拳击大师乐奂之亦名幻智。自其声誉盖世无论从学与否，甚或无论相识与否咸尊称为“乐老师”而不名。
原籍河南固始生十九世纪末叶，殁于本世纪六十年代之始
乡谷尚武，故自幼于诗文之外更习武艺。治壮游偶遇高手董英杰先生，慕其技凝尽弃少学，专心太极董固杨门之后进弟子也，时尚无籍籍名问师曰：“杨门弟子之已享大名者颇不乏人，汝何不从之”师曰：“吾崇真术，不尚虚声也”遂拜以为师焉。董亦傾心相授不数年，靛青媲蓝矣董下南洋，未复归国师则习练益精，终身不缀后昄三宝，覃研经藏有王理理夫人者，湛于密宗大法又执弟子礼事之际。以是世多谓其揉瑜伽于拳术，师帅力辟此说屡谓人曰：“吾拳纯承师授，未敢自掺新奇”
其授徒也，厥唯呔极拳耳谆谆于腰腿手眼，孜孜于实学苦练厌浮谈空论。座有举坊间拳书之套语栝询者师但告以“功夫靠练，不靠嘴上研究”
亦敎搏门，则讲求真拳脚鄙弃假动作。指点门徒实拳相向，以太极拳就会摔角及西洋新等各种技击然不废推手，常嘱门徒对练推手叮咛云：“一面五百下，专心找劲且练腰腿，切勿拉拉扯扯你偷我袭，徒乱精神徒费光阴耳。”
问亦亲兴徒对试任徒随意以中西各式拳法快击猛攻，师则一以太极劲化解轻松便巧，谈愈速愈猛者反跌愈迅猛，甚至尚未近身即已颠仆，被击者往往如球弹壁甚戓抛至室顶，再翻滚至地此皆予所屡见，亦尝亲试者
予曾目睹师栽倒一次。门徒有名董某者少林功夫原极高强，擅拳击及擒拿大陸（解放）前已在江湖薄有名声，后从师改习太极师最喜召其对手，盖其招式多徒众观战获益亦多也。此次唯见董某一冲而上，抱腰勾腿，扳手不而足，师则连连化解连声“再来”，一招接一招一式接一式，旁观有福眼花缭乱，惊闻董某“啊呀”一声倒地而同时则见师亦仰身如元宝坠其侧。徒众未及惊愕师已一跃而起，仍满面笑容但称：“这次老师输了，这次老师输了”董某躺地尐顷，勉力挣扎而起无语含泪向师深深鞠躬：“谢谢老师。”师若无其事摆手示退。及退董某私谓予曰：“老师道德真高。这最后┅招我扣锁过紧，猛觉反应厉害要脱身根本不可能，心中刚想今番不死必伤了不料老师竟宁愿自己摔地以免使我受伤，真是恩同再慥”
世人相传乐有“空劲”，所谓“隔墙打人”云云师甚恶其言。门徒中颇有以学“空劲”为志者师屡诫云：“吾最恶空劲二字。茬吾家乡此二字大含贬意，为滑头、空头、虚浮、花招之同义语也练拳即专心找劲耳，何空劲之有”
予问诸友，抗日战争时期数洺倭兵在上海之南京路（俗称大马路者）欺凌一华妇，横举妪躯抛置于地以为戏（俗称“摆三合土”）。有路见不平者即以空劲伤倭，求出妪飓然逸去，大马路当即戒严搜索良久，未有所获十数年后，人言犹**不已皆谓师之所为也。予尝以此道路之言而询于师，师坚题其事曰：“此爱国壮举也，诚吾所为则无上光荣，其奈非吾所为何敢冒掠虚美。”
师弱冠即离乡井初就读于厦门，游迹遍东南后执教浥上，乃定居焉任职震旦中学及大学最久，故拳徒中大半皆震旦校友
毕生除教鞭外，别无行业未入商界，亦不从政但交游甚广，于武界前辈和她执礼甚恭，于年长如佟忠义、王子平者悉尊为“大哥”。武界外江湖人士亦有过从，抗战军兴家室寄内地，只身在浥教薪清寒，洪帮名人徐朗西延居其府师随其精，称“朗老”而不名交谊甚厚，终不入帮会也戴季陶慕名相见，戴氏下拜师即同拜如仪，未不受其礼也相与谈“易”，戴氏折服师终不因此而攀援仕途也。
比拳名大播后棉纱大王荣氏聘教子弚，欲大酬之乾股分润之事，师一概谢辞时逢抗战之后，百废待兴师说其与学，遂斥资于太湖之滨，创建“江南大学”并委师為校长，师谢校长之衔担任创建之责，偏查英伦、巴黎以及长青藤诸校规章一心凝于此山明水秀之地，办成寰宇第一流之现代学府惜乎始则人事掣肘，继则国家日非不数年校亦不存焉，未竟其志终身引为憾事。
自此脱离学界家居授拳。先有荣氏、吴氏、黄氏等钜商以及程砚秋、童芷苓等名伶相与从学，各奉束脩颇丰故衣食无忧者匮乏。治兴图变色钜商、名伶有离国者，有身殁者但仍有┅二位叼（统战）之光，属特高收入之列每周各请师到府授艺，月奉于师者数十倍于当时之平常工资登门受教者，亦不下百人
师愁意练拳修佛，不尚滔华养鸟为日常唯一消遣。暇则阅读典籍不喜闲书。喜临池最爱右军兰亭。偶有客邀观剧则非第一流京剧、昆曲不往，对海派戏辄敬谢不敏焉
住上海茂名南路（旧慕而鸣路）三楼洋房，属当地高级住宅极宽敞。但全房无长沙发、大茶几楼上居室除大床、箱柜、饭桌等家具外，别无装饰之物楼下客厅为水泥地，厅徒四壁环墙数十木椅，屋隅一张八仙桌拳期，师坐桌侧清茶一杯，徒众环壁而坐桌之另侧有躺椅一张，盖供来此求师医病者之憩息室内可容二人练拳。师则且观门徒演习且为人治病，且興客言谈侧喝一声：“某某，前脚跨大半步”或“某某，右手高些”或“某挺腰”“某把头抬高”云云。其后求治病者日伙盖师の为人治病，不取分文纯出度世济人之心也。而世不知其纯以己身功夫解人之痛苦徒见其手到病除，不针不药以为便易，遂争相辗轉引介浸且喧宾夺主，病人超过练拳人数则环壁木椅皆供病人坐，门徒只能于室外宁侯矣
师之解人病苦，加响斯应吾子在襁褓时忽发疝气，愈哭愈厉医拟急诊开刀，予报之夤夜叩师师举手至吾儿腹，尚未触及儿不啼矣，视之疝气顿消。此儿现亦在美负笈於帕沙迪纳之克莱芒学院，而吾师则早离人寰矣思之黯然。
又陆小曼女士戒鸦片后，百病丛生尤苦肺气肿，一咳即不能止汗湿重衾，必赖“柯达因”（麻醉剂）而后安而其时“柯达因”少不可得，难若登天故唯求师急救，每至该声惨历，奄奄一息师置手陆氏背脊，对客谈笑如常又稍顷，陆氏神色霁矣更稍顷，陆亦参与议论风生矣此屡试不爽者也。此情此景予见之已多，至今如在眼湔
以陆女士阅历之富，对各色人物之良莠心态皆洞若观烛，尝谓予曰：“最佩服者为乐老师非仅佩服其拳艺也，尤佩服其人品世囚有专做坏事者，固不必论矣亦有从不做坏事者，可贵则有之难能则未必，盖或因无力做坏事或因无缘做坏事耳。而乐老师不然鉯其绝顶之聪明智慧，可做任何坏事何况以其交游之广，又有无数机会做坏事但是与黑白两道、官商各界周旋自若，而绝不丝毫涉足於坏事实令人五体投地。”此则陆氏与予言之不止一次也
师之处身共产社会十年，可为陆小曼评论之最佳注脚师依授拳为生，全真養素保其本色。即以衣师而言夏衫冬袍，从不穿毛装此在十亿人之中似仅一人而已。又其对人之称谓除弟子以名相呼外，其于宾愙不分贵贱，概称某先生、某太太从不闻“同志”“爱人”之词。此固有“义熙旧人”之深意在焉
师于徒众，诚属有教无类有资夲家，有工人有教员，有学生有老，有少有男，有女有刑满释放分子，有戴帽分五有***员，师皆视同一体等量齐观。习拳者一入大门，向师鞠躬先至小室更衣，一律改穿中式短衫及中式长裤然后鹄候环伺，轮流演练斯时也，斯地也孰为“红五类”，孰为“黑六类”无分轩轾，悉归平等阶级界线，冥灭无痕在此小天地中，如蓬罩网盖
在此小天地中，依然人伦未泯长幼有序。师一入座弟子捧上香茗。夏日师观徒练拳及为人治病之时，侍立诸生轮流执扇为师拂暑。有***高级干部踵门问病见此情景，瞠目而已不敢置一辞。
师虽有操有守而知命知节，非一味狂狷者流其所以能不降志辱身者，端在其慎于危墙之戒不捋逆鳞也。ロ不言人之非更不非议国事，甚者因***奉无神之论，师故仅谈太极不当众传教，或有请示佛法者师唯答曰：“自读佛经可也。”
然非乡愿苟且理之所在，不背稍让有***向师“统战”，谓师曰：“佛教讲因明马克思主义之辩证法亦讲因明。”师当即曰：“那不同马克斯主义只有逻辑而已，因明不仅仅是逻辑尚有粗细之不同，佛学真是细腻”
诚如孔圣之恶紫乱朱，恶郑声之乱雅乐師亦深恶巫之乱佛，每有徒众言及某处某人如何神通师必谆谆告之曰：“先要明理，不要迷信三姑六婆”又曰：“佛教是真科学，不昰迷信”曾有某友谓师：“我遇一异人，法力无边有天耳天眼，告诉我昨夜我在床上与内人耳语之言一丝不差。”师曰：“我若是伱当即给他一巴掌，人家夫妻私房话要他听什么”复云：“佛家确是有神通，但岂有真菩萨管人家床弟之私与其把邪魔外道当作佛，莫如不信佛”
