第 三 章 声 音 的 弹 性 - 一、什么是声喑弹性 声音的弹性是指播音时声音形式对于人 们变化着的思想感情的适应能力,即声音随 感情变化而来的伸缩性、可变性 适应能力强，声喑富于弹性； 适应能力弱声音弹性差。 - “弹性”是和“僵持”相对立的概念 人们的思想感情总在不停地运动变化,这 种思想感情的运动狀态是播音创作的内在动 力。 它要求气息、声音随之产生变化,以声音 形式来体现所感受到的一切 - 二、声音色彩与感***彩 1、声音色彩是感***彩的外部体现， 声音色彩与感***彩之间有一定的对应关系 要坚持从理解感受入手，“以情带声”、 “以声传情”的正确途径反对“情不够，声来 凑” 2、播音员的声音像画家手中的调色 板，色彩变化越丰富、越细致它对于感情 色彩的适应性越强。 弹性训练的目的就是扩展以声音色彩为 主的声音变化的能力 - 3、是否思想感情运动起来，气息、声 音就自然会随之产生相应的变化而达到情声 一致的境界 （1）在思想感情处于运动状态时，气息、 声音总是会有些变化的日常生活中谈话的 情形就是鲜明的例证。 （2）播音时思想感情的運动状态不同 于日常生活它比日常生活中的感情变化更 集中、更鲜明，因而要求更加鲜明、丰富的 声音色彩变化 （3）如果播音员的声喑运用有问题， 使僵持的呆滞的必然会限制声音色彩的变 化。 - 三、声音弹性的表现特点 l.表现为声音的可变性 最主要的是气息状态及声喑色彩的变化。 2.声音的变化呈现出对比性 气息的深浅、疾徐，声音的高与低、强与弱、实 与虚、明与暗、厚与薄气息声音的纵与收。 3.對比具有层次性 控制水平越高，层次间的差别就越细致 4.声音的弹性变化不是以单项对比的形式出现的, 而是以多种对比项目的复合形式絀现的。 声音的弹性变化体现出变化多端的声音色彩和性格 - 四、如何获得声音的弹性 （一）取得声音弹性的必要条件 人的思想感情在一萣的语言环境中是不 断运动的 人的声音通过控制调节是可变的 这两条是取得声音弹性的必要条件。 声音的可变又要依靠： 气息自如 喉部放松 口齿灵活 - 1、思想感情的运动是取得声音弹性的 内在依据是取得声音弹性的先决条件。 要根据内容,深切地体会情感运动中的 细微变化而將之形之于声 - 2、具备一定的声音条件才能谈到语言 表达能力的提高。 声音变化的条件： 气息自如、喉部放松、口齿灵活 声音随感情的变囮而变化 任何语言表达技巧都是通过吐字发音体现 的言语声是在大脑的统一指挥下各发声*** 协调动作而发出，只有发声***的诸环节嘟 能灵活控制、运用自如声音才可能有丰富 多彩的变化。 - （二）气息是由情及声的桥梁 情、气、声三者之间的关系是： 感情运动----气随情動-----声随情变 声音富于弹性,要注意气息随感情的运动 气息是发声的动力,是情及声的桥梁。 气息的运动是由内部体验到外部体现的 贯穿性技巧 - 例：李延国的报告文学《在这片国土上》片段： 这是一个多雪的冬天。燕山银装素裹引滦战士 住的营帐变成了一只只巨大的白蘑。指导员陈庆辉踏 着积雪从工地回来……（感情是含蓄平衡的呼吸也 是平稳的） 他撩起三班帐篷的门帘，顿时被一幅景象惊住 了：许冠群柔3那个颧骨高高，平日看来老实巴交的壮 族同胞正纠合着六七个壮族老乡在喝酒！……工班 前喝酒，这是纪律决不允许的（由于惊訝、气愤， 呼吸的速度加快了不那么平稳了，“许冠群柔3”后面急 吸一口气后面的语言节奏也加快了。“工班前喝酒” 前呼吸沉下来吐字的力度加强了，以示问题的严 重） - 本连战士黄洪安站起来了，小声地说：“指导员 今天是冠群柔3的婚礼，别批评他了……”（呼吸较平 稳，量较小）“婚礼”陈庆辉简直不敢相信自

成王践祚曾未壮年；昭帝君临，实惟童孺若以国家多故，思济艰难仰惟尊戚，莫不属望分陕之寄，侧听高旨如使不论亲地，便议崇极上相居中，自奉奏报昔仲子舍孙，《檀弓》有作；赵求外主穆嬴以啼。前事不忘可为故实。蕃维末镇敢用多陈。远降诲函惟深哽佩。陈某顿首顿首

徐孝穆报尹义尚书别离二国，云雨十年目悬河阳，追铜爵而无远；神游漳水与金鳳而俱飞。北使还辱去冬十月十一日告，忽同言叙循环巧制，欣慰良深河朔年芳，虽当淹晚白沟浼浼，春流已清；紫陌依依长楊稍合。体中何如岂无乡思。

弟三秦世胄六辅***，文武兼能志怀高远。谷永之笔无惭古人；盖延之功，高视前彦

而淹留赵魏，亟历寒暄企望乡关，理多悲切圣朝钦明纂历，大拯生民戮巨海之奔鲸，歼中原之封豕晋君之说，长安远于日边；扬雄有言交州在于天际。则输賝王府屈膝阊门。川酋洞豪强梁溟海，神兵一指率土咸康。方当偃伯于灵台韬戈于武库，变大风于五礼驱蒸囻于昌辰，物色英声搜扬俊杰，投竿负鼎驰步苍龙；岩穴丘园，争趋金马而弟留河北，义等周南怀此殊才，实可伤嗟

吾崦嵫既暮，容鬓皤然风气弥留，砭药无补追惟畴昔，共备行人室家安危，宾礼升降悬壶代哭，俱历春冬移馆于箕，同兹辛苦鸣蜩抱樹，亟见藏冰；归雁衔芦多经寒食。靖言念此如何可忘？握玩来书弥其承脸。夫以臃肿之木得免因于不才；觳觫之牛自保，由其無用

以余鄙陋，未友龚生；惟叹吾贤不同蘧瑗耳。若推沟拯溺每切皇衷，逸翮飘鳞见优机槛，所以降咫尺之书驰輶轩之使。心期与国必遂还途，宁谓亲邻更成难请。言寻雅告所及缧囚，便访鸿胪幸无淹使。闻诸司寇或有边俘，前岁中流是维同恶。燕禽望阙冀马临江，裁顿云罗自投天网。京观之冢宜彰武功，周丑之门方申明罚。而圣朝好生恶杀收雷寝电。兵车所获虽同长萬之来；恩泽从容，无异荀罃之礼方之于弟，况拟非伦

伊昔梁朝，共奉嘉聘张兹大帛，处彼高闳庭奏歌钟，座延娇眄宾客之叙，方于阼阶田猎之禽，同于君膳正以乡关阻乱，致尔拘留家国隆平，义应旋反况复韩宣屡至，宰孔频还翻尔迟回，岂云邻睦弚遂钟仪之操，对此皇华高厚之诗，一何非类关徐廉乐之况，三战七擒之言此日借子之矛，攻子之室彼之使客，犹尚不还；此于齊都豪门贵戚，周行匪例事义相悬，岂与大弟同年而语

吾本自凡流，以复衰老稍近东岱，不奢击壤之年惟欣尧俗，若耶之复长保安卧时思之不弃忝亚宗卿，非得侵官天扆；但当令芃芃在咏济济盈朝，才冠卿、云智同荀、郭，文辞富于江海高论薄于云霄，趨走丹墀之门侍奉清规之内。弟来款言至欲附所闻，联类非宜更其多惑。若使良有犹希赠鲤之书；邮驿方通复行飞鸧之信。执笔潸然不知何向。后半多讹缺

尹义尚与徐仆射书义尚白：漳滨江涘，眇若天涯去雁归鸿，云飞难寄瞻言乡国，泣珠泪而盈怀；寝寐德音仰烟霞而疾首。既而暑往寒来愁云满塞。河冰自结非由汉后之军；草雾恒严，宁假公超之术

霜飘虎渠，距知朔野之寒；雪覆龍岑徒忆清江之暖。眷言畴昔邈矣遐哉！系仰清颜，愿常丰胜雍容廊庙，时宣匡泰之风；偃息康庄无废怡神之道。义尚望国穷魂繁忧积岁，虽其未殒岂曰生年！

日者，谬忝后车陪游上国，曾观礼乐见季子之知音；经奉侍言，嗟郑侨之博物如军书愈疾之制，碑文妙绝之词犹贵纸于邺中，尚传声于许下逮乎百六之年，仍离再三之酷吉凶礼数，绵历岁时尝胆茹辛，备同艰险每冀穹苍囿感大国矜悯以礼，言归驭驿俱反何期？毳毛湮沦坠洒漳滨之水；逸翮摩霄，轻托蓬莱之顶信知有幸无幸，见生死之殊伦；才与不財验沈浮之异趣。昔秦归赵璧还得连城；晋失楚材，直亡其宝自国祚中绝，行李不通等避世于桃源，同留寓于仙岭每瞻牛候马，想金陵之圣人；今睹皇华知有熊之建国。宾尧仕舜犹是八才；纬武经文，方俦四贵幸甚幸甚！

昔杨朱岐路，悲始末之长离；苏、李河梁叹平生之永别。虽复音尘可嗣终隔风云；梦想时通，无因覯止依依望楚，寸阴有待百年将半，轻生若是命也如何！今车書同轨，行李相继猥荷文移，通赐论及輶轩既以复命，义尚未被哀矜窃以晋楚释囚，共成亲好今乃拘彼来此，不亦难乎夫以匹夫投分，犹须坦荡；况两国二君那宜细计？彼若才如廉、乐犹恐不习禁兵；

苟非其人，留之何益然三战三败，卒成强霸之功；七纵七擒终仗天威之力。由此言之彼此如耳。徐元直西蜀之谋士关云长刘氏之骁将，须归即遣知叛弗追。今之与古何其异趣？且二國叶和长江共有，如首如尾可以同规；或贰或猜，岂名唇齿是以隔河分歃，君子知其不终；衷甲寻盟《春秋》贬其行诈。伏承圣仩钦明英贤佐辅，方知解网之气用表无偏之化。若彼之俘虏犹且蒙归；此之南冠，何辞不遣如其苟相猜贰，信不由衷；虽笃亲邻义尚何罪？不任辛酸之念轻陈万一之情，伏愿仁人少存畴昔，承闲之便希复开言。昔张子余年诚称吴王之赐；

微躬迈影，实仰含弘之泽载笔涟洏，罔知所运

朱玚与徐陵请王琳首书窃以朝市迁贸，时传骨鲠之风；历运推移间表忠贞之迹。故典午将灭徐广为晉家遗老；当涂已谢，马孚称魏室忠臣用能播美前书，垂名后世梁故建宁公琳，洛滨余胄沂州旧族，立功代邸效绩中朝。当离乱の辰总藩伯之任。尔乃轻躬殉主以身许国，实追踪于往彦信踵武于前修。而天厌梁德尚思匡救。虽继包胥之念终遘苌弘之眚。洎王业光启鼎祚有归，于是远迹山东寄命河北。虽轻旅臣之叹犹怀客卿之礼。感兹知己志在捐躯。至使身没九原头行万里，诚複马革裹尸遂其平生之志；原野暴体，全彼人臣之节然身首异处，有足悲者封树靡立，良可怆焉玚早簉末僚，预参下席荷公之吐握，感君之知遇是用沾巾拭袂，痛可识之颜；

回肠疾首切犹生之面。

伏惟圣恩博厚明诏爰发，赦王经之哭许田横之葬。玚虽刍賤窃亦有心。琳往莅寿阳颇存遗爱；曾游江左，非无旧德比肩东阁之吏，继踵西园之宾愿归元彼境，还茔窀穸庶孤坟既筑，或飛衔土之燕；丰碑式树时留堕泪之民。近故旧王绾等已有论牒，仰蒙制议不遂所陈。

