人将之称作“超级任务”（super task）。许多人已经证明了，超级任务是不可能完成的，无限机器不存在。[6]
最有名的无限机器是抛球机器，它是这样设计的：一小球从ａ处开始向ｂ处抛动，令小球从ａ处抛到ｂ处时花二分之一分钟，从ｂ抛回ａ处花四分之一分钟，依此类推，来回抛球时间依次是：
1/2, 1/4, 1/8, ……, 1/2^n, ……
到第ｎ次时所花全部时间是：T=1/2+1/4+1/8+……+1/2^n=1-1/2^n
现在要求机器在时间到达１分钟时停下来。可是问题出现了，人们发现无法确定小球最终落在何处。从上式看，当ｎ取奇数时，落在ｂ处，取偶数时落在ａ处，可是小球越抛越快，只有在经过无限次之后才会到达１分钟，但一个无限数是没有奇偶之分的，因此，搞不清１分钟的时候小球处在什么位置，也就是说，小球没有终点，超级任务无法完成。
的确，由于一个无穷序列没有最后一项，所以让阿喀琉斯穿过所有芝诺给出的（无限个）点到达终点是不可能的。
与此类似，无限机器问题的不可解，也强化了二分法的有效性。对芝诺论辨的逻辑分析相反加强了其论辨的力量。
3、飞矢与速度问题
如果我们假定，运动物体在每一瞬间都处在一个空间位置（这一点表面看来很显然，但不必然真），那么，判定它在这一瞬间是运动还是静止，唯一的办法是看它有没有速度。孤立的考察这一点无法得知它是否有速度，必须考虑一个区间，速度公式是：V=ds^→/dt
其中ds^→ 是轨迹矢量的微分。
这里要求轨迹起码是连续的，但芝诺在这里很显然假定了相反的条件，即轨迹是不连续的，不连续的轨迹无法求微分，无法判定其速度。
不过，即使轨迹是连续的，求出了速度，也还是没有解决运动本身的问题，因为得出了速度的大小，只意味着如果有运动数学可以告诉我们速度是多大，数学同样不告诉我们是否有运动。
总的来讲，如果说运动物体在每一瞬间都处在一个位置，那么在这一瞬间，我们的确无法知道它是否是运动的，特别是当时间和空间不连续时。
4、运动场与时空的不连续结构
芝诺关于运动场的论辨从文本方面尚未完全搞清，亚里士多德的转述让人觉得该论辨过于没有深度，难道芝诺连相对于静止物体的运动与相对于运动物体的运动是不一样的这点都不懂吗？比较合乎情理的解释是，芝诺想通过三列物体在分立的时空结构中的运动揭示运动是不可能的，要害在时空的分立结构上。
假定在时刻1时，三列物体排列如下：
其中每个物体占据一个空间单元。过一个时间单元后是时刻2，再后是时刻3，等等，时刻2和时刻3时的排列分别是：
甲甲甲甲 甲甲甲甲
乙乙乙乙 乙乙乙乙
丙丙丙丙 丙丙丙丙
芝诺的意思是说，在时刻３时，仅仅过了两个时间单元，乙与丙两列物体之间却有了四个空间单元的位移，在时刻２时，仅仅过了一个时间单元，乙与丙却有了两个空间单元的位移，那对应于一个空间单元的位移的时刻是什么呢，也就是在什么时刻出现下列排列呢？
对这个问题无法回答，所以在时空的分立结构中谈论运动必然要出现一个时间单元等于两个时间单元的问题，也就是芝诺所说的“一倍的时间等于一半的时间”。这当然是荒谬的。
到现在为止，从数学和逻辑角度对芝诺论辨所进行的分析都相反加强了该论辨的力量，现代数学工具只是进一步表述了芝诺所提出的困难。
下面我们来看看对“分析”方法的超越。
三、运动不可分析
希腊时代犬儒学派的创始人第奥根尼对芝诺论辨有一个回答。据说当他的学生向他请教如何反驳芝诺时，他一言不发，在房间里走来走去，学生还是不理解，他说，
芝诺说运动不存在，我这不是正在证明他是错的吗？这个故事很长时间被作为一个笑话，人们大多相信，第奥根尼根本没有弄懂芝诺的意思。
