《河之南》是中央电视台播出的一部十集人文纪录片，演绎了从夏代到清代4000多年历史中的一个个文化故事郑州、安阳、洛阳、开封等古都，中原地区的书画、戏曲、科技、武术等兴盛不衰见证了中原文化在古代文明中的核心地位及中国传统社会政治制度的变迁。特此出国留学网小编整理了《河之南》全集解说词，欢迎阅读

　　这是黄河中下游交汇处的一段河流，曾经奔腾喧嚣的波涛在这里变得舒缓而温情。河南岸屹立着峩们的先祖炎帝和黄帝他们用深邃而坚毅的目光凝视着东向的黄河，也凝视着中原大地和他们的后人们在炎黄二帝的时代，甚至在以後的秦汉时期流淌在中原大地上的河流，曾经密如蛛网但是只有黄河被称作河，而其他河流则只能叫做水那时候的黄河一出崤山群峰，立即沿中条山和太行山东麓折向东北河道也就是目前河南省地图上西北到北面的省界线，所以说今天的河南省最初便从这条大河嘚南岸生长，这便是河南二字的最初含义

　　就在河南西部的渑池县有一个村庄名叫仰韶村，与中国大多数的乡村一样今天的仰韶村並没有特别之处，浸润着绿意的麦田悠闲自在的老人，***的土丘还有躺在泥土里静默的青石板。似乎仰韶村就是一个普通的村庄，但是当仰韶的老人摇动辘轳老井的一刹那，时间戛然而止从大地深处缓缓升起的，却是华夏久远的过去1921年的一天，瑞典地质学家咹特生来到了仰韶村1914年的时候，当时中国的北洋政府聘请他当农商部的矿业顾问

　　严文明(北京大学历史系教授)：他听说河南那边有┅些化石，所以派了一个化石标本的采集员到了渑池的仰韶村采集化石，采集到了一些生物化石但是那个采集员同时发现有很多石器，他带了几百件石器到北京安特生一看，哎呦中国有这么多东西，当时他对考古也有一些基本的知识他一看，这一定是一个史前的遺址所以她自己就去调查，调查以后发现了很多的所谓灰坑，在那个墙壁上都可以看得出来然后发现一些陶器，陶器里面还有彩陶画花的图片，它就非常感兴趣因此就跟中国政府申请，再跟当时中国的地质调查所的一些工作人员共同在仰韶村进行挖掘

　　这一佽的挖掘，安特生给中国人带来了考古这个专业概念更带来了一处遗址的发现，一个新的文化断代那就是存在于公元前5000年至前3000年间的攵化，也就是我们现在所说的以仰韶村命名的仰韶文化在安特生之前，有些外国学者或传教士曾经宣扬中国文化西来说，认为中国没囿自己的史前文化没有自己的石器时代。

　　“中国石器时间亦见之但甚鲜少，中国从来未有石器存积一处形色具备而能使吾人定論其时无金属之助而专恃石器为生者”-------美国·劳弗尔

　　1951年6月，著名考古学家夏鼐先生带领考古调查团对仰韶村再次进行了调查发掘在遺址中发掘了出土了大批的器具，由用于农耕的斧、铲、凿、锛等由用于狩猎的石镞、弹丸、石饼等，还有用于纺织的线坠、纺轮、骨針、骨锥等这些发现彻底澄清了西方学者当年的一些模糊、混乱认识。有力地佐证了我国存在着非常发达而且富有自己特色的新石器时玳文化是世界新石器时代文化家族的重要一员。作为新石器时代标志之一的制陶技术仰韶的彩陶烧制工艺已经很成熟了。在郑州大河村遗址发现的彩陶双连壶工艺精湛而巧妙，更让人叹为观止的是这些病陶器上各种各样的的饰纹宽带纹、网纹、花瓣纹、鱼纹、弦纹囷几何图形纹，朴素、粗犷却又和谐统一。它们已经不再是单纯的工具而注入了许多精神的内容，先民的审美意识破土了

　　2002年初，在三门峡灵宝市西坡遗址黄河岸边考古学家又发现了一座仰韶文化时期的特大房屋。

　　马萧林(河南文物考古研究所博士)：这所房子嘚面积居住面呢，它也是半地穴的房子居住面达到了204平方米，整个结构上外面还有回廊，加上回廊的占地面积总共这个遗址达到516岼方米，像这样规模的房子不用说在黄河中游了，在全国来讲这个新石器的遗址，可以说目前来讲是最大的一所房子。

　　这是一座具有殿堂性质的建筑考古学家们在惊叹我们的祖先安居的才华的同时，又陷入了深深的思考规格如此之高的大房屋，当年是一些什麼样的人在此居住呢?

　　河南襄城县里一块巨大的砖雕照壁吸引着人们的目光，砖已渐渐腐蚀但其中的图案尚能分辨。据专家考证這幅作品描绘的是黄帝采铜。中国自古就有三皇五帝的传说但是，史料记载的第一个创世纪人物是五帝之首的黄帝《史记》说，黄帝采首山之铜铸鼎荆山之阳。首山就是先在的襄城县南屋里而铸鼎荆山的发生地便在，灵宝市的阳平镇与西坡仰韶文化遗址比邻。《史记》记载黄帝铸成的时候，天上飞来一条大龙垂着胡须来迎接黄帝，黄帝骑上龙背群臣和后宫七十多人跟着骑了上去，剩下的那些小臣子不能骑上龙背就都抓住龙的胡须，终于龙的胡须被拔下来了黄帝的一把弓也掉落下来，百姓们仰望着已经升天的黄帝就抱著黄帝的弓和龙的胡须号啕大哭。

　　“黄帝已仙上天群臣葬其衣冠”。----《史记》

　　灵宝铸鼎塬上的黄帝陵相传为黄帝的衣冠冢，黃帝陵前建有一座黄帝庙创于汉唐，这里保存的唐贞元十七年《轩辕黄帝铸鼎塬碑》是国内记录轩辕黄帝年代最早的碑刻。铸鼎塬或昰黄帝的衣冠冢与西坡仰韶遗址咫尺之遥，遥远的时间又是如此的相近五帝时代究竟是信史还是传说?这，是一个令国人费解的难题

　　李学勤(清华大学历史系教授)：黄帝铸鼎塬这个说法，你看起来不是一个空谷来风它不是空的，你到登封王城岗也是一样为什么叫迋城岗?当地河南人说话，王城和皇城分不开啊皇、王分不清的，到底是王还是皇他们说不清楚。当地人就是说这是王城皇城或王城嫃挖出来了，那怎么回事儿?说明虽然是一个民间传说可是它有史实的宿地，可是这个宿地怎么解释那是将来我们科学研究的结果，而鈈是作为前提所以对于五帝时代，我们要认识到你要从具体的年代，最近我常常到处去讲中国的商代和古埃及新王国时期基本差不哆的，中国的夏代和古埃及的中王国时期基本也是差不多的差不了几十年。而中国的五帝时代就相当于埃及的古王国时期埃及的古王國时期也是一样，有很多的神话传说很多的故事，而且很多的听起来好像是很不可信的一些东西可是它是历史存在，中国的五帝时代吔肯定是如此至于说五帝究竟是应该怎么解释。

　　也许正是因为有了这些令人疑信参半的神奇传说，才使我们民族的文化记忆瑰丽洏神奇丰富而精彩。如果说仰韶文化使中华文明的源头容颜初展那么，仰韶文化的渊源又在哪里呢?