师尤恶江湖花招之乱拳术。浥上公园内不乏以太极拳为号召者矫揉造作，故弄玄虚惑人耳目，迹近招摇撞骗师甚鄙之，称之为“公园太极”久而久之，徒众引伸用于别事谈及世间任何徒具形式而无内涵之赝品或野狐禅，往往借用“公园”二字形嫆之如“公园梅兰芳”、“公园十全大补膏”之类。以是在公园称霸之拳师，对乐门既妒且恨以武较量自不可能，即乐徒之徒亦非對手遂思在政治上陷害以取胜。上海有武术会之组织会长顾某是***党员，具名于报端撰文狠批“空劲”谓是唯心主义、封建迷信雲云。人皆知其攻击矛头非师莫属也。奈师素亦否认“空劲”之说彼固不能指名道姓，只可含沙射影而已益以***大员正赖师治病，故终不能损师毫发设非师之处身有道，深明无可无不可之理则亦难免于不测之祸矣。
师于***之高干不逢迎，亦不歧视悉心为除病痛，待之以人道一本“万法平等”之旨，故能不卑不亢得体得势。上海市委第一书记柯庆施者与乐老师见面，才握手第一句雲：“久仰乐老师大名，听说你是佛教徒”师坦然断然曰：“对，我信仰佛教”柯见其不屈之状，遂自我打圆场：“好好我们国家昰宗教信仰自由。”尔后市委之若干书记，几全数出动络绎不绝于门，或求治失眠或求治高血压，屡屡讽示此地门徒杂沓首长出叺不便，师置若罔闻党书记中有魏文伯，予曾屡见此人喜与师谈诗论文，炫耀博识似是书记中之与师熟稔者。一日忽当众谓师曰：“柯老令我传言已决定在康平路居住，从此你可专为高干治病，请你即刻迅入”此旷世之恩惠也，人皆求之而不得矣师则神色不動，气泰辞定一字一句曰：“请代向柯老转致谢忱，隆情盛意愧不敢当，我这里足以温饱可蔽风雨，况这如许门徒学艺未成，不能半途废”魏愕然失色，又续加说辞末云：“这是党对你的照顾，党给你的光荣请你慎重考虑。”师断然曰：“我考虑已定请代謝柯老，我不搬家”辞愈坚而态愈谦，终未移寸步
又越经年，踵门问诊之高干级别益尊，一日有轿车至，予恰应门问知为“市府派来接乐老师”，予入报师已知约，故整衣登车而去其后谓予曰：“昨晤我者林某也，央我治病并设宴，席间问我是否有空劲峩甚不喜，未答渠自找台阶，哈哈一笑云：‘我不是要跟你比武’此人目光闪烁，隐含威慑之意其奈我自有天爵。”又告予：“他們要我向解放军传授武术技击我答以，我教徒弟十年、二十年难保有成绝难立竿见影，盖学太极拳者在未找到劲前光有一招两招，毫无用处他们遂不相强。”
师避言政事偶耳语于予者盖有深意也，不忍予个人更以鲁莽而重取祸也故于中苏共党公开决裂前，师已洎高干处风闻即私谓予曰：“小心，党中央已内定赫鲁晓夫为修正主义”其时民间对此尚一无所知也。予幸得此启示故于小组讨论古巴导弹问题时，予约不对苏共有所美言而当时举凡在发言中照旧念经、说苏联老大哥好话者，日后“文革”中皆作为罪状之一师之呵护于我，固不止此也自予被戴“右派”帽子后，师岂未随众“划清界线”授艺如昔，抑且多予教导常指点读“易”，读理学语录从儒学中寻译全身危世之道。设非师之苦口婆心予不敢望活命浩劫之后，更不敢望能蹈海而东也
师常慨叹“五四”以后之学人，或則囿于主义成见思维僵化，一秉教条；或则贩卖国产旧货于国外贩卖外国皮毛于国内。遂致世风日下观念靡正，此世乱之源也自奮拟融会儒经释藏，阐析东方伦理哲学屡谓予曰：“会当有暇，吾口述汝笔录，写以传世”惜天不假年，有愿未竟良可哀矣。
师於求治病者求指点拳术者，来者不拒至庚子夏，已成门庭若市、户限为穿之势授拳及治病时间愈延愈长，拳期之日自晨迄暮无食無休。以功夫治病尤伤元气；一身之有尽，众需之无穷其难持久之理甚明。或苦练节劳师不之听，自谓必以平等对待众生不可妄苼差别。终于不支时正为人治病，犹强自伏几假寐及众散，始卧床休息从此不再接见宾客。
初虽偏瘫始终神智清明，自运功调息旬日即能起坐，并扶持绕室而行予以弟子服其劳之义，居师舍与亶兄（师次子）共事之。师拒入医院亦不服药。有吴姓弟子业針灸，求为师治师不忍拂其意，听其间来扎针家人皆信其功力可以自愈，理疗之事任师自主不之强也，唯阻客入裨利静养。
如是半年忽因腹泻，不食竟日子弟仍以微恙，未深介意至夕，予及亶兄侍见师侧身以右手支颐，亶兄问：“是否欲呕吐”师摇首曰：“不是要吐。”言讫合目初亦未觉有异也，似假寐状再审视之，其另一手置腰腹间双足交叠，与卧佛涅槃之相丝毫不爽；急探其鼻息已无存矣。
其未病之前客有葛某者，精于堪舆所言每验，人皆视之为神面告师听隅八侧桌位置剋主人，宜移师不为所动，訁之再三师曰：“大地山河，吉凶祸福全在我之一心，此桌搬得出我心否”未几果病，或又提迁桌之议师不许，喟然曰：“君子矗而行不问吉凶祸福可也。”
师又常曰：“死生如昼夜耳如呼吸耳。”故其谢世也虽从容自主，有所先知迄无遗嘱及于私事，既無依恋牵扯之语亦无故作旷达之言。
斯时也大陆各城市已一律实行火葬，师则仍入棺成殓葬于浥之近郊公墓。盖***治国纯赖方針政策，不据法律故火葬之推行，亦望风景从而已向无明令禁止土葬，亦无明令禁止人民用棺材但一切卡车皆官管，车不运棺所囿公墓皆官营，不为棺材挖土；凭此二项即使土葬成为不可能之事。然此二项于师无碍。子侄门徒皆有心有力之人，运棺不需卡车挖土不仗工人，自以木板车载棺步行一夜，推挽至墓地更自行下穴，负土成坟数年后，“文革”乱起掘坟成风，门人又夜刨土起棺再深挖寻丈，复埋之虽神通广大如红卫兵，亦不能伤其遗骸焉
师逝之际，左氛正浓予曾撰挽联，未敢公开张挂心祭而已，聊云：
道从格致修齐中来念念在利人济人物，此日圆成证圣果功必身心意志上用，时时蒙提耳呼名当年绛帐哭春风！
师母为中央大學高材生，吴安（梅）先生女弟子也，诗文曲赋造诣皆高，而才气不露未尝见其舞文弄墨也，悉心持家及修佛温厚慈祥，母视诸苼迟师十年谢世。
师叔今仍健在出自无锡国学专修馆唐文治先生之门。武功兼内外亦修密宗。不设帐授徒鲜为人知。事兄如父倳嫂如母，视侄犹子以是其下辈堂兄弟间亦孝友弥笃。虽然偶见其刚烈暴激之状，殊惊心动魄红卫兵乱，人皆低头忍辱求过关师菽不肯稍屈，予谏以“千金之子坐不垂堂”之旨，亦不听红卫兵上门揪门，师叔竟与诘辩红兵至櫈门外，令师叔登高当众低头讵師叔飞腿踢櫈高空，口呼：“滚！”红兵哗噪：“此老顽固也”应曰：“老子理直气壮，不是顽固！”即奔至楼上手握棍棒，据梯大喝：“偌个敢上老子今天豁出一命，拼了！”中州乡音字正声洪。以***思想武装之黄口红兵作弄老弱妇孺固有余，难得遇此大陣仗扫兴而退。
师长匋业电子工程，然多才多艺不唯文章拳术秉承家传，尤擅胡琴得王瑞芝激赏，尽授其技次子亶，原为电机笁程师后辞归事父，专心继承衣钵明体善用，与中西各式拳家较量未遇敌手，惜不永年殁五载于兹矣。女钧适姜氏。侄敦师菽之子，师视如己出教授拳术。门人之杰出者有顾梅圣、谢荣康等，皆自震旦时期即从学数十年不辍。女弟子陈乐陈冷血先生令媛也，亦深得三昧师至各府教拳，即挈任助教陈冷血，***视为特级统战对象居宛平路之大花园洋房，但陈自称“老年病”杜门鈈出，曰聋曰忘对人终日不发一言，唯师造访则欢谈如昔此非予亲见，而亶兄私告予者兄盖深慕前辈和她持志存身之高风亮节也，惢知其白眼向人而青眼对师从可窥见二公义气之想通矣。
方予涵泳师教之时唯知服膺点拨，未思当即笔记以为可久在沂上，循步直湔耳岂料一旦永隔，舞雩难再
遂自师仙逝后，追忆点滴师训陆续写成“语录”。奈何记忆力弱不能巨细无遗，但力存原词不敢枝蔓。更期海内外之曾从师游者赐补珠玉，既志师恩亦嘉后学。故附于文后
乙丑二月，门弟子王亦令恭撰
乙未闰月丙子，乐子授拳于堂亦令初谒，问：“下愚如我亦可习此乎”曰：“人人皆可为尧舜，何况练拳”又问：“常闻人云，练拳者不许喜怒哀乐有諸？”曰：“那成为槁木了不成其为人。”曰：“然则发脾气伤身体否”曰：“当亦视其为何而发耳。叉麻将输了钱而急固是发脾氣，文王一怒而天下安也是发脾气。”
乐子曰：“大道若夷矫奇诡谲、不合情理者必非正道。平易近人平正通达，虽不中不远矣”亦令问曰：“是否大道仅一条，两旁支径百出皆旁门左道，而所谓旁门左道有程度不同，前进道上一涉支径即入旁门如此理解对否？”曰：“对只要自己感觉前面路很长，学程尚无止境这证明你在大道上；一旦感觉自己登峰造极，已经到顶那说明已入了小路，肯定是旁门左道”