芝诺并不是说在现象界没有运动这么一回事，他当然承认有，但他要说的是，虽然满目是物体在飞舞，但运动是不合理的，我们可以通过逻辑证明运动是不可能的。因此，我们所看到的运动是假象，并不真实，因为真实的东西一定是合乎逻辑的。
真的可以用逻辑证明运动的不可能性吗？
柏格森说得对，芝诺论辨的全部要害在于用运动轨迹代替运动本身。[7]许多现代分析哲学家进一步指出，芝诺用数学化的运动轨迹代替物理的运动轨迹，就将真实的物理运动导入关于无限的数学迷途之中。
在芝诺论辨中，时间与空间的点结构起了很大的作用。虽然在二分法与阿喀琉斯中时空是密集的点结构，而在飞矢和运动场中时空是分立的点结构。先看密集的点结构所带来的问题。
把时间空间看成连续的，也就是把它看成一个实数连续统。用实数连续统描述时间出现两个问题：第一，任一时刻不存在一个紧随其后以及它所紧随的之前的时刻；第二，任意两时刻之间有无穷多个时刻。这两个特征都与我们的时间经验发生了抵触，若时间真是一个连续统，那之前和之后关系在时间的结构中就找不到依据了，而之前之后关系恰恰是我们时间经验中最重要的因素。把空间当成一个实数连续统也同样存在这个问题。而且，在物理世界中，从没有一个时刻是没有延续性的，从没有一个物体是没有广延的。数学结构显见要与物理结构区分开来。
时空的分立点结构所导致的问题也许是更为深刻的。由于分立结构必然导致一切运动速度均相同的荒谬结论，我们有必要重新审视时空的结构本身。如果时空具有内禀结构，那从逻辑上讲，就完全可能取分立的形式。所谓内禀结构是指与物体运动无关的结构，牛顿的绝对时空就具有内禀结构。“运动场”问题根源于时空有内禀结构这一前提，而这一前提是错误的。
现代物理学加强了这样一个观念：时间与空间是事件之间的关系，而不是独立的实体；集合论表明，在假定空间连续的情况下，任何一个线段都具有完全相同的结构，因此长度这个最基本的空间量不是内禀的，而是约定的。[8] 时空的数学点结构所带来的问题也许可以解决，但即使这些问题都解决了，运动的可能性问题是否就随之解决了呢？不然。二分法有两种形式，一种是说，它永远到不了终点，另一种是说，它根本不能起动。第一种形式的无穷序列没有最后一项，所以到不了终点；第二种形式的无穷序列没有第一项，所以根本无法起动。第二种形式最具有启发性，因为若无穷问题得到了很好的解决，第一种形式的因难就可以消除了，但第二种形式的困难还剩下一点：第一推动。如它能有一个初始起动，它可以起动；如它没有一个初始起动，它就不能起动。这是一个同语反复，
表明数学分析并不能证明运动是可能的。回想一下柏格森所提出的问题：对运动轨迹的任何分析都不是对运动本身的完全分析，因此在此基础之上既不可能证明运动是不可能的，也不可能证明运动是可能的。“运动”在“证明”之外。
一旦把运动事件看作第一位的，而把时间空间看成对运动事件的抽象，那么飞矢问题就不难解决。飞矢作为一个物理事件在分析时应作为最基本的要素，而不是作为一个被导出的东西，相反，时空的结构应从象飞矢这样的物理事件中导出。飞矢问题完全是由于分析次序的颠倒所造成的。
物理点并不是数学点，阿喀琉斯实际上只用了有限步骤就追上了乌龟。抛弃了芝诺所设置的点结构，阿喀琉斯问题也不再成为问题了。
总结一下由芝诺悖论所引出的哲学结论：运动本身是第一位的，而运动轨迹是第二位的；物理经验是第一位的，而数学描述是第二位的；物理事件是第一位的，而时空结构是第二位的。对运动轨迹的分析引出了数学和逻辑上的许多问题，即使这些问题最终能够解决（现在当然还不能说已经解决），也不意味着最终解决了运动问题本身。运动更为基本而且不可分析，它超出了理论理性。芝诺没能证明运动的不可能性，因为运动根本不可证。（第奥根尼的回答并不可笑，相反很深刻）若说只有可证的才是真实的，那