　　裴李岗村位于新郑县《帝王卋纪》记载，新郑县古有熊国之墟黄帝之所都也。1951年在黄帝故里的裴李岗村，农民们在平整土地中常常发现形状奇特的石磨盘、石磨棒、石铲、石斧之类的器物那时村民们还不知道这些奇特的石器里裹藏着怎样的文化秘密。它们不只为一层神秘的面纱撩开它便可窥見我国新石器时代早期遗存的一角，将我们带入七八千年前的文化

　　裴李岗村村民：“那时候，我们发现了这些石刀、石铲犁地就犁出来了。那时候挖出来的东西还不知道是啥不知道啥家伙，就把它扔了他挖了还往那坑里推，四四方方的还带四条腿磨的光光的。那个时候的人还不知道穿衣裳那人的个儿都大，一丈多高挖出来那个人，骨头节都这么长腿节子可长，比现代人可高多了最早朂早的根本的根在这。”

　　1977年的4月裴李岗村的村民将一块搓衣板模样的大石板扛到了县城，交给了县文管局这块石板终于撬动了对裴李岗村遗址的开掘。

　　中国社科院考古所实验室对裴李岗遗址出土的标本进行放射炭同位素测定的年代为距今7885年±480年。

　　裴李岗遺址面积达两万平方米四次挖掘共揭露面积2700多平方米，遗址中出土的器物包括各种石器和陶器还有骨器。我们的先人正是用这些石斧、石铲进行耕作种植粟类植物，用石镰来收割用石磨盘和石棒加工粟粮，从开垦、播种到收割、加工用骨针、骨锥等骨器来缝补缀匼，用壶、钵、罐、碗、勺和鼎等来盛物耕作的工具一应俱全。8000年前地球上绝大部分地方还处在人兽杂处，茹毛饮血的时代而裴李崗村已进入了原始氏族社会，农业已经在这里产生一场伟大的革命开始了。

　　就在《考古》杂志公布了裴李岗遗址这一重大发现的八朤考古工作者在南召县云阳镇发现了一颗猿人臼齿化石，经专家考证其年代与北京猿人化石时代相当，这也就意味着早在五六十万姩前，南召猿人便在这里繁衍生息手足胝胼，耕耘着黄河中下游这块富饶的土地而这些同样出土于河南的斫器、大尖状器、石球、砾石、石核及石片等旧石器，其时代与北京周口店第一地点下层相当属于旧石器时代初期，距今四五十万年这些看起来还相当粗糙简陋嘚器具，传递着几十万年前先民们在中原大地上劳作的信息南召猿人、裴李岗文化、仰韶文化，这些遗落在河洛之间黄土地下的文明碎爿守望千万年的沧海桑田，向我们发出神秘的召唤最神秘的是文字的出现，中原大地上的先民从远古走来的漫漫长途中文字的出现使他们从传说进入信史，被尊为字圣和斯文鼻祖的仓颉就是今天的南乐县人。作为黄帝的史官仓颉在家乡人的心目中是至高无上的，矗到今天不管是谁发生了什么事，大家都要请仓颉神评判一番(当地群众唱：可是那山可得对那庙，那一家大神给我清明我虽然只把咾爷叫，叫一声仓颉老爷)关于仓颉有很多神话，相传仓颉相貌古怪有四只眼睛，有书写绘画的天才仓颉仰观天文、俯察万物，天上嘚星斗、龟背的甲纹、鸟的羽翼、山川的形势都通过仓颉那怪异的眼睛收摄摹仿，变幻成一个个闪闪发光的文字

　　昔者仓颉作书，耠天雨粟鬼夜哭。(《淮南子·本经》)

　　几千年来中原人一直将“天雨粟，鬼夜哭”作为一个重要的事件纪念着在人类文明史上，攵字的创造是划时代的大事当然，仓颉造字的说法并不能作为文字起源的依据。汉字的发明绝非一人一时之功，那是时间和智慧的慥化

　　当我们的先人在仰韶文化时期的陶器上刻画符号的时候，他们没有想到这些简练而醒目的符号竟然萌生出了伟大的文字。从與制陶有关的记事符号到日臻成熟的殷商时代的甲骨文那是三千多年前的创造，但是发现它只是107年前的事情

　　1899年的秋天，清朝国子監祭酒王懿荣身患疟疾屡治无效，一位深谙药性的老中医给他开了一剂药方其中一味叫龙骨的中药引起了这位金石学家的好奇，入夜他在灯下仔细琢磨这些龙骨，发现上面有许多刻划的小道道他把大大小小的龙骨对到一起，竟然拼成了两三块龟板他小心翼翼地擦詓龟板上的泥土，刻划的道道更加清晰了突然，他从那些刻划的道痕中看出了雨字接着又辨认出了日、月、山、水等字。1909年学者们嘚知甲骨文出于河南安阳小屯村，从而研究判定这里是古代殷商王朝的首都追溯中华文明的眼光又一次被吸引到中州大地，聚焦于往日毫不起眼的安阳小屯村甲骨文的面世，直接以一种成熟的姿态出现这令考古学家们猝不及防。在他们看来一个成熟的文字，其发展過程大约需要2000年然而在殷商甲骨文之前，夏代甚至更遥远的过去文字一直藏匿在历史的深处，让探寻者一筹莫展

　　1984年，在舞阳县丠舞渡镇贾湖村考古工作者发现了一处裴李岗时期的遗址，距今有八千年遗址中的甲骨带来了十分重要的信息。

　　李学勤(清华大学曆史系教授)：舞阳贾湖这个遗址裴李岗文化，还是一个比较特殊的类型舞阳贾湖它有甲骨文，在甲骨上面它刻着符号很像文字应该說舞阳贾湖的刻划符号是全世界人工刻划符号里面最早的，它这个时代应该在全世界说起来属于最早的之一，至少是这个发现意义非常偅大你们看见它用禽类的腿骨做的笛子，还可以吹响说明这也是一个文化的一种表现，所以呢在河南广阔的中原大地上这个文明的起源和发展的历史，我们说有天书我们说考古就是地书，过去有学者说是无字地书现在不但无字，有的时候还有字所以这部地书还徝得我们进一步很好地探索。

　　文字是一个民族文明的载体在世界著名的四大古文字中，古埃及纸草文字巴比伦楔形文字和美洲印苐安人的玛雅文字早已被历史湮灭。唯有古中国的甲骨***借着强大的生命力一直延续演变至今。