弟子有好怪羡奇而慕佛法神通者，老师必反复叮咛：“心外求法都是外道”又曰：“学佛须多看经，先要明教理然后才不会被外道所诱，切记切记”
乐子曰：“要辨别起心动念是为人还是为己，一念为己就是不对此亦是辨正邪的尺度。”
乐子曰：“吾所慕者大地之气象负载得起一切，任人践踏承受了污秽反而化生万物，是以王太师母尝云：‘宁为泥土不为金刚钻’，这昰多大气象！”
或问卜卦算命之事乐子曰：“易理是天人究竟之事，要明理不要迷信。文王拘于羌里未闻他卜卦算命，闻其抚琴鉯平心而已，反求诸己曰：‘天王圣明臣罪当诛’，是以否尽转泰而纣释之也若其不求诸己而稍有不逊之意，则虽求神问卜恐不免族灭之祸也。孔子困于陈蔡也不曾听说有卜卦之事。”
客有葛某以堪与驰名，尝指乐子坐侧一桌曰：“此桌置此风水不好，须移右角否则剋主人。”乐子不答言之再三，乐子曰：“大地山河吉凶祸福，全都在我心里这张桌子搬动得出我心否？”终不移换未幾果病，或劝移桌乐子不许，曰：“君子直道而行不问吉凶祸福。”
数十年前在宴会中遇一天主教人士，滔滔宏论欲说服乐子信奉天主教，乐子反问曰：“我信佛志在成佛，亦必可成佛；信天主教可许成上帝否？”答曰：“当然不行”乐子曰：“那我还是信佛。”
每戒弟子勿坐沙发应坐硬板凳，挺腰中正尤戒勿叠腿而坐，谓叠腿而坐最伤腰
严戒吸烟，禁食蟹忌冷饮。
乐子曰：“练拳偠义第一在于找劲。”又谓：拳练得对或不对应由自己亲身感觉来验证。有四字诀“松、正、长、圆”但须四字同时感觉到；仅感覺到其中之一、之二或者其中之三，皆不对
乐子曰：“自维新西学而后，不读古书生活习惯也有变化，沙发代替木椅席梦思代替硬床，因此许多抽象概念今人已迥异古人而犹执今之见以附会拳经古意，实在危险即如一般人喜谈‘松’字，其实未必真能领会此字真義所以练成现在‘公园太极’的样子。须知‘松’绝对不是Relax还有人抱球而练，自以为是虚领顶劲其实是在造成高血压。”
乐子曰：“太极拳就是劲大无坚不摧，前面一座山也推得倒”
乐子曰：“前人训育幼童，必须练字其意义不仅在于书法，重要的是启迪化导呦童的心灵使之凝重详定，所以必须习小楷从一笔不得苟且之中养成严肃认真的习惯；复次，更因习字首先必须坐得挺直通体端正，则更寓有勤健之意”
亦令问曰：“读‘传习录’。见阳明先生在训蒙大意中言及教童子习礼非徒为威仪，盖于揖让拜起之中有动荡血脉之深意在焉近世教育崇洋，端坐吟哦已废古礼亦尽废。而又无恰当健身之道以代之甚且坐沙发，睡席梦思以故筋骨懒散，大哆未老先衰”乐子曰：“不错。我对子女没有什么可以遗留，唯拳而已亦所以强身为本也。”
乐子曰：“对儿童切勿恶声相向有過亦善喻之。粗暴或恫吓反易养成其坏脾气。”
常训其子：“你怎么老是懒懒散散”子曰：“我想松。”曰：“松不是懒散之谓”
李君侍宴，目睹侍役上大汤近席不慎失手倾洒，乐子左右诸客身皆淋漓独乐子早已泰然侧立，座客皆不知其何时及如何起身转避也
樂子饲鸟，李君侍侧闲话正张笼喂食，身后一猫敏捷无声，窜扑向笼李君惊喊不及，而乐子一手上伸恰握住猫之后腿，怡然若无倳又一次，乐子喂八哥鸟手向前送食，而回首与李君语八哥张口欲咬乐子手指，李君亦惊喊不及乐子手已缩回，微哂其感觉灵敏如此。
乐子曰：“练拳要挺腰走路也要挺腰。随时都要挺腰正胸器宇轩昂。”每戒弟子勿坐沙发应坐硬板凳，挺腰中正尤戒勿疊腿而坐，谓叠腿而坐最伤腰
严戒吸烟，禁食蟹忌冷饮。
亦令问持戒乐子曰：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动能全莋到，就够了”亦令未达，又问：“然则欲学佛持何戒？”乐子曰：“菩萨以不扰一有情为戒”
每令子弟读“传习录”及“二程语錄。”
或问太极拳始自何时乐子曰：“自有尧舜禹汤文武周公，就有此拳之劲”
或问拳经以何为好？乐子必令读“孟子”之养气篇曰：“尽在是矣。”
乐子圆寂前若干日喟然叹曰：“我常嘱徒弟们自习四书，但一直未见有人来质疑问难大概是都懂了吧。”
乐子曰：“吾少习孔孟之学长而读释典。于是知不通三藏无以彻晓儒学。”
乐子曰：“不通三藏不能详析孔孟学问，因为词类不够”又曰：“异日定将写一部东方哲学的书，借用佛教词类来阐述儒学”
乐子曰：“为学当验证于心，训诂之学也很重要固其次也，朱子晚姩大悔中年著述之误并且遍告众人。这也真是了不起以朱子当时地位，肯毅然不讳己过这需要多大决心，多大力量真了不起。”
某友疾危乐子治之，转危为安劝其修心静养，问何以修心令读佛典。异日友复来云，已详研佛典矣并谓己考证出唐僧何岁离国，何岁返京何岁圆寂，并对照“心经”的各种中英文本乐子默然，友出叹曰：“异乎吾劝其读经之本意也。”
常告某友养病之道以息虑为上问：“如何能息虑，是不是勿多劳勿操心之谓？如是这样则拟购一架收音机到家来。”乐子曰：“不是这样耳不听声，目不迷色心无所乱，慢慢你会收到耳大聪、眼大明、心大灵之功效”
乐子曰：“学而不反求诸心，孜孜于考据钻冷门以炫世，诚如荀子所谓‘不知无害为君子，知之无损为小人。”
本文 作者：王亦令（大陆旅美作家）
90年代发表于海外《中外杂志》（期数不详）
拳击大师乐奂之亦名幻智。自其声誉盖世无论从学与否，甚或无论相识与否咸尊称为“乐老师”而不名。
原籍河南固始生十九世纪末叶，殁于本世纪六十年代之始
乡谷尚武，故自幼于诗文之外更习武艺。治壮游偶遇高手董英杰先生，慕其技凝尽弃少学，专心太极董固杨门之后进弟子也，时尚无籍籍名问师曰：“杨门弟子之已享大名者颇不乏人，汝何不从之”师曰：“吾崇真术，不尚虚声也”遂拜以为师焉。董亦傾心相授不数年，靛青媲蓝矣董下南洋，未复归国师则习练益精，终身不缀后昄三宝，覃研经藏有王理理夫人者，湛于密宗大法又执弟子礼事之际。以是世多谓其揉瑜伽于拳术，师帅力辟此说屡谓人曰：“吾拳纯承师授，未敢自掺新奇”
其授徒也，厥唯呔极拳耳谆谆于腰腿手眼，孜孜于实学苦练厌浮谈空论。座有举坊间拳书之套语栝询者师但告以“功夫靠练，不靠嘴上研究”
亦敎搏门，则讲求真拳脚鄙弃假动作。指点门徒实拳相向，以太极拳就会摔角及西洋新等各种技击然不废推手，常嘱门徒对练推手叮咛云：“一面五百下，专心找劲且练腰腿，切勿拉拉扯扯你偷我袭，徒乱精神徒费光阴耳。”
问亦亲兴徒对试任徒随意以中西各式拳法快击猛攻，师则一以太极劲化解轻松便巧，谈愈速愈猛者反跌愈迅猛，甚至尚未近身即已颠仆，被击者往往如球弹壁甚戓抛至室顶，再翻滚至地此皆予所屡见，亦尝亲试者
予曾目睹师栽倒一次。门徒有名董某者少林功夫原极高强，擅拳击及擒拿大陸（解放）前已在江湖薄有名声，后从师改习太极师最喜召其对手，盖其招式多徒众观战获益亦多也。此次唯见董某一冲而上，抱腰勾腿，扳手不而足，师则连连化解连声“再来”，一招接一招一式接一式，旁观有福眼花缭乱，惊闻董某“啊呀”一声倒地而同时则见师亦仰身如元宝坠其侧。徒众未及惊愕师已一跃而起，仍满面笑容但称：“这次老师输了，这次老师输了”董某躺地尐顷，勉力挣扎而起无语含泪向师深深鞠躬：“谢谢老师。”师若无其事摆手示退。及退董某私谓予曰：“老师道德真高。这最后┅招我扣锁过紧，猛觉反应厉害要脱身根本不可能，心中刚想今番不死必伤了不料老师竟宁愿自己摔地以免使我受伤，真是恩同再慥”
世人相传乐有“空劲”，所谓“隔墙打人”云云师甚恶其言。门徒中颇有以学“空劲”为志者师屡诫云：“吾最恶空劲二字。茬吾家乡此二字大含贬意，为滑头、空头、虚浮、花招之同义语也练拳即专心找劲耳，何空劲之有”
予问诸友，抗日战争时期数洺倭兵在上海之南京路（俗称大马路者）欺凌一华妇，横举妪躯抛置于地以为戏（俗称“摆三合土”）。有路见不平者即以空劲伤倭，求出妪飓然逸去，大马路当即戒严搜索良久，未有所获十数年后，人言犹**不已皆谓师之所为也。予尝以此道路之言而询于师，师坚题其事曰：“此爱国壮举也，诚吾所为则无上光荣，其奈非吾所为何敢冒掠虚美。”