运动的确是“不真实”的。芝诺悖论最终的哲学意义涉及到爱利亚学派对“实在”的看法。
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艺术&爱因斯坦
作者：bell_chen 提交日期： 17:13:00
我不懂毕加索为什么是一个天才，看他的革命性作品《亚威农少女》（Les Demoiselles d'Avignon）也毫无触动。在电影《蒙娜丽莎微笑》开头，凯瑟琳拿出的就是毕加索的《亚威农少女》，凯瑟琳在上课的时候问的问题也是困扰我的：
什么是艺术品？是什么决定艺术品的好坏？由谁决定？
毕加索当时画出《亚威农少女》当时并没有立即被肯定，但后来却被看作是20世纪革命性的作品。米勒（A. Miller）甚至专门写出《爱因斯坦，毕加索》，因为“现代科学就是爱因斯坦，现代艺术就是毕加索”。
为什么毕加索就是现代艺术的化身？他的艺术品到底高明在何处？
当毕加索说他并没有把绘画当作艺术品来作时，倒是引起我的共鸣。
“绘画就是研究和实验。我从不把绘画当作艺术品来作。我的所有画作都是研究。我不停地探索，并且所有这些研究都是有逻辑顺序的。”
“画家的画室应该是个实验室。在那里，你不会像一只猴子一样去制作艺术，你是在创造。绘画是一种精神(l’esprit)游戏。”
但我对毕加索仍然不了解，我体会不到他的成就。所以只好去体会体会爱因斯坦了。相对来说，我和爱因斯坦在气质、性格、态度、取向、习惯、经历等方面都有很多相似之处，这样说出来会让人笑话的，因为我不可能成为爱因斯坦。是的，我的确不可能成为爱因斯坦，但是爱因斯坦的成功也让我感到莫大的愉快。
1905年，爱因斯坦26岁，突然发表了划时代的论文，成为天才中的天才。但是除了普朗克稍微觉察之外，其他人都反应很慢。而且，直到现在也没有多少人真正理解相对论。
如果我们对他一无所知，怎么能赞美他是天才呢？
日，在洛杉矶举行的《城市之光》首映式上，面对欢呼的人群，卓别林对身边的爱因斯坦说：“他们欢呼我是因为他们都理解我，而他们欢呼你是因为没人理解你。”
我们没有理解他的时候，为什么要欢呼他呢？为什么要把他看作天才？是一种从众心理吗？因为别人都说他是天才，所以就觉得他是个天才吗？
当然，我们都知道那是由于大名鼎鼎的相对论（狭义相对论和广义相对论），那么我们对相对论理解多少呢？或者说，我们对爱因斯坦怎样发现相对论又知道多少呢？
没有思想是凭空产生的，爱因斯坦也是一样。那么究竟是谁影响了爱因斯坦？在爱因斯坦之前，有什么思想可以导致他发现相对论呢？
首先来简单了解一下相对论。爱因斯坦在给大家讲解的时候常常是这样开场白的：“相对论是直接与空间和时间的理论联系在一起的。因此我首先将简单地考察一下空间和时间观念的起源。” 相对论从思考时间和空间的概念开始，最后得出一个非常重要的推论，就是质量和能量的关系，这是物理学迄今为止最为众人熟知的公式：E=mc2（E是能量，m是质量，c是光速）。
对空间和时间的思索贯穿西方的整个思想史，但由于这两个概念会使大多数人感到困惑，所以又往往被忽视。就像19世纪作家C. 兰姆说的：“世间万物没有任何东西像时间和空间那么使我困惑。然而没有任何东西比时间和空间更少地使我烦恼，因为我从不想起它们。”奥古斯丁也说过类似的话：“时间究竟是什么？没人问我，我倒清楚，有人问我，我想证明，便茫然不解了。”
