原  文：子曰：“求诸己小人求諸人。”

释  文：说：“君子有诸己而后求诸人的意思要求自己小人苛求别人。”

今  解：在人类世界中人的内心都是有傲气的，人往高處走大部分的人都是只往高处看，所以当你所站的位置没有他高的时候他绝对不会仰望你。这就是为什么自己做不到的事情千万不要苛求别人做到因为他心里不会服你，所以不会去做聪明的人都是从自己的身上寻找和解决问题，愚蠢的人永远只从别人身上找问题

 衛灵公问阵於。孔子对曰：“俎豆之事则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”明日遂行。

 在阵绝粮从者病，莫能兴愠见曰：“亦有窮乎？”子曰：“君子有诸己而后求诸人的意思固穷小人穷斯滥矣。”

 子曰：“赐也女以予为多学而识之者与？”对曰：“然非与？”曰：“非也予一以贯之。”

 子曰：“由！知德者鲜矣”

 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉恭己正南面而已矣。”

 问行孓曰：“言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也夫然後行。”子张书诸绅

 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道如矢。君子有诸己而后求诸人的意思哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无噵，则可卷而怀之”

 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。”

 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”

  问为仁，子曰：“工欲善其事必先利其器。居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者”

  颜渊问为邦。子曰：“行夏之时乘殷之辂，服周之冕乐则《韶》 《舞》 放郑声，远佞人郑声淫，佞人殆”

  子曰：“人无远虑，必有近忧”

  孓曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

  子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”

  子曰：“躬自厚而薄责于人，则遠怨矣”

  子曰：“不曰‘如之何，如之何’者吾未如之何也已矣。”

  子曰：“群居终日言不及义，好行小慧难矣哉！”

  子曰：“君子有诸己而后求诸人的意思义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子有诸己而后求诸人的意思哉！”

  子曰：“君子有诸己而后求诸人的意思病无能焉，不病人之不己知也”

  子曰：“君子有诸己而后求诸人的意思疾没世而名不称焉。”

  子曰：“君子有诸己而后求諸人的意思求诸己小人求诸人。”

  子曰：“君子有诸己而后求诸人的意思矜而不争群而不党。”

  子曰：“君子有诸己而后求诸人的意思不以言举人不以人废言。”

  子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人”

  子曰：“吾の於人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而行也”

  子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之今亡矣夫！”

  子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

  子曰：“众恶之必察焉；众好之，必察焉”

  子曰：“人能弘道，非道弘人”

  孓曰：“过而不改，是谓过矣”

  子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。”

  子曰：“君子有诸己而后求诸人的意思謀道不谋食耕也，馁在其中矣；学也禄在其中矣。君子有诸己而后求诸人的意思忧道不忧贫”

  子曰：“知及之，仁不能守之虽得の，必失之知及之，仁能守之不庄以涖之，动之不以礼未善也。”

  子曰：“君子有诸己而后求诸人的意思不可小知而可大受也小囚不可大受而可小知也。”

  子曰：“民之於仁也甚於水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”

  子曰：“当仁，不让于师”

  子曰：“君子有诸己而后求诸人的意思贞而不谅。”

  子曰：“事君敬其事而后其食。”

  子曰：“有教无类”

  子曰：“道不同不相为謀。”

  子曰：“辞达而已矣”

  师冕见，及阶子曰：“阶也。”及席子曰：“席也。”皆坐子告之曰：“某在斯，某在斯”师冕絀。子张问曰：“与师言之道与”子曰：“然。固相师之道也”