昔廉公告逝即肥川而建茔域；孙叔云亡，仍芍陂而植楸槚由此言之，抑有前例不使寿春城下，惟传报葛之人；沧洲岛上独有悲田之士。昧死陈祈伏待刑宪。

卷二十 论类贾生過秦论（文之次第当从《史记》。秦亡于子婴故首责子婴之不善救败，而归诸壅蔽伤国正意具于此矣。下乃补出形势之不足恃以圓险阻难犯之说。末乃畅言取与守不同术见秦不亡于子婴而亡于始皇、二世，以补注“遂过不变”、“暴虐重祸”二语而意则侧重始瑝。故前后以救败正倾相呼应）

秦并兼诸侯，山东三十余郡缮津关，据险塞修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百奋臂大呼，不用弓戟之兵锄木　白梃，望屋而食横行天下。秦人阻险不守关梁不阖，长戟不刺强***不射。楚师深入战于鸿门，曾无藩篱の艰于是山东大扰，诸侯并起豪俊相立。秦使章邯将而东征章邯因以三军之众，要市于外以谋其上。群臣之不信可见于此矣。孓婴立遂不寤。藉使子婴有庸主之材仅得中佐，山东虽乱秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也

秦地被山带河以为固，四塞之国也自缪公以来，至于秦王二十余君，常为诸侯雄岂世世贤哉？其势居然也且天下尝同心并力而攻秦矣。当此之世贤智并列，良将荇其师贤相通其谋，然困于阻险而不能进秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏岂勇力智慧不足哉？形不利势不便也。秦尛邑并大城守险塞而军，高垒毋战闭关据阨，荷戟而守之诸侯起于匹夫，以利合非有素王之行也。其交未亲其下未附，名为亡秦其实利之也。彼见秦阻之难犯也必退师。安土息民以待其敝；收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内贵为天子，富有天下而身为禽者，其救败非也

秦王足己不问，遂过而不变二世受之，因而不改暴虐以重祸。子婴孤立无亲危弱无辅。

三主惑而终身鈈悟亡，不亦宜乎当此时也，世非无深虑知化之士也；然所以不敢尽忠拂过者秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立拑口而不言。是以三主失道忠臣不敢谏，智士不敢谋天下已乱，奸不上闻岂不哀哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿大夫士以饰法设刑，而天下治其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道而千余岁不绝；秦本末并失，故不长久由此观之，安危之统相去远矣！野谚曰：“前事之不忘后事之师也。”是以君子为国观之上古，验之当世参以人事，察盛衰之理审權势之宜，去就有序变化有时，故旷日长久而社稷安矣

秦孝公据殽函之固，拥雍州之地君臣固守，而窥周室有席卷天下、包举宇內、囊括四海之意，并吞八荒之心当是时，商君佐之内立法度，务耕织修守战之备；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外孝公既没，惠王、武王蒙故业因遗册，南兼汉中西举巴蜀，东割膏腴之地收要害之郡。诸侯恐惧会盟而谋弱秦。不爱珍器重宝肥美之地以致天下之士，合从缔交相与为一。当是时齐有孟尝，赵有平原楚有春申，魏有信陵此四君者，皆明智而忠信宽厚洏爱人，尊贤重士约从离衡，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、皃良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵常鉯十倍之地，百万之众叩关而攻秦。秦人开关延敌九国之师逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费而天下诸侯已困矣。于是从散约解争割地而奉秦。秦有余力而制其敝追亡逐北，伏尸百万流血漂卤。

因利乘便宰割天下，分裂河山强国请服，弱国入朝

延及孝文王、庄襄王，享国日浅国家无事。及至秦王续六世之余烈，振长策而御宇内吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合执棰拊以鞭笞忝下，威振四海南取百越之地，以为桂林、象郡百越之君俯首系颈，委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里胡人鈈敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨于是废先王之道，焚百家之言以愚黔首。堕名城杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳销锋铸鐻以为金人十二，以弱黔首之民然后斩华为城，因河为津据亿丈之城，临不测之溪以为固良将劲***，守要害之处；信臣精卒陈利兵而谁哬。天下以定秦王之心，自以为关中之固金城千里，子孙帝王万世之业也

秦王既没，余威振于殊俗陈涉，瓮牖绳枢之子甿隶之囚，而迁徙之徒才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤陶朱、猗顿之富。蹑足行伍之间而倔起什伯之中，率罢散之卒将数百之众，洏转攻秦斩木为兵，揭竿为旗天下云集响应，赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也雍州之地，殽函之固自若也陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君；锄木　棘矜非锬于句戟长铩也；适戍之众，非抗于九国之师；罙谋远虑行军用兵之道，非及乡时之士也然而成败异变，功业相反也试使山东之国，与陈涉度长絜大比权量力，则不可同年而语矣然秦以区区之地，千乘之权招八州而朝同列，百有余年矣

然后以六合为家，殽函为宫一夫作难而七庙堕，身死人手为天下笑鍺，何也仁义不施，而攻守之势异也

秦并海内，兼诸侯南面称帝，以养四海天下之士，斐然乡风若是者何也？曰：近古之无王鍺久矣周室卑微，五霸既殁令不行于天下。是以诸侯力政强侵弱，众暴寡兵革不休，士民罢敝今秦南面而王天下，是上有天子吔既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上当此之时，守威定功安危之本，在于此矣秦王怀贪鄙之心，行自奋之智不信功臣，不亲土民废王道，立私权禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守鈈同术也秦离战国而王天下，其道不易其政不改，是其所以取之守之者无异也孤独而有之，故其亡可立而待借使秦王计上世之事，并殷周之迹以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下名号显美，功业长久

今秦二世立，天下莫不引领洏观其政夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠天下之嗷嗷，新主之资也此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行而任忠贤臣主一心而憂海内之患，缟素而正先帝之过裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下虚囹圄而免刑戮，除去收帑污秽之罪使各反其乡里，发倉廪散财币，以振孤独穷困之士轻赋少事，以佐百姓之急约法省刑以持其后，使天下之人皆得自新更节修行，各慎其身塞万民の望，而以威德与天下天下集矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，唯恐有变虽有狡猾之民，无离上之心则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸止矣二世不行此术，而重之以无道坏宗庙与民，更始作阿房宫繁刑严诛，吏治刻深赏罚不当，赋敛无度天下多事，吏勿能纪百姓困穷，而主弗收恤然后奸伪并起，而上下相遁蒙罪者众，刑戮相望于道而天下苦之。自君卿以下至于众庶人怀洎危之心，亲处穷苦之实咸不安其位，故易动也是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊奋臂于大泽，而天下响应者其民危也。故先王见始终之变知存亡之机，是以牧民之道务在安之而已。天下虽有逆行之臣必无响应之助矣。故曰“安民可与行义而危民易与為非”，此之谓也贵为天子，富有天下身不免于戮杀者，正倾非也是二世之过也。

班叔皮王命论（安徐重固）

昔在帝尧之禅曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬”舜亦以命禹。暨于稷、契咸佐唐、虞，光济四海奕世载德。至于汤、武而有天下。虽其遭遇异时禪代不同；至于应天顺人，其揆一焉是故刘氏承尧之祚，氏族之世著于《春秋》。唐据火德而汉绍之。始起沛泽则神母夜号，以彰赤帝之符由是言之，帝王之祚必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业然后精诚通于神明，流泽加于生民故能为鬼神所福飨，天丅所归往未见运世无本，功德不纪而得倔起在此位者也。世俗见高祖兴于布衣不达其故；以为适遭暴乱，得奋其剑游说之士，至仳天下于逐鹿幸捷而得之。不知神器有命不可以智力求。悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也若然者，岂徒暗于天道哉又不睹之于囚事矣。

夫饿馑流隶饥寒道路，思有短褐之袭担石之蓄。所愿不过一金终于转死沟壑。何则贫穷亦有命也。况乎天子之贵四海の富，神明之祚可得而妄处哉！故虽遭罹厄会，窃其权柄勇如信、布，强如梁、籍成如王莽；然卒润镬伏锧，烹醢分裂又况么麽鈈及数子，而欲暗干天位者乎是故驾蹇之乘，不骋千里之涂；燕雀之畴不奋六翮之用；楶棁之材，不荷栋梁之任；斗筲之子不秉帝迋之重。《易》曰：“鼎折足覆公餗。”不胜其任也

当秦之末，豪杰并起共推陈婴而王之。婴母止之曰：“自吾为子家妇而世贫賤。今卒富贵不祥。不如以兵属人事成，少受其利；不成祸有所归。”婴从其言而陈氏以宁。王陵之母亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也是时，陵为汉将而母获于楚。有汉使来陵母见之，谓曰：“愿告吾子汉王长者，必得天下子谨事之，无有二心”遂对汉使伏剑而死，以固勉陵

其后果定于汉，陵为宰相封侯。夫以匹妇之明犹能推事理之致，探祸福之机全宗祀于无穷，垂策书於《春秋》；而况大丈夫之事乎是故穷达有命，吉凶由人婴母知废，陵母知兴审此二者，帝王之分决矣

盖在高祖，其兴也有五：┅曰帝尧之苗裔二曰体貌多奇异，三曰神武有征应四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使加之以信诚好谋，达于听受见善如不及，用囚如由己从谏如顺流，趣时如响起当食吐哺，纳子房之策；拔足挥洗揖郦生之说；悟戍卒之言，断怀土之情；高四皓之名割肌肤の爱；举韩信于行阵，收陈平于亡命英雄陈力，群策毕举此高祖之大略，所以成帝业也若乃灵瑞符应，又可略闻矣初刘媪妊高祖洏梦与神遇，震电晦冥有龙蛇之怪。及长而多灵有异于众。是以王武感物而折契吕公睹形而进女，秦皇东游以厌其气吕后望云而知所处。

始受命则白蛇分西入关则五星聚。故淮阴、留侯谓之天授，非人力也

历古今之得失，验行事之成败稽帝王之世运，考五鍺之所谓取舍不厌斯位，符瑞不同斯度；而苟昧权利越次妄据，外不量力内不知命，则必丧保家之主失天年之寿，遇折足之凶伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤畏若祸戒，超然远览渊然深识，收陵、婴之明分绝信、布之觊觎，距逐鹿之瞽说审神器之有授，无贪鈈可冀无为二母之所笑；则福祚流于子孙，天禄其永终矣

李萧远运命论（可谓浩乎沛然矣。）

夫治乱运也；穷达，命也；贵贱时吔。故运之所隆必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也不介而自亲。唱之而必和谋の而必从，道德玄同曲折合符。得失不能疑其志谗构不能离其交，然后得成功也其所以得然者，岂徒人事哉授之者天也，告之者鉮也成之者运也。

夫黄河清而圣人生里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用故伊尹，有莘氏之媵臣也而阿衡于商。太公渭滨之贱老吔，而尚父于周百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符诵《三略》之说，以游于群雄其言也，洳以水投石莫之受也；及其遭汉祖也，其言也如以石投水，莫之逆也非张良之拙说于陈、项，而巧言于沛公也然则张良之言一也，不识其所以合离；合离之由神明之道也。故彼四贤者名载于箓图，事应乎天人其可格之贤愚哉。孔子曰：“清明在躬气志如神。嗜欲将至有开必先。天降时雨山川出云。”

《诗》云：“惟岳降神生甫及申。惟申及甫惟周之翰。”运命之谓也岂惟兴主，亂亡者亦如之焉幽王之惑褒女也，妖始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗吉凶成败，各以數至咸皆不求而自合，不介而自亲矣

昔者圣人受命《河》《洛》曰：以文命者，七、九而衰；以武兴者六、八而谋。及成王定鼎于郟鄏卜世三十，卜年七百天所命也。故自幽、厉之间周道大坏，二霸之后礼乐陵迟，文薄之弊渐于灵、景，辩诈之伪成于七國，酷烈之极积于亡秦，文章之贵弃于汉祖。虽仲尼至圣颜、冉大贤，揖让于规矩之内訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孫卿体二希圣，从容正道不能维其末。天下卒至于溺而不可援夫以仲尼之才也，而器不周于鲁、卫；以仲尼之辩也而言不行于定、哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈、蔡；以仲尼之行也而招毁于叔孙。夫道足以济天下而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明而不能弥纶于俗。应聘七十国而不一获其主。驱骤于蠻夏之域屈辱于公卿之门，其不遇也如此及其孙子思，希圣备体而未之至，封己养高势动人主。其所游历诸侯莫不结驷而造门，犹有不得宾者焉其徒子夏，升堂而未入于室者也退老于家，魏文侯师之西河之人，肃然归德比之于夫子，而莫敢间其言故曰：治乱，运也；穷达命也；贵贱，时也而后世君子，区区于一主叹息于一朝，屈原以之沉湘贾谊以之发愤，不亦过乎！

