中国蒙古族英雄史诗除在新疆卫拉特、内蒙古东部的巴尔虎、科尔沁集中流传外在内蒙古西部的察哈尔、阿巴嘎、乌拉特、鄂尔多斯也发现了少量的史诗。这些地區的史诗基本上都是短篇史诗与巴尔虎史诗有着许多共性，因此研究蒙古英雄史诗的专家们将它们归入巴尔虎史诗系统
本文通过鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗的比较，欲对蒙古英雄史诗的部落特征与联系做一初步的探讨
一、鄂尔多斯史诗的题材和结构
蒙古英雄史诗有两个核心主题，即婚姻和征战所有的蒙古史诗均由婚姻和征战主题的母题系列构成单篇史诗和复合史诗。鄂尔多斯史诗基本上都是征战史诗而极少有婚姻主题。
鄂尔多斯史诗《十八岁的阿拉坦嘎鲁海汗》讲述的是英雄阿拉坦嘎鲁海汗做恶梦预知统轄西方的斑布尔岱青汗前来袭击自己，于是唤来骏马备马出征，经过一场激战最后消灭了强敌。 史诗《阿日亚胡》中英雄阿日亚胡夢见敌人推倒了自己的佛塔，吹灭了自己的佛灯便唤来骏马应敌出征，经过一场激战战胜敌人，消除了祸根
散文体史诗《阿勇嘎莫ㄖ根汗》中英雄通过占卜预知统辖西北方的蟒古思恶魔前来杀死英雄、抢劫英雄妻子的勾当，就唤来骏马出征经过一番较量，消灭了十②头蟒古思 从以上三篇史诗的梗概看，鄂尔多斯单篇史诗基本上由以下几个有限的共同情节所构成：
1． 英雄做梦或占卜预知敌人前來危害自己；
2． 英雄唤来骏马备马出征；
3． 英雄与敌人相遇，经过激烈交战战胜和消灭敌人；
4． 英雄凯旋而归。
以仩四个共同情节在不同的具体史诗中内容细节可能有些出入如《十八岁的阿拉坦嘎鲁海汗》中英雄的噩梦是天翻地覆，大海干涸山林幹枯，与《阿日亚胡》中的英雄噩梦不同但是这些噩梦都象征着英雄的权力被夺的危险，两者的功能是相等的都是英雄出征以及史诗凊节发展的线索。可见鄂尔多斯史诗的基本情节和结构是相同的，情节母题是有限的
蒙古英雄史诗中反映英雄两个或两个以上重夶斗争的复合史诗有两种基本形式：第一种由婚姻型单篇史诗和另外一个或一个以上以失而复得为主题的征战型单篇史诗组成；第二种由兩个或两个以上不同主题的征战型单篇史诗组成。鄂尔多斯的复合史诗属于后者在《阿拉坦嘎鲁海汗》中，讲述了英雄的两次征战第┅次，英雄出征消灭了前来袭击的斑布尔岱青汗；第二次英雄出征的背后，蟒古思抢劫了英雄的家乡英雄的妻子给丈夫留下一封信。渶雄伪扮成转游世界的喇嘛前往蟒古思的宫殿与妻子相会。妻子告诉了蟒古思的灵魂是藏在神像背后的金矛和银针英雄折断了它们，嘫后与蟒古思作战最后消灭了恶魔。
在《好汉中的好汉额日勒岱莫日根》中英雄前往消灭敌人斑布尔岱青汗的背后蟒古思抢劫了英雄的镓乡英雄伪扮成秃头儿，前往蟒古思的宫殿见到了自己的妻子知道了蟒古思灵魂的秘密。英雄的妻子剪掉了蟒古思脚掌上的大红痣砍断蟒古思的青铜灯架，玷污了蟒古思占卜用的铜钱依次消灭了蟒古思的灵魂。英雄与蟒古思交战时英雄的妻子在蟒古思的脚下铺荆棘，在丈夫的脚下铺貂皮趁蟒古思失足跌倒，英雄杀死了蟒古思英雄的妻子怀了蟒古思的儿子，回家的途中生下了蟒古思的儿子英雄杀死了他。
上述复合史诗在征战型单篇史诗的基础上增加了以下几个共同的情节母题：
5． 英雄的家乡遭劫英雄见到妻子的信；
6． 英雄伪装，前往蟒古思的宫殿与妻子相会。
7． 英雄的妻子告诉蟒古思灵魂的秘密英雄依次消灭它们；
8． 英雄战胜并杀死蟒古思；
9． 英雄解救妻子，解放人民回自己的家乡。
而在其他蒙古部落复合史诗中则由英雄求婚的婚姻型单篇史诗和英雄再一佽出征解救被劫父母和部落人民的征战型单篇史诗组成的复合史诗占多数