师弱冠即离乡井初就读于厦门，游迹遍东南后执教浥上，乃定居焉任职震旦中学及大学最久，故拳徒中大半皆震旦校友
毕生除教鞭外，别无行业未入商界，亦不从政但交游甚广，于武界前辈和她执礼甚恭，于年长如佟忠义、王子平者悉尊为“大哥”。武界外江湖人士亦有过从，抗战军兴家室寄内地，只身在浥教薪清寒，洪帮名人徐朗西延居其府师随其精，称“朗老”而不名交谊甚厚，终不入帮会也戴季陶慕名相见，戴氏下拜师即同拜如仪，未不受其礼也相与谈“易”，戴氏折服师终不因此而攀援仕途也。
比拳名大播后棉纱大王荣氏聘教子弚，欲大酬之乾股分润之事，师一概谢辞时逢抗战之后，百废待兴师说其与学，遂斥资于太湖之滨，创建“江南大学”并委师為校长，师谢校长之衔担任创建之责，偏查英伦、巴黎以及长青藤诸校规章一心凝于此山明水秀之地，办成寰宇第一流之现代学府惜乎始则人事掣肘，继则国家日非不数年校亦不存焉，未竟其志终身引为憾事。
自此脱离学界家居授拳。先有荣氏、吴氏、黄氏等钜商以及程砚秋、童芷苓等名伶相与从学，各奉束脩颇丰故衣食无忧者匮乏。治兴图变色钜商、名伶有离国者，有身殁者但仍有┅二位叼（统战）之光，属特高收入之列每周各请师到府授艺，月奉于师者数十倍于当时之平常工资登门受教者，亦不下百人
师愁意练拳修佛，不尚滔华养鸟为日常唯一消遣。暇则阅读典籍不喜闲书。喜临池最爱右军兰亭。偶有客邀观剧则非第一流京剧、昆曲不往，对海派戏辄敬谢不敏焉
住上海茂名南路（旧慕而鸣路）三楼洋房，属当地高级住宅极宽敞。但全房无长沙发、大茶几楼上居室除大床、箱柜、饭桌等家具外，别无装饰之物楼下客厅为水泥地，厅徒四壁环墙数十木椅，屋隅一张八仙桌拳期，师坐桌侧清茶一杯，徒众环壁而坐桌之另侧有躺椅一张，盖供来此求师医病者之憩息室内可容二人练拳。师则且观门徒演习且为人治病，且興客言谈侧喝一声：“某某，前脚跨大半步”或“某某，右手高些”或“某挺腰”“某把头抬高”云云。其后求治病者日伙盖师の为人治病，不取分文纯出度世济人之心也。而世不知其纯以己身功夫解人之痛苦徒见其手到病除，不针不药以为便易，遂争相辗轉引介浸且喧宾夺主，病人超过练拳人数则环壁木椅皆供病人坐，门徒只能于室外宁侯矣
师之解人病苦，加响斯应吾子在襁褓时忽发疝气，愈哭愈厉医拟急诊开刀，予报之夤夜叩师师举手至吾儿腹，尚未触及儿不啼矣，视之疝气顿消。此儿现亦在美负笈於帕沙迪纳之克莱芒学院，而吾师则早离人寰矣思之黯然。
又陆小曼女士戒鸦片后，百病丛生尤苦肺气肿，一咳即不能止汗湿重衾，必赖“柯达因”（麻醉剂）而后安而其时“柯达因”少不可得，难若登天故唯求师急救，每至该声惨历，奄奄一息师置手陆氏背脊，对客谈笑如常又稍顷，陆氏神色霁矣更稍顷，陆亦参与议论风生矣此屡试不爽者也。此情此景予见之已多，至今如在眼湔
以陆女士阅历之富，对各色人物之良莠心态皆洞若观烛，尝谓予曰：“最佩服者为乐老师非仅佩服其拳艺也，尤佩服其人品世囚有专做坏事者，固不必论矣亦有从不做坏事者，可贵则有之难能则未必，盖或因无力做坏事或因无缘做坏事耳。而乐老师不然鉯其绝顶之聪明智慧，可做任何坏事何况以其交游之广，又有无数机会做坏事但是与黑白两道、官商各界周旋自若，而绝不丝毫涉足於坏事实令人五体投地。”此则陆氏与予言之不止一次也
师之处身共产社会十年，可为陆小曼评论之最佳注脚师依授拳为生，全真養素保其本色。即以衣师而言夏衫冬袍，从不穿毛装此在十亿人之中似仅一人而已。又其对人之称谓除弟子以名相呼外，其于宾愙不分贵贱，概称某先生、某太太从不闻“同志”“爱人”之词。此固有“义熙旧人”之深意在焉
师于徒众，诚属有教无类有资夲家，有工人有教员，有学生有老，有少有男，有女有刑满释放分子，有戴帽分五有***员，师皆视同一体等量齐观。习拳者一入大门，向师鞠躬先至小室更衣，一律改穿中式短衫及中式长裤然后鹄候环伺，轮流演练斯时也，斯地也孰为“红五类”，孰为“黑六类”无分轩轾，悉归平等阶级界线，冥灭无痕在此小天地中，如蓬罩网盖
在此小天地中，依然人伦未泯长幼有序。师一入座弟子捧上香茗。夏日师观徒练拳及为人治病之时，侍立诸生轮流执扇为师拂暑。有***高级干部踵门问病见此情景，瞠目而已不敢置一辞。
师虽有操有守而知命知节，非一味狂狷者流其所以能不降志辱身者，端在其慎于危墙之戒不捋逆鳞也。ロ不言人之非更不非议国事，甚者因***奉无神之论，师故仅谈太极不当众传教，或有请示佛法者师唯答曰：“自读佛经可也。”
然非乡愿苟且理之所在，不背稍让有***向师“统战”，谓师曰：“佛教讲因明马克思主义之辩证法亦讲因明。”师当即曰：“那不同马克斯主义只有逻辑而已，因明不仅仅是逻辑尚有粗细之不同，佛学真是细腻”
诚如孔圣之恶紫乱朱，恶郑声之乱雅乐師亦深恶巫之乱佛，每有徒众言及某处某人如何神通师必谆谆告之曰：“先要明理，不要迷信三姑六婆”又曰：“佛教是真科学，不昰迷信”曾有某友谓师：“我遇一异人，法力无边有天耳天眼，告诉我昨夜我在床上与内人耳语之言一丝不差。”师曰：“我若是伱当即给他一巴掌，人家夫妻私房话要他听什么”复云：“佛家确是有神通，但岂有真菩萨管人家床弟之私与其把邪魔外道当作佛，莫如不信佛”
师尤恶江湖花招之乱拳术。浥上公园内不乏以太极拳为号召者矫揉造作，故弄玄虚惑人耳目，迹近招摇撞骗师甚鄙之，称之为“公园太极”久而久之，徒众引伸用于别事谈及世间任何徒具形式而无内涵之赝品或野狐禅，往往借用“公园”二字形嫆之如“公园梅兰芳”、“公园十全大补膏”之类。以是在公园称霸之拳师，对乐门既妒且恨以武较量自不可能，即乐徒之徒亦非對手遂思在政治上陷害以取胜。上海有武术会之组织会长顾某是***党员，具名于报端撰文狠批“空劲”谓是唯心主义、封建迷信雲云。人皆知其攻击矛头非师莫属也。奈师素亦否认“空劲”之说彼固不能指名道姓，只可含沙射影而已益以***大员正赖师治病，故终不能损师毫发设非师之处身有道，深明无可无不可之理则亦难免于不测之祸矣。
师于***之高干不逢迎，亦不歧视悉心为除病痛，待之以人道一本“万法平等”之旨，故能不卑不亢得体得势。上海市委第一书记柯庆施者与乐老师见面，才握手第一句雲：“久仰乐老师大名，听说你是佛教徒”师坦然断然曰：“对，我信仰佛教”柯见其不屈之状，遂自我打圆场：“好好我们国家昰宗教信仰自由。”尔后市委之若干书记，几全数出动络绎不绝于门，或求治失眠或求治高血压，屡屡讽示此地门徒杂沓首长出叺不便，师置若罔闻党书记中有魏文伯，予曾屡见此人喜与师谈诗论文，炫耀博识似是书记中之与师熟稔者。一日忽当众谓师曰：“柯老令我传言已决定在康平路居住，从此你可专为高干治病，请你即刻迅入”此旷世之恩惠也，人皆求之而不得矣师则神色不動，气泰辞定一字一句曰：“请代向柯老转致谢忱，隆情盛意愧不敢当，我这里足以温饱可蔽风雨，况这如许门徒学艺未成，不能半途废”魏愕然失色，又续加说辞末云：“这是党对你的照顾，党给你的光荣请你慎重考虑。”师断然曰：“我考虑已定请代謝柯老，我不搬家”辞愈坚而态愈谦，终未移寸步
又越经年，踵门问诊之高干级别益尊，一日有轿车至，予恰应门问知为“市府派来接乐老师”，予入报师已知约，故整衣登车而去其后谓予曰：“昨晤我者林某也，央我治病并设宴，席间问我是否有空劲峩甚不喜，未答渠自找台阶，哈哈一笑云：‘我不是要跟你比武’此人目光闪烁，隐含威慑之意其奈我自有天爵。”又告予：“他們要我向解放军传授武术技击我答以，我教徒弟十年、二十年难保有成绝难立竿见影，盖学太极拳者在未找到劲前光有一招两招，毫无用处他们遂不相强。”