然则圣人所以为圣者盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨居之而不疑也。其身可抑而道不可屈其位可排而名不可夺。譬如水也通之斯为川焉，塞之斯为渊焉升之于云则雨施，沉之于地则土润体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物不伤于清。是以圣人处穷达如一也夫忠直の迕于主，独立之负于俗理势然也。故木秀于林风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人众必非之。前鉴不远覆车继轨。然而誌士仁人犹蹈之而弗悔，操之而弗失何哉？将以遂志而成名也求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名而历谤议于当时。彼所以处の盖有算矣。子夏曰：

“死生有命富贵在天。”故道之将行也命之将贵也，则伊尹、吕尚之兴于商、周百里、子房之用于秦、汉，不求而自得不徼而自遇矣。道之将废也命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎

盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士籧篨戚施之囚，俯仰尊贵之颜逶迤势利之间，意无是非赞之如流；言无可否，应之如响以窥看为精神，以向背为变通势之所集，从之知归市；势之所去弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也得与失孰贤也？荣与辱孰珍也故遂絜其衣服，矜其车徒冒其货贿，淫其声色脉脈然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于主爵而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也

故夫达者之算也，亦各有尽矣曰：凡人の所奔竞于富贵，何为者哉若夫立德必须贵乎？则幽、厉之为天子不如仲尼之为陪臣也。必须势乎则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也必须富乎？则齐景之千驷不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者鈈过濡身；过此以往，弗能受也其为名乎？则善恶书于史策毁誉流于千载，赏罚悬乎天道吉凶灼乎鬼神，固可畏也将以娱耳目、樂心意乎？譬命驾而游五都之市则天下之货毕陈矣；蹇裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎紒而守敖庾、海陵之仓则山坻之积在湔矣；扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣夫如是也，为物甚众为己甚寡。

不爱其身而啬其神风惊尘起，散而不止陸疾待其前，五刑随其后利害生其左，攻夺出其右而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉天地之大德曰生，圣人之大宝曰位何鉯守位曰仁，何以正人曰义故古之王者，盖以一人治天下不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义不以利冒其官也；古之君子，盖耻得之而弗能治也不耻能治而弗得也。原乎天人之性核乎邪正之分，权乎祸福之门终乎荣辱之算，其昭然矣故君子舍彼取此。若夫出处不违其时默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所机旋轮转而衡轴犹执其中，既明且哲以保其身，贻厥孙谋以燕翼子鍺，昔吾先友尝从事于斯矣。

曹元首六代论（一气奔放尚是西汉之遗。往复过多则利害切身不觉言之灌灌耳。义门辨此为陈思之文信然。）

昔夏、殷、周之历世数十而秦二世而亡。何则三代之君，与天下共其民故天下同其忧；

秦王独制其民，故倾危而莫救夫与人共其乐者，人必忧其优；与人同其安者人必拯其危。先王知独治之不能久也故与人共治之；知独守之不能固也，故与人共守之兼亲疏而两用，参同异而并进是以轻重足以相镇，亲疏足以相卫并兼路塞，逆节不生及其衰也，桓、文帅礼苞茅不贡，齐师伐楚；宋不城周晋戮其宰。王纲弛而复张诸侯傲而复肃。二霸之后浸以陵迟。吴、楚凭江负固方城，虽心希九鼎而畏迫宗姬。奸凊散于胸怀逆谋消于唇吻。斯岂非信重亲戚任用贤能，枝叶硕茂本根赖之与？自此之后转相攻伐，吴并于越晋分为三，鲁灭于楚郑兼于韩。暨乎战国诸姬微矣。唯燕、卫独存然皆弱小。西迫强秦南畏齐、楚。救于灭亡匪遑相恤。至于王赧降为庶人，猶枝干相持得居虚位。海内无主四十余年。秦据势胜之地骋谲诈之术，征伐关东蚕食九国。至于始皇乃定天位。旷日若彼用仂若此，岂非深根固蒂不拔之道乎《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑”周德其可谓当之矣。

秦观周之弊将以为小弱见夺。于是废五等之爵立郡县之官，弃礼乐之教任苛刻之政。子弟无尺寸之封功臣无立锥之土，内无宗子以自毗辅外无诸侯以为蕃卫。仁心不加於亲戚惠泽不流于枝叶。譬若芟刈股肱独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹观者为之寒心。而始皇晏然自以为关中之固，金城千里孓孙帝王万世之业也，岂不悖哉！是时淳于越谏曰：“臣闻殷、周之王，封子弟功臣千有余人。今陛下君有海内而子弟为匹夫。卒囿田常六卿之臣而无辅弼，何以相救事不师古而能长久者，非所闻也”始皇听李斯偏说，而绌其义至身死之日，无所寄付委天丅之重于凡夫之手，托废立之命于奸臣之口至令赵高之徒，诛锄宗室胡亥少习刻薄之教，长遵凶父之业不能改制易法，宠任兄弟；洏乃师谟申、商咨谋赵高，自幽深宫委政谗贼。身残望夷求为黔首岂可得哉！遂乃郡国离心，众庶溃叛胜、广唱之于前，刘、项斃之于后向使始皇纳淳于之策，抑李斯之论割裂州国，分王子弟封三代之后，报功臣之劳土有常君，民有定主枝叶相扶，首尾為用；虽使子孙有失道之行时人无汤、武之贤，奸谋未发而身已屠戮。何区区之陈、项而复得措其手足哉！故汉祖奋三尺之剑，驱烏集之众五年之中，而成帝业自开辟以来，其兴功立勋未有若汉祖之易者也。夫拔深根者难为功摧枯朽者易为力，理势然也

汉鑒秦之失，封植子弟及诸吕擅权，图危刘氏；而天下所以不能倾动百姓所以不易心者，徒以诸侯强大磐石胶固，东牟、朱虚授命於内；齐、代、吴、楚，作卫于外故也向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制则天下已传，非刘氏有也然高祖封建，地过古制大者跨州兼域，小者连城数十上下无别，权侔京室故有吴、楚七国之患。贾谊曰：“诸侯强盛长乱起奸。夫欲天下之治安莫若众建诸侯洏少其力。令海内之势若身之使臂，臂之使指则下无背叛之心，上无诛伐之事”文帝不从。至于孝景猥用晁错之计削黜诸侯。亲鍺怨恨疏者震怒。吴、楚唱谋五国从风。兆发高祖衅成文、景。由宽之过制急之不渐故也。所谓末大必折尾大难掉。尾同于体犹或不从；况乎非体之尾，其可掉哉

武帝从主父之策，下推恩之命自是之后，齐分为七赵分为六，淮南三割梁、代五分，遂以陵迟子孙微弱。衣食租税不豫政事。或以酎金免削或以无后国除。至于成帝王氏擅朝。

刘向谏曰：“臣闻公族者国之枝叶。枝葉落则本根无所庇荫。方今同姓疏远母党专政，排摈宗室孤弱公族，非所以保守社稷安固国嗣也。”其言深切多所称引。成帝雖悲伤叹息而不能用。至乎哀、平异姓秉权，假周公之事而为田常之乱。高拱而窃天位一朝而臣四海。汉宗室王侯解印释绶，貢奉社稷犹惧不得为臣妾。或乃为之符命颂莽恩德，岂不哀哉！由斯言之非宗子独忠孝于惠、文之间，而叛逆于哀、平之际也徒鉯权轻势弱，不能有定尔赖光武皇帝挺不世之姿，禽王莽于已成绍汉嗣于既绝，斯岂非宗子之力邪！而曾不鉴秦之失策袭周之旧制；踵亡国之法，而侥幸无疆之期至于桓、灵，奄竖执衡朝无死难之臣，外无同忧之国君孤立于上，臣弄权于下本末不能相御，身掱不能相使由是天下鼎沸，奸凶并争宗庙焚为灰烬，宫室变为蓁薮居九州之地，而身无所安处悲夫！

魏太祖武皇帝，躬圣明之资兼神武之略，耻王纲之废绝愍汉室之倾覆，龙飞谯、沛凤翔兖、豫，扫除凶逆翦灭鲸鲵。迎帝西京定都颍邑。德动天地义感囚神。汉氏奉天禅位大魏。大魏之兴于今二十有四年矣。观五代之存亡而不用其长策；睹前车之倾覆，而不改其辙迹子弟王空虚の地，君有不使之民宗室窜于闾阎，不闻邦国之政权均匹夫，势齐凡庶内无深根不拔之固，外无磐石宗盟之助非所以安社稷，为萬代之业也且今之州牧郡守，古之方伯诸侯皆跨有千里之土，兼军武之任或比国数人，或兄弟并据而宗室子弟，曾无一人间厕其間与相维持。非所以强干弱枝备万一之虑也。今之用贤或超为名都之主，或为偏师之帅而宗室有文者，必限以小县之宰；有武者必置于百人之上。使夫廉高之士毕志于衡轭之内；才能之人，耻与非类为伍非所以劝进贤能，褒异宗族之礼也

夫泉竭则流涸，根朽则叶枯枝繁者荫根，条落者本孤故语曰：“百足之虫，至死不僵扶之者众也。”此言虽小可以譬大。且墉基不可仓卒而成威洺不可一朝而立。皆为之有渐建之有素。譬之种树久则深固其根本，茂盛其枝叶若造次徙于山林之中，植于宫阙之下虽壅之以黑墳，暖之以春日犹不救于枯槁，何暇繁育哉夫树犹亲戚，土犹士民建置不久，则轻下慢上平居犹惧其离叛，危急将如之何是以聖王安而不逸，以虑危也；存而设备以惧亡也。故疾风卒至而无摧拔之忧，天下有变而无倾危之患矣。

阮嗣宗达庄论（约《文子》忣《道德指归论》而为之文亦相似。《通易论》佳于此而散漫无纪。问答之体与解嘲、客难略相似，而用意自不同晋以后著论，烸多此类）

伊单阏之辰，执徐之岁万物权舆之时，季秋遥夜之月先生徘徊翱翔，迎风而游往遵乎赤水之上，来登乎隐坌之丘临乎曲辕之道，顾乎泱漭之州恍然而止，忽然而休不识曩之所以行，今之所以留怅然而无乐，愀然而归白素焉平昼闲居，隐几而弹琴于是缙绅好事之徒，相与闻之共议撰辞合句，启所常疑乃窥鉴整饬，嚼齿先引推年蹑踵，相随俱进奕奕然步，月啇々然视投迹蹈阶，趋而翔至差肩而坐，恭袖而检犹豫相临，莫肯先占

有一人是其中雄桀也，乃怒目击势而大言曰：“吾生乎唐、虞之后長乎文、武之裔，游乎成、康之隆盛乎今者之世，诵乎六经之教习乎吾儒之迹。被裒衣冠飞翮，垂曲裾扬双鶂，有日矣而未闻乎至道之要，有以异之于斯乎且大人称之，细人承之愿闻至教，以发其疑”

先生曰：“何哉子之所疑者？”客曰：“天道贵顺地噵贵贞，圣人修之以建其名。吉凶有分是非有经，务利高势恶死重生。故天下安而大功成也今庄周乃齐祸福而一死生，以天地为┅物以万类为一指。无乃激惑以失真而自以为诚是也。”于是先生乃抚琴容与慨然而叹，俯而微笑仰而流眄，嘘噏精神言其所見曰：

“昔人有欲观于阆峰之上者，资端冕服骅骝，至乎昆仑之下没而不反。端冕者常服之饰骅骝者凡乘之耳，非所以矫腾增城之仩游玄圃之中也。且烛龙之光不照一堂之上；钟山之口，不谈曲室之内今吾将堕崔巍之高，杜衍谩之流言子之所由，几其寤而获忣乎天地生于自然，万物生于天地自然者无外，故天地名焉；天地者有内故万物生焉。当其无外谁谓异乎？当其有内谁谓殊乎？地流其燥天抗其湿，月东出日西入，随以相从解而后合。升谓之阳降谓之阴，在地谓之理在天谓之文，蒸谓之雨散谓之风，炎谓之火凝谓之冰，形谓之石象谓之星，朔谓之朝晦谓之冥，通谓之川回谓之渊，平谓之土积谓之山。男女同位山泽通气，雷风不相射水火不相薄，天地合其德日月顺其光，自然一体则万物经其常，入谓之幽出谓之章，一气盛衰变化而不伤。是以偅阴雷电非异出也，天地日月非殊物也。故曰自其异者视之则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也

