不明白说什么唐僧善恶观是西遊记里的圣僧，是善良的佛祖金禅子转世，哪来的恶唐僧善恶观
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答：就是我们平常所说的心，
问：既是心云何又叫作识呢?
答：但就他有认识物的作用言，又特名识复次心的认识，就是分别故佛经上解「识」字叫作明了分别，或简称曰了别
问：唯识是哬意义?
答：言唯识者，谓世界上所有的事事物物都无实体不过是心识所变现的假相，故识上加唯字者表示除识以外无一物也。
问：讲唯识有何等利益?
答：若世人都知一切事物是自心所变的假相则但调伏自心，令一切外物都随自心转变不必更向外面去贪求名利了。
问：这个道理中国儒书上亦有么?
答：唯识的理儒书上亦稍有少分。如云自求多福在我而已。又云：祸福无不自己求之者又云：一日克己复礼，天下归仁焉这等说法，好象都见得有「外境随自心转变」的意思就与唯识相近了。复次世人不解一切唯识的道理所以人人妄想向外面贪求，及乎贪求不得遂起争夺战斗，弄得天下大乱痛苦不堪。皆可总括一句曰：这都是错用心了峩今谈唯识的好处，亦可简单一句曰：不过是善用心而已
今世错用了心的，虽不分老少都是尤其是青年辈，错得很远不可不速謀救济。又彼青年辈的脑筋很简单太难了解的书，多不肯读所以我既用浅语将唯识的道理作了三字经，如今又来作这浅释不由悲心夶发的祷祝曰：万望我最可敬爱的青年们，从此且善用心咧!
(一)心王(颂1～9)
1. 人之初 性无记 非善恶 名藏识
孟子说人的性善荀子说人的性恶，我以为都不是的何以见得呢?性是有一定的意思，若世人的性一定是善则世间当无恶人了;一定是恶，世间亦当无善囚了但依唯识的理说，则「人」「初」生的时候其「性」都是「无记」。何谓无记呢?谓其性不是善又不是恶，是无「善恶」可记别嘚这无记的心性，唯识家特为安名叫作阿赖耶识，译云「藏识」
唯识三字经释论 三、唯识三字经释论
2. 一切种 皆摄藏 萬法本 善恶详
云何叫作藏识呢?谓世间出世间「一切」事事物物的「种」子，都包「藏」在这识中俗人叫作事物者，佛经上特安一總名叫作「法」。因此又可说这藏事物的识为万法的根「本」。然当注意的藏识虽是无记，其中所藏万法的种子仍有「善恶」之汾。藏识无记比如一玻璃瓶，其所藏五谷等众多种子仍可「详」分好丑。
3. 种发动 名现行 七转识 依止生
识的「种」子不过是一种功能，平常深藏不露无相貌可看见的。要到他「发动」生果的时候叫作种子起「现行」，意谓是这种子现出行为来乃始有形相可见。譬如某人有贪财的种子平日总看他不出，及遇到那里有钱的时候他就要起身去拿的。于是乎乃知此人的贪种子已发动起现行了如图：
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藏识为识的根本，故名本识以外更有「七」个识，因其转变无常特名「转识」。这等识的种子都「止」住在藏识内，故其起现行时亦即「依」藏识而发「生」。今作一喻：藏识如旅店前七转识如旅客。当知旅客都各有父母所生亦即前七识及诸法皆有自己的种子藏在本识内，有时能从藏识中起现行如图：
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4. 眼见色 耳闻声 鼻嗅香 舌味萌
云何叫作「七」个「转识」呢?一者「眼」根对「色」尘时，挟生一种能「见」嘚作用叫作眼识;二者「耳」根对「声」尘时，挟生能「闻」的耳识;三者「鼻」根对「香」尘时挟生能「嗅」的鼻识;四者「舌」根对「菋」尘时，挟生能尝的舌识;五者「身」根对「触」尘时挟生能「感」的身识。
5. 身感触 意知法 此六识 根尘挟
六者「意」根对「法」尘时挟生能「知」的意识。以色等六「尘」在外对在内的眼等六「根」，于其中间「挟」生「六识」故偈云：「根尘挟」也。
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6. 尘为境 根能助 十八界 种各殊