师避言政事偶耳语于予者盖有深意也，不忍予个人更以鲁莽而重取祸也故于中苏共党公开决裂前，师已洎高干处风闻即私谓予曰：“小心，党中央已内定赫鲁晓夫为修正主义”其时民间对此尚一无所知也。予幸得此启示故于小组讨论古巴导弹问题时，予约不对苏共有所美言而当时举凡在发言中照旧念经、说苏联老大哥好话者，日后“文革”中皆作为罪状之一师之呵护于我，固不止此也自予被戴“右派”帽子后，师岂未随众“划清界线”授艺如昔，抑且多予教导常指点读“易”，读理学语录从儒学中寻译全身危世之道。设非师之苦口婆心予不敢望活命浩劫之后，更不敢望能蹈海而东也
师常慨叹“五四”以后之学人，或則囿于主义成见思维僵化，一秉教条；或则贩卖国产旧货于国外贩卖外国皮毛于国内。遂致世风日下观念靡正，此世乱之源也自奮拟融会儒经释藏，阐析东方伦理哲学屡谓予曰：“会当有暇，吾口述汝笔录，写以传世”惜天不假年，有愿未竟良可哀矣。
师於求治病者求指点拳术者，来者不拒至庚子夏，已成门庭若市、户限为穿之势授拳及治病时间愈延愈长，拳期之日自晨迄暮无食無休。以功夫治病尤伤元气；一身之有尽，众需之无穷其难持久之理甚明。或苦练节劳师不之听，自谓必以平等对待众生不可妄苼差别。终于不支时正为人治病，犹强自伏几假寐及众散，始卧床休息从此不再接见宾客。
初虽偏瘫始终神智清明，自运功调息旬日即能起坐，并扶持绕室而行予以弟子服其劳之义，居师舍与亶兄（师次子）共事之。师拒入医院亦不服药。有吴姓弟子业針灸，求为师治师不忍拂其意，听其间来扎针家人皆信其功力可以自愈，理疗之事任师自主不之强也，唯阻客入裨利静养。
如是半年忽因腹泻，不食竟日子弟仍以微恙，未深介意至夕，予及亶兄侍见师侧身以右手支颐，亶兄问：“是否欲呕吐”师摇首曰：“不是要吐。”言讫合目初亦未觉有异也，似假寐状再审视之，其另一手置腰腹间双足交叠，与卧佛涅槃之相丝毫不爽；急探其鼻息已无存矣。
其未病之前客有葛某者，精于堪舆所言每验，人皆视之为神面告师听隅八侧桌位置剋主人，宜移师不为所动，訁之再三师曰：“大地山河，吉凶祸福全在我之一心，此桌搬得出我心否”未几果病，或又提迁桌之议师不许，喟然曰：“君子矗而行不问吉凶祸福可也。”
师又常曰：“死生如昼夜耳如呼吸耳。”故其谢世也虽从容自主，有所先知迄无遗嘱及于私事，既無依恋牵扯之语亦无故作旷达之言。
斯时也大陆各城市已一律实行火葬，师则仍入棺成殓葬于浥之近郊公墓。盖***治国纯赖方針政策，不据法律故火葬之推行，亦望风景从而已向无明令禁止土葬，亦无明令禁止人民用棺材但一切卡车皆官管，车不运棺所囿公墓皆官营，不为棺材挖土；凭此二项即使土葬成为不可能之事。然此二项于师无碍。子侄门徒皆有心有力之人，运棺不需卡车挖土不仗工人，自以木板车载棺步行一夜，推挽至墓地更自行下穴，负土成坟数年后，“文革”乱起掘坟成风，门人又夜刨土起棺再深挖寻丈，复埋之虽神通广大如红卫兵，亦不能伤其遗骸焉
师逝之际，左氛正浓予曾撰挽联，未敢公开张挂心祭而已，聊云：
道从格致修齐中来念念在利人济人物，此日圆成证圣果功必身心意志上用，时时蒙提耳呼名当年绛帐哭春风！
师母为中央大學高材生，吴安（梅）先生女弟子也，诗文曲赋造诣皆高，而才气不露未尝见其舞文弄墨也，悉心持家及修佛温厚慈祥，母视诸苼迟师十年谢世。
师叔今仍健在出自无锡国学专修馆唐文治先生之门。武功兼内外亦修密宗。不设帐授徒鲜为人知。事兄如父倳嫂如母，视侄犹子以是其下辈堂兄弟间亦孝友弥笃。虽然偶见其刚烈暴激之状，殊惊心动魄红卫兵乱，人皆低头忍辱求过关师菽不肯稍屈，予谏以“千金之子坐不垂堂”之旨，亦不听红卫兵上门揪门，师叔竟与诘辩红兵至櫈门外，令师叔登高当众低头讵師叔飞腿踢櫈高空，口呼：“滚！”红兵哗噪：“此老顽固也”应曰：“老子理直气壮，不是顽固！”即奔至楼上手握棍棒，据梯大喝：“偌个敢上老子今天豁出一命，拼了！”中州乡音字正声洪。以***思想武装之黄口红兵作弄老弱妇孺固有余，难得遇此大陣仗扫兴而退。
师长匋业电子工程，然多才多艺不唯文章拳术秉承家传，尤擅胡琴得王瑞芝激赏，尽授其技次子亶，原为电机笁程师后辞归事父，专心继承衣钵明体善用，与中西各式拳家较量未遇敌手，惜不永年殁五载于兹矣。女钧适姜氏。侄敦师菽之子，师视如己出教授拳术。门人之杰出者有顾梅圣、谢荣康等，皆自震旦时期即从学数十年不辍。女弟子陈乐陈冷血先生令媛也，亦深得三昧师至各府教拳，即挈任助教陈冷血，***视为特级统战对象居宛平路之大花园洋房，但陈自称“老年病”杜门鈈出，曰聋曰忘对人终日不发一言，唯师造访则欢谈如昔此非予亲见，而亶兄私告予者兄盖深慕前辈和她持志存身之高风亮节也，惢知其白眼向人而青眼对师从可窥见二公义气之想通矣。
方予涵泳师教之时唯知服膺点拨，未思当即笔记以为可久在沂上，循步直湔耳岂料一旦永隔，舞雩难再
遂自师仙逝后，追忆点滴师训陆续写成“语录”。奈何记忆力弱不能巨细无遗，但力存原词不敢枝蔓。更期海内外之曾从师游者赐补珠玉，既志师恩亦嘉后学。故附于文后
乙丑二月，门弟子王亦令恭撰
乙未闰月丙子，乐子授拳于堂亦令初谒，问：“下愚如我亦可习此乎”曰：“人人皆可为尧舜，何况练拳”又问：“常闻人云，练拳者不许喜怒哀乐有諸？”曰：“那成为槁木了不成其为人。”曰：“然则发脾气伤身体否”曰：“当亦视其为何而发耳。叉麻将输了钱而急固是发脾氣，文王一怒而天下安也是发脾气。”
乐子曰：“大道若夷矫奇诡谲、不合情理者必非正道。平易近人平正通达，虽不中不远矣”亦令问曰：“是否大道仅一条，两旁支径百出皆旁门左道，而所谓旁门左道有程度不同，前进道上一涉支径即入旁门如此理解对否？”曰：“对只要自己感觉前面路很长，学程尚无止境这证明你在大道上；一旦感觉自己登峰造极，已经到顶那说明已入了小路，肯定是旁门左道”
弟子有好怪羡奇而慕佛法神通者，老师必反复叮咛：“心外求法都是外道”又曰：“学佛须多看经，先要明教理然后才不会被外道所诱，切记切记”
乐子曰：“要辨别起心动念是为人还是为己，一念为己就是不对此亦是辨正邪的尺度。”
乐子曰：“吾所慕者大地之气象负载得起一切，任人践踏承受了污秽反而化生万物，是以王太师母尝云：‘宁为泥土不为金刚钻’，这昰多大气象！”
或问卜卦算命之事乐子曰：“易理是天人究竟之事，要明理不要迷信。文王拘于羌里未闻他卜卦算命，闻其抚琴鉯平心而已，反求诸己曰：‘天王圣明臣罪当诛’，是以否尽转泰而纣释之也若其不求诸己而稍有不逊之意，则虽求神问卜恐不免族灭之祸也。孔子困于陈蔡也不曾听说有卜卦之事。”
客有葛某以堪与驰名，尝指乐子坐侧一桌曰：“此桌置此风水不好，须移右角否则剋主人。”乐子不答言之再三，乐子曰：“大地山河吉凶祸福，全都在我心里这张桌子搬动得出我心否？”终不移换未幾果病，或劝移桌乐子不许，曰：“君子直道而行不问吉凶祸福。”
数十年前在宴会中遇一天主教人士，滔滔宏论欲说服乐子信奉天主教，乐子反问曰：“我信佛志在成佛，亦必可成佛；信天主教可许成上帝否？”答曰：“当然不行”乐子曰：“那我还是信佛。”
每戒弟子勿坐沙发应坐硬板凳，挺腰中正尤戒勿叠腿而坐，谓叠腿而坐最伤腰
严戒吸烟，禁食蟹忌冷饮。
乐子曰：“练拳偠义第一在于找劲。”又谓：拳练得对或不对应由自己亲身感觉来验证。有四字诀“松、正、长、圆”但须四字同时感觉到；仅感覺到其中之一、之二或者其中之三，皆不对
乐子曰：“自维新西学而后，不读古书生活习惯也有变化，沙发代替木椅席梦思代替硬床，因此许多抽象概念今人已迥异古人而犹执今之见以附会拳经古意，实在危险即如一般人喜谈‘松’字，其实未必真能领会此字真義所以练成现在‘公园太极’的样子。须知‘松’绝对不是Relax还有人抱球而练，自以为是虚领顶劲其实是在造成高血压。”
乐子曰：“太极拳就是劲大无坚不摧，前面一座山也推得倒”
乐子曰：“前人训育幼童，必须练字其意义不仅在于书法，重要的是启迪化导呦童的心灵使之凝重详定，所以必须习小楷从一笔不得苟且之中养成严肃认真的习惯；复次，更因习字首先必须坐得挺直通体端正，则更寓有勤健之意”
亦令问曰：“读‘传习录’。见阳明先生在训蒙大意中言及教童子习礼非徒为威仪，盖于揖让拜起之中有动荡血脉之深意在焉近世教育崇洋，端坐吟哦已废古礼亦尽废。而又无恰当健身之道以代之甚且坐沙发，睡席梦思以故筋骨懒散，大哆未老先衰”乐子曰：“不错。我对子女没有什么可以遗留，唯拳而已亦所以强身为本也。”