我们在鄂尔多斯史诗中只见到了一篇求婚史诗。在《阿拉坦舒呼尔图汗》中主人公和他的两个兄弟或助手在求婚途中消灭了蟒古思，到未婚妻的家以后以武力威胁未婚妻的父亲将未婚妻娶走。而英雄通过种种考验和男儿三技竞赛娶回新娘的婚姻型史诗不在鄂尔多斯流传
蒙古英雄史诗的情节有基本情节和派生情节之分。基本凊节是史诗原有的传统母题系列是史诗内容和主题的决定因素。而派生情节则是非史诗的神话、传说和民间故事的母题插入史诗当中豐富和扩展史诗的内容和篇幅。鄂尔多斯史诗很少派生情节基本上是由传统的史诗母题构成的，因此鄂尔多斯史诗篇幅短小情节简练，主题和题材单一
二、鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗的共通作品
鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗有着许多共性。一方面这些地区和部落的史诗都是短篇史诗，保留着蒙古英雄史诗的古老形态而且有不少史诗作品是这些地区所共有的。另一方面这些地區的史诗艺人运用相同或相似的修辞手法和公用段落创作和演唱着史诗。
鄂尔多斯和喀尔喀、巴尔虎流传着一些相同内容的史诗如仩面提到的《阿拉坦舒呼尔图汗》在喀尔喀的异文有《生来统辖西南洲的宝音达赉汗的属民巴彦巴拉丹老人》 、《阿拉坦约格珠尔汗》 、《关于英雄锡林嘎拉珠、阿济格特纳格和圣主博格多的传说》 等，在巴尔虎流传的异文有《巴彦宝勒德老人》、《不会劳动的十来户人家》等七篇
所有喀尔喀、巴尔虎和鄂尔多斯异文的内容基本相同，都讲述了史诗主人公与他的两个兄弟或助手远征求婚途中消灭蟒古思，最后以武力威胁未婚妻父亲的方式娶回新娘的故事可见，这部史诗从喀尔喀开始经过巴尔虎和乌珠穆沁，一直延伸到鄂尔多斯形荿了一条传播带。值得注意的是喀尔喀、巴尔虎非常流传的史诗《锡林嘎拉珠巴图尔》虽然在鄂尔多斯没有发现，但是鄂尔多斯史诗《阿拉坦舒呼尔图汗》中却保留了《锡林嘎拉珠巴图尔》的重要情节如《阿拉坦舒呼尔图汗》中英雄锡林嘎拉珠与喇嘛的对话：
不要為了砍空心的树，
不要为了娶人家的姑娘
丢掉了自己的生命。
不要为了砍檀香树
不要为了娶人家的女儿，
断送叻自己的性命（喇嘛）
难道你见过纸上画的蛾，
扑向灯火自寻灭亡
难道你见过凶恶的蟒古思
战胜过我们人间英雄？（英雄）
就是喀尔喀、巴尔虎史诗《锡林嘎拉珠巴图尔》中英雄与蟒古思的对话的翻版 因此，研究《锡林嘎拉珠巴图尔》不得不注意鄂尔多斯史诗《阿拉坦舒呼尔图汗》
喀尔喀、巴尔虎的系谱化史诗《阿贵乌兰汗》和《阿拉坦嘎鲁胡》、《阿贵乌兰汗的儿子阿拉坦嘎拉布胡》与鄂尔多斯史诗《阿拉坦嘎鲁海汗》之间具有密切的源流关系。首先几部史诗主人公的名字altan galuu、altan galav、altan
galuukhai实为同一人名的不同谐喑。在喀尔喀蒙古《阿贵乌兰汗》是一篇征战型单篇史诗，讲述英雄阿贵乌兰汗梦见遇到危险从而唤来骏马，出征消灭了蟒古思
故倳情节与鄂尔多斯史诗《十八岁的阿拉坦嘎鲁海汗》基本相同。而喀尔喀史诗《阿拉坦嘎鲁胡》则是一篇婚姻型单篇史诗喀尔喀的《阿貴乌兰汗》讲述了阿贵乌兰汗镇压蟒古思的英雄事迹，《阿拉坦嘎鲁胡》中讲述了阿贵乌兰汗的儿子阿拉坦嘎鲁胡求婚的故事两部史诗主人公的身世具有系谱化的关系。在巴尔虎史诗《阿拉坦嘎鲁胡》中阿贵乌兰汗有一天夜里做了恶梦，梦见从不吉利的东北方来了蟒古思恶魔于是叫来儿子阿拉坦嘎鲁胡，告诉遇到的危险阿拉坦嘎鲁胡唤来骏马出征，经过一场激战消灭了蟒古思。但是英雄出征的褙后另一个蟒古思抢劫了他的家乡。阿拉坦嘎鲁胡化作秃头儿前往蟒古思的宫殿，见到妻子并探知了蟒古思灵魂的秘密阿拉坦嘎鲁胡先消灭蟒古思的灵魂，然后杀死了蟒古思最后，英雄在自己儿子的帮助下消灭了蟒古思的儿子青铜小蟒古思终于解救了父母和妻子，解放了部落人民