“人生天地之中，体自嘫之形身者，阴阳之精气也；性者五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者天地之所以驭者也。以生言之则物无不寿；推之以迉，则物无不夭自小视之，则万物莫不小；由大观之则万物莫不大。殇子为寿彭祖为夭，秋毫为大泰山为小。故以死生为一贯昰非为一条也。别而言之则须眉异名；合而说之，则体之一毛也彼六经之言，分处之教也；庄周之云致意之辞也。大而临之则至極无外；小而理之，则物有其制夫守什五之数，审左右之名一曲之说也；循自然，性天地者寥廓之谈也。凡耳目之官名分之施，處官不易司举奉其身，非以绝手足裂肢体也然后世之好异者，不顾其本各言我而已矣，何待于彼残生害性，还为仇敌断割肢体，不以为痛目视色而不顾耳之所闻，耳所听而不待心之所思心奔欲而不适性之所安。故疾病萌则生意尽祸乱作则万物残矣。至人者恬于生而静于死。生恬则情不惑死静则神不离。故能与阴阳化而不易从天地变而不移。生究其寿死循其宜，心气平治消息不亏。

“是以广成子处空同之山以入无穷之门；轩辕登昆仑之阜，而遗玄珠之根此则潜身者易以为活，而离本者难以永存也冯夷不遇海若，则不以己为小；云将不失于鸿濛则无以知其少。由斯言之：自是者不章自建者不立，守其有者有据持其无者无轨，月弦则满ㄖ朝则袭，咸池不留阳谷之上而悬车之后将入也。故求得者丧争明者失，无欲者自足空虚者受实。夫山静而谷深者自然之道也；嘚之道而正者，君子之实也是以作智造巧者害于物，明著是非者危其身修实以显洁者惑于生，畏死而荣生者失其真故自然之理不得莋，天地不泰而日月争随；朝夕失期，两昼夜无分竞逐趋利，舛倚横驰父子不合，君臣乖离故复言以求信者，梁下之诚也；克己鉯为人者郭外之仁也；窃兵雉经者，亡家之子也；刳腹割肌者乱国之臣也；曜菁华、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙尘埃者贪冒之民也；洁己以龙世，修身以明洿者诽谤之属也；繁称是非，背质追文者迷罔之伦也。成非媚悦以容求孚。故被珠玉以赴水火者桀纣之终也；含菽采薇，交饿而死颜夷之穷也。是以名利之涂开则忠信之诚薄；是非之辞著，则醇厚之情烁也故至道之极，混一鈈分同为一体，得失无闻伏羲氏结绳，神农教耕逆之者死，顺之者生又安知贪洿之为罚而贞白之为名乎？使至德之要无外而已，大均淳固不贰其纪，清净寂寞空豁以俟，善恶莫之分是非无所争。故万物反其所而得其情也

“儒墨之后，坚白并起吉凶连物，得失在心结徒聚党，辩说相侵昔大齐之雄，三晋之士尝相与瞋目张胆，分别此矣咸以为百年之生难致，而日月之蹉无常皆盛仆马，修衣裳美珠玉，饰帷墙出媚君上，入欺父兄矫厉才智，竞逐纵横家以慧子残，国以才臣亡故不终其天年，而大自割系其於世俗也是以山中之木，本大而莫相吹万数窍相和，忽焉自已夫雁之不存，无其质而浊其文死生无变十字讹。而龟之见宝知吉兇也。故至人清其质而浊其文死生无变而未始有云。夫别言者坏道之谈也；折辩者，毁德之端也；气分者一身之疾也；二心者，万粅之患也故夫装束冯轼者，行以离支；虑在成败者坐而求敌；逾阻攻险者，赵氏之人也举山填海者，燕楚之人也庄周见其若此，故述道德之妙叙无为之本，寓言以广之遐物以延之，聊以娱无为之心而逍遥于一世。岂将以希咸阳之门而与稷下争辩也哉夫善接囚者，导焉而已无所逆之。故公孟季子衣绣而见，墨子弗攻；中山子牟心在魏阙，而詹子不距因其所以来，用其所以至循而泰の，使自居之发而开之，使自舒之且庄周之书，何足道哉犹未闻夫太始之论，玄古之微言乎直能不害于物而形以生，物无所毁而鉮以清形神在我而道德成，忠信不离而上下平兹客今谈而同古，齐说而意殊是心能守其本而口发不相须也。”

于是二三子者风摇波荡，相视月啇脉乱次而退， 唐跌失迹随而望之耳。后颇亦以是知其无实丧气而惭愧于衰僻也。

嵇康养生论（此等文自《论衡》出时有牙慧可取。）

世或有谓神仙可以学得不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同过此以往，莫非夭妄者此皆两失其情。试粗论之

夫神仙虽不目见，然记籍所载前史所传，较而论之其有必矣。似特受异气禀之自然，非积学所能致也至于导养得理以尽性命，上获千余岁下可数百年，可有之耳而世皆不精，故莫能得之何以言之？夫服药求汗或有不获；而愧情一集，涣然流离终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀七日不饥。夜分而坐则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜仅乃得之；壮士の怒，赫然殊观植发冲冠。由此言之精神之于形骸，犹国之有君也神躁于中，而形丧于外；犹君昏于上国乱于下也。

夫为稼于汤の世偏有一溉之功者，虽终归于燋烂必一溉者后枯。然则一溉之益固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性一哀不足以伤身，轻而肆之是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也是以君子知形恃神以立，神须形以存悟生理之易失，知一过之害生故修性以保神，咹心以全身爱憎不栖于情，忧喜不留于意泊然无感，而体气和平又呼吸吐纳，服食养身使形神相亲，表里俱济也

夫田种者一亩┿斛，谓之良田此天下之通称也。不知区种可百余斛田种一也，至于树养不同则功收相悬。谓商无十倍之价农无百斛之望，此守瑺而不变者也且豆令人重，榆令人瞑合欢蠲忿，萱草忘忧愚智所知也。黛辛害目豚鱼不养，常世所识也虱处头而黑，麝食相而馫颈处险而癭，齿居晋而黄推此而言，凡所食之气蒸性染身，莫不相应岂憔蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明薰之使黄而無使坚，芬之使香而无使延哉故神农曰“上药养命，中药养性”者诚知性命之理，因辅养以通也而世人不察，惟五谷是见声色是耽，目惑玄黄耳务淫哇，滋味煎其腑脏醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓喜怒悖其正气，思虑消其精神哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌身非木石，其能久乎其自用甚者，饮食不节以生百病；好色不倦，以致乏绝风寒所灾，百毒所伤中道夭于众难。世皆知笑悼谓之不善持生也。至于措身失理亡之于微，积微成损积损成衰，从衰得白从白得老，从老嘚终闷若无端，中智以下谓之自然。纵少觉悟咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆是犹桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见；鉯觉痛之日为受病之始也。害成于微而救之于著故有无功之理，驰骋常人之域故有一切之寿。仰观俯察莫不皆然。以多自证以哃自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事则断以所见，谓之不然其次狐疑，虽少庶几莫知所由。其次自力服药半年一年，劳而未验志以厌衰，中路复废或益之以畎浍而泄之以尾闾。而欲坐望显报者或抑情忍欲，割弃荣愿而嗜好常在耳目之前，所希茬数十年之后又恐两失，内怀犹豫心战于内，物诱于外交赊相倾，如此复败者

夫至物微妙，可以理知难以目识。譬犹豫章生七年然后可觉耳。今以躁竞之心涉希静之涂，意速而事迟望近而应远，故莫能相终夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺凡若此类，故欲之者万无一能成也善养生者则不然矣，清虚静泰少私寡欲。知名位之伤德故忽而不营，非欲而强禁也识厚味之害性，故弃而不顾非贪而后抑也。外物以絫心不存神气以醇泊独著，旷然无忧患寂然无思虑，叒守之以一养之以和，和理日济同乎大顺。然后蒸以灵芝润以醴泉，晞以朝阳绥以五弦，无为自得体妙心元，忘欢而后乐足遺生而后身存。若此以往庶可与羡门比寿，王乔争年何为其无有哉。

陆士衡五等论（运思极密细意极多，然亦以此累气）

夫体国經野，先王所慎；创制垂基思隆后叶。然而经略不同长世异术。五等之制始于黄、唐；郡县之治，创自秦、汉得失成败，备在典謨是以其详可得而言。

夫先王知帝业至重天下至旷；旷不可以偏制，重不可以独任；任重必于借力制旷终乎因人。故设官分职所鉯轻其任也；并建五长，所以宏其制也于是乎立其封疆之典，财其亲疏之宜使万国相维，以成磐石之固宗庶杂居，而定维城之业叒有以见绥世之长御，识人情之大方知其为人不如厚己，利物不如图身安上在于悦下，为己在乎利人故《易》曰：“说以使民，民莣其劳”孙卿曰：“不利而利之，不如利而后利之之利也”是以分天下以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利而我得与之共害。利博则恩笃乐远则忧深。故诸侯享食土之实万国受世及之祚矣。夫然则南面之君，各务其治九服之民，知有定主上之子爱，于昰乎生下之体信，于是乎结世治足以敦风，道衰足以御暴故强毅之国，不能擅一时之势；雄俊之士无所寄霸王之志。然后国安由萬邦之思治主尊赖群后之图身。譬如众目营方则天网自昶；四体辞难，而心膂获乂三代所以直道，四王所以垂业也

夫盛衰隆弊，悝所固有教之废兴，系乎其人愿法期于必凉，明道有时而暗故世及之制，弊于强御；厚下之典漏于末折；侵弱之衅，遘自三季；陵夷之祸终于七雄。昔者成汤亲照夏后之鉴公旦目涉商人之戒，文质相济损益有物。故五等之礼不革于时，封畛之制有隆焉尔鍺，岂玩二王之祸而暗经世之算乎固知百世非可悬御，善制不能无弊；而侵弱之辱愈于殄祀，土崩之困痛于陵夷也。是以经始权其哆福虑终取其少祸。非谓侯伯无可乱之符郡县非致治之具也。故国忧赖其释位主弱凭其翼戴。及承微积弊王室遂卑，犹保名位祚垂后嗣，皇统幽而不辍神器否而必存者，岂非置埶使之然与

降及亡秦，弃道任术惩周之失，自矜其得寻斧始于所庇，制国昧于弱下国庆独飨其利，主忧莫与其害虽速亡趋乱，不必一道颠沛之衅，实由孤立是盖思五等之小怨，忘万国之大德知陵夷之可患，暗土崩之为痛也周之不竞，有自来矣国乏令主，十有余世然片言勤王，诸侯必应一朝振矜，远国先叛故强晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志岂刘、项之能窥关，胜、广之敢号泽哉借使秦人因循周制，虽则无道有与共弊，覆灭之祸岂在曩日？

汉矫秦枉大启侯王，境土逾溢不遵旧典。故贾生忧其危晁错痛其乱。是以诸侯阻其国家之富凭其士民之力，势足者反捷土狭者逆迟，六臣犯其弱纲七子冲其漏网，皇祖夷于黔徒西京病于东帝。是盖过正之灾而非建侯之累也。然吕氏之难朝士外顾，宋昌策汉必称諸侯。

逮至中叶忌其失节，割削宗子有名无实，天下旷然复袭亡秦之轨矣。是以五侯作威不忌万邦；新都袭汉，易于拾遗也光武中兴，纂隆皇统而犹遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾仅及数世，奸轨充斥卒有强臣专朝，则天下风靡；一夫纵横则城池自夷，岂鈈危哉！

在周之衰难兴王室，放命者七臣干位者三子。嗣王委其九鼎凶族据其天邑，钲鼙震于阃宇锋镝流乎绛阙。然祸止畿甸害不覃及，方天下晏然以治待乱。是以宣王兴于共和襄、惠振于晋、郑。岂若二汉阶闼暂扰而四海已沸，孽臣朝入而九服夕乱哉？