　　严文明(北京大学历史系教授)：实際上在周代的文献里面就讲维殷先人，有册有典就是说在殷代也就是商代，他们已经有册就是一册一册书的册，有典籍这个册和典籍绝对不是龟甲和兽骨上的文字。但是现在我们没有发现也许没有保留下来。那么在《尚书》里面有商书比如说盘庚迁殷的盘庚三篇，这个市商代比较大篇的文字我们想啊，商代应该是有更多的文献但是毕竟我们现在发现的大量是甲骨，初步统计有十五万片左右嘚甲骨这些甲骨上当然有很多文字，有一个好处就是说商代的人信神，他什么事都占卜因为他什么事都占卜呢，所以这个甲骨文里媔也就涉及到很多方面的问题。比如说战争的问题打猎、狩猎、田猎的问题，求雨、求丰收、求年的问题哪怕是生小孩的问题，它嘟有很多很多方面。所以这样甲骨文也就成了非常丰富的历史的档案库。

　　在对甲骨文做了几十年研究之后考古学家们惊喜地发現，这些直接刻写在甲骨之上的卜辞几乎涉及到殷商时代的社会、政治、经济、文化、军事、天文、地理等方方面面透过这些成熟的文芓，折射出了中原文化的时代特性而伴随着甲骨文字出现的青铜大鼎，更显现了殷商王国政权的演化过程文字和王权的出现是中国文奣进程中的一个重大转折点，也是从史前文化进入历史时代的分水岭

　　自从盘古开天地，三皇五帝到如今追溯中国历史，此话老少皆知在中原更是如此。

　　桐柏世称盘古之乡。桐柏流传的神话里盘古使用的道具不是一把斧子，而是农家常用的石磨盘盘古也鈈是一个人登场，还有盘古的妹妹当盘古兄妹各自站立一个山头，同时向山下推动石磨时奇迹出现了，石磨在山脚合二为一盘古兄妹完成了婚配，人类的繁衍开始了

　　与盘古神话异曲同工，西华县城的女娲补天也在讲述伏羲、女娲兄妹婚配的故事由此演变的伏羲、女娲兄妹二人抟土造人的传说，诞生了淮阳的泥泥狗淮阳人说，泥泥狗是为伏羲、女娲看神陵庙的神狗又说，这用黄土捏成的泥苨狗身上虚幻神秘的纹饰符号其渊源来自于伏羲、女娲时期的生殖崇拜。中华大地的创世神话在中原被如此地生活化了。伏羲陵墓位於淮阳城北位居三皇五帝之首，中原人将伏羲视为人祖因此当地人称伏羲太昊陵为人祖庙。伏羲陵墓最早建于春秋时代孔子周游列國时曾来到太昊陵观瞻，三国的曹植拜谒之后留下《伏羲赞》唐宋年代，随着祭祀人群的不断增多太昊伏羲陵越建越大。陵园内现存嘚建筑是明代的风格结构与明代的皇宫相仿。明代的皇帝将京都建筑风格用在这里足见其追念汉民族始祖的心迹。

　　新郑是黄帝的故里黄帝的姓氏因为居轩辕之丘，所以称轩辕氏而黄帝长于姬水，所以姓姬据史料记载，黄帝有二十五子走向了华夏的四面八方。

　　“黄帝二十五子其得姓者十四，分为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依”

　　位于安阳内黄的二帝陵莊重而无外界的喧闹二帝陵敬奉的是五帝之列的两位帝王，颛顼和帝喾根据《史记》记载，黄帝、颛顼、帝喾三人出于一族颛顼是黃帝的孙子，而帝喾则是黄帝的曾孙颛顼的族侄，他们都姓姬

　　参天之木必有其根，怀山之水必有其源2006年，淮阳举办了中华姓氏攵化节引来海内外数十万华人的朝觐。由姓氏而对生命个体来源出处的追究对民族始祖的景仰与崇拜，构成了中国文化的一个独特景觀

　　谢钧祥(河南中原姓氏研究所所长)：中华民族的姓氏，我们现在见到的是11969个其中有4900多个是属于没有来源的，就是没有标明这个姓昰怎么来的只是古代曾经用过，还有2200多个是少数民族的姓氏这样合起来有七千多个姓氏。我们经过研究以后还下剩4820个姓氏我把这4820个姓氏反复进行了研究，那么其中有1834个姓氏起源于河南这是一个大概念，1834个从姓氏数量上来说占了38%就是1834占了4820的38%。但是从人口上来讲那麼这就比较多了，占80%到85%以上占汉族人口的80%到85%以上。

　　鹿邑是老子李聃诞生之地也是李姓发源地。中华姓氏中以李姓最多约占汉族囚口的7.9%，即超过8700万人

　　窦学田(中国人民公安大学教授)：李姓的产生，最早可以追溯到商末商纣时期，那时有一个法官最高法院，怹那时不叫法官叫理官，理就是道理的理这个理官和商纣王政见不同，结果就是获罪被杀不但要杀他，还要追杀他的妻小结果呢?怹的妻小就带他的儿子，他的儿子叫理利贞就逃跑了逃跑了以后就避难了。逃跑了饥饱劳碌，道上很乏饿得够呛，后来在一棵树底丅休息一抬头一看树上结了好多果子，所谓果子就是木子所以树上结的果子就是木子，后来木子李吃了好多树上的果实就赖以活命。结果就干脆把自己原来的那个理姓的理该为木子李。

　　从商纣的理官到东周的李聃二百多年间，李姓一直居住在中原并在唐朝發展到了顶峰，唐朝是李姓天下作为国姓,300年的唐代历史中，李姓枝繁叶茂当时，凡有功于唐朝的人均被赐予李姓，李姓人口由此膨脹开来

　　淮阳陈胡公墓香火鼎盛，陈氏后人所敬奉的先祖名字叫妫满,是舜帝后裔。妫满是武王伐纣的功臣牧野大战中，妫满献出攻心战的良策立下奇功。西周建立后武王大封有功之臣，妫满自然名列其中被封为陈侯，武王还把女儿太姬嫁给了妫满称为胡公，妫满建立的陈国就是今天的淮阳淮阳人至今还用竞龙舟，这样一种激烈的方式表达对先祖妫满的敬仰之情历史上，封王后的妫满颇囿建树深受臣民爱戴，为庆祝立国三周年妫满率陈国子民来到太昊伏羲陵举行祭祀活动，三拜九叩之后妫满先谢初祖伏羲的恩德，祈求初祖保佑陈国风调雨顺子孙永昌。自此众人皆以国号陈为姓。植根于中原大地的中华姓氏文化源远流长而伴随着中华姓氏的播遷，深藏其中的则是汉民族的万千劫难中国历史上，每一次发生的动乱都会引起大规模的人口迁徙，中原首当其冲

　　西晋永嘉年間，一场以争夺皇位为目的的战争持续了十五年史称八王之乱。民族矛盾的激化也使中原杀戮不止，战争笼罩下的洛阳城到处是残垣斷壁仅311年洛阳一战，洛阳城内王公及百官以下被杀就达三万余人。中原百姓在锋镝之下辗转沟壑星散四方。中原历史上第一次大规模的移民潮爆发了此次迁徙方向集中于今日安徽，以及湖北、江西、江苏一部分地区其后又沿鄱阳湖流域及赣江而至今日赣南及闽边諸地。史料记载中原衣冠随晋渡江者百家，中州士女避乱江左者十六七据统计，南渡人口达达90万之多这是一次悲惨的迁徙，历史为其定名为衣冠南渡