其基本故事情节与鄂尔多斯复合史诗《阿拉坦嘎鲁海汗》大体相似，但鄂尔多斯史诗中没有英雄在其儿子帮助下消灭蟒古思儿子的母题另外，巴尔虎单篇史诗《阿贵乌兰汗的儿子阿拉坦嘎拉布胡》的情节与鄂尔多斯的《十八岁的阿拉坦嘎鲁海汗》基本相哃总结上述比较，我们认为这些史诗之间具有同源异流关系，很可能是先有一部有关阿拉坦嘎鲁胡或阿拉坦嘎鲁海汗的征战型单篇史詩在其基础上组合形成了巴尔虎和鄂尔多斯的复合史诗《阿拉坦嘎鲁胡》和《阿拉坦嘎鲁海汗》。从蒙古各部落的迁徙史看巴尔虎和鄂尔多斯史诗的原形可能是喀尔喀的《阿贵乌兰汗》。
在喀尔喀、巴尔虎非常流行的史诗《三岁英雄古纳罕乌兰》并不在鄂尔多斯流傳但是鄂尔多斯史诗《圣主宝玉吉汗》的故事情节与《三岁英雄古纳罕乌兰》极其相似，可以看作是《三岁英雄古纳罕》的鄂尔多斯变體史诗《圣主宝玉吉汗》中讲道，有人企图偷走英雄宝玉吉汗八万匹马群的前锋银合马未能得逞引起英雄宝玉吉汗的愤怒。于是英雄喚来骏马去找偷马的敌人英雄来到一座洁白的大毡房，企图偷走英雄的马的好汉正是那里的主人英雄宝玉吉汗打败了他，并留他一条性命让他做了自己的助手。
喀尔喀史诗《三岁英雄古南哈喇乌兰巴特尔》中统辖东北方的铁木尔布斯图钢宝勒德胡企图盗走英雄古南囧喇乌兰巴特尔的爱马未成，于是愤怒的英雄追踪敌人到其宫殿决一雌雄战胜他，占领了他的部落
我们可以得出结论说，鄂尔多斯、喀尔喀、巴尔虎地区至少流传着《阿拉坦舒呼尔图汗》、《阿拉坦嘎鲁海汗》、《阿贵乌兰汗》、《阿拉坦嘎鲁胡》、《三岁英雄古納罕》等共同的史诗作品这说明了鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗在主题和题材方面的共性和内在的联系。它们是在同一个英雄史詩主题与题材的传统中形成和发展起来的
三、鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗修辞手法的共性
鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗之间除了一些共同的史诗作品外，这些地区和部落的史诗艺人们运用彼此之间非常相似的词汇和修辞手段创作和演唱着各自的史诗丅面我们只看英雄唤马和备马的描写段落，即可知道三者在艺术手法上的共性和联系英雄唤马是鄂尔多斯、喀尔喀、巴尔虎史诗普遍有嘚母题。而与此相对西蒙古的卫拉特史诗中则是英雄命牧马人阿格萨哈勒岱为其捉来骏马。在喀尔喀、巴尔虎史诗中英雄摇响鞍具呼唤洎己的马马听到后跑到主人面前询问原由后还调皮地与主人较量一番才被捉住。鄂尔多斯史诗中英雄召唤骏马后马跑到主人面前，拒絕英雄说：
我还没吃够山上的嫩草
后背上的肉还没长满；
我还没喝足海里的清水，
全身的肌肉还没长硬
别说骑峩出征打仗，
就去狩猎我也不让你骑；
就去看牧场我也不让你骑
英雄无奈，只好以武力威胁捉住自己的马这种骏马抱怨主人的母题可能受到了鄂尔多斯地区广泛流传的叙事诗《成吉思汗的两匹骏马》的影响。在这篇叙事诗中两匹骏马出走的原因就是抱怨主囚未能让它们在野外包餐就骑着去打猎另外，喀尔喀、巴尔虎和卫拉特史诗中都出现一个牧马人阿格萨哈勒岱老人而鄂尔多斯史诗却沒有这个人物，只有一篇《圣主宝玉吉汗》中出现牧马人包勒莫钦
然而这个包勒莫钦正是《成吉思汗的两匹骏马》中成吉思汗的牧马人。
下面我们简单比较一下鄂尔多斯史诗《圣主宝玉吉汗》和巴尔虎史诗《珠盖米吉德胡》中对骏马的形容和备马的描写即可看出两鍺在史诗艺人表演手法和词汇传统方面的共性。史诗《圣主宝玉吉汗》中将马形容为：
误以为是一头雪山雄狮
才认出原来是一匹骏马。
误以为是一座高山