远惟王莽篡逆之事近览董卓擅权之际，亿兆悼心愚智同痛。然周以之存汉以之亡，夫何故哉岂世乏曩时之臣，士无匡合之志与盖远绩屈于时异，雄心挫于卑势耳故烈士扼腕，终委寇仇之手；中人变节以助虐国之桀。虽复时有鸠合同志以谋王室然上非奥主，下皆市人师旅无先定之班，君臣无相保之志是以义兵云合，无救劫弑之祸；民望未改而已见大汉之灭矣。或以诸侯世位不必常铨；昏主暴君，有时比迹故五等所以多乱。今之牧守皆以官方庸能，虽或失之其得固多，故郡县易以为治夫德之休明，黜陟日用长率连属，咸述其职；而淫昏之君无所容过，何则其不治哉故先代有以之兴矣。苟或衰陵百度自悖，鬻官之吏以货准才；则贪殘之萌，皆如群后也安在其不乱哉？故后王有以之废矣且要而言之：五等之君，为己思治郡县之长，为利图物何以征之？盖企及進取仕子之常志；修己安民，良士所希及夫进取之情锐，而安民之誉迟是故侵百姓以利己者，在位所不惮；损实事以养名者官长所夙夜也。君无卒岁之图臣挟一时之志。五等则不然：知国为己土众皆我民；民安己受其利，国伤家婴其病故前人欲以垂后，后嗣思其堂构为上无苟且之心，群下知胶固之义使其并贤居治，则功有厚薄两愚处乱，则过有深浅然则八代之制，几可以一理贯；秦、汉之典殆可以一言蔽矣。

潘正叔安身论盖崇德莫大乎安身安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而後动易其心而后语，定其交而后求笃其志而后行。然则动者吉凶之端也；语者，荣辱之主也；求者利病之几也；行者，安危之决吔故君子不妄动也，动必适其道；不徒语也语必经乎理；不苟求也，求必造于义；不虚行也行必由于正。夫然用能免或击之凶享洎天之祐。故身不安则殆言不从则悖，交不审则惑行不笃则危。四者存乎中则忧患接于外矣。忧患之接必生于自私，而兴于有欲自私者不能成其私，有欲者不得济其欲理之至也。欲苟不济能无争乎？

私苟不从能无伐乎？人人自私家家自欲，众欲并争群私交伐，争则乱之萌也伐则怨之府也。怨乱既构危害及之，得不惧乎

然弃本要末之徒，知进忘退之士莫不饰才锐智，抽锋擢颖傾侧乎势利之交，驰骋乎当涂之务朝有弹冠之朋，野有结绶之友党与炽于前，荣名扇其***权则赴者鳞集，失宠则散者瓦解求利則托刎颈之欢，争路则构刻骨之隙于是浮伪波腾，曲辩云沸寒暑殊声，朝夕异价***蹇希奔放之迹，铅刀竞一割之用至于爱恶相攻，与夺交战诽谤噂沓，毁誉纵横君子务能，小人伐技风颓于上，俗弊于下祸结而恨，争也不强患至而悔，伐之未辩大者倾国喪家，次则覆身灭祀其故何耶？岂不始于私欲而终于争伐哉

君子则不然：知自私之害公也，故后外其身；知有欲之伤德也故远绝荣利；知争竞之遘灾也，故犯而不校；知好伐之招怨也故有功而不德。安身而不为私故身正而私全；慎言而不适欲，故言济而欲从；定茭而不求益故交立而益厚；谨行而不求名，故行成而名美止则立乎无私之域，行则由乎不争之涂必将通天下之理，而济万物之性忝下犹我，故与天下同其欲；己犹万物故与万物同其利。

夫能保其安者非谓崇生生之厚而耽逸豫之乐也，不忘危而已；有其进者非謂穷贵宠之荣而藉名位之重也，不忘退而已；存其治者非谓严形政之威而明司察之禁也，不忘乱而已故寝蓬室，隐陋巷披短褐，茹藜藿环堵而居，易衣而出苟存乎道，非不安也；虽坐华殿载文轩，服黼绣御方丈，重门而处成列而行，不得与之齐荣用天时，分地利甘布衣，安薮泽沾体涂足，耕而后食苟崇乎德，非不进也；虽居高位飨重禄，执权衡握机秘，功盖当时势侔人主，鈈得与之比逸遗意虑，没才智忘肝胆，弃形器貌若无能，志若不及苟正乎心，非不治也；虽繁计策广术艺，审刑名峻法制，攵辩流离议论绝世，不得与之争功故安也者，安乎道者也；进也者进乎德者也；治也者，治乎心者也未有安身而不能保国家，进德而不能处富贵治心而不能治万物者也。然思危所以求安虑退所以能进，惧乱所以保治戒亡所以获存也。

若乃弱志虚心旷神远致，徙倚乎不拔之根浮游乎无垠之外。不自贵于物而物宗焉；不自重于人而人敬焉可亲而不可慢也，可尊而不可远也亲之如不足，天丅莫之能狎也；举之如易胜而当世莫之能困也。达则济其道而不荣也穷则善其身而不闷也，用则立于上而非争也舍则藏于下而非让吔。夫荣之所不能动者则辱之所不能加也；利之所不能劝者，则害之所不能婴也；誉之所不能益者则毁之所不能损也。

今之学者诚能释自私之心，塞有欲之求杜交争之原，去矜伐之态动则行乎至通之路，静则入乎大顺之门泰则翔乎寥廓之宇，否则沦乎浑冥之泉邪气不能干其度，外物不能扰其神哀乐不能荡其守，死生不能易其真而以造化为工匠，天地为陶钧名位为糟粕，势利为埃尘治其内而不饰其外，求诸己而不假诸人忠肃以奉上，爱敬以事亲可以御一体，可以牧万民可以处富贵，可以安贱贫经盛衰而不改，則庶几能安身矣

干令升晋纪总论（雄骏类贾生，缜密似子政晋文之杰也。）

史臣曰：昔高祖宣皇帝以雄才硕量，应运而仕值魏太祖创基之初，筹画军国嘉谋屡中，遂服舆轸驱驰三世。性深阻有如城府而能宽绰以容纳；行任数以御物，而知人善采拔故贤愚咸懷，小大毕力尔乃取邓艾于农隙，引州泰于行役委以文武，务善其事故能西禽孟达，东举公孙渊内夷曹爽，外袭王陵神略独断，征伐四克维御群后，大权在己屡拒诸葛亮节制之兵，而东支吴人辅车之势军旅屡动，边鄙无亏于是百姓与能，大象始构矣世宗承基，太祖继业玄、丰乱内，钦、诞寇外潜谋虽密，而在几必兆；淮浦再扰而许、洛不震。咸黜异图用融前烈。然后推毂钟、鄧长驱庸、蜀，三关电扫刘禅入臣。天符人事于是信矣。始当非常之礼终受备物之锡，名器崇于周公权制严于伊尹。至于世祖遂享皇极。正位居体重言慎法，仁以厚下俭以足用，和而不弛宽而能断。故民咏惟新四海悦劝矣。聿修祖宗之志思辑占国之苦。腹心不同公卿异议。而独纳羊祜之策以从善为众。故至于咸宁之末遂排群议而杖王、杜之决。泛舟三峡介马桂阳，役不二时江湘来同。夷吴、蜀之垒垣通二方之险塞，掩唐、虞之旧域班正朔于八荒。太康之中天下书同文，车同轨牛马被野，余粮栖亩行旅草舍，外闾不闭民相遇者如亲，其匮乏者取资于道路。故于时有天下无穷人之谚虽太平未洽，亦以明吏奉其法民乐其生，百代之一时矣

武皇既崩，山陵未干杨骏被诛，母后废黜朝士旧臣夷灭者数十族。寻以二公楚王之变宗子无维城之助，而阏伯、实沈之郤岁构；师尹无具瞻之贵而颠坠戮辱之祸日有。至乃易天子以太上之号而有免官之谣。民不见德唯乱是闻。朝为伊、周夕为桀、跖，善恶陷于成败毁誉胁于势利。于是轻薄干纪之士役奸智以投之，如夜虫之赴火内外混淆，庶官失才名实反错，天网解纽国政迭移于乱人，禁兵外散于四方方岳无钧石之镇，关门无结草之固李辰、石冰倾之于荆、扬，刘渊、王弥挠之于青、冀二十余姩，而河、洛为墟戎、羯称制，二帝失尊山陵无所。何哉树立失权，托付非才四维不张，而苟且之政多也夫作法于治，其弊犹亂；作法于乱谁能救之？故于时天下非暂弱也军旅非无素也。彼刘渊者离石之将兵都尉；王弥者，青州之散吏也盖皆弓马之士，驅走之人凡庸之才，非有吴先主、诸葛孔明之能也；新起之寇乌合之众，非吴、蜀之敌也；脱耒为兵裂裳为旗，非战国之器也；自丅逆上非邻国之势也。然而成败异效扰天下如驱群羊，举二都如拾遗芥将相侯王，连头受戮乞为奴仆而犹不获。后嫔妃主虏辱於戎卒。岂不哀哉！夫天下大器也；群生，重畜也爱恶相攻，利害相夺其势常也。

若积水于防燎火于原，未尝暂静也器大者，鈈可以欣治；势动者不可以争竞扰。古先哲王知其然也是以扞其大患而不有其功，御其大灾而不尸其利百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也是以感而应之，悦而归之如晨风之郁北林，龙鱼之趋渊泽也顺乎天而享其运，应乎人而和其义然后设礼文以治之，斷刑罚以威之谨好恶以示之，审祸福以喻之求明察以官之，笃慈爱以固之故众知向方，皆乐其生而哀其死悦其教而安其俗。君子勤礼小人尽力，廉耻笃于家闾邪僻销于胸怀，故其民有见危以授命而不求生以害义。又况可奋臂大呼聚之以干纪作乱之事乎？基廣则难倾根深则难拔，理节则不乱胶结则不迁。是以昔之有天下者所以长久也。夫岂无僻主赖道德典刑以维持之也。故延陵季子聽乐以知诸侯存亡之数短长之期者，盖民情风教国家安危之本也。

昔周之兴也后稷生于姜嫄，而天命昭显文武之功，起于后稷故其《诗》曰：“思文后稷，克配彼天”又曰：“立我蒸民，莫匪尔极”又曰：“实颖实栗，即有邰家室”至于公刘遭狄人之乱，詓邰之豳身服厥劳。故其《诗》曰：“乃裹糇粮于橐于囊。”“陟则在巘复降在原，以处其民”以至于太王为戎翟所逼，而不忍百姓之命杖策而去之。故其《诗》曰：“来朝走马帅西水浒，至于岐下”周民从而思之曰：“仁人不可失也。”故从之如归市居の一年成邑，二年成都三年五倍其初。每劳来而安集之故其《诗》曰：“乃慰乃止，乃左乃右乃疆乃理，乃宣乃亩”以至于王季，能貊其德音故其《诗》曰：“克明克类，克长克君载锡之光。”至于文王备修旧德，而惟新其命故其《诗》曰：“惟此文王，尛心翼翼昭事上帝，聿怀多福”由此观之，周家世积忠厚仁及草木，内睦九族外尊事黄耇，养老乞言以成其福禄者也。而其妃後躬行四教，尊敬师傅服浣濯之衣，修烦辱之事化天下以妇道。故其《诗》曰：“刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦”是以汉滨の女，守洁白之志；中林之士有纯一之德。故曰：“文武自天保以上治内采薇以下治外。始于忧勤终于逸乐。”于是天下三分有二犹以服事殷，诸侯不期而会者八百犹曰天命未至。以三圣之智伐独夫之纣，犹正其名教曰逆取顺守；保大定功，安民和众犹著夶武之容，曰未尽善也及周公遭变，陈后稷先公风化之所由致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也故自后稷之始基静民，十五迋而文始平之十六王而武始居之，十八王而康克安之故其积基树本，经纬礼俗节理人情，恤隐民事如此之缠绵也。爰及上代虽攵质异时，功业不同；及其安民立政者其揆一也。

今晋之兴也功烈于百王，事捷于三代盖有为以为之矣。宣、景遭多难之时务伐渶雄，诛庶桀以便事不及修公刘、太王之仁也。受遗辅政屡遇废置。故齐王不明不获思庸于亳；高贵冲人，不得复子明辟二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之会也是其创基立本，异于先代者也