在进入爱因斯坦的思考之前，来回顾一下在他之前的时空观。当然，套用庞加莱的比喻，资料的堆积算不上研究，就像一堆石头不是房子一样。我会利用这些资料作进一步的说明。
思考时间和空间跟哲学家最初思索世界的本原就密切相关。在巴门尼德之前，“哲学家”们都是从现象里寻找“本原”，也就是现象世界本身的统一性。但由于整个现象世界都是在时间中展现出来的，所以“本原”也是变化的，因为它本身也在时间当中。而哲学探求本原，恰恰是为了追求确定性，也就是通常所谓“真理”或“真实”；如果是赫拉克里特的“既存在又不存在”，那还怎么追求真理呢？所以从巴门尼德开始，做出真理和意见的区分，西方哲学放弃现象世界，从思想寻求本质与确定性，而把时间与现象界一起被排除在本质世界之外。本质是超现象（physis）的，是在现象之后（meta）的。所以，有关本质的学说叫Meta-physik，即形而上学。本质或真实存在由于不在时间中，因而是非时间的。形而上学要追问与维护的存在一定是非时间性的，因而是永恒的。那么，这个不真实的现象世界与真实的本质世界有什么样的关系呢？怎么会有不真实的现象世界呢？这个问题直到苏格拉底和柏拉图才得到思考与回答。现象世界之所以不真实，就在于它只是真实世界的摹本或影像。这意味着在时间中的世界是一个摹本世界。如果说时间中的万事万物是对真实万物的摹仿，那么时间则是对永恒的摹仿。在这个意义上，整个现象世界是一个非真实的世界。（这段话其实蕴藏着很多问题甚至矛盾，暂且不提）
近代科学以来，围绕着时空观，围绕对其涵义和特征的深究，从牛顿奠定的绝对时空观，莱布尼茨与克拉克的著名论战，康德在《纯粹理性批判》中对两种时空观的调和，黑格尔对于时空关系的思辨，马赫对绝对时空观的批判，一直到爱因斯坦的相对论。在爱因斯坦之后，还有哲学家柏格森、怀特海、海德格尔对于时间、存在的深入追问，霍金《时间简史》的畅销不衰。这一切都说明，时间和空间是让人着迷的问题。
其中康德对时空的思考对爱因斯坦有重要影响，在少年时，爱因斯坦就曾经发誓“将成为一名理论物理学家，从此只会为物理学和康德的《纯粹理性批判》而陶醉”。
康德是怎样看待空间和时间的呢？
在《纯粹理性批判》中，康德连续提出几个疑问：“空间与时间是什么呢？它们是现实的存在物吗？或者它们虽然只是事物的诸规定乃至于诸关系，但却是哪怕事物未被直观到也仍然要归之于这些事物本身的东西？要么，它们是这样一些仅仅依附于直观形式、因而依附于我们内心的主观性状的东西，没有这种主观性状，这些谓词就根本不可能赋予任何事物？”（A23，人民出版社2004年）
参照斯密的英译：
What, then, are space and time? Are they real existences? Are they only determinations or relations of things, yet such as would belong to things even if they were not intuited? Or are space and time such that they belong only to the form of intuition, and therefore to the subjective constitution of our mind, apart from which they could not be ascribed to anything whatsoever?