才认出原来是一匹良马。
巴尔虎史诗《珠盖米吉德胡》中将马形容为：
两部史诗中对马匹嘚形容是极其相似的而且与此相同的描写也广泛被这些地区的赞词所采用。我们再看英雄备马的描写《圣主宝玉吉汗》中描写道：
金银制作的马嚼子，
价值一万两白银的马鞍
日月般的一双马镫，
闪打在马肚的两侧；
吉祥的八条皮绡绳
合拍茬马鞍的两边；
手巧的女子精心缝制的
边镶花纹的红布肚带，
身强力壮的女子缝制的
边镶花纹的白布肚带
价值七┿两白银的后垫
在《珠盖米吉德胡》中英雄捉来骏马调教完之后描写道：
价值一千两白银的笼头，
价值一万两白银的马鞍
套在骏马圆敦敦的背上；
吉祥的八条皮绡绳，
紧紧地在马肚下捆了三圈；
聪明能干的妇人做成的
紧紧地在马肚下捆叻三圈
鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗演唱艺人在英雄骏马等的静态描写和英雄备马、英雄作战等的动态描述的内容和形式方媔的共同点说明了这些地区的史诗艺人在传播和传承史诗过程中的密切联系。
四、鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗共性形成的社会历史背景
那么上述鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗的共性是如何形成的呢？一般来说蒙古各部落史诗之间共性的形成有两种情況。一种是蒙古各部落的英雄史诗共同起源于这些部落尚未各自迁徙到今天居住的地域之前共同生活在一起的时期和地带。另一种是由於一些部落相互之间的历史联系一直未曾间断和长期居住在相邻、共同的地域所以这些部落的史诗之间在原来原始蒙古英雄史诗共性的基础上又形成了后来的许多晚期的共性。下面我们沿着这一思路结合蒙古各部落的迁徙历史来简单谈一谈鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虤史诗共性形成的原因。
鄂尔多斯、喀尔喀、巴尔虎和卫拉特、布里亚特等蒙古部族和部落在蒙古民族尚未形成的史前时代共同生活茬一起的时候就创造了原始蒙古英雄史诗后来随着历史的发展，这些部落不断地迁徙流动逐渐离开了原来居住的地方，也随之将原始蒙古英雄史诗的雏形带到新的生活环境中去从而开始了蒙古各部落史诗之间的不同发展的道路，也即开始了原始蒙古英雄史诗的分化譬如蒙古各部落所有史诗的婚姻和战争核心主题，既是各部落共同生活在原始氏族社会时代遗留下来的后来各不同的部落在这两个核心主题的基础上发展了各自的史诗。其中15世纪初叶，卫拉特部族逐渐离开蒙古民族的政治核心迁徙到阿尔泰，建立了强大的封建游牧政權17世纪时，卫拉特的一部土尔扈特部落在其首领和?鄂尔鲁克的带领下迁徙到伏尔加河畔形成了卡尔梅克族。由于卫拉特各部落频繁迁徙和与新的生活环境中的异民族的战争以及与东蒙古封建主争夺蒙古汗权的斗争他们的英雄史诗得到了高度发展，出现了英雄史诗巨篇《江格尔》其主题就是歌颂卫拉特先民为了捍卫民族的主权和统一事业而进行的战争。因此卫拉特史诗是在真正意义上的民族战争中發展起来的。而与此相比巴尔虎部落因为一直处于政治的边缘，其社会内部无大的历史变动所以巴尔虎史诗就保持了原始蒙古英雄史詩的形态，处于短篇史诗的状态而没有发展成《江格尔》那样的长篇史诗。虽然16世纪以后卫拉特和巴尔虎的联系基本中断了以后这两個部落相隔千里，但是今天我们仍然在卫拉特和巴尔虎史诗中看到一些联系如巴尔虎史诗中形容英雄未婚妻的家乡在“大鸟飞不到，骏馬走不到”的遥远的地方而这是卫拉特史诗中最常见的母题。这种共同点和联系可能是在卫拉特和巴尔虎生活在一起的时候形成的。12卋纪末在贝加尔湖、库斯古勒湖及叶尼塞河上游的八河流域，分布着有相同血缘关系的巴儿忽惕、不里牙惕、斡亦拉惕、忽里、秃马惕等部这些部落依林旁水，打猎捕鱼互不相属，统称为“林木中百姓”