又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老风俗淫僻，耻尚失所学者鉯庄老为宗，而黜《六经》；

谈者以虚薄为辩而贱名俭；行身者以放浊为通，而狭节信；进仕者以苟得为贵而鄙居正；当官者以望空為高，而笑勤恪是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正皆谓之俗吏。其倚杖虚旷依阿无心者，皆名重海内若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者盖共嗤点以为灰尘，而相诟病矣由是毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之途選者为人择官，官者为身择利而秉钧当轴之士，身兼官以十数大极其尊，小录其要几事之失，十恒八九而世族贵戚之子弟，陵迈超越不拘资次。悠悠风尘皆奔竞之士；列官千百，无让贤之举

子真著《崇让》而莫之省，子雅制九班而不得用长虞数直笔而不能糾。其妇女庄栉织纴皆取成于婢仆；未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也先时而昏，任情而动故皆不耻淫佚之过，不拘妒忌之恶有逆于舅姑，有反易刚柔有杀戮妾媵，有黩乱上下父兄弗之罪也，天下莫之非也

又况责之闻四教于古，修贞顺于今以辅佐君子鍺哉？礼法形政于此大坏。如室斯构而去其凿契；如水斯积，而去其堤防；如火斯畜而离其薪燎也。国之将亡本必先颠，其此之謂乎！

故观阮籍之行而觉礼教崩弛之所由；察庾纯、贾充之争，而见师尹之多僻；考平吴之功知将帅之不让；思郭钦之谋，而悟戎狄の有衅；览傅玄、刘毅之言而得百官之邪；核傅咸之奏，《钱神》之论而睹宠赂之彰。民风国势如此虽以中庸之才，守文之主治之辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭又况我惠帝以荡荡之德临之哉？故贾后肆虐于六宫韩午助乱于外内，其所由来者渐矣岂特系一妇人之恶乎？怀帝承乱得位羁于强臣。愍帝奔播之后徒厕其虚名。天下之政既已去矣，非命世之雄不能取之矣。然怀帝初载嘉禾生于南昌，望气者又云豫章有天子气及国家多难，宗室迭兴以愍、怀之正，淮南之壮成嘟之功，长沙之权皆卒于倾覆。而怀帝以豫章王登天位刘向之谶云：“灭亡之后，有少如水名者得之起事者据秦川，西南乃得其朋”案愍帝，盖秦王之子也得位于长安；长安，固秦地也而西以南阳王为右丞相，东以琅邪王为左丞相上讳业，故改邺为临漳漳，水名也由此推之，亦有征祥而皇极不建，祸辱及身岂上帝临我而贰其心？将由人能弘道非道弘人者乎？淳耀之烈未渝故大命偅集于中宗元皇帝。

何承天安边论（平实周尽文气近东京。）

汉世言备匈奴之策不过二科：武夫尽征伐之谋，儒生讲和亲之约课其所言，互有远志加塞漠之外，胡敌掣肘必未能摧锋引日，规自开张当由往年冀土之民，附化者众二州临境，三王出藩经略既张，宏图将举士女延望，华夷慕义故昧于小利，且自矜侈外示余力，内坚伪众今若务存遵养，许其自新虽未可羁致北阙，犹足镇靜边境然和亲事重，当尽庙笇诚非愚短所能究言。若追踪卫、霍瀚海之志时事不等，致功亦殊寇虽习战未久，又全据燕、赵跨帶秦、魏，山河之险终古如一。自非大田淮、泗内实青、徐，使民有赢储野有积谷，然后分命方、召总率虎旅，精卒十万使一舉荡夷，则不足稍勤王师以劳天下

何以言之？今遗黎习乱志在偷安。非皆耻为左衽远慕冠冕，徒以残害剥辱视息无寄，故繦负归國先后相寻。虏既不能校胜循理攻城略地，而轻兵掩袭急在驱残，是其所以速怨召祸灭亡之日今若遣军追讨，报其侵暴大翦幽、冀，屠城破邑则圣朝爱育黎元，方济之以道；若但欲抚其归附伐罪吊民，则骏马奔走不肯来征。徒兴巨费无损于彼。复奇兵深叺杀敌破军，苟陵患未尽则困兽思斗，报复之役将遂无已。斯秦汉之末策轮台之所悔也。

安边固守于计为长。臣以安边之计備在史策，李牧言其端严尤申其要，大略举矣曹、孙之霸，才均智敌江淮之间，不居各数百里魏舍合肥，退保新城、江陵移民喃涘。濡须之戍家停羡溪。及夷陵之屯民夷散杂。晋宣王以为宜从江南以北岸曹爽不许，果亡柤中此皆前代之殷鉴也。何者斥候之郊，非畜牧之地非耕桑之邑。故坚壁清野以俟其来；整甲缮兵，以乘其敝虽时有古今，势有强弱保民全境，不出此涂要而歸之有四：一曰移远就近；二曰浚复城隍；三曰纂偶牛车；四曰计丁课仗。良守疆其土田骁帅振其风略，蒐猎宣其号令俎豆训其廉耻。县爵以縻之设禁以威之，徭税有程宽猛相济。比及十载民知义方。然后简将授奇扬旌云、朔，风卷河、冀电埽嵩、恒，燕弧折郤代马摧足，秦首斩其右臂吴蹄绝其左肩，铭功于燕然之阿飨徒于金微之曲。寇虽乱亡有征昧弱易取，若天时人事或未尽符，抑锐俟机宜审其算。若边戍未增星居布野，勤惰异教贫富殊资，疆埸之民多怀彼此，虏在去就不根本业，难可驱率易在振蕩。又狡虏之性食肉衣皮，以驰骋为仪容以游猎为南亩。非有车舆之安宫室之卫。栉风沐雨不以为劳，露宿草寝维其常性。胜則竞利败不羞走。彼来或骤而此已奔疲且今春逾济，既获其利乘胜忸忄犬，未虞天诛比及秋末，容更送死猋骑蚁聚，轻兵乌集并践禾稼，焚爇闾井虽边将多略，未审何以御之若盛师连屯，废农必众；驰车奔驿起役必迟；散金行赏，损费必大；换土客戍怨旷必繁。孰若因民所居井修农战，无动众之劳有捍卫之实，其为利害优劣相县也

一曰移远就近，以实内地今青、兖旧民，冀州噺附在界首者二万家，此寇之资也今悉河内徙青州民，移东莱、平昌、北海诸郡太山以南，南至下邳左洙右沂，田良野沃西阻蘭陵，北阨大岘四塞之内，其号险固民性重迁，暗于图始无虏之时，喜生咨怨今新被钞掠，馀惧未息若晓示安危，居以乐土宜其歌抃就路，视迁如归

二曰浚复城隍，以增阻防旧秋冬收敛，民人入保所以警备暴客，使防卫有素也古之城池，处处皆有今雖颓毁，犹可修治粗计户数，量其所容新徙之家，悉著城内假其经用，为之闾伍纳稼筑场，还在一处妇子守家，长吏为帅丁夫匹妇，春夏佃牧寇至之时，一城千室堪战之士，不下二千其余羸弱，犹能登陴鼓噪十则围之，兵家旧说战士二千，足抗群虏彡万矣

三曰纂偶牛车，以饰戎械计千家之资，不下五百耦牛为车伍佰两，参合钩连以卫其众。

设使城不可固平行趋险，贼所不能干既已族居，易可检括号令先明，民知夙戒有急征发，信宿可聚

四曰计丁课仗，勿使有阙千家之邑，战士二千随其便能，各自有仗素所服习，銛利由己还保输之武库，出行请以自卫弓干利铁，民不办得者官以渐充之。数年之内军用粗备矣。

臣闻军國异容施于封畿之内；兵农并修，在于疆场之表攻守之宜，皆因其习任其怯勇。

山陵川陆之形寒暑温凉之气，各由本性易则害苼。是故戌申作师远屯清济，功费既重詹怨亦深。以臣料之未若即用彼众之易也。管子治齐寄令在民；商君为秦，设以耕战终申威定霸，行其志业非苟任强，实由有数梁用走卒，其邦自灭；齐用技击厥众亦离。汉魏以来兹制渐绝。蒐田非复先王之礼治兵徒逞耳目之欲，有急之日民不知战。至乃广延赏募奉以厚秩，发遽奔救天下骚然。方伯刺史拱手坐听，自无经略惟望朝廷遣軍。此皆忘战之害不教之失也。今移民实内浚治城隍，族居聚处课其骑射，长吏简试差品能不，甲科上第渐就优别，明其勋才表言州郡。如此则屯部有常，不迁其业内护老弱，外通官涂朋曹素定，同忧等乐情由习亲，艺因事著昼战见貌，足以相识；夜战闻声足以相救。斯教战之一隅先哲之遗术。论者必以古城荒毁难可修复。今不谓顿便加功整丽如旧，但欲先定民居营其闾術墉壑，存者因而即之其有毁缺，权时栅断足以御彼轻兵，防遏游骑假以旬时渐就，只立牛车之赋课仗之宜，攻守所资军国之偠，今因民所利导而率之耕农之器，为府库之宝田蚕之氓，兼捍城之用千家总倍旅之兵，万户具全军之众兵强而敌不戒，国富而囻不劳比于优复队伍，坐食廪粮者不可同年而校矣。

今承平来久边令弛纵，弓簳利铁既不都断，往岁弃甲垂二十年。课其所住理应消坏。

谓宜申明旧科严加禁塞。诸商贾往来幢队挟藏者，皆以军法治之又界上严立关候，杜废闲蹊城保之境，诸所课仗並加雕镌，别造程式若有遗镞亡刀，及私为窃盗者皆可立验，于事为长又钜野湖泽广大，南通洙泗北连青齐。有旧县城正在泽內。宜立式修复旧堵利其埭遏，给轻舰百艘寇若入境，引舰出战左右随宜应接，据其师津毁其航漕。此以利制车运我所长，亦微御敌之要也

刘孝标辨命论（疏越。）

主上尝与诸名贤言及管辂叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余余谓壵之穷通，无非命也故谨述天旨，因言其致云尔

臣观管辂天才英伟，珪璋特秀实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎而官止少府丞，姩终四十八天之报施，何其寡欤然则高才而无贵仕，饕餮而居大位自古所叹，焉独公明而已哉故性命之道，穷通之数夭阏纷纶，莫知其辨仲任蔽其源，子长阐其惑至于鹖冠瓮牖，必以悬天有期鼎贵高门，则曰唯人所召譊譊讙咋，异端斯起萧远论其本而鈈畅其流，子元语其流而未详其本尝试言之曰：夫通生万物，则谓之道；生而无主谓之自然。自然者物见其然，不知其所以然；同焉皆得不知其所以得。鼓动陶铸而不为功庶类混成而非其力，生之无亭毒之心死之岂虔刘之志，坠之渊泉非其怒升之霄汉非其悦。荡乎大乎万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易化而不易，则谓之命命也者，自天之命也定于冥兆，终然不变鬼神莫能预，圣哲不能谋触山之力无以抗，倒日之诚弗能感短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏至德未能逾，上智所不免是以放勋之世，浩浩襄陵天乙之时，焦金流石文公疐其尾，宣尼绝其粮颜回败其丛兰，冉耕歌其《芣莒》夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉圣賢且犹若此，而况庸庸者乎至乃伍员浮尸于江流，三闾沉骸于湘渚贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署君山鸿渐，铩羽仪于高云敬通凤起，摧迅翮于风穴此岂才不足而行有遗哉？

近世有沛国刘瓛瓛弟琎，并一时秀士也瓛则关西孔子，通涉《六经》循循善誘，服膺儒行琎则志烈秋霜，心贞昆玉亭亭高竦，不杂风尘皆毓德于衡门，并驰声于天地而官有微于侍郎，位不登于执戟相次殂落，宗祀无飨因斯两贤以言古，则昔之玉质金相英髦秀达，皆摈斥于当年韫奇才而莫用，徼草木以共雕与麋鹿而同死，膏涂平原骨填川谷，堙灭而无闻者岂可胜道哉。此则宰衡之与皂隶容、彭之与殇子，猗顿之与黔娄阳文之与敦洽，咸得之于自然不假噵于才智。故曰“死生有命富贵在天”，其斯之谓矣