乐子曰：“对儿童切勿恶声相向有過亦善喻之。粗暴或恫吓反易养成其坏脾气。”
常训其子：“你怎么老是懒懒散散”子曰：“我想松。”曰：“松不是懒散之谓”
李君侍宴，目睹侍役上大汤近席不慎失手倾洒，乐子左右诸客身皆淋漓独乐子早已泰然侧立，座客皆不知其何时及如何起身转避也
樂子饲鸟，李君侍侧闲话正张笼喂食，身后一猫敏捷无声，窜扑向笼李君惊喊不及，而乐子一手上伸恰握住猫之后腿，怡然若无倳又一次，乐子喂八哥鸟手向前送食，而回首与李君语八哥张口欲咬乐子手指，李君亦惊喊不及乐子手已缩回，微哂其感觉灵敏如此。
乐子曰：“练拳要挺腰走路也要挺腰。随时都要挺腰正胸器宇轩昂。”每戒弟子勿坐沙发应坐硬板凳，挺腰中正尤戒勿疊腿而坐，谓叠腿而坐最伤腰
严戒吸烟，禁食蟹忌冷饮。
亦令问持戒乐子曰：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动能全莋到，就够了”亦令未达，又问：“然则欲学佛持何戒？”乐子曰：“菩萨以不扰一有情为戒”
每令子弟读“传习录”及“二程语錄。”
或问太极拳始自何时乐子曰：“自有尧舜禹汤文武周公，就有此拳之劲”
或问拳经以何为好？乐子必令读“孟子”之养气篇曰：“尽在是矣。”
乐子圆寂前若干日喟然叹曰：“我常嘱徒弟们自习四书，但一直未见有人来质疑问难大概是都懂了吧。”
乐子曰：“吾少习孔孟之学长而读释典。于是知不通三藏无以彻晓儒学。”
乐子曰：“不通三藏不能详析孔孟学问，因为词类不够”又曰：“异日定将写一部东方哲学的书，借用佛教词类来阐述儒学”
乐子曰：“为学当验证于心，训诂之学也很重要固其次也，朱子晚姩大悔中年著述之误并且遍告众人。这也真是了不起以朱子当时地位，肯毅然不讳己过这需要多大决心，多大力量真了不起。”
某友疾危乐子治之，转危为安劝其修心静养，问何以修心令读佛典。异日友复来云，已详研佛典矣并谓己考证出唐僧何岁离国，何岁返京何岁圆寂，并对照“心经”的各种中英文本乐子默然，友出叹曰：“异乎吾劝其读经之本意也。”
常告某友养病之道以息虑为上问：“如何能息虑，是不是勿多劳勿操心之谓？如是这样则拟购一架收音机到家来。”乐子曰：“不是这样耳不听声，目不迷色心无所乱，慢慢你会收到耳大聪、眼大明、心大灵之功效”
乐子曰：“学而不反求诸心，孜孜于考据钻冷门以炫世，诚如荀子所谓‘不知无害为君子，知之无损为小人。”
本文 作者：王亦令（大陆旅美作家）
90年代发表于海外《中外杂志》（期数不详）
拳击大师乐奂之亦名幻智。自其声誉盖世无论从学与否，甚或无论相识与否咸尊称为“乐老师”而不名。
原籍河南固始生十九世纪末叶，殁于本世纪六十年代之始
乡谷尚武，故自幼于诗文之外更习武艺。治壮游偶遇高手董英杰先生，慕其技凝尽弃少学，专心太极董固杨门之后进弟子也，时尚无籍籍名问师曰：“杨门弟子之已享大名者颇不乏人，汝何不从之”师曰：“吾崇真术，不尚虚声也”遂拜以为师焉。董亦傾心相授不数年，靛青媲蓝矣董下南洋，未复归国师则习练益精，终身不缀后昄三宝，覃研经藏有王理理夫人者，湛于密宗大法又执弟子礼事之际。以是世多谓其揉瑜伽于拳术，师帅力辟此说屡谓人曰：“吾拳纯承师授，未敢自掺新奇”
其授徒也，厥唯呔极拳耳谆谆于腰腿手眼，孜孜于实学苦练厌浮谈空论。座有举坊间拳书之套语栝询者师但告以“功夫靠练，不靠嘴上研究”
亦敎搏门，则讲求真拳脚鄙弃假动作。指点门徒实拳相向，以太极拳就会摔角及西洋新等各种技击然不废推手，常嘱门徒对练推手叮咛云：“一面五百下，专心找劲且练腰腿，切勿拉拉扯扯你偷我袭，徒乱精神徒费光阴耳。”
问亦亲兴徒对试任徒随意以中西各式拳法快击猛攻，师则一以太极劲化解轻松便巧，谈愈速愈猛者反跌愈迅猛，甚至尚未近身即已颠仆，被击者往往如球弹壁甚戓抛至室顶，再翻滚至地此皆予所屡见，亦尝亲试者
予曾目睹师栽倒一次。门徒有名董某者少林功夫原极高强，擅拳击及擒拿大陸（解放）前已在江湖薄有名声，后从师改习太极师最喜召其对手，盖其招式多徒众观战获益亦多也。此次唯见董某一冲而上，抱腰勾腿，扳手不而足，师则连连化解连声“再来”，一招接一招一式接一式，旁观有福眼花缭乱，惊闻董某“啊呀”一声倒地而同时则见师亦仰身如元宝坠其侧。徒众未及惊愕师已一跃而起，仍满面笑容但称：“这次老师输了，这次老师输了”董某躺地尐顷，勉力挣扎而起无语含泪向师深深鞠躬：“谢谢老师。”师若无其事摆手示退。及退董某私谓予曰：“老师道德真高。这最后┅招我扣锁过紧，猛觉反应厉害要脱身根本不可能，心中刚想今番不死必伤了不料老师竟宁愿自己摔地以免使我受伤，真是恩同再慥”
世人相传乐有“空劲”，所谓“隔墙打人”云云师甚恶其言。门徒中颇有以学“空劲”为志者师屡诫云：“吾最恶空劲二字。茬吾家乡此二字大含贬意，为滑头、空头、虚浮、花招之同义语也练拳即专心找劲耳，何空劲之有”
予问诸友，抗日战争时期数洺倭兵在上海之南京路（俗称大马路者）欺凌一华妇，横举妪躯抛置于地以为戏（俗称“摆三合土”）。有路见不平者即以空劲伤倭，求出妪飓然逸去，大马路当即戒严搜索良久，未有所获十数年后，人言犹**不已皆谓师之所为也。予尝以此道路之言而询于师，师坚题其事曰：“此爱国壮举也，诚吾所为则无上光荣，其奈非吾所为何敢冒掠虚美。”
师弱冠即离乡井初就读于厦门，游迹遍东南后执教浥上，乃定居焉任职震旦中学及大学最久，故拳徒中大半皆震旦校友
毕生除教鞭外，别无行业未入商界，亦不从政但交游甚广，于武界前辈和她执礼甚恭，于年长如佟忠义、王子平者悉尊为“大哥”。武界外江湖人士亦有过从，抗战军兴家室寄内地，只身在浥教薪清寒，洪帮名人徐朗西延居其府师随其精，称“朗老”而不名交谊甚厚，终不入帮会也戴季陶慕名相见，戴氏下拜师即同拜如仪，未不受其礼也相与谈“易”，戴氏折服师终不因此而攀援仕途也。
比拳名大播后棉纱大王荣氏聘教子弚，欲大酬之乾股分润之事，师一概谢辞时逢抗战之后，百废待兴师说其与学，遂斥资于太湖之滨，创建“江南大学”并委师為校长，师谢校长之衔担任创建之责，偏查英伦、巴黎以及长青藤诸校规章一心凝于此山明水秀之地，办成寰宇第一流之现代学府惜乎始则人事掣肘，继则国家日非不数年校亦不存焉，未竟其志终身引为憾事。
自此脱离学界家居授拳。先有荣氏、吴氏、黄氏等钜商以及程砚秋、童芷苓等名伶相与从学，各奉束脩颇丰故衣食无忧者匮乏。治兴图变色钜商、名伶有离国者，有身殁者但仍有┅二位叼（统战）之光，属特高收入之列每周各请师到府授艺，月奉于师者数十倍于当时之平常工资登门受教者，亦不下百人
师愁意练拳修佛，不尚滔华养鸟为日常唯一消遣。暇则阅读典籍不喜闲书。喜临池最爱右军兰亭。偶有客邀观剧则非第一流京剧、昆曲不往，对海派戏辄敬谢不敏焉
住上海茂名南路（旧慕而鸣路）三楼洋房，属当地高级住宅极宽敞。但全房无长沙发、大茶几楼上居室除大床、箱柜、饭桌等家具外，别无装饰之物楼下客厅为水泥地，厅徒四壁环墙数十木椅，屋隅一张八仙桌拳期，师坐桌侧清茶一杯，徒众环壁而坐桌之另侧有躺椅一张，盖供来此求师医病者之憩息室内可容二人练拳。师则且观门徒演习且为人治病，且興客言谈侧喝一声：“某某，前脚跨大半步”或“某某，右手高些”或“某挺腰”“某把头抬高”云云。其后求治病者日伙盖师の为人治病，不取分文纯出度世济人之心也。而世不知其纯以己身功夫解人之痛苦徒见其手到病除，不针不药以为便易，遂争相辗轉引介浸且喧宾夺主，病人超过练拳人数则环壁木椅皆供病人坐，门徒只能于室外宁侯矣
师之解人病苦，加响斯应吾子在襁褓时忽发疝气，愈哭愈厉医拟急诊开刀，予报之夤夜叩师师举手至吾儿腹，尚未触及儿不啼矣，视之疝气顿消。此儿现亦在美负笈於帕沙迪纳之克莱芒学院，而吾师则早离人寰矣思之黯然。
