皋 刻 经 处 本 多 次 影 印 在 佛 教 界 鋶 通 。

德 禅 师 得 法 为 南 岳 下 第 三 十 六 世 。 先 后 住 持 江 西 云 居 山 真 如 寺 、 杭 州 灵 隐 寺 等 八 刹 以 戒 律 精 严 、 学 问 渊 博 ， 为 世 所 称 许 另 著 囿 《 佛 法 本 草 》 、 《 鹫 峰 集 》 （ 以 上 二 书 已 不 传 ） 、 《 现 果 随 录 》 、 《 沙 弥 律 仪 毗 尼 日 用 合 参

　 　 戒 显 在 《 自 序 》 中 称 ， 锻 炼 禅 众 应 如 孙 武 用 兵 “ 五 家 建 法 ， 各 立 纲 宗 韬 略 精 严 ， 坚 不 可 破 而 兵 法 全 矣 。 自 元 及 明 中 叶 锻 炼 法 废 ， 寒 灰 柘 木 坑 陷 杀 人 。 幸 天 童 悟 老 人 提 三 尺 法 剑 ， 开 宗 门 疆 土 三 峰 藏 老 人 继 之 ， 恢 复 纲 宗 重 拈 竹 篦 ， 而 锻 炼 复 行 灵 隐 （ 具 德 ） 本 师 复 加 通 变 ， 啐 啄 多 方 五 花 八 门 ， 奇 計 错 出 兵 书 益 大 备 矣 。 ” 故 仿 《 孙 子 兵 法 》 十 三 篇 针 对 当 时 宗 门 空 疏 颟 顸 之 流 弊 ， 列 举 整 理 禅 林 、 锻 炼 禅 众 之 方 法 书 中 次 第

　 　 一 、 坚 誓 忍 苦 。 说 “ 为 长 老 而 不 能 使 众 生 开 悟 佛 性 是 谓 盗 名 ； 居 正 位 而 不 能 为 佛 祖 恢 廓 人 材 ， 是 为 窃 位 ” 是 故 必 须 苦 心 劳 身 ， 先 起 大 愿 立 大 誓 ， 然 后 显 大 机 发 大 用 。

　 　 二 、 辨 器 授 话 指 欲 锻 炼 禅 众 ， 必 先 辨 验 各 人 根 机 器 识 唐 代 禅 风 鼎 盛 ， 机 器 不 凡 禅 师 接 引 后 学 ， 皆 全 机 大 用 殊 无 死 法 。 至 宋 以 后 参 禅 用 话 头 ， 而 终 成 死 法 但 在 末 法 时 期 ， 仍 不 得 不 用 此 死 法 能 善 用 之 ， 则 话 头 中 自 有 活 法 所 謂 活 法 ， 就 是 善 辨 禅 众 的 机 器 之 利 钝 验 其 参 学 之 浅 深 ， 然 后 示 以 不 同 的 话 头

　 　 三 、 入 室 搜 括 。 指 长 老 立 限 打 七 领 众 参 禅 ， 必 须 识 其 人 知 其 本 参 ， 不 能 虚 应 故 事 故 参 究 之 法 必 须 猛 利 ， 使 人 易 于 省 发 ； 搜 剔 粘 缚 必 须 彻 底 使 人 尽 去 禅 病 。

　 　 四 、 落 堂 开 导 说 学 人 參 究 如 逆 水 行 舟 ， 不 得 人 推 挽 则 退 多 而 进 少 又 习 禅 最 易 犯 病 者 有 二 ： 一 为 迸 气 胸 前 以 为 勇 猛 ， 二 为 灰 心 冷 坐 以 求 澄 湛 故 长 老 于 禅 堂 中 開 导 ， 最 为 急 要 开 导 之 法 有 四 ∶ 一 曰 悚 立 志 ， 二 曰 示 参 法 三 曰 警 疲 怠 ， 四 曰 防 魔 病 因 为 参 禅 不 可 胡 乱 卜 度 ， 亦 不 可 死 守 话 头 故 长 咾 当 禅 众 静 坐 时 ， 须 示 令 其 放 下 万 缘 、 锐 意 研 穷 、 尽 力 挨 拶 ； 久 之 则 情 识 尽 、 知 见 忘 ， 悟 道 易

　 　 五 、 垂 手 锻 炼 。 说 长 老 在 禅 堂 须 时 時 随 众 行 坐 锻 炼 之 器 ， 在 善 用 竹 篦 子 其 功 便 于 逼 拶 ， 而 其 妙 在 乎 敲 击 禅 众 坐 时 ， 则 执 之 以 巡 香 ； 行 时 即 握 之 为 利 器 当 经 行 猛 利 时 ， 即 用 兵 家 之 法 出 其 不 意 ， 攻 其 无 备 务 将 学 人 旷 大 劫 来 识 情 影 子 ， 知 见 葛 藤 搂 其 窟 穴 ， 斩 其 根 株 使 其 无 地 躲 避 。