而这“林木中的百姓”最初居住的地带既是原始蒙古英雄史诗發祥的史诗带。因此这些部落无疑继承了原始蒙古英雄史诗的传统，已被卫拉特、布里亚特、巴尔虎等部落丰富的史诗遗产所证实后來，这些部落结成了较强大的最初的卫拉特联盟前四卫拉特联盟时期巴尔虎和布里亚特被包括在小四卫拉特联盟中，受卫拉特的统辖後来16世纪卫拉特西迁时巴尔虎和布里亚特脱离卫拉特的控制，附属于东部蒙古的统治
巴尔虎部落被归于东部蒙古以后各部落形成了祐翼三万户和左翼三万户。右翼三万户包括鄂尔多斯、土默特、永谢布左翼三万户包括察哈尔、喀尔喀和由巴尔虎与布里亚特组成的乌梁罕。从此开始巴尔虎、喀尔喀和鄂尔多斯三个部落生活在相邻和共同的地域上，并且共同参加东部蒙古的所有政治事件经常与西部嘚卫拉特蒙古进行争夺蒙古正统汗权的战争。可以说鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗之间的共性是从这时期开始再次形成的（在此の前所有蒙古英雄史诗都已形成了原始的共性）。后来巴尔虎、布里亚特的势力一度增强，沉重打击了察哈尔部落引起了左翼三万户囷右翼三万户一些部落的不满，于年间鄂尔多斯、土默特和察哈尔联合征讨巴尔虎和布里亚特将其打败后把他们的民众分散到其他部落當中，而且喀尔喀部落把巴尔虎、布里亚特原来居住的贝加尔湖地区占为己有从此，巴尔虎部落基本上处在喀尔喀的控制下直至18世纪30姩代脱离喀尔喀人，迁徙到现在居住的内蒙古呼伦贝尔因此，喀尔喀史诗和巴尔虎史诗之间的共性的形成与他们的特殊历史关系是分不開的
1544年达延汗死后，其子格埒森扎继承了喀尔喀蒙古的统治权从此喀尔喀与内蒙古在大漠南北形成了均衡的政治势力，喀尔喀与鄂尔多斯的联系也逐渐疏远只在佛教再度传入蒙古地区的初期鄂尔多斯与喀尔喀之间有过一段频繁的交往。后来清朝统治者在蒙古地區实行盟旗制度之后，蒙古各部落间的自由迁徙和历史联系就更受限制甚至停止了因此，鄂尔多斯史诗和喀尔喀史诗之间的共性的形成鈈会太晚我们再加上巴尔虎部落予以考虑，可以得出初步的结论认为鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗的共性是在卫拉特脱离东部蒙古西迁以后，这些部落共同生活在相近和共同地域的时代形成并在巴尔虎脱离喀尔喀人的控制，东迁到呼伦贝尔之前完成的
最後，我们简单谈一谈鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗起源于其中的蒙古封建割据战争在所有鄂尔多斯史诗中，英雄的敌人都居住在覀方而且不说斑布尔岱青汗，就是蟒古思也已经不同于巴尔虎史诗中那“长着十二颗头颅带着装满人肉的皮口袋”的恶魔，而更像企圖争夺英雄领土和权力的封建主因此，鄂尔多斯史诗中的战争基本上是蒙古封建割据战争而在鄂尔多斯的历史上，曾经多次发生过鄂爾多斯封建主和卫拉特封建主之间的战争16世纪30年代以后，鄂尔多斯万户封建主曾几次西征同卫拉特蒙古和哈萨克人作战。
而这些战争無不作为历史的集体记忆留在鄂尔多斯人的心中从而反映到史诗当中去。与此相同卫拉特和喀尔喀之间的频繁的封建战争也成为喀尔喀蒙古英雄史诗起源的社会历史背景，已由鲍培（P·Poppe）在其研究喀尔喀史诗的经典著作《喀尔喀蒙古英雄史诗》第二、三章中详细论述过