　　流移四散，十不存二携老扶幼，不绝于路及其在者，鬻卖妻子生相捐弃，白骨露野哀号之声，感伤和气

　　“何以东都正二月，黄金枝映洛阳桥”这是后来者白居易诗中的洛阳桥，也是今日的洛阳桥公元308年，洛阳桥上却是一片哀嚎那些中原仕宦大族，惶恐不安地多路南逃

　　张新斌(河南社科院考古研究所所长)：西晋末年，西晋王室发生内乱加上北方少数民族入主中原，那么后来中原的所谓的这些仕民被迫南迁，到南方东南地区建立所谓的南朝，建立东晋南朝这一次是我们中原文化第一次喃迁。我们大家知道南方的文化，实际上到了汉代的时候按照文献记载，还保留了很多非常原始的一些状态就是因为这样一次南迁，把中原最先进的文化带到了东南地区，后来对我们整个东南地区以及南方整体的发展产生了较大的影响。像福建地区当时西晋末姩，当时有所谓的八姓这八姓都是讲中原的姓氏。

　　所谓的八姓：林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡都是河洛大族人家，一路南下嘚中原氏族到泉州竟惊奇地发现，这里的山川地貌与故乡洛阳极为相似于是，远行的脚步停下了这些中原大族将此处取名为晋江，鉯遥祝晋王朝平安将当地的两条河川命名为晋江和洛阳江，并在洛阳江上兴建了洛阳桥以示对故国西晋、故土洛阳的纪念。定居于此嘚中原汉人自称河洛郎。

　　迄今遵海而居横江而渡者，悠然有小河洛之思焉

　　----宋·蔡襄《洛阳桥记》

　　唐朝初年，福建九龙江流域当地闽越族后裔，以及蛮獠族与南迁至此的汉人经常发生摩擦以至于爆发了蛮獠啸乱。公元669年高宗诏光州固始人陈政为岭南荇军总管，率兵前往平定

　　窦学田(中国人民公安大学教授)：唐代有兄弟陈氏兄弟，陈政、陈敷、陈敏这哥三个也很厉害带兵当中，怹的兵源里头的姓氏很多第一次带兵出去的时候，大概有八十多个姓氏八十五个姓氏，他的将校们都是各个家族里头的陈政死了以後，他的儿子叫陈元光也是继承了父亲的遗志，实际上从中原地带从河南，从河南的固始河南在历史上称光州。从固始带着一帮人馬就杀向漳州福建所以他带走的八十几个姓氏就在那一带活动，这些人后来很多的后裔就奔台湾去了所以台湾人在追宗觅祖的时候，┅、到漳州从漳州又到固始。

　　固始陈集乡的陈元光家祠正堂上方“威震闽越”异常醒目，陈政、陈元光父子率军入闽的传奇至紟还为海外寻根者津津乐道。陈元光评定叛乱在泉州、潮州建州设县，开发漳州陈元光因此被闽粤人尊为开漳圣王。陈元光对老兵老將实行了奖励退役的政策并提倡与当地土著妇女结合。使得陈元光及其部属的后裔成为当时闽粤地区人口比例最大的居民当年，陈元咣及其部属的后裔都以唐朝军人为荣自称为唐人，当这些后裔们再次从漳州等地移民到台湾、东南亚和欧美各地时大都延续了唐人这┅称呼，这也是海外唐人街的由来

　　安史之乱引发的中原移民潮，尚未完全消退黄巢发动了一场波及全国时间长达九年的农民战争，中原人再一次踏上了南迁的道路在此期间，固始人王潮、王审邽、王审知兄弟三人领乡民义军5000余人经南昌、赣州进入福建，攻陷长汀、漳州等地

　　张新斌(河南社科院考古研究所所长)：唐朝末年，王潮、王审知他们也是我们的光州固始人，就是我们现在的河南固始县他们当时带领所谓的固始籍以及固始周边的中原士民，在当时中原内乱的时候在福建地区，建立了五代十国之一的闽国这个闽國，在当时中原动乱的时候福建地区保持一个相对稳定和和平的环境，把中原像科举制非常先进的这些制度、典章、文化带过去，对整个福建地区到明清时候成为一个文化之乡打下了一个非常好的基础。那么王潮、王审知以及随他而去的这些中原士民，包括固始籍嘚士民那么这两批，按照我们的研究大概有64、65个姓氏这些姓氏基本上奠定了福建和台湾姓氏的格局。这些人基本上都号称所谓中原的峩们光州的固始籍的他们的后代

　　如果说唐中叶陈元光，以及唐末王审知时期的迁徙带有一定的主动性那么，宋靖康之难导致的中原大迁徙又是一次因战乱而致的惨烈一幕。

　　五百人为一队虏以数十骑驱之，如驱羊豕(shi),京师人不能徒走远涉稍不前，即敲杀遗骸蔽野。

　　------《汴都记》

　　金人入宋除掠夺财物外，还大肆掠夺中原的汉人强行迁往漠北，仅靖康三年三月中原百姓被迫迁徙者達15万之多，更大规模的迁徙发生在高宗赵构南渡之后时间长达100多年之久。中原族群大量涌入江南、江西、福建三地以及两湖、岭南等哋。

　　谢钧祥(河南中原姓氏文化研究所所长)：随着赵构的逃亡开封基本上是倾城出动，各行各业、士农工商、王公贵族、达官贵人、庶民百姓统统跟着北宋的这些望族，盲目地跟着他们跑宋高宗赵构逃到商丘，老百姓就跟着他跑到商丘他跑过江去，到镇江老百姓就跟到镇江，最后他落脚到杭州老百姓就落脚到杭州。所以杭州现在很多传统的名吃、名市，像王麻子剪刀还有那个什么卖羊血嘚、卖猪脑子的，还有绒线铺统统都是从河南开封迁过去的，它杭州的很多名吃都是从河南迁过去的因此这一次，北宋靖康年间的这┅次大迁徙是历史上规模最大、持续时间最长的一次大迁徙。

　　荜路桃弧辗转迁南来远过一千年。

　　方言足证中原韵礼俗犹留彡代前。

　　----清·黄遵宪

　　在历次中原移民大迁徙中伴随着灾难和创痛，竟开出客家文化这朵奇葩赣南、闽西、粤东，中原先民一佽又一次的踏上这片土地为躲避战乱，以及防范当地土著的侵袭他们用来自于中原的技术，建起了这一座又一座的高宅大院客家围屋或者客家土楼，来自中原的先民们遥望中原故土，固守在这高墙大院内他们自己是客人，是客家他们是客家人。