这里是用疑问的语气提出了三种观点，分别代表牛顿、莱布尼茨和康德自己。第一种就是对牛顿时空观的疑问，牛顿认为时间和空间都是客观存在的，是无限的、永恒的，估计现在还有不少人是这么想的。第二种是莱布尼茨的观点，莱布尼茨认为时间和空间是一种共存的关系或秩序，本身不是实体的存在，这关系是从经验中抽象出来的，在思维中有一种理想的清晰存在，在现实中是模糊的经验表象。它们似乎有独立性，但事实上不能离开经验对象。第三种是康德自己的观点，把时间和空间理解为人类感知世界的主观把握方式，他不是来自于经验，相反，时间和空间是构成一切感性经验的前提条件；它不能独立自存，但却普遍必然地存在于一切感性经验之中。
在《纯粹理想批判》中，康德还有进一步的阐明，这里就不再赘述了。康德是难以把握的，因为他使用的很多关键性概念都很含糊，所以才会导致各种解释。虽然有人喊出“回到康德去”，但是康德自己都没有说清楚，怎么回呢？我们常常只是回到某个人所解释的康德那里而已。
爱因斯坦与康德的时空观是截然不同的，但没有康德的基础，爱因斯坦发现相对论的难度会增大很多。
康德对爱因斯坦的影响肯定不仅仅是时空观，还有康德进行的“哥白尼革命”对爱因斯坦的启发。
《庄子》记载，尧让天下于许由，许由宁愿“予无所用天下为”，不愿接受尧的王位。在庄子以及后人看来，许由是超脱的智者。在古希腊同样有一个叫Idiot的人，就像许由一样决心“予无所用天下为”，从来不出席市民大会。他也是聪明人，但一直被同胞视为无用的废物而遭到唾弃。这也是单词idiot（白痴）的由来。
许由和Idiot有同样的性格和人生态度，但却得到两种截然相反的评价，这就是看问题的角度不同导致的。同样，康德模仿哥白尼也对传统认识方法来一场革命，其实就是把认识事物的角度逆转180&，然后获得完全不同的认识可能性。
在爱因斯坦之前，洛仑兹和庞加莱都是差一点就能够发现相对论，但他们最终都与相对论失之交臂。洛仑兹没有发现是因为他过深地陷入十九世纪思维模式中，不能放弃以太这个概念或绝对时间这个概念，虽然从他的数学表述来看，这些概念完全多余。庞加莱与相对论是最接近的，虽然随着物理学的发展，他有胆识改变自己的哲学观点，但实验室的实验数据对于他来说仍然是真理的惟一来源！
在这里应该提到休谟了，休谟是彻底怀疑论者，他对感官感知和经验数据是明确怀疑的，正是休谟的怀疑论，曾经把康德从独断论中惊醒，又通过康德给爱因斯坦提供强烈的信心。使他思考洛仑兹的“地方时”最终得出与庞加莱相反的结论。
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巴门尼德关于“存在”不动、是一的学说是对的
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（原创）从“飞矢不动”到量子Zeno效应
古希腊哲学家芝诺（Zeno）提出了一系列关于运动的悖论，例如“赛跑冠军追不上乌龟”、“飞矢不动”等等，人们通常把这些悖论称为芝诺悖论。本文就专门谈论“飞矢不动”悖论。
“飞矢不动”悖论是说：飞着的箭在任何瞬间都是既非静止又非运动的。如果瞬间是不可分的，箭就不可能运动，因为如果它动了，瞬间就立即是可以分的了。但是时间是由瞬间组成的，如果箭在任何瞬间都是不动的，则箭总是保持静止。所以飞出的箭不能处于运动状态。这就是说，由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置，所以它在这个位置上和不动没有什么区别。中国古代的名家惠施（公元前370年～310年）也提出过“飞鸟之景，未尝动也”的类似说法（事实上，几千年之前的中国古代思想家智慧不比那时的西方差，是后来开始落后了。微积分的产生，先有思想家对无穷的思考作为先行，而这类思想家，我国古代丝毫不比西方逊色）。
“量子芝诺效应”是指：如果对一个量子态进行频繁的测量，该量子态就会保持不变，停止了在时间上的演化。物理学家们利用“量子芝诺效应”这个名称来称呼这一效应，就是因为与“飞矢不动”的芝诺悖论相联系。从下面的分析可以看到，这种联系，是很恰当的。