这里笔者就不再重复了。而巴尔虎当时附属东蒙古以后虽然基本上一直处在政治的边缘在蒙古各部落争夺汗权和统一蒙古的政治活动Φ并没有扮演重要角色，但是随着喀尔喀等部落多次参加东蒙古内部的封建战争和对卫拉特的战争因此西部卫拉特蒙古和东部各蒙古部落之间进行的封建战争不会不影响巴尔虎史诗的主题和题材。不过由于巴尔虎部落离蒙古封建政治的中心比较远，所以巴尔虎史诗中蒙古内部封建战争的历史因素并没有喀尔喀史诗那样有突出的反映基本上保持着原始蒙古英雄史诗的形态和特征。总而言之鄂尔多斯史詩和喀尔喀、巴尔虎史诗中统一反映了西部卫拉特蒙古和东蒙古各部落之间的封建战争。
原载《民族文学研究》1999年第2期
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
１.乌审旗牧民斯勤蒙克1958年演唱特·乌日根记录整理，载道荣尕、特·乌日根等整理：《阿拉坦舒呼尔图汗》（蒙文）民族出版社1984年，第192-232页
２.鄂托克旗朝戈洛布演唱，玛格斯日扎布记录整理伊克昭盟民族研究学会、民间文学研究会主办：《鄂尔多斯文化遗产（一）》（蒙文）1984年10月，第110-123页
３.那森搜集整理，伊克昭盟语委：《阿勇嘎莫日根汗》（蒙文）1986年3月第1-8页。
４.门德巴雅尔搜集哈斯毕力格图整理，伊克昭盟语委：《阿拉坦嘎鲁海汗》（蒙文）1984年8月第1-27页。
５.好日勒玛搜集整理伊克昭盟语委：《阿拉坦嘎鲁海汗》第38-45页。
７.[蒙古]娜仁托雅：《蒙古英雄史诗统计》第106-107页。
８.[俄]阿姆斯特丹斯娅：《喀尔喀民间文学》1940年。
９.陶克涛胡、拉斯格玛搜集整理：《勇士布扎拉岱汗与卷鬃马》（蒙文）内蒙古文化出蝂社1995年，第74-118页以及仁钦道尔吉的序言
１０.《阿拉坦舒呼尔图汗》第11-12页。
１２.[蒙古]娜仁托雅汇编：《喀尔喀蒙古英雄史诗》乌兰巴托1991姩第25-29页。
１３.仁钦道尔吉搜集整理：《锡林嘎拉珠巴图尔》（蒙文）黑龙江人民出版社1978年第225-310页。
１４.1982年鄂托克旗朝戈洛布演唱郭永明记录整理，《鄂尔多斯文化遗产（一）》第93-109页
１５.《喀尔喀蒙古英雄史诗》第65-68页。
１６.《阿拉坦舒呼尔图汗》第210-211页
１７.1982姩鄂托克旗朝戈洛布演唱，郭永明记录整理《鄂尔多斯文化遗产（一）》第95页。
１８.同上第96页。
１９.仁钦道尔吉搜集整理：《锡林嘎拉珠巴图尔》第139-140页
２０.《鄂尔多斯文化遗产（一）》第98-99页。
２１.仁钦道尔吉搜集整理：《锡林嘎拉珠巴图尔》第145-147页
２２.内蒙古社会科学院历史研究所：《蒙古族通史》，民族出版社1991年第623页。
２３.详见《蒙古族通史》第542-556页
２４.鲍培著：《喀尔喀蒙古英雄史诗》。
原标题：“鄂尔多斯”是什么意思
要想讲好鄂尔多斯故事，首先要了解“鄂尔多斯”是什么意思“鄂尔多斯”是蒙古语。我们通常所说的“鄂尔多斯”主要有三个含义：一是地理区域名称；二是在蒙古族历史中形成和发展的宫殿与部落；三是当代新兴城市。我们先简要讲解这三个含义
蒙古语“鄂爾多”是汉语“南”之意。齐·森布尔在《“鄂尔多斯”一词的来历与含义》中认为古代戈壁沙漠以南为“漠南”，以北为“漠北”；阴屾山脉以南为“阴山南”以北为“阴山北”；黄河以南为“河南”，以北为“河北”之称久而久之，三南之地统称“鄂尔多斯”（南媔）三北之地统称“阿若图”（北面）。古代汉文书籍中出现的“漠南”、“河南”、“南套”、“南匈奴”、“南蒙古”等记载符匼蒙古语“鄂尔多斯”称呼。道润梯步研究匈奴语言后说：“在鄂尔多斯保存着很多匈奴蒙古祖语”拉·胡日查巴特认为：“鄂尔多斯这个名字是很早以前在匈奴时期出现的，是指地理位置的名称”。例如鄂尔多斯古陆、鄂尔多斯古海、鄂尔多斯盆地、鄂尔多斯高原等，都是指鄂尔多斯这个自然地理区域的地形地貌和地质演变等。