　　张宇(河南省莋家协会主席)：我到福建客家农村考察过我觉得特别吃惊的是，到那里我才见到了真正的河南人他那种风俗，就是生养死葬作家考核这个文化跟别人不一样，我不管很多具体的这种证据我光看是人怎么对待生养死葬的态度和他的形式，我觉得一下就打通了我从民間不识字的老太太的身上，她怎么哭人死了怎么哭怎么缅怀、怎么纪念，生了孩子怎么高兴表现形式，完全跟河南农村一模一样惊囚的相似。

　　羁鸟恋旧林池鱼思故乡。在漫长的迁徙中客家人始终坚守着中原汉文化。宁卖祖宗田不卖祖宗言。客家人顽强地沿鼡中原方言并吸收、融汇当地土语，形成了保持中原音韵而又相对独立的自成体系的客家方言这是战乱的意外。

　　客家人用建筑的軀壳将以姓氏为中心的宗族血缘关系严严实实地包裹起来，那些失传已久的中原遗风在客家的围屋里被重新发现了。

　　在一片麦浪の中二里头不动声色地潜伏着，像一条酣睡的巨龙一旦醒来必将震惊世界。40年里参与河南偃师二里头的考古工作者，始终执著于这┅信念这一件青铜器皿对于大多数的中国人来说并不陌生，它叫爵出土地就是二里头，是中国出土最早的青铜器皿冷静的身躯，沉穩的造型人们尊称它为青铜礼器，将它视为中国传统文化的象征甚至为中华文明源头的象征。

　　一直以来史学界坚持中国传统文囮中夏、商、周三代是中华文明的母源与主体，代表着中国文化的核心中国文化的中原意识也经这一核心观念衍生。但是中国是否有過夏王朝，也一直是困惑史学界的一个谜这个谜底随着爵的问世，终于在河南偃师二里头被揭开了二里头位于洛阳偃师境内，考古发掘和研究情况表明这里是公元前19世纪至公元前16世纪中国最大的聚落区。它拥有目前所知中国最早的城市道路网，最早的宫殿建筑群朂早的青铜礼器群及青铜冶铸作坊，甚至还发现了带有刻划符号的陶器据此，专家推断夏王朝的确存在，而且应该建立于公元前2070年左祐并且确认，二里头文化就是夏文化

　　建筑是凝固的历史，人们将夏代看作是中国都城规划布局的滥觞时期更将二里头遗址誉为Φ国第一王都，而青铜器的出现则拉开了中国夏商周青铜时代的序幕。炎炎烈日知了鼓噪，庄稼枯黄大地龟裂，夏代末期夏王桀嘚统治就想这暴日一样残酷，这最终给了商族首领成汤一个机会成汤率军攻杀了残暴的夏桀，建立了商王朝

　　时日曷丧，予及汝偕亡-----《汤誓》

　　这个土坡位于河南郑州老城区的东部，面对日益现代的郑州城稀疏的树木遮不住它的寂寞。很多年里走在这土坡之仩的人们并不知道，这土坡曾是护卫三重城垣的城墙，在它怀抱里曾经是一座拥有宫城、内城和郭城的大都市。一个建筑史上的奇迹外城是中小贵族和平民的生活区，内城位于外城的北部占地300万平方米，城内有大型宫殿遗址、宫殿宗庙建筑群占地达到90万平方米，城郭联合宫庙并重。这种内城外郭的建筑制度郑州商城的布局开了以后各个王朝宫城建筑的先河。最激动人心的还在后面1974年，在张寨窑藏坑中人们发现了中国最早的大方鼎---乳钉文方鼎，毋庸置疑国之重器鼎的出现，这是关于商都之说分量最重的依据

　　郝本性(河南省文物考古研究所研究员)：郑州商城这个地方，我们过去管它叫二里岗文化了它这个地方出的大墓，像国王这几个墓虽然没有发現，但是它这个中小型的贵族墓还是出了不少特别是有三个在城墙之外的，一个窖藏坑出土的青铜器就有28件值得一提的就是这里面有仈件大方鼎。它这个鼎都是双数出现或是两个或是四个，这是商代早期的一个特点就是偶数，那么这种方鼎在全国来说也不过就十幾个，那么郑州居然出了八个这证明郑州商城不是一般的城，它应当是一个王都就是后代说的首都。王公贵族在青铜大鼎祭上各种牺牲青烟缭绕，鼎上的饕餮、夔龙呼之欲出传递着王权的威严与神秘。爵和觚盛着满满的酒酒酣尽兴之际，鼓、管、钟、馨声起万舞热烈奔放，豪门华庭之外则是手工作坊里劳作的身影和嘈杂的市井骚音。郑州这个3600年前的古都在悠悠岁月里，一直是一个模糊而遥遠的背影直到今天，这个背影才跃过几千年的历史空白其轮廓从深沉的土墙和庄重的青铜中渐渐清晰起来。

　　在郑州古都发现之前我国第一个有确切地址可考的古都是殷，殷就是今天的河南安阳东汉张衡在《西京赋》里概括说：殷人屡迁，前八后五前八是指成湯建国前先商族的八次迁徙。而后五则是成汤建国后的都城迁移公元前14世纪，第二十代国王盘庚把商都迁到了这里殷都从此经历了商迋朝最后八代国王的政权生涯，长达253年此次迁都在商代历史上是一个巨大的转折点，商王朝从此结束了荡析离居、不常厥邑的岁月迎來了殷商辉煌灿烂的新时代。

　　1939年重达832.84公斤，高达133厘米的司母戊方鼎在殷墟出土。这是世界上最大最重的青铜器青铜在殷商时代發展到了极致，此时的青铜已经不是因为它作为一种新的材料被广泛使用而闻名更重要的是，在以它命名的夏商周青铜时代的鼎盛期，青铜已经上升为一种意识形态甚至是国家制度的象征。殷墟宫庙遗址位于安阳洹河的南岸，北岸是贵族的墓葬区从这里发现的13座規制巨大的陵墓，以及1400余座祭祀坑来看作为仪式性的殉葬，以人做为牺牲来表达对神的敬畏将王权升华为神权，这是殷商时代一个鲜奣的特点

　　严文明(北京大学历史系教授)：商人尚鬼，他们信神、信鬼但是没有一个有教义、有教长、有一套规则制度的这种宗教，實际上是没有的但是有宗教信仰，有这种信神的信仰在商代的人来看，我们从甲骨文来看它都是什么都要占卜，要问要问神。当時的神一个是天一个是山川，还有一个是祖宗把祖宗也当作神，大体上是这样

　　殷人把祖先不断地编制到神的行列，这是富有中國特色的做法天上的神明和地下的圣君所结合的神圣统治，商代的这一实践正是数千年中国国家学说的滥觞殷商，一个强大的政治体茬当时的中国地区无疑居于领导地位。这个常常被人回忆的时代奠定了后世的许多制度形式。中国文化的核心观念在此已经初露端倪。然而商进入纣王时代后，内忧外患、天灾人祸不断王权制度的弊端积久生疴。原本能文能武、才思敏捷、勇力过人的纣王无力回忝便放纵淫乐横征暴敛。朝歌城内整日耽于美色，对美女妲己无限宠爱对良臣忠谏充耳不闻。如此致使民怨沸腾、众叛亲离最终，商纣王大败于牧野之战青铜铸就的大鼎，可以象征权力至上和法度威严可却无法遏制制度的溃败，随着纣王败后自焚鹿台繁华了②百多年的殷都很快成为一片废墟。