学理工的，大都对想当然的自然辩证法感到厌烦，这是可以理解的。不过，辩证法在解决“飞矢不动”等芝诺悖论时，把物质在运动中的某一时刻所在位置说成“既在这里又不在这里”，这相当于“既在这里又不在那里”，这种说法从量子力学观点来看，多少有些蒙对了。
当一个物质粒子的位置处于多个可能位置的相干叠加时，我们不能问这个粒子到底处于哪个位置，只能说粒子同时处于那几个可能的位置。只有通过测量，粒子的位置波函数坍塌到某一个位置本征态时，测量得到的值，显示粒子位置对应相应的本征值。此时再测量粒子的位置，粒子就100％地处于该本征值描述的位置上。换句话说，只有当粒子处于位置的某一本征态时，我们才能说，粒子处于某一位置；而当粒子处于几个位置的相干叠加状态时，我们就只能说粒子同时处于几个位置（由位置算符的各个本征值描述）。这就是说，粒子在某一时刻“既在这里又在那里”或者等效地说粒子在某一时刻“既在这里又不在这里”。一个类比的例子是：在光子的双缝干涉实验中，我们不能问光子到底从屏幕上的哪个缝通过的，而只能说光子同时从两个缝穿过的。
如果量子芝诺效应在测量粒子的位置时也成立，那么就有这种现象：频繁地对粒子位置进行测量，会发现粒子始终处于原来的位置上保持不动（当然这种测量要足够频繁！）。这就是说，如果对于一支飞箭（即飞矢）在飞行中的每个瞬间进行测量，就会发现，飞箭果真不动！
用量子力学的路径积分表述来考虑这一问题更严密。量子力学的路径积分表述，是基于这样一个原理：粒子的运动路径，对应所有可能的运动路径的相干叠加。这意味着，在每一时刻，粒子的位置对应无穷多个可能的位置的相干叠加。因此，按照我们对光子双缝干涉实验的说法，同理我们可以说（如同辩证法想当然的那样）：粒子在某一时刻“既在这里又在那里”或者等效地说粒子在某一时刻“既在这里又不在这里”。如果我们试图在每一瞬间测量一下粒子的位置，由于量子芝诺效应，粒子所在的位置不再随时间而演化，从而停留在同一个位置不变。于是，飞矢果真不动了。
由于量子芝诺效应要求测量足够频繁，所以这只是一种理想化的效应。然而，理论结论，永远都是理想化的，实验的结果，只要能够近似满足理论结论，就可以认为：理论被验证了。是的，某些量子芝诺效应已经被试验验证了。只是我面前还不太清楚：有没有人试图去考虑跟位置测量相关的量子芝诺效应？
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“时间”、“运动”都是存在的，因为主观存在也是一种存在。
如果世界是三维空间你的结论就是正确的。但仅仅是我们的本就能感觉到世界的四个维度。
国外有些哲学家相信世界是11维的，我们感觉到的四维空间只是真空涨落，还有7个紧质的维度在微观世界里不被人类所发现，现代的科学技术也无法证实那7个维度。
11维世界的数学模型可以统一已知的四个力。重力比起其他三个力来小的可怜，是因为重力渗透到了我们感知不到的维度中。由此推论，我们如果与其他维度沟通只能靠重力为信息编码。
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人的一生有两件事不能等，一是行善，二是尽孝。
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大脑因为有了记忆，所以才有了人的时间观。
如果认为时间是普遍客观的，则任何事物都有记忆，都是一个记忆体。
柏格森写了一本书叫《物质与记忆》。
很显然，对于同一事物，昨天与今天不同，如果不同，存在差异，就不是同一个事物。这就是“既是它又不是它”。
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【回复 4楼 星星峡 】:
将楼主关进牢房15年，楼主就知道“时间”存在不存在了。
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我是人，当然也有时间观，也就知道“时间”存在