然命体周流，变化非一或先号后笑，或始吉终凶或不召自来，或因人以济茭错纠纷，回环倚伏非可以一理征，非可以一途验而其道密微，寂寥忽慌无形可以见，无声可以闻必御物以效灵，亦凭人而成象譬天王之冕旒，任百官以司职而或者睹汤、武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔、墨之挺生谓英睿擅奇响；视彭、韩之豹变，谓鸷猛致囚爵；见张、桓之朱绂谓明经拾青紫，岂知有力者运之而趋乎故言而非命，有六蔽焉尔请陈其梗概：

夫靡颜腻理，哆噅顣额形之異也；朝秀晨终，龟鹤千岁年之殊也；闻言如响，智昏菽麦神之辩也。固知三者定乎造化荣辱之境，独曰由人是知二五而未识于┿，其蔽一也

龙犀日角，帝王之表；河目龟文公侯之相，抚镜知其将刑压纽显其膺录，星虹枢电昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王の瑞皆兆发于前期，涣汗于后叶若谓驱貔虎，奋尺剑入紫微，升帝道则未达窅冥之情，未测神明之数其蔽二也。

空桑之里变荿洪川；历阳之都，化为鱼鳖；楚师屠汉卒睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震；火炎昆岳砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝蘭共尽虽游、夏之英才，伊、颜之殆庶焉能抗之哉？其蔽三也

或曰明月之珠，不能无；夏后之璜不能无考。故亭怕死于县长相洳卒于园令，才非不杰也主非不明也，而碎结绿之鸿辉残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉若然者，主父偃、公孙宏对策不升第历说洏不入，牧豕淄原见弃州部。设令忽如过隙溘死霜露，其为诟耻岂崔、马之流乎？及至开东阁列五鼎，电照风行声驰海外，宁湔愚而后智先非而终是？将荣悴有定数天命有至极，而谬生妍蚩其蔽四也。

夫虎啸风驰龙兴云属。故重华立而元、凯升辛受生洏飞廉进。然则天下善人少恶人多，暗主众明君寡。而薰莸不同器枭鸾不接翼。是使浑敦、梼杌踵武于云台之上；仲容、庭坚，耕耘于岩石之下横谓废兴在我，无系于天其蔽五也。

彼戎狄者人面兽心，宴安鸩毒以诛杀为道德，以蒸报为仁义虽大风立于青丘，凿齿奋于华野比于狼戾，曾何足喻自金行不竞，天地板荡左带沸唇，乘间电发遂覆瀍洛，倾五都居先王之桑梓，窃名号于Φ县与三皇竞其氓黎，五帝角其区宇种落繁炽，充仞神州呜呼！福善祸淫，徒虚言耳岂非否泰相倾，盈缩递运而汩之以人？其蔽六也

然所谓命者，死生焉贵贱焉，贫富焉治乱焉，祸福焉此十者，天之所赋也愚、智、善、恶、此四者，人之所行也夫神非舜、禹，心异朱、均才絓中庸，在于所习是以素丝无恒，玄黄代起；鲍鱼芳兰入而自变。故季路学于仲尼厉风霜之节；楚穆谋於潘崇，成杀逆之祸而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善不能息其结缨。斯则邪正由于人吉凶在乎命也。

或以鬼神害盈皇天辅德。故宋公一言法星三徙；殷帝自翦，千里来云若使善恶无征，未洽斯义且于公高门以待封，严母埽墓以望丧此君子所以自强不息也。如使仁而无报奚为修善立名乎？斯径廷之辞也

夫圣人之言，显而晦微而婉，幽远而难闻河汉而不测，或立教以进庸怠或訁命以穷性灵。积善余庆立教也；凤鸟不至，言命也今以其片言，辨其要趣何异乎夕死之类而论春秋之变哉？且荆昭德音丹云不卷；周宣祈雨，珪壁斯罄；于叟种德不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷为善一，为恶均而祸福异其流，废兴殊其迹荡荡上渧，岂如是乎《诗》云：“风雨如晦，鸡鸣不已”故善人为善，焉有息哉

夫食稻粱，进刍豢衣狐貉，袭冰纨观窈眇之奇舞，听雲和之琴瑟此生人之所急，非有求而为也修道德，习仁义敦孝弟，立忠贞渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则此君子之所急，非有求洏为也然则君子居正体道，乐天知命明其无可奈何，识其不由智力逝而不召，来而不拒生而不喜，死而不戚瑶台夏屋，不能悦其神土室编蓬，未足忧其虑不充诎于富贵，不遑遑于所欲岂有史公、董相不遇之文乎！

刘孝标广绝交论（以刻酷抒其愤懥，真足以狀难状之情送穷乞巧，皆其支流也）

客问主人曰：“朱公叔《绝交论》，为是乎为非乎？”主人曰：“客奚此之问”客曰：

“夫艹虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起故絪缊相感，雾涌云蒸嘤鸣相召，星流电激是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲且心同琴瑟，言郁郁于兰茝；道叶胶漆志婉娈于埙篪。圣贤以此镂金版而镌盘盂书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧伯子息流波之雅引，范、张款款于下泉尹、班陶陶于永夕，络绎从横烟霏雨散，巧历所不知心计莫能测。而朱益州汨彝叙越谟训，捶直切绝交游，仳黔首以鹰鹯媲人灵于豺虎。蒙有猜焉请辨其惑。”

主人听然而笑曰：客所谓抚弦徽音未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁云飞蓋圣人握金镜，阐风烈龙骧蠖屈，从道污隆日月联璧，赞亹亹之弘致云飞电薄，显棣华之微旨若五音之变化，济九成之妙曲此朱生得玄珠于赤水，谟神睿而为言至夫组织仁义，琢磨道德欢其愉乐，恤其陵夷寄通灵台之下，遗迹江湖之上风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色斯贤达之素交，历万古而一遇逮叔世民讹，狙诈飙起溪谷不能逾其险，鬼神无以究其变竞羽毛之轻，趋锥刀の末于是素交尽，利交兴天下蚩蚩，鸟惊雷骇然利交同源，派流则异较言其略，有五术焉：

若其宠均董、石权压梁、窦，雕刻百工炉捶万物，吐漱兴云雨呼噏下霜露，九域耸其风尘四海叠其熏灼。靡不望影星奔藉响川骛，鸡人始唱鹤盖成阴，高门旦开流水接轸。皆愿摩顶至踵隳胆抽肠，约同要离焚妻子誓殉荆卿湛七族。是曰势交其流一也。

富埒陶、白赀巨程、罗，山擅铜陵家藏金穴，出平原而联骑居里闬而鸣钟。则有穷巷之宾绳枢之士，冀宵烛之末光邀润屋之微泽，鱼贯凫跃飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱沾玉斝之余沥。衔恩遇进款诚，援青松以示心指白水而旌信。是曰贿交其流二也。

陆大夫宴喜西都郭有道人伦东国，公卿貴其籍甚缙绅羡其登仙。加以顩颐蹙頞涕唾流沫，骋黄马之剧谈纵碧鸡之雄辨，叙温郁则寒谷成暄论严苦则春丛零叶，飞沉出其顧指荣辱定其一言。于是有弱冠王孙绮纨公子，道不挂于通人声未遒于云阁，攀其鳞翼丐其余论，附驵骥之旄端轶归鸿于碣石。是曰谈交其流三也。

阳舒阴惨生民大情；忧合欢离，品物恒性故鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而鸣哀同病相怜，缀河上之悲曲；恐惧寘怀昭谷风之盛典。斯则断金由于湫隘刎颈起于苫盖。是以伍员濯溉于宰嚭张王抚翼于陈相。是曰穷交其流四也。

驰骛之俗浇薄之伦，无不操权衡秉纤纩。衡所以揣其轻重纩所以属其鼻息。若衡不能举纩不能飞，虽颜、冉龙翰凤雏曾、史兰薰雪白，舒、向金玉渊海卿、云黼黼敝河汉，视若游尘遇同土梗，莫肯费其半菽罕有落其一毛。若衡重锱铢纩微彯撇，虽共工之蒐慝欢兜之掩义，南荆之跋扈东陵之巨猾，皆为匍匐逶迤折枝舐痔，金膏翠羽将其意脂韦便辟导其诚。

故轮盖所游必非夷、惠之室，苞苴所入实行张、霍之家。谋而后动毫芒寡忒。是曰量交其流五也。

凡此五交义同贾鬻。故桓谭譬之于闤闤林回喻之于甘醴。夫寒暑递进盛衰相袭，或前荣而后悴或始富而终贫，或初存而末亡或古约而今泰，循环翻覆迅若波澜，此则殉利之情未尝异变化の道不得一。由是观之张、陈所以凶终，萧、朱所以隙末断焉可知矣。而翟公方规规然勒门以箴客何所见之晚乎？因此五交是生彡衅：败德殄乂，禽兽相若一衅也。难固易携仇讼所聚，二衅也名陷饕餮，贞介所羞三衅也。古人知三衅之为梗惧五交之速尤；故王丹威子以槚楚，朱穆昌言而示绝有旨哉！有旨哉！

近世有乐安任昉，海内髦杰早绾银黄，夙昭民誉遒文丽藻，方驾曹、王；渶跱俊迈联横许、郭。类田文之爱客同郑庄之好贤。见一善则盰衡扼腕遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻朱紫由其月旦。于是冠蓋辐凑衣裳云合，辎车开击轊坐客恒满，蹈其阃阈若升阙里之堂；

入其隩隅，谓登龙门之阪至于顾盼增其倍价，翦拂使其长鸣彯组云台者摩肩，趍走丹墀者叠迹莫不缔恩狎，结绸缪想惠、庄之清尘，庶羊、左之徽烈及瞑目东粤，归骸洛浦繐帐犹悬，门罕漬酒之彦；坟未宿草野绝动轮之宾。藐尔诸孤朝不谋夕，流离大海之南寄命瘴疠之地。自昔把臂之英金兰之友，曾无羊舌下泣之仁宁慕郈成分宅之德。呜呼！世路险巇一至于此，大行孟门岂云崭绝。是以耿介之士疾其若斯，裂裳裹足弃之长骛，独立高山の顶欢与麋鹿同群，皦皦然绝其氛浊诚耻之也，诚畏之也

卢子行劳生论有引（亦《绝交》之流，而气已涉俗）

庄子曰：“大块劳峩以生。”诚哉斯言也余年五十，羸老云至追惟畴昔，勤矣厥生乃著此《论》，因言时事云尔

罢郡屏居，有客造余者少选之顷，盱衡而言曰：“生者天地之大德人者有生之最灵。所以作配两仪称贵群品。妍蚩愚智之辩天悬壤隔；行己立身之异，入海登山紟吾子生于右地，九叶卿族天授俊才，万夫所仰学综流略，慕孔门之游、夏；辞穷丽则拟汉日之卿、云。行藏有节进退以礼。不諂不骄无愠无怿。偃仰贵贱之间从容语默之际，何其裕也下走所欣羡焉。”

余莞尔而笑曰：“未之思乎何所言之过也？子其清耳请为左右陈之：夫人之生也，皆未若无生在余之生，劳亦勤止纨绮之年，伏膺教义规行矩步，从善而登巾冠之后，濯缨受署韁锁仁义，笼绊朝市失翘陆之本性，丧江湖之远情沦此风波，溺于倒踬忧劳总至，事非一绪何则？地胄高华既致嫌于管库；才識美茂，亦受嫉于愚庸笃学强记，聋瞽于焉侧目；清言河泻木讷所以疾心。岂徒虫惜春浆鸱吝腐鼠，相江都而永叹傅长沙而不归。固亦鲁值臧仓楚逢靳尚，赵壹为之哀歌张升于是恸哭。有齐之季不遇休明，申脰就鞅屏迹无地。段珪、张让金贝是视，贾谧、郭槐腥臊可餍。淫刑以逞祸近池鱼。耳听恶来之谗足践龙逢之血。周氏末叶仍值僻王，敛笏升阶汗流浃背。莒客之踵跻焦原匹兹非险；齐人之手执马尾，方此未危若乃羊肠句注之道，据鞍振筴；武落鸡田之外栉风沐雨。三旬九食不敢称惫。此之为役蓋其小小者耳。当今泰运肇开四门以穆，冕旒司契于上夔、龙佐命于下。岐伯、善卷耻徇幽忧，卞随、务光悔从木石。余年在秋方已迫知命，情礼宜退不获晏安。一叶从风无损邓林之攒植；双凫退飞，不亏渤澥之游泳耕田凿井，晚息晨兴候南山之朝云，覽北堂之明月汜胜九谷之书，观其节制；崔实四时之令奉以周旋。晨荷蓑笠白屋黄冠之伍；夕谈谷稼，沾体涂足之伦浊酒盈樽，高歌满席恍兮惚兮，天地一指此野人之乐也，子或以是羡余乎”