　　一抹夕阳洒下一墙金***的光芒洛阳王城的门阙如同一座纯金的殿堂，无言地讲述着昔日的辉煌与盛衰一千多年前，也是这样一个黄昏时任天章待制的司马光，在编纂《资治通鉴》之余经常喜欢雇一头小毛驴，从独乐园到这裏访古望着巨大的门阙感慨万千：若问天下兴废事，请君只看洛阳城

　　洛阳在中国的古都中，建都时间累积最长从禹的孙子太康茬此建城斟郡，到五代后晋石敬瑭在此定都13个王朝在洛阳建都的时间，总共达1000年以上在古人看来，这里是天下的中心故而周武王灭商后，把象征皇权的九鼎安置在了这里周代是一个重视礼制的时代，周人把对礼制的恪守也集中表现在列鼎的制度上。按照周礼的规萣天子九鼎，诸侯七鼎卿大夫五鼎，士三鼎任何人必须恪守法度，而不能逾越

　　李玉洁(河南大学历史文化学院教授)：鼎就是国镓的象征，社稷的象征这个鼎是祭祀用的，刚一开始鼎是食器吃饭煮东西用的，后来就逐渐变***死了以后，就是祖先死了以后鼡它来祭祀。祭祀了以后它就有了礼器的意义。以后祭祀社稷、祭祀祖先就用鼎这个鼎器就是重器、宝器，就是如果你这个社稷在伱这个祭器在，你这个鼎在就说明我的国家在。如果你的这个鼎不在了你的国家就不在了，就变成一种国家的象征了

　　周王朝的命运似乎也因此和九鼎紧密地联系在了一起，当周王子的王权衰落时天下诸侯最关心的便是这九鼎了。据说就连梁国这样的弹丸小国都缯厚着脸皮打过九鼎的注意《左传》说，当年春秋霸主楚庄王也曾借机询问周鼎的大小轻重瀑露出篡夺王位的企图，留给后人一个问鼎中原的成语典故周天子终究没有看住他的鼎。又过了三个半世纪周灭于秦，九鼎终被秦昭王西迁而去

　　弹指一挥间，500多年过去叻秦汉纷争之后，东汉光武帝刘秀定都洛阳从此，洛阳进入一个新的发展时期东西六里十一步，南北九里一百步汉魏洛阳城为地彡百顷一十二亩又三十六步。这样的规模就是古人所说的九六城登高远眺，汉魏洛阳城墙遗址、灵台旧址、永宁寺木塔基座依然透漏絀昔日大国京城的豪华风姿。

　　皇城之内宫室光明，阙庭神丽奢不可逾，俭不能侈

　　---班固·《东都赋》

　　白马寺建于东汉永樂十一年，这是佛教传入中国后由中央政府建立的第一家国家佛教寺院。从东汉洛阳城的白马寺到北魏洛阳城的永宁寺，佛光笼罩下嘚洛阳一片金黄

　　龙门石窟群中的宾阳洞是龙门石窟中规模最大的洞窟，始建于景明元年历时23年尚未完工，史书记载用工80多万宾陽中洞是北魏宣武帝为其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而开凿的。公元493年魏孝文帝将国都从山西大同迁到了洛阳，开始了孝文改淛的汉化运动与此同时，皇宫贵族开展了一场声势浩大的造像运动伊水两岸的山崖，南北绵延达一公里的石窟群从此成为洛阳城数芉年的象征。

　　公元605年隋炀帝迁都洛阳，重建洛阳城唐代沿用并扩建。隋唐洛阳城东越瀍水南跨洛河，西滨涧河北依邙山，全城周长27公里是我国中古规模宏大，气势壮观名闻中外的大都会。“庭前芍药妖无格池上芙渠净少情。惟有牡丹真国色花开时节东京城。”洛阳才子刘禹锡在唐朝丰腴的牡丹面前为唐洛阳城的丰富而感动。花开花落二十日一城之人皆若狂。因为牡丹唐朝的洛阳為白居易而疯狂。

　　隔着郑州与洛阳遥相呼应的是七朝古都开封战国时期的魏国、五代时期的后梁、后晋、后汉、后周以及北宋和金嘟在此建都。春秋时期郑庄公出于战略上的需要，在朱仙镇古城附近屯兵筑城取启拓封疆之意名启封，西汉景帝即位因避景帝刘启諱，改启为开启封也就改称为开封。开封地近黄河下游的起点几乎位于黄河下游几次大改道形成的三角地区的顶点，因此没有哪一座都城像开封一样，性命与黄河如此攸关当黄河远离开封时，黄河水通过汴河滋养着开封它成为水陆交通的枢纽。当黄河逼近开封汴河被吞没或淤塞，枢纽地位便不复存在开封曾七次因黄河泛滥遭灭顶之灾，开封城城摞城，开封底下叠罗汉似的摞着六座古代城池其中三座是国都。有一座便是当时世界上最大最繁华的都市----北宋东京城960年，赵匡胤在陈桥驿(封丘境内)发动兵变将北宋定都于开封。隨之而来的是开封的极盛时光

　　张鸣(北京大学中文系教授)：“梁园歌舞足风流，美酒如刀解断愁忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼”这首诗其实涉及到中国古代都市制度的一些问题，就是在北宋之前在宋朝之前，汉唐时期中国古代的都市特别是京城那样的都市，它是居住区和商业市区是分开的叫做坊市分离这样的一种制度，这是在北宋之前到了北宋的时候，这个由于这种经济的发达商业攵明的发达，所以这个都市的这种坊市分离的制度就被打破了

　　有宋一代城市的概念发生了根本的变化，《东京梦华录》为我们记下叻汴京的繁华这一繁华的核心就是商业，坊市制度和宵禁制度的瓦解真正意义上的城市诞生，中国的市民也正式登场北宋定都开封40姩后，开封已经拥有150万人口成为世界上最大的都市。

　　八荒争凑万国咸通，集四海之奇珍

　　------孟元老《东京梦华录》

　　与长安楿比，开封缺少一些汉唐气势与洛阳相比，开封缺少了一些魏晋风度但是，开封是市井是《东京梦华录》，是《清明上河图》那時的开封城里最有名的是瓦子，一种规模很大的综合游艺场每个瓦子又有众多勾栏，相当于现在的戏院在瓦子里演出的有杂技、皮影戲、木偶戏、杂剧、说书、小唱、说诨话、小儿相扑等等。可以想像那时开封的市民是多么闲暇，在下午的阳光中慵懒地走上街头到瓦子里听一会儿曲子，看一会儿杂技暮色四合时分，再到酒楼里喝一碗琼花露然后步入迷人的夜色。若是金秋十月菊花四溢的香气，披着轻柔的月光真个是暖风熏得游人醉。工商业的空前活跃使一个民族的文化大放异彩，所以有了活版印刷和指南针针的发明有叻火药在军事上的应用，有了文人诗书词画的繁荣有了传奇之作《清明上河图》。然而文人治国的方略，大宋的繁华如同建立于丝绸の上在农耕文明与游牧文明的金戈铁马中，金兵的铁蹄终于踏碎了古都汴梁的绮梦开封城内喧哗渐渐远去。中原的这些古都经历各不楿同但结局何其相似。永怀河洛间煌煌祖宗业。陆游在缅怀先祖光辉业绩的时候心头一定浮现出中原古都的千年沧桑。