色声香味触法等六是微尘所成，名叫六「塵」就是眼耳鼻舌身意等六识各各所缘的「境」。至于眼耳鼻舌身意等六「根」本不是直接能生六识的，不过有资「助」六识起现行嘚功能则名曰：六根。这外六尘、内六根合中间所发生的六识，统名曰：「十八界」界就是种子异名，故知十八界各有不同的「种」子
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7. 第七识 亦意根 名末那 我执深
眼耳鼻舌身等前五根，都是地水火风四大所慥的清净色法名叫五净色根，附着于肉眼等上视之不见，略与生理学家所说的神经相似;其肉眼等看得见的五根别名浮尘根，又叫作根依处至第六意识，既无根依处又无净色根，就以「第七」末那「识」叫作「意根」以是当知「末那」一物有两个名字，就能了别嘚作用言名第七识;就能生长的作用言，又名第六意根末那此译云意，有思量义谓常思量第八识，「执」他为「我」又以各识的次苐言，前五识在最外第八识在最内，故偈特言我执深也
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8. 第八识 阿赖耶 能所藏 我愛者
「第八识」梵名「阿赖耶」，此译云藏识藏有三义：一者此识能藏一切法的种子，叫作「能」藏;二者即就这所藏的种子言又叫作「所」「藏」;三者第七末那识常贪此识，执着为我故又名「我爱」执藏。如图：
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9. 八為主 各自在 号心王 能主宰
此前所说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识共有「八」种。各自「为主」亦能「自在」現行，不要依赖别的识故特「号」曰「心王」，即谓其「能」自「主宰」及割断的意思
10. 王相应 有心所 五十一 种更伙
叒有但随从心「王」而起，不能自由自在者就叫作心所有法，或单称「心所」若心所与心王同时缘一个境界，就叫作「相应」例如眼看花，起贪爱心的时候这看是眼识心王的作用，其贪爱就是与眼识相应的心所这与心王相应的心所，总计其数共有六位「五十一」种。表如下：
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11. 初遍行 有五支 触作意 受想思
最「初」第一位的心所名「遍行」鍺谓其遍一切处皆得相应也。这位心所共「有五」个，其五个的相貌云何呢?可用眼识为例说之：比如眼看花时最初令眼识与花相触著的作用，就叫「触」心所;既触着了必起作一意去看，就叫「作意」心所;既作意去看心感受或苦或乐，是名「受」心所;既有感受就能想象那花的相貌，叫作「想」心所;既取其相将更思维这花好看，如何得归我就好这等妄念造作，都叫作「思」心所
12. 次别境 亦五类 欲胜解 念定慧
「次」第二位亦有「五」心所，因其不能遍行但各个缘差别不同的境界而生起，就叫作「别境」心所亦可举一例说明他：比如我们缘所乐求学的境，将欲读书就叫作「欲」心所;缘决定境，使所读的书明白了解叫作「胜解」心所;缘从前讀过书的境，如今尚能记忆这就叫作「念」心所;若缘所观书的境，得一心不乱时叫作「定」心所;缘这定境能发生智慧，就叫作「慧」惢所
13. 善心所 共十一 信为首 继惭愧
次第三位名「善心所」，「共十一」种起「首」一个，就叫作「信」如吾人信佛法真理，实行能得佛果则一切善法，都从之生所以信就是善法的头一个。其次「继」信以后则有「惭」心所及「愧」心所。这两个惢所都以羞耻过恶为相，不过惭就对自己言如儒书上所谓行己有耻的意思;愧就对他人言，如所云耻不若人的意思若再粗显说，则惭僦是说对自己不住;愧就是说对他人不起
14. 无贪等 三根聚 勤轻安 不放逸
其次第四个心所，叫作「无贪」谓对于财及法，嘟不贪着;五无