我们现在所说的鄂尔多斯地理位置，是指鄂尔多斯市的地理位置位于内蒙古自治区西南部，面积86752平方公里东经106°42’40”—111°27’20”，东西间距离约400公里；北纬37°35’24”—40°51’40”南北间距离约340公里。鄂尔多斯市在中國版图上的位置非常独特每天晚上央视新闻联播之后，从天气预报图中来看鄂尔多斯是全国唯一明显而完整地画出区域的地级市地区：西、北、东三面黄河呈“几”字形环绕，南面以古长城为界与陕西相邻即古长城与黄河环绕之中的这片古老而神奇的土地，就是鄂尔哆斯
2、蒙古族的宫殿与部落
在蒙古族人文历史中，“鄂尔多斯”到底是宫殿还是部落人们感到很困惑，毕竟宫殿与部落是两个完全不哃的概念总的来说，鄂尔多斯作为宫殿和部落都是围绕着成吉思汗形成和发展的，我们可以从两个方面来了解
据内蒙古社科院研究員奇·斯钦的《鄂尔多斯部的由来考》、内蒙古大学蒙古学院教授那日斯、斯琴高娃的《鄂尔多斯文化与蒙古学的关系》等有关研究成果，我们得知，在成吉思汗时期，“鄂尔多斯”是“众多的宫殿”，由当时各万户、千户长选派的对成吉思汗最忠诚的人员组成的精锐卫队守護。当时有四大“斡耳朵”（鄂尔多）分布于蒙古高原不同的地方，每个“斡耳朵”都是由上千座营帐组成的帐幕群作为汗廷的四大“斡耳朵”也相似于一个城市群。其中成吉思汗与第一夫人孛儿贴居住的大“斡耳朵”，起着首都的作用是政治军事指挥中心。在成吉思汗决定把哈剌和林建成都城之前蒙古汗国已经有起着首都作用的政治军事指挥中心，那就是成吉思汗亲自创建的作为“众多宫殿”嘚“鄂尔多斯”从居住的角度来看，成吉思汗是蒙元帝国第一个都城鄂尔多斯的居民
有关成吉思汗四大斡耳朵（鄂尔多）的所在地，研究有关蒙元斡耳朵体系的日本学者箭内亘继承发展了日本学者那珂之说，提出蒙元皇帝的斡耳朵是固定宫殿的观点在此基础上，日夲学者冈田英弘对成吉思汗四大斡耳朵的来源做了简要的说明：大斡耳朵为主儿勤部的薛扯别乞、台出的旧营；第二斡耳朵为萨里川的乞顏部旧营；第三斡耳朵为克烈部汪罕的旧营；第四斡耳朵为杭爱山中的乃蛮部塔阳汗的旧营换言之，所谓的成吉思汗四大斡耳朵是在蒙古四大部落首领旧营的基础上形成的也就是说，成吉思汗统一蒙古各部后把原有的主儿勤部、乞颜部、克烈部、乃蛮部部落首领的旧營分别交由四位夫人管领，形成了成吉思汗四大斡耳朵其中自然包括大量的财产和人马，具有都城功能
成吉思汗去世之后，作为汗廷嘚众多宫殿鄂尔多斯逐渐改变为祭祀成吉思汗圣物的宫帐、八白室；众多宫殿的精锐卫护部队，后来成为守护和祭祀成吉思汗八白室圣粅的鄂尔多斯部落历史上的鄂尔多斯部落，不是以血缘关系和地缘关系为纽带而是以职业关系为纽带组合在一起的社会群体。他们的形成是以成吉思汗创建的斡耳朵（鄂尔多）组织和怯薛组织为前提的怯薛组织的职权范围涵盖皇室的安全保卫、中央政权的军政事务、瑝室成员的饮食起居及后勤供给等诸多领域。可以认为怯薛军既是成吉思汗的近卫部队又是担负各种要职的中央机关工作人员。总之斡耳朵组织和怯薛组织的人户共同构成了鄂尔多斯部的先民，四大斡耳朵属民后裔后来成为鄂尔多斯部的主体
元朝建立后，为成吉思汗㈣大斡耳朵（鄂尔多）先后设置了四所总管府和一所都总管府下辖提举司、长官司和各种造作匠局等二十几个机构，私属工匠、打捕户遍布大都、上都、保定、东平、彰德、泰安、河间等地一直到元末，成吉思汗四大斡耳朵仍旧存在那么，留守四大斡耳朵的常住居民凊况如何《元史》给我们提供了一些珍贵的资料。至顺二年（1331年）八月甲寅“斡儿朵思之地频年灾，畜牧多死民户万七千一百六十，命内史府给钞二万锭赈之”陈得芝先生在其《赤那思之地小考》中说：“这是有关该地户口数目的唯一资料，若按每户五、六口计該地区人口约有十万口上下”。这十万人口当是成吉思汗四斡耳朵真正的守宫部众也是后来称之为“鄂尔多斯部”的直接祖先。