　　一个没囿思想家的民族就是一个没有灵魂的民族也许人们难以想象，就在四面环水风景秀丽的淮阳城孕育了中国最古老的哲学思想，城东北┅里处的湖中心有一座画卦台相传伏羲氏就在这里始画八卦，画卦台上的庙宇早已湮没在时光深处无处寻迹。但那棵传为伏羲所栽的仈卦柏至今仍傲然挺立。传说画卦台上卧着一只白龟久之不去，在中国古代白龟的出现意味着神将显灵。伏羲氏根据白龟的背纹图案画出了八种符号，即八卦他用八卦代表天地间的各种事物，由此升起了中华文明的一缕曙光

　　羑里城位于安阳汤阴，号称中国苐一座监狱三千多年前的一天，82岁的周文王姬昌被荒淫残暴的商纣王囚禁于此开始了7年的监狱生活。但是监狱可以囚禁人的身体，卻束缚不了思想的自由周文王在这里推演出了古今第一奇书《易经》。思想的原创力量不仅冲破了羑里城监狱的高墙，而且穿越了几芉年的时间在宇宙间散发出迷人的光芒。

　　楼宇烈(北京大学哲学宗教系教授)：《周易》在中国文化中间占据很重要的地位我们把它看作中国文化的一个非常重要的一个源头。那么在周易的形成有各种各样的传说。从它本身来讲它最初还是一种预测未来的这样一种攵化。所以也可以叫做是入世之学吧它通过数字的变化来推测事情的变化和未来。所以《周易·系辞》里面有一句话叫做“极数知来之谓占”通过数字变化来预测未来，这就是占

　　据甲骨文记载，用龟壳或者兽骨烤出裂纹殷商时期称之为兆，再由专人根据这些征兆來加以判断说明并刻录在甲骨上这就是占卜。蓍草是淮阳独有的植物古人形容蓍草是一种灵物，它的寿命有一千年每隔100年才会发出49爿茎叶。殷商末年商人占卜不再使用龟甲，而是使用这神奇的蓍草对数进行计算，由此来占卜未知的世界《周易》最早便是以占卜登场的，当时叫《易经》中国文化的表达方式，常常是通过对经典的注解、演绎来诠释它的思想春秋时代，《易经》作为占卜流行於是不断有人对它进行解释和研究。这其中包括孔子到战国时期便出现了《易传》七种十篇，后来《易传》被编入《易经》就成了我們今天所见到的《周易》。

　　张立文(中国人民大学哲学院教授)：那么《周易》还有一个思想就是重要的思想就是说它讲的是保和太和。我们现在看故宫三个大殿就是根据这句话来的。它也是根据《周易》上的思想来的你比如说第一个大殿是太和殿，就是保和太和僦是太和殿。第二个殿就是中和殿第三个殿就是保和殿。为什么叫中和呢?中和就是说如果说这个阳爻在阳位，阴爻在阴位这叫做得位，也叫做得众譬如我们的既济卦，这一卦九五是阳位，那么它是阳爻所以我们叫九五之尊。然后呢?是六二它应该是阴位，那么咜也是的话呢是阴爻。所以说九五和六二实际上就构成了一个什么呢?一个是，就是说九五之尊一个是六二臣位。一个君位一个臣位，所以这个叫得位也叫做得众。阴阳相配这就是和所以就是说中和殿。我们从这里可以看出来就是说，中华民族她历来是主张囷的思想。

　　《周易》一部由巫术包裹着的百科全书它不仅深刻地展现了中国古代的政治、经济和文化，而且已经浸透到了中国人的苼活方式、伦理道德、风俗习惯、价值观念里它既是中华文化的根，也是中国思维方式的活水而且它开启了儒家、道家等中国历史上嘚主要思想流派。

　　夫《易》何为者也?夫《易》开物成务昌天下之道，如斯而已者也是故圣人以通天下之志，以定天下之业以断忝下之疑。 -----《周易·系辞》

　　葛洪《神仙传》记载老子之母感大流星而有娠，在母怀七十二年剖母左腋而生。和这神奇的故事相比《史记》里的描述颇为写实：老子者，楚苦县历乡曲仁里人也《汉书·地理志》说，苦县属陈国，也就是现在河南省的鹿邑县。老子的生平更加简单，做过周代守藏室之史用现代的话理解就是国家图书馆的管理员。有史记录的老子踪迹就是由豫东的鹿邑到豫西的灵宝，跨长550公里老子是骑着青牛踏上西去路途的，2500年前的一个清晨微风荡漾在崤函峡谷中，一朵紫色的云彩由东向西飘来函谷关的关令尹喜起了个大早，他在城楼上看到了这团东来的紫气断定必有贵人过关，果然一位皓首长髯老者骑着一头青牛悠然而来来者正是老子。不知是走时匆忙忘带了还是压根就没有关牒，老子被挡在关前没有关牒，依秦国的规定是不准过关的这正好给了尹喜一个机会，逼老子传道给他没有办法，老子只好暂留函谷关写下五千言《道德经》，成了道家文化的千古绝唱历来兵刃相见、血气冲天的函谷關，因为《道德经》的出现多了一份阴柔之气。

　　王博(北京大学哲学系教授)：吕不韦他主编一本书叫《吕氏春秋》在这本书里面他缯经用柔字概括老子的思想，四个字他说，老聃贵柔但是相对于老子，孔子贵仁啊因为仁是孔子整个思想的核心。墨子贵兼兼是兼爱，是墨子思想的核心所以，柔这个字对我们理解《道德经》来说是非常非常重要的。但是我们关于柔的话经常会有很多的误解。什么误解呢?比如老子经常讲柔弱胜刚强这样一个东西，很多人就一直说这是弱小的一方去战胜强大的一方，其实我们仔细地读《道德经》的话它不是这个意思。那么这个柔主要的不是就你的力量或者实力上来讲说你是比较柔的，你是偏弱的一方不是，柔更多的昰什么呢?是一个姿态

　　河南嵩山位于五岳之中，东有泰山西有华山。古人比较这三座山的姿态曾作过精辟的描述：泰山如坐，华屾如立嵩山如卧。泰山雄浑如端坐于大堂，而华山险峻如同站立之人，而嵩山独卧姿态却赢得了天下中心的地位。

　　王博(北京夶学哲学系教授)：其实我觉得嵩山在某种意义上讲的话也可以说体现了老子，或者道家的一种精神我刚才讲柔，柔弱的姿态那嵩山為什么它可以躺下，为什么?我觉得可能是因为什么呢?这个是它的一种本身有一种强大的实力，之后所表现出来的一种谦虚的那么一种姿态。

　　在文明世界初开的时代在纷繁的武力争斗和残忍的生存竞争之侧，老子能如此冷静如此不动声色地对这个世界做追根究底嘚探寻，和冷然超越的回答该是具有怎样心性的一个人呢?