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河南地矿许昌地勘院蒙院长08年十件雷事
1、指使亲信向职代会抛出整合工勘业的提案，欲借整合将工程巨亏的暗箱转入建立院级公司的明箱。
2、没敢公开的新工资制度把在职职工、全体职工与院领导之间的收入差距进一步拉大，院领导收入已有五年拒不公示，个人所得税偷逃严重。
3、将中牟白沙基地当成政治上最后的救命稻草，第二次通知才允许离退休报名，90平米的小套首付高达44.44%，甚至隐瞒开工前第二次交款。
4、某改制单位个股已全部撤股，其余改制单位靠院的巨额投入勉强维持，五个非法人单位的改制已是第四年落空。
5、等待调动，咬紧牙关，誓将武大开店的用人政策进行到底。
6、将有远景的矿权放入所谓民营的金源公司，逼金源公司个股股东缴纳近千万元的个人所得税，操作人独获五万元年终奖，机制永远服从体制，体制永远服从人制。
7、高价收购了局国际公司正公示的加纳矿权，却向下级征求走出去目的国的建议。
8、财务审计两大行当的检查、监督职能丧失殆尽，花钱评先接连不断，财政预算流失惊人，六千万存款终落何处。
9、对地矿公民博客所晒院各种事实装聋作哑，继续屏蔽办公局域网，断开百度新浪等门户网站论坛链接。
10、公私分明用到极致，自己豪车华筵，把老婆从地方调入驻郑单位，却为职工揽下电厂烟囱下两千五的高价房，汶川大地震默哀时午休，从政五年院存在低收入群体，十年院庆给职工发千余元的地摊货西服。
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打砸抢犯罪分子打完人，砸抢了财产，干完了坏事，都不存在了？
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LZ比干完了坏事的***和枉法裁判的法官还权威霸道！
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打砸抢犯罪分子打完人，砸抢了财产，干完了坏事，犯罪分子还存在，
被打的痕迹和被砸坏的现场还存在，留存的证据还在，人们的记忆还在！
ＬＺ用新悖论批驳了旧悖论！
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【回复 15楼 东南jy 】:
打砸抢犯罪分子打完人，砸抢了财产，干完了坏事，犯罪分子还存在，
被打的痕迹和被砸坏的现场还存在，留存的证据还在，人们的记忆还在！
ＬＺ用新悖论批驳了旧悖论！
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新浪八地直播长江日全食
马駬：我刚才已经说到了，400年前，我们对地球是怎么说的，人类是地球生物的顶点，是上帝的选民，所以我们是至高无上的，在宇宙里就是我们最重要的，所有其他的一切，不管是空中的鸟，水里的鱼全是为我们服务的，可以吃，可以用。但是今天我们要怎么看，要把哥白尼原则要推到底，地球不是中心，没有一个地方，一个时间，一个种族是宇宙的中心，完全没有中心，我们要把自己骄傲的头低下来，我们就是普通的宇宙里的一员。我们变得非常的卑微了，一想起来，宇宙这么大，我们这么一点，我们有什么可骄傲的呢？但是就是这样的人，能够理解，刚才我说的用理性的眼睛，理解整个宇宙的产生、发展、演化。如果有这样的一个宇宙观才能真正的想到，我们怎么样跟自然界搞和谐。咱们要建和谐社会，天然和一。
主持人尹俊：今天我们非常感谢嘉宾做客新浪网，我想整个人类要能低下自己高贵的头，今天我们直播日全食的报道到尾声了，我们感谢国家天文台、紫金山天文台、上海天文台三大天文台的支持，同时感谢合作媒体，东方卫视、凤凰卫视、江苏卫视，还有感谢锁定我们直播页面，看直播的网友，希望我们的直播带给你们一丝愉快和满意。我是主持人尹俊，谢谢大家今天上午的陪伴。
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田东江：科学昌明令日全食政治祛魅
日07:58 南方日报
作者：田东江