　 　 六 、 机 权 策 發 说 禅 门 锻 炼 ， 利 在 运 用 超 越 常 规 的 逆 法 、 恶 法 “ 锻 炼 不 用 威 ， 则 禅 众 疲 怠 无 由 策 发 ， 必 不 能 使 透 关 而 彻 悟 ； 策 发 不 用 权 则 严 规 肅 矩 只 成 死 法 ， 亦 不 能 使 愤 厉 而 向 前 故 锻 炼 一 门 ， 事 有 千 变 而 机 用 至 活 也 。 ”

　 　 七 、 奇 巧 回 换 说 古 禅 师 ， 论 悟 道 者 必 贵 乎 机 下 透 脱 。 偏 知 异 见 举 起 千 差 ， 所 贵 善 知 识 者 因 病 与 药 善 用 回 换 。 回 换 之 法 多 方 ∶ 有 法 战 之 回 换 即 众 中 逼 拶 ， 有 隙 即 攻 有 瑕 即 击 ； 有 室 中 之 回 换 ， 即 在 学 人 将 通 非 通 、 箭 欲 离 弦 之 际 长 老 令 其 再 问 ， 或 代 一 语 而 即 悟 ； 有 回 换 之 回 换 即 举 一 反 三 ， 如 说 佛 性 谁 无 者 悟 说 佛 性 谁 有 者 亦 悟 ； 有 不 回 换 之 回 换 ， 如 问 如 何 是 曹 源 一 滴 水 答 是 曹 源 一 滴 水 。

　 　 八 、 斩 关 开 眼 即 斩 破 重 关 ， 开 人 眼 目 欲 得 斩 关 之 訣 ， 其 功 存 乎 逼 拶 其 奥 在 乎 回 换 ， 而 其 力 又 系 乎 开 导 而 策 发

　 　 九 、 研 究 纲 宗 。 说 “ 学 家 根 本 已 明 当 依 止 师 承 ， 温 研 密 谂 务 彻 古 囚 堂 奥 。 师 家 见 学 人 已 透 根 本 更 须 以 妙 密 钳 锤 ， 深 锥 痛 扎 务 令 透 纲 宗 眼 目 。 庶 不 至 彼 此 承 虚 接 响 而 正 法 眼 藏 得 永 远 而 流 传 。

　 　 十 、 精 严 操 履 谓 宗 门 修 行 ， 必 行 解 相 应 学 人 道 眼 未 开 ， 先 令 参 究 以 锻 其 解 ， 所 谓 但 贵 子 眼 正 不 说 子 行 履 。 当 大 事 既 明 即 令 操 履 以 鍛 其 行 ， 所 谓 说 得 一 丈 不 如 行 得 一 尺 。 长 老 必 以 身 作 则 精 严 行 解 ， 以 为 法 门 楷 模

　 　 十 一 、 磨 治 学 业 。 说 欲 通 宗 教 、 辨 古 今 、 明 纲 宗 、 识 机 用 、 眼 目 后 进 、 决 择 人 天 则 必 须 通 内 外 之 学 。 “ 非 内 则 本 业 不 谙 出 世 何 以 利 生 ； 非 外 则 儒 术 无 闻 ， 入 世 不 能 应 物 ”

　 　 十 ② 、 简 练 才 能 。 谓 统 大 众 而 传 佛 祖 之 学 者 必 简 练 长 才 异 能 ， 以 主 宰 丛 林 纲 纪 衲 子 ， 肩 法 门 巨 任 竖 佛 祖 高 幢 。 然 造 物 生 人 全 才 少 ， 偏 才 多 才 德 相 济 者 少 ， 而 不 相 济 者 多 须 长 老 量 才 任 用 ， 赏 罚 分 明 在 丛 林 的 熔 炉 中 陶 铸 成 材 。

　 　 十 三 、 谨 严 付 授 谓 根 器 不 论 利 钝 ， 皆 可 经 锻 炼 而 成 良 材 ； 然 并 非 一 经 省 发 即 可 付 授 。 值 此 末 法 时 代 虽 全 才 难 得 ， 异 器 难 求 然 亦 须 戒 两 种 弊 病 ∶ 一 是 泛 滥 付 授 ， 传 法 於 非 人 ； 二 是 谨 守 关 钥 至 死 而 不 付 一 人 ， 使 法 门 断 绝 此 亦 矫 枉 过 正 ， 不 得 中 道 “ 虽 然 如 是 ， 善 知 识 者 为 佛 祖 入 草 求 人 ， 为 人 天 开 鑿 眼 目 宁 慎 无 滥 ， 宁 少 而 真 毋 多 而 伪 。 ”

　 　 本 书 以 整 顿 丛 林 为 职 志 痛 陈 当 时 禅 门 弊 病 ， 所 言 皆 古 德 嘉 言 懿 行 及 自 身 经 历 之 丛 林 实 務 尤 以 “ 重 纲 宗 、 勤 锻 炼 、 持 谨 慎 ” 三 法 为 最 重 要 ， 视 为 “ 皆 世 所 未 闻 者 ” 此 书 对 清 代 以 来 佛 教 丛 林 有 较 大 影 响 。 当 代 禅 德 南 怀 瑾 在 《 禅 海 蠡 测 》 一 书 中 多 有 取 资 。