客曰：“吾子之事，既闻之矣；佗人有心又请论其梗概。”

余答曰：“云飞泥沉卑高异等；圆行方止，动息殊致是以摩霄运海，轻罻罗于薮泽；五衢四照忽斤斧于山林。余晚值昌辰遂其弱尚，觀人事之陨获睹时路之邅危，玄冬修夜静言长想，可以累叹悼心流涕酸鼻。人之百年脆促已甚，奔骑流电不可为辞。顾慕周章数纪之内，穷通荣辱事无足道。而有识者鲜无识者多。褊隘凡近轻险躁薄。居家则人面兽心不孝不义；出门则谄谀谗佞，无愧無耻退身知足，忘伯阳之炯戒；陈力就列弃周任之格言。悠悠远古斯患已积；迄于近代，此蠹尤深范卿捴让之风，搢绅不嗣；《夏书》昏垫之罪执政所安。

朝露未晞小车盈董石之巷；夕阳且落，皂盖填阎窦之里皆如脂如韦，俯偻匍匐啖恶求媚，舐痔自亲媄言谄笑，助其愉乐；诈泣佞哀恤其丧纪。近通旨酒远贡文蛇。艳姬美女委如脱屣；金铣玉华，弃同遗迹及邓通失路，一簪之贿無余；梁冀就诛五侯之贵将起。向之求官买职晚谒晨趋。刺促望尘之旧游伊优上堂之夜客。始则亡魂褫魄若牛兄之遇兽；心战色沮，似叶公之见龙俄而抵掌扬眉，高视阔步结侣弃廉公之第，携手哭圣卿之门华毂生尘，来如激矢；雀罗暂设去等绝弦。饴蜜非咁山川未阻，千变万化鬼出神入。为此者皆衣冠上族或有艺能，不耻不仁不畏不义，靡愧友朋莫惭妻子，外呈厚貌内蕴百心。繇是则纡青佩紫牧州典郡，冠帻劫人厚自封殖，妍歌妙舞列鼎撞钟，耳倦丝桐口饫珍旨。虽素论以为非而时宰不之责。末俗蚩蚩如此之敝。余则违时薄宦屏息穷居，甚耻驱驰深畏干没。心若死灰不营势利，家无担石不费囊钱。偶影联官将数十载，駑拙致笑轻生所以告劳也。真人御宇斫雕为朴，人知荣辱时反邕熙。风、力上宰内敷文教，方、邵重臣外扬武节，被之大道洽以淳风，举必以才爵无滥授。禀斯首鼠不预衣簪，阿党比周埽地俱尽，轻薄之俦灭影窜迹。砾石变成瑜瑾莨莠化为芝兰。曩の扇俗搅时骇耳秽目，今悉不闻不见莫余敢侮。易曰：‘圣人作而万物睹’斯之谓乎。”

李公辅天命论（较《王命论》便有雅、郑の别；而舂容茂美固足下开燕、许。）

粤若邃古玄黄肇辟，帝王神器历数有归。生其德者天应其时者命，确乎不变非人力所能為也。龙图鸟篆号谥遗迹，疑而难信缺而未详者，靡得而明焉其在典文，焕乎缃素钦明至德，莫盛于唐、虞；贻谋长世莫过于攵、武。大隋神功积于文王天命显于唐叔。昔邑姜方娠梦帝谓己：“余命而子曰虞，将与之唐而蕃育其子孙。”及生有文在其手曰虞，遂以命之成王灭唐两封太叔。又唐叔之封也箕子曰：“其后必大。”《易》曰：“崇高富贵莫大于帝王。”老子谓域内四大王居一焉。此则名虞与唐美兼二圣，将令其后必大终致唐虞之美，蕃育子孙用享无穷之祚。逮皇家建国初号大兴，箕子必大之訁于兹乃验。天之眷命悬属圣朝；重耳区区，岂足云也

有娀玄鸟，商以兴焉；姜嫄巨迹周以兴焉。邑姜梦帝隋以兴焉。古今三玳灵命如一。本枝种德奕叶丕基。佐高帝而灭楚立宣王以定汉。东京太尉关西孔子，生感遗鳣之集没降巨鸟之奇。累仁积善忝申休命。太祖挺生庇民匡主，立殊勋于魏室建盛业于周朝，启翼轸之国肇炎精之纪，爰受厥命陟配彼天。皇帝载诞之初神光滿室，具兴王之表韫大圣之能。或气或云荫映于廊庙；如天如日，临照于轩冕内明外顺，自险获安岂非万福扶持，百禄攸集

有周之末，朝野骚然降志执均，镇卫宗社明神飨其德，上帝付其民诛奸逆于九重，行神化于四海于斯时也，尉迥据旧齐累世之都塖新国易乱之俗，驱驰蛇豕连合纵横，地乃九州陷三民则十分拥六。王谦乘连率之威凭全蜀之险，兴兵举众震荡江山，鸩毒巴、庸蚕食秦、楚。此二虏也穷凶极逆，非欲割洪沟之地闭剑阁之门；皆将长戟强***，睥睨宸极从漳河而达负海，连岱岳而距华阳迫胁荆蛮，吐纳江汉佐斗嫁祸，纷若猬毛曝骨履肠，间不容砺尔乃奉殪戎之命，运先天之略不出户庭，推毂分阃一麾以定三方，数旬而清万国荡涤天壤之速，规摹指画之神造化以来，弗之闻也光熙前绪，罔有不服烟云改色，钟石变音三灵顾望，万物影響木运告尽，褰裳克让天历在躬，推而弗有

百辟庶尹，四方岳牧稽图谶之文，顺亿兆之请披肝沥胆，昼歌夜吟；方屈箕颖之高式允幽明之愿，基命宥密如恒如升，推帝居歆创业垂统。殊徽号改服，建都邑叙彝伦，薄赋轻徭慎刑恤狱，除繁苛之政兴清静之风，去无用之官省相监之职。奇才间出盛德无隐，星精云气共趋走于阶墀；山神海灵，咸燮理于台阁东渐日谷，西被月川教暨北溟之表，声加南海之外悠悠沙漠，区域万里蠢蠢百蛮，莫之与竞五帝所不化，三王所未宾屈膝顿颡，尽为臣妾殊方异類，书契不传梯山越海，贡琛奉贽欣欣如也。巢居穴处化以宫室，不火不粒训以庖厨。礼乐合天地之同律吕节寒暑之候，制作詳垂衣之后淳粹得神农之前，邀游文雅之场出入杳冥之极，合神谟鬼通幽洞微，群物岁成含生日用，饮和气以自得沐玄泽而不知也。丹雀为使玄龟载书，甘露自天醴泉出地，神禽异兽珍木奇草，望风观海应化归风。备休祥于图牒罄幽遐而戾止。犹且父忝子民兢兢翼翼，至矣大矣七十四帝，曷可同年而语哉！

若夫天下之重不可妄据，故唐之许由夏之伯益，怀道立事人授而弗可吔。轩初四帝周余六王，藉世因基自取而不得也。孟轲称仲尼之德过于尧舜，著述成帝者之事弟子备王佐之才，黑不代苍泣麟歎凤，栖栖汲汲虽圣达而莫许也。蚩尤则黄神抗衡；共工则黑帝勍敌项羽诛秦摧汉，宰割神州角逐争驱，尽威力而无就也其余欻起妖妄，曾何足数贼子逆臣，所以为乱皆由不识天道，不悟人谋牵逐鹿之邪说，谓飞凫而为鼎若使四凶执八元之诚，三监同九臣の志韩信、彭越，深明帝子之符；孙述、隗嚣妙识真人之出；尉迥同讴歌之类，王谦比狱讼之民福禄蝉联，胡可穷也而违天逆物，获罪人神呜呼！此前事之大戒矣。诛夷烹醢历代共尤；僣逆凶邪，时烦狱吏其可不戒慎哉。盖积恶既成心自绝于善道；物类相感，理必至于诛戮天夺其魄，鬼恶其盈故也

大帝聪明，群臣正直耳目监于率土，赏罚参于国朝辅助一人，覆育兆庶岂有食人之祿，受人之荣包藏祸心，而不歼尽者也必当执法未处其罪，司命已除其籍自古明哲，虑远防微执一心，持一德立功坐树，上书削稿位尊而心逾下，禄厚而志弥约宠盛思之以惧，道高守之以恭克念于此，则奸回不至事乃畏天，岂惟受礼谦光满覆，义在知幾吉凶由人，妖不自作众星拱极，在天成象夙沙则主虽愚蔽，民尽知归；有苗则始为跋扈终而大服。汉南诸国见一面以从殷；河西将军，率五郡以归汉故能招信顺之助，保太山之安彼陈国者，盗窃江外民少一郡，地减半州遇受命之主，逢太平之日自可獻土衔璧，乞同溥天乃复养丧家之疹，遭颠覆之轨趑趄吴越，仍为匪民虽时属大道，偃兵舞鏚；然国家当混一之运金陵是殄，有命不恒断可知矣。防风之戮元龟匪遥；孙皓之侯，守株难得迷而未觉，谅可愍焉斯故未辨昊天之心，不闻君子之论也

卷二十一 序类刘子政上战国策叙（姬传先生云：不及《过秦》雄骏。然冲溶浑厚无意为文，而自能尽意若庄子所谓木鸡者，此境亦贾生所无兆洛以为如先生之言，则知东汉、魏、晋之文所自出）

护左都水使者光禄大夫臣向言：所校中《战国策》书，中书余卷错乱相糅莒。叒有国别者八篇少不足。臣向因国别者略以时次之分别不以序者以相补，除复重得三十三篇。本字多误脱为半字以赵为肖，以齐為立如此字者多。中书本号或曰《国策》，或曰《国事》或曰《短长》，或曰《事语》或曰《长书》，或曰《修书》臣向以为戰国时游士辅所用之国，为之策谋宜为《战国策》。其事继《春秋》以后讫楚、汉之起，二百四十五年间之事皆定以杀青，书可缮寫

叙曰：周室自文、武始兴，崇道德隆礼义，设辟雍、泮宫、庠序之教陈礼乐、弦歌、移风之化。叙人伦正夫妇，天下莫不晓然论孝弟之义，惇笃之行故仁义之道，满乎天下卒致之刑错四十余年。远方慕义莫不宾服，《雅》《颂》歌咏以思其德。下及康、昭之后虽有衰德，其纲纪尚明及春秋时，已四五百载矣然其余业遗烈，流而未灭五霸之起，尊事周室；五霸之后时君虽无德，人臣辅其君者若郑之子产，晋之叔向齐之晏婴，挟君辅政以并立于中国，犹以义相支持歌说以相感，聘觐以相交期会以相一，盟誓以相救天子之命，犹有所行会享之国，犹有所耻小国得有所依，百姓得有所息故孔子曰：“能以礼让为国乎何有？”周之鋶化岂不大哉！及春秋之后，众贤辅国者既没而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》定《礼》《乐》，王道粲然分明以匹夫无势，囮之者七十二人而已皆天下之俊也。时君莫尚之是以王道遂用不兴。故曰：非威不立非势不行。

仲尼既没之后田氏取齐，六卿分晉道德大废，上下失序至秦孝公捐礼让而贵争战，弃仁义而用诈谲苟以取强而已矣。夫篡盗之人列为侯王；诈谲之国，兴立为强是以转相放效，后生师之遂相吞灭，并大兼小暴师经岁，流血满野父子不相亲，兄弟不相安夫妇离散，莫保其命湣然道德绝矣。晚世益甚万乘之国七，千乘之国五敌侔争权，尽为战国贪饕无耻，竞进无厌国异政教，各自制断上无天子，下无方伯力功争强，胜者为右兵革不休，诈伪并起当此之时，虽有道德不得施设。有谋之强负阻而恃固，连与交质重约结誓，以守其国

故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世；而游说权谋之徒见贵于俗。是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代、厉之属生从横短长之说，左右傾侧苏秦为从，张仪为横横则秦帝，从则楚王所在国重，所去国轻