古人不知道日全食发生的原理，把日食看作一种超自然现象，看作某些即将降临的灾难的先兆。科学昌明的今天，发生日全食还会引起猜测和恐慌吗？当人们理解了日食的成因之后，这种肉眼所能观察到的令人震撼的天文现象被赋予任何的政治意义，应该就变得没有意义了。
今天将有日全食。中科院紫金山天文台预报说，这将是从1814年至2309年差不多整整500年间在中国境内全食持续时间最长的一次日全食。国务院办公厅日前下发通知，要求妥善做好应对的工作。应对什么呢？应对“由于日全食期间能见度下降、气温降低、湿度上升，会对交通运输、生产作业、通信安全、社会治安等带来一定影响，也可能在部分人群中产生迷信猜测和心理恐慌”。
科学昌明的今天，发生日全食还会引起猜测和恐慌吗？我们都知道日食就是太阳被月球或其黑影遮掩时产生的天象，全部遮住了，就是日全食。国办既然发了这么一个通知，推测起来可能一些人仍然有这样的想法，古代则基本上肯定如此。那是古人还不知道日全食发生的原理，把日食看作一种超自然现象，看作某些即将降临的灾难的先兆。因而在前人编纂的历代《会要》里，“历数”、“天文灾变”都是不可或缺的内容，这里面自然包括日食。司马迁说得最有代表性：五家(黄帝、尧舜等)、三代(夏、商、周)“分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域”。天上和地下，完全是一一对应的，所以，要“日变修德，月变省刑，星变结和”。也正是因此，我们可以在典籍中看到大量日食发生后的帝王行为。
《史记&孝文本纪》载，汉文帝二年(公元前178年)日有食之，文帝检讨自己说：“人主不德，布政不均，则天示之菑以戒不治。……朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。”很有些痛心疾首的意味。他还要求：“令至，其悉思朕之过失，及知见思之所不及，匄以启告朕。及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。因各敕以职任，务省徭费以便民。”不仅罪己，还要见之于行动。
当然，日食发生的“后果”，也不完全仅是关乎皇帝。陶宗仪《南村辍耕录》载，元至正辛丑(1361年)四月初一，“日未没三四竿许，忽然无光，渐渐作蕉叶样。天且昏黑如夜，星斗粲然。饭顷，方复旧，天再明，星斗亦隐，又少时乃没”。这就应该是日食了，而且很可能就是日全食。陶宗仪引王隐《晋书》(非房玄龄等所撰《晋书》)曰：“日无光，臣有阴谋。”又引京房《易传》曰：“臣专刑，兹谓分威，蒙微而日不明。”矛头指向的就是大臣。揣测起来，可能是王隐、京房落笔之时心有所指，或者就是陶宗仪本人的借题发挥也说不定。
《隋唐嘉话》谈到李淳风“校新历成，奏太阳合日蚀(食)当既，于占不吉”时，唐太宗很不高兴，威胁道：“日或不蚀，卿将何以自处？”李淳风说：“有如不蚀，则臣请死之。”到了那天，太宗“候日于庭”，专门等着看。他还嘲讽地说：“吾放汝与妻子别。”李淳风说别急，没到时候罢了，结果“如言而蚀，不差毫发”。李淳风是个神神道道的人物，存世的预测奇书《推背图》就出自他和另一位术士大师袁天罡。有一回他告诉太宗：“北斗七星官化为人，明日至西市饮酒。”太宗使人候之，果然看到“有僧奇人共饮二石”；请他们来一趟，七人笑曰：“此必李淳风小儿言我也。”描述得活灵活现，若有其事。然预测日食，在古人眼里却也不是什么难事，西周时人们就已发现日食都是在朔日(初一)发生，战国时更确定了一套预测日食的公式。
据说古希腊哲学家泰勒斯曾经预测出一次日全食，为了制止小亚细亚地区已历时5年的部族战争，他编造了善意的谎言：上帝对这场战争极为恼怒，将发出警告。结果当太阳果真被月球遮去时，交战双方极度恐慌，立即休战并重归于好。其实，西汉刘向、东汉王充都说过“日蚀者，月往蔽之”、“日食者，月掩之也”之类的话。当人们理解了日食的成因之后，这种肉眼所能观察到的令人震撼的天文现象被赋予任何的政治意义，应该就变得没有意义了。
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