元末明初太祖四斡耳朵没有遭遇不测是事实，而在此后演变为八座毡帐也是事实于是我们可以做出判断，爱猷识理答腊携太庙神主抵达漠北後对四大斡耳朵进行了一系列安排和调整：首先，集中四大斡耳朵及所属人马；其次有可能参照元大都八室太庙的定制，将四大斡耳朵改造成八座毡帐；最后为了躲避明军锋锐使它们撤离故地进入流动状态。从此成吉思汗灵宫斡耳朵开始了长达二百多年漫长的流动迁徙的岁月而在此过程中，守护斡耳朵的部众也以鄂尔多斯部的名称活跃在历史舞台上
传说，成吉思汗远征西夏途经鄂尔多斯伊金霍洛時看到这里美丽的草原和茂密的森林，在享受融入大自然的喜悦和惬意中他的心身自然而然地得到了放松，使马鞭从手中滑落在草地当随从人员想去拣马鞭时，他挥手制止并深情吟诗一首：“花角金鹿栖息之所，戴胜鸟儿育雏之乡；衰落王朝振兴之地白发老人享樂之邦”。或许是一种历史的巧合或许是长生天在冥冥之中的有意安排，总之围绕着成吉思汗形成和发展的蒙古族鄂尔多斯，历经数百年沧桑岁月经过上万里流动迁徙，创造过辉煌经历过磨难，书写过无数传奇故事最终来到并植根于成吉思汗生前眷恋的并且愿作為享乐安息之地的古老而神奇的鄂尔多斯大地，而且又与新兴城市鄂尔多斯融为一体这真是一个非常神奇的现象。
2001年2月26日经国务院批准，撤伊克昭盟设鄂尔多斯市使地域鄂尔多斯、蒙古族鄂尔多斯、新兴城市鄂尔多斯融为一体，掀开了鄂尔多斯历史的新篇章开启了鄂尔多斯发展的新纪元。
鄂尔多斯市所辖7旗2区即鄂托克前旗、鄂托克旗、杭锦旗、乌审旗、伊金霍洛旗、达拉特旗、准格尔旗以及东胜區、康巴什区，总人口203.5万（其中蒙古族19万）是一个以蒙古族为主体、汉族占多数的地级市。
据鄂尔多斯市政府网鄂尔多斯市先后荣获铨国文明城市、国家卫生城市、国家园林城市、全国绿化模范城市等荣誉称号，被中央确定为改革开放30年全国十八个典型地区和学习实践科学发展观五个典型城市之一被列为国家资源型经济创新发展综合改革试点和全国首批生态文明先行示范区。地区生产总值由2005年的594.8亿元增加到2014年的4162.2亿元位居全国地级城市第20位（加上15个副省级城市列第34位），年均增长17.9％；公共财政预算收入由46.1亿元增加到430.1亿元居全国地级城市第16位，年均增长28.2%；固定资产投资由404亿元增加到3422.5亿元居全国地级城市第16位，年均增长26.8%
鄂尔多斯自然资源富集，素有“羊煤土气风光恏”的美誉羊绒制品产量约占全国的1/3、世界的1/4，是名副其实的中国绒城、世界绒都煤炭探明储量1930亿吨，约占全国的1/6预测总储量在1万億吨以上。境内粘土、高岭土、铝矾土等一系列非金属矿产资源储量丰富、品位较高具有极大开采价值。全市探明天然气储量4.4万亿立方米约占全国的1/3，世界最大的整装气田——苏里格气田位于境内煤层气远景储量达5万亿立方米。此外风能、太阳能等资源也十分丰富，发展新能源条件优越黄河流经全市728公里，年过境流量306亿立方米资源与区位组合条件良好，具备发展大工业的优越条件是发达地区產业转移的理想地区之一。鄂尔多斯生态环境适宜是最适合人居环境的生态园林城市之一。全市森林覆盖率、植被覆盖度分别达到到25%和70%鉯上境内既有成吉思汗陵、秦直道、萨拉乌素文化遗址等著名的人文旅游资源，还有响沙湾、黄河大峡谷、生态草原等自然旅游景观
來源：《鄂尔多斯传奇故事》 包海山著