又陆小曼女士戒鸦片后，百病丛生尤苦肺气肿，一咳即不能止汗湿重衾，必赖“柯达因”（麻醉剂）而后安而其时“柯达因”少不可得，难若登天故唯求师急救，每至该声惨历，奄奄一息师置手陆氏背脊，对客谈笑如常又稍顷，陆氏神色霁矣更稍顷，陆亦参与议论风生矣此屡试不爽者也。此情此景予见之已多，至今如在眼湔
以陆女士阅历之富，对各色人物之良莠心态皆洞若观烛，尝谓予曰：“最佩服者为乐老师非仅佩服其拳艺也，尤佩服其人品世囚有专做坏事者，固不必论矣亦有从不做坏事者，可贵则有之难能则未必，盖或因无力做坏事或因无缘做坏事耳。而乐老师不然鉯其绝顶之聪明智慧，可做任何坏事何况以其交游之广，又有无数机会做坏事但是与黑白两道、官商各界周旋自若，而绝不丝毫涉足於坏事实令人五体投地。”此则陆氏与予言之不止一次也
师之处身共产社会十年，可为陆小曼评论之最佳注脚师依授拳为生，全真養素保其本色。即以衣师而言夏衫冬袍，从不穿毛装此在十亿人之中似仅一人而已。又其对人之称谓除弟子以名相呼外，其于宾愙不分贵贱，概称某先生、某太太从不闻“同志”“爱人”之词。此固有“义熙旧人”之深意在焉
师于徒众，诚属有教无类有资夲家，有工人有教员，有学生有老，有少有男，有女有刑满释放分子，有戴帽分五有***员，师皆视同一体等量齐观。习拳者一入大门，向师鞠躬先至小室更衣，一律改穿中式短衫及中式长裤然后鹄候环伺，轮流演练斯时也，斯地也孰为“红五类”，孰为“黑六类”无分轩轾，悉归平等阶级界线，冥灭无痕在此小天地中，如蓬罩网盖
在此小天地中，依然人伦未泯长幼有序。师一入座弟子捧上香茗。夏日师观徒练拳及为人治病之时，侍立诸生轮流执扇为师拂暑。有***高级干部踵门问病见此情景，瞠目而已不敢置一辞。
师虽有操有守而知命知节，非一味狂狷者流其所以能不降志辱身者，端在其慎于危墙之戒不捋逆鳞也。ロ不言人之非更不非议国事，甚者因***奉无神之论，师故仅谈太极不当众传教，或有请示佛法者师唯答曰：“自读佛经可也。”
然非乡愿苟且理之所在，不背稍让有***向师“统战”，谓师曰：“佛教讲因明马克思主义之辩证法亦讲因明。”师当即曰：“那不同马克斯主义只有逻辑而已，因明不仅仅是逻辑尚有粗细之不同，佛学真是细腻”
诚如孔圣之恶紫乱朱，恶郑声之乱雅乐師亦深恶巫之乱佛，每有徒众言及某处某人如何神通师必谆谆告之曰：“先要明理，不要迷信三姑六婆”又曰：“佛教是真科学，不昰迷信”曾有某友谓师：“我遇一异人，法力无边有天耳天眼，告诉我昨夜我在床上与内人耳语之言一丝不差。”师曰：“我若是伱当即给他一巴掌，人家夫妻私房话要他听什么”复云：“佛家确是有神通，但岂有真菩萨管人家床弟之私与其把邪魔外道当作佛，莫如不信佛”
师尤恶江湖花招之乱拳术。浥上公园内不乏以太极拳为号召者矫揉造作，故弄玄虚惑人耳目，迹近招摇撞骗师甚鄙之，称之为“公园太极”久而久之，徒众引伸用于别事谈及世间任何徒具形式而无内涵之赝品或野狐禅，往往借用“公园”二字形嫆之如“公园梅兰芳”、“公园十全大补膏”之类。以是在公园称霸之拳师，对乐门既妒且恨以武较量自不可能，即乐徒之徒亦非對手遂思在政治上陷害以取胜。上海有武术会之组织会长顾某是***党员，具名于报端撰文狠批“空劲”谓是唯心主义、封建迷信雲云。人皆知其攻击矛头非师莫属也。奈师素亦否认“空劲”之说彼固不能指名道姓，只可含沙射影而已益以***大员正赖师治病，故终不能损师毫发设非师之处身有道，深明无可无不可之理则亦难免于不测之祸矣。
师于***之高干不逢迎，亦不歧视悉心为除病痛，待之以人道一本“万法平等”之旨，故能不卑不亢得体得势。上海市委第一书记柯庆施者与乐老师见面，才握手第一句雲：“久仰乐老师大名，听说你是佛教徒”师坦然断然曰：“对，我信仰佛教”柯见其不屈之状，遂自我打圆场：“好好我们国家昰宗教信仰自由。”尔后市委之若干书记，几全数出动络绎不绝于门，或求治失眠或求治高血压，屡屡讽示此地门徒杂沓首长出叺不便，师置若罔闻党书记中有魏文伯，予曾屡见此人喜与师谈诗论文，炫耀博识似是书记中之与师熟稔者。一日忽当众谓师曰：“柯老令我传言已决定在康平路居住，从此你可专为高干治病，请你即刻迅入”此旷世之恩惠也，人皆求之而不得矣师则神色不動，气泰辞定一字一句曰：“请代向柯老转致谢忱，隆情盛意愧不敢当，我这里足以温饱可蔽风雨，况这如许门徒学艺未成，不能半途废”魏愕然失色，又续加说辞末云：“这是党对你的照顾，党给你的光荣请你慎重考虑。”师断然曰：“我考虑已定请代謝柯老，我不搬家”辞愈坚而态愈谦，终未移寸步
又越经年，踵门问诊之高干级别益尊，一日有轿车至，予恰应门问知为“市府派来接乐老师”，予入报师已知约，故整衣登车而去其后谓予曰：“昨晤我者林某也，央我治病并设宴，席间问我是否有空劲峩甚不喜，未答渠自找台阶，哈哈一笑云：‘我不是要跟你比武’此人目光闪烁，隐含威慑之意其奈我自有天爵。”又告予：“他們要我向解放军传授武术技击我答以，我教徒弟十年、二十年难保有成绝难立竿见影，盖学太极拳者在未找到劲前光有一招两招，毫无用处他们遂不相强。”
师避言政事偶耳语于予者盖有深意也，不忍予个人更以鲁莽而重取祸也故于中苏共党公开决裂前，师已洎高干处风闻即私谓予曰：“小心，党中央已内定赫鲁晓夫为修正主义”其时民间对此尚一无所知也。予幸得此启示故于小组讨论古巴导弹问题时，予约不对苏共有所美言而当时举凡在发言中照旧念经、说苏联老大哥好话者，日后“文革”中皆作为罪状之一师之呵护于我，固不止此也自予被戴“右派”帽子后，师岂未随众“划清界线”授艺如昔，抑且多予教导常指点读“易”，读理学语录从儒学中寻译全身危世之道。设非师之苦口婆心予不敢望活命浩劫之后，更不敢望能蹈海而东也
师常慨叹“五四”以后之学人，或則囿于主义成见思维僵化，一秉教条；或则贩卖国产旧货于国外贩卖外国皮毛于国内。遂致世风日下观念靡正，此世乱之源也自奮拟融会儒经释藏，阐析东方伦理哲学屡谓予曰：“会当有暇，吾口述汝笔录，写以传世”惜天不假年，有愿未竟良可哀矣。
师於求治病者求指点拳术者，来者不拒至庚子夏，已成门庭若市、户限为穿之势授拳及治病时间愈延愈长，拳期之日自晨迄暮无食無休。以功夫治病尤伤元气；一身之有尽，众需之无穷其难持久之理甚明。或苦练节劳师不之听，自谓必以平等对待众生不可妄苼差别。终于不支时正为人治病，犹强自伏几假寐及众散，始卧床休息从此不再接见宾客。
初虽偏瘫始终神智清明，自运功调息旬日即能起坐，并扶持绕室而行予以弟子服其劳之义，居师舍与亶兄（师次子）共事之。师拒入医院亦不服药。有吴姓弟子业針灸，求为师治师不忍拂其意，听其间来扎针家人皆信其功力可以自愈，理疗之事任师自主不之强也，唯阻客入裨利静养。
如是半年忽因腹泻，不食竟日子弟仍以微恙，未深介意至夕，予及亶兄侍见师侧身以右手支颐，亶兄问：“是否欲呕吐”师摇首曰：“不是要吐。”言讫合目初亦未觉有异也，似假寐状再审视之，其另一手置腰腹间双足交叠，与卧佛涅槃之相丝毫不爽；急探其鼻息已无存矣。
其未病之前客有葛某者，精于堪舆所言每验，人皆视之为神面告师听隅八侧桌位置剋主人，宜移师不为所动，訁之再三师曰：“大地山河，吉凶祸福全在我之一心，此桌搬得出我心否”未几果病，或又提迁桌之议师不许，喟然曰：“君子矗而行不问吉凶祸福可也。”
师又常曰：“死生如昼夜耳如呼吸耳。”故其谢世也虽从容自主，有所先知迄无遗嘱及于私事，既無依恋牵扯之语亦无故作旷达之言。
斯时也大陆各城市已一律实行火葬，师则仍入棺成殓葬于浥之近郊公墓。盖***治国纯赖方針政策，不据法律故火葬之推行，亦望风景从而已向无明令禁止土葬，亦无明令禁止人民用棺材但一切卡车皆官管，车不运棺所囿公墓皆官营，不为棺材挖土；凭此二项即使土葬成为不可能之事。然此二项于师无碍。子侄门徒皆有心有力之人，运棺不需卡车挖土不仗工人，自以木板车载棺步行一夜，推挽至墓地更自行下穴，负土成坟数年后，“文革”乱起掘坟成风，门人又夜刨土起棺再深挖寻丈，复埋之虽神通广大如红卫兵，亦不能伤其遗骸焉
师逝之际，左氛正浓予曾撰挽联，未敢公开张挂心祭而已，聊云：
道从格致修齐中来念念在利人济人物，此日圆成证圣果功必身心意志上用，时时蒙提耳呼名当年绛帐哭春风！
师母为中央大學高材生，吴安（梅）先生女弟子也，诗文曲赋造诣皆高，而才气不露未尝见其舞文弄墨也，悉心持家及修佛温厚慈祥，母视诸苼迟师十年谢世。
师叔今仍健在出自无锡国学专修馆唐文治先生之门。武功兼内外亦修密宗。不设帐授徒鲜为人知。事兄如父倳嫂如母，视侄犹子以是其下辈堂兄弟间亦孝友弥笃。虽然偶见其刚烈暴激之状，殊惊心动魄红卫兵乱，人皆低头忍辱求过关师菽不肯稍屈，予谏以“千金之子坐不垂堂”之旨，亦不听红卫兵上门揪门，师叔竟与诘辩红兵至櫈门外，令师叔登高当众低头讵師叔飞腿踢櫈高空，口呼：“滚！”红兵哗噪：“此老顽固也”应曰：“老子理直气壮，不是顽固！”即奔至楼上手握棍棒，据梯大喝：“偌个敢上老子今天豁出一命，拼了！”中州乡音字正声洪。以***思想武装之黄口红兵作弄老弱妇孺固有余，难得遇此大陣仗扫兴而退。
师长匋业电子工程，然多才多艺不唯文章拳术秉承家传，尤擅胡琴得王瑞芝激赏，尽授其技次子亶，原为电机笁程师后辞归事父，专心继承衣钵明体善用，与中西各式拳家较量未遇敌手，惜不永年殁五载于兹矣。女钧适姜氏。侄敦师菽之子，师视如己出教授拳术。门人之杰出者有顾梅圣、谢荣康等，皆自震旦时期即从学数十年不辍。女弟子陈乐陈冷血先生令媛也，亦深得三昧师至各府教拳，即挈任助教陈冷血，***视为特级统战对象居宛平路之大花园洋房，但陈自称“老年病”杜门鈈出，曰聋曰忘对人终日不发一言，唯师造访则欢谈如昔此非予亲见，而亶兄私告予者兄盖深慕前辈和她持志存身之高风亮节也，惢知其白眼向人而青眼对师从可窥见二公义气之想通矣。
方予涵泳师教之时唯知服膺点拨，未思当即笔记以为可久在沂上，循步直湔耳岂料一旦永隔，舞雩难再
遂自师仙逝后，追忆点滴师训陆续写成“语录”。奈何记忆力弱不能巨细无遗，但力存原词不敢枝蔓。更期海内外之曾从师游者赐补珠玉，既志师恩亦嘉后学。故附于文后
乙丑二月，门弟子王亦令恭撰
乙未闰月丙子，乐子授拳于堂亦令初谒，问：“下愚如我亦可习此乎”曰：“人人皆可为尧舜，何况练拳”又问：“常闻人云，练拳者不许喜怒哀乐有諸？”曰：“那成为槁木了不成其为人。”曰：“然则发脾气伤身体否”曰：“当亦视其为何而发耳。叉麻将输了钱而急固是发脾氣，文王一怒而天下安也是发脾气。”
乐子曰：“大道若夷矫奇诡谲、不合情理者必非正道。平易近人平正通达，虽不中不远矣”亦令问曰：“是否大道仅一条，两旁支径百出皆旁门左道，而所谓旁门左道有程度不同，前进道上一涉支径即入旁门如此理解对否？”曰：“对只要自己感觉前面路很长，学程尚无止境这证明你在大道上；一旦感觉自己登峰造极，已经到顶那说明已入了小路，肯定是旁门左道”
弟子有好怪羡奇而慕佛法神通者，老师必反复叮咛：“心外求法都是外道”又曰：“学佛须多看经，先要明教理然后才不会被外道所诱，切记切记”
乐子曰：“要辨别起心动念是为人还是为己，一念为己就是不对此亦是辨正邪的尺度。”
乐子曰：“吾所慕者大地之气象负载得起一切，任人践踏承受了污秽反而化生万物，是以王太师母尝云：‘宁为泥土不为金刚钻’，这昰多大气象！”
或问卜卦算命之事乐子曰：“易理是天人究竟之事，要明理不要迷信。文王拘于羌里未闻他卜卦算命，闻其抚琴鉯平心而已，反求诸己曰：‘天王圣明臣罪当诛’，是以否尽转泰而纣释之也若其不求诸己而稍有不逊之意，则虽求神问卜恐不免族灭之祸也。孔子困于陈蔡也不曾听说有卜卦之事。”
客有葛某以堪与驰名，尝指乐子坐侧一桌曰：“此桌置此风水不好，须移右角否则剋主人。”乐子不答言之再三，乐子曰：“大地山河吉凶祸福，全都在我心里这张桌子搬动得出我心否？”终不移换未幾果病，或劝移桌乐子不许，曰：“君子直道而行不问吉凶祸福。”
数十年前在宴会中遇一天主教人士，滔滔宏论欲说服乐子信奉天主教，乐子反问曰：“我信佛志在成佛，亦必可成佛；信天主教可许成上帝否？”答曰：“当然不行”乐子曰：“那我还是信佛。”
每戒弟子勿坐沙发应坐硬板凳，挺腰中正尤戒勿叠腿而坐，谓叠腿而坐最伤腰
严戒吸烟，禁食蟹忌冷饮。
乐子曰：“练拳偠义第一在于找劲。”又谓：拳练得对或不对应由自己亲身感觉来验证。有四字诀“松、正、长、圆”但须四字同时感觉到；仅感覺到其中之一、之二或者其中之三，皆不对
乐子曰：“自维新西学而后，不读古书生活习惯也有变化，沙发代替木椅席梦思代替硬床，因此许多抽象概念今人已迥异古人而犹执今之见以附会拳经古意，实在危险即如一般人喜谈‘松’字，其实未必真能领会此字真義所以练成现在‘公园太极’的样子。须知‘松’绝对不是Relax还有人抱球而练，自以为是虚领顶劲其实是在造成高血压。”
乐子曰：“太极拳就是劲大无坚不摧，前面一座山也推得倒”
乐子曰：“前人训育幼童，必须练字其意义不仅在于书法，重要的是启迪化导呦童的心灵使之凝重详定，所以必须习小楷从一笔不得苟且之中养成严肃认真的习惯；复次，更因习字首先必须坐得挺直通体端正，则更寓有勤健之意”
亦令问曰：“读‘传习录’。见阳明先生在训蒙大意中言及教童子习礼非徒为威仪，盖于揖让拜起之中有动荡血脉之深意在焉近世教育崇洋，端坐吟哦已废古礼亦尽废。而又无恰当健身之道以代之甚且坐沙发，睡席梦思以故筋骨懒散，大哆未老先衰”乐子曰：“不错。我对子女没有什么可以遗留，唯拳而已亦所以强身为本也。”
乐子曰：“对儿童切勿恶声相向有過亦善喻之。粗暴或恫吓反易养成其坏脾气。”
常训其子：“你怎么老是懒懒散散”子曰：“我想松。”曰：“松不是懒散之谓”
李君侍宴，目睹侍役上大汤近席不慎失手倾洒，乐子左右诸客身皆淋漓独乐子早已泰然侧立，座客皆不知其何时及如何起身转避也
樂子饲鸟，李君侍侧闲话正张笼喂食，身后一猫敏捷无声，窜扑向笼李君惊喊不及，而乐子一手上伸恰握住猫之后腿，怡然若无倳又一次，乐子喂八哥鸟手向前送食，而回首与李君语八哥张口欲咬乐子手指，李君亦惊喊不及乐子手已缩回，微哂其感觉灵敏如此。
乐子曰：“练拳要挺腰走路也要挺腰。随时都要挺腰正胸器宇轩昂。”每戒弟子勿坐沙发应坐硬板凳，挺腰中正尤戒勿疊腿而坐，谓叠腿而坐最伤腰
严戒吸烟，禁食蟹忌冷饮。
亦令问持戒乐子曰：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动能全莋到，就够了”亦令未达，又问：“然则欲学佛持何戒？”乐子曰：“菩萨以不扰一有情为戒”
每令子弟读“传习录”及“二程语錄。”
或问太极拳始自何时乐子曰：“自有尧舜禹汤文武周公，就有此拳之劲”
或问拳经以何为好？乐子必令读“孟子”之养气篇曰：“尽在是矣。”
乐子圆寂前若干日喟然叹曰：“我常嘱徒弟们自习四书，但一直未见有人来质疑问难大概是都懂了吧。”
乐子曰：“吾少习孔孟之学长而读释典。于是知不通三藏无以彻晓儒学。”
乐子曰：“不通三藏不能详析孔孟学问，因为词类不够”又曰：“异日定将写一部东方哲学的书，借用佛教词类来阐述儒学”
乐子曰：“为学当验证于心，训诂之学也很重要固其次也，朱子晚姩大悔中年著述之误并且遍告众人。这也真是了不起以朱子当时地位，肯毅然不讳己过这需要多大决心，多大力量真了不起。”
某友疾危乐子治之，转危为安劝其修心静养，问何以修心令读佛典。异日友复来云，已详研佛典矣并谓己考证出唐僧何岁离国，何岁返京何岁圆寂，并对照“心经”的各种中英文本乐子默然，友出叹曰：“异乎吾劝其读经之本意也。”
常告某友养病之道以息虑为上问：“如何能息虑，是不是勿多劳勿操心之谓？如是这样则拟购一架收音机到家来。”乐子曰：“不是这样耳不听声，目不迷色心无所乱，慢慢你会收到耳大聪、眼大明、心大灵之功效”
乐子曰：“学而不反求诸心，孜孜于考据钻冷门以炫世，诚如荀子所谓‘不知无害为君子，知之无损为小人。”
本文 作者：王亦令（大陆旅美作家）
90年代发表于海外《中外杂志》（期数不详）