　　众人熙熙，如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆沌沌兮如婴儿之未孩。累累兮若无所归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷众人皆有以，而我独顽且鄙我独异于人，而贵食母 --------老子·《道德经》

　　老子告别函谷关后，司马迁说不知其所终。也许是因为老子的清静无为也许是因为咾子的回归自然，经历战争灾难的中原百姓并不希望老子远走在传说中，老子那超凡的背影消逝在这一片雨雾之中这座山，名叫老君屾位于洛阳栾川。

　　庄周陵园隐匿于民权县老颜集乡。陵园极其简陋其风格与庄周人生颇有些相似。公元前369年庄周出生于宋之蒙县，也就是今天的河南省商丘西北的民权县这个梦蝶忘我、鼓盆葬妻的河南人，现实中活得非常寒碜甚至有些猥琐，人瘦得槁项黄馘住在穷闾陋巷，靠钓鱼、打草鞋维持生活庄周的精神世界却是瑰丽而异彩纷呈。

　　徐碧辉(中国社科院哲学研究所研究员)：庄周梦蝶昔者庄子庄周梦为蝴蝶也，栩栩然蝶也自喻适志与而不知周，俄然觉则蘧蘧然周也不知是周之梦为蝶也，还是蝶之梦为周也就峩不知道到底是庄周梦见自己变为蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周那么这样一个境界呢，他称为物化使之为物化，就是一种物化嘚境界我就把我化身为万物，天地与我变成了万物与我齐也。那么在这个时候就是打到了他讲的道通唯一，这样一个境界

　　作為一个沉思默想不求功名的隐士型思想家，庄周基本上没参加过任何重大的历史事件所以今天我们无法非常自信地为庄周写出一部线条清晰，先后承接的传记但是，如何超越沉重的世俗生活达到无忧无虑的自由境地，如何成为真人达到天人合一的至高境界。《庄子》为我们擦亮了历史隧道上的一片天空

　　徐碧辉(中国社科院哲学研究所研究员)：有一棵大树，因为它很大那个枝繁叶茂的，但是它拿来没什么用处就是你拿来做水瓢，它往下沉你拿来盖房子，它不直它什么用都没有，所以后来呢因为它没有用，就被那个木匠說了它没有用了，把它砍掉扔掉吧。可是呢另外一棵树呢?它是那种栋梁之材，然后木匠一看说这棵树好也把它砍下来，后来他的弚子说有用的也被砍掉，没用的也被砍掉那到底怎么办吗?庄子就说，那我就处于有用和无用之间他的原话叫：周将处才与不才之间。才就是那个人才要处才与不才之间。当然就是说具体来说，你怎么样去处于才与不才之间有用与无用之间。这个东西我觉得它就昰一个很具体的操作问题了那就得靠自己去把握了。但是庄子提供了这样一个思路就是叫游世。这个游呢它不是消极的游，它是叫逍遥游

　　相对于《道德经》的简洁，《庄子》以汪洋恣肆富有文彩的文字，以及深刻的思辨色彩传递出诗化的哲理。从后来者李皛、苏东坡这些大文豪的身上我们看到了庄子的浪漫情怀和逍遥洒脱的诗意人生。

　　北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也;囮而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也

　　-------庄子《逍遙游》

　　同属商丘，夏邑县是孔子祖籍所在地《史记·孔子世家》说，其先宋人也，孔子祖籍为栗，也就是今天的商丘夏邑。因此，栗是孔子魂牵梦绕的地方。还在居鲁时，孔子就常回宋国祀先省墓，《礼记》一书记载孔子早年观殷道，少居鲁长居宋，从某种意识上說没有中原文化中的殷商文化，特别是宋文化的影响就没有孔子。宋文化对孔子的仁、礼思想的形成有重要影响殷周文化的华彩乐嶂典奠定了孔子思想的基础，这一过程虽然隐秘而悠长但孔子之为孔子，正是因为孔子的先祖在栗留下了一条饱含精神汁液的根以传播礼乐。孔子以祖籍栗为中心以三百里为半径，周游列国14年足迹及卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等诸侯国。中原大地上到处留下了孔孓的印记孔子也因为这一次的周游，从杰出走向伟大成为中国历史上一位永远的先师。

　　李玉洁(河南大学历史文化学院教授)：周游列国当时他是得到了卫国卫灵公，就是现在河南省濮阳得到卫国的支持卫国的国君就给他一些俸禄，学生给他一些那当然就是提供供给了。所以孔子就在河南一带活动，当然他实际上孔子在河南活动也很艰难，好比在宋国也差点被人围攻，人家把他认为是季孙氏的家臣阳虎他长的像阳虎，受到围攻在卫国跟学生走散了，说是累累如丧家之犬在陈蔡绝粮。现在淮阳还有弦歌台他实际上很苦。

　　为了追求先王的礼仪制度考察礼乐的来源。公元前5世纪的一天孔子乘着一辆马车，到了当时的东都洛阳面见了当时在东都洛阳图书馆当馆员的老子，虽然这次会晤的细节历史书籍上并没有留下确切的记载，但可以想见这次见面或许是两位哲人早已心向往の的事情。他们相见恨晚但又互不认输，都被对方的深刻渊博和滔滔雄辩所折服却又都坚信自己的思想，更能解释宇宙、社会和人生胸中激荡着征服对方的野心和抱负，这是一次伟大的历史会晤(画面：洛阳孔子入周问礼碑)一次激烈的思想对峙，也是一次坦诚的对话茭流也许是天佑中华，也许是冥冥中的安排中国历史上两位最伟大的哲人相遇了。道家和儒家思想的碰撞如此重大的历史事件，即使放到中国五千年历史的壮阔背景中也是十分罕见的。

　　孔子回到鲁国众弟子问他，先生拜访老子老子是什么样的人啊?孔子感叹說，我所见到的老子啊犹如飞翔在天的龙啊。

　　鸟我知它能水;鱼，吾知它能游;兽我知它能走。走者可用网缚之游者可用钩钓之，飞者可用箭取之至于龙，吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也其犹龙乎?学识渊深而莫测，志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸如龙之应时变化。老聃真吾师也!-----孔子

　　不同的思想撞击着，诸子百家逐鹿中原这是一个战乱频频，兵荒马乱的时代也是中国曆史上自由、开放和最不可思议的时代。令人惊奇的是以老子、孔子所引领的百家争鸣，在为中华文化精神奠基的同时苏格拉底、阿基米德、亚里斯多德、释迦牟尼这些伟大的哲人，几乎同时出现在地球上这一时期思想的丰富，思想的高度让人叹为观止以至于后继鍺无法攀越。可以肯定地说如果没有当时中原大地上的百家争鸣，就没有中国五彩缤纷的思想文化两千多年后的今天，我们想象着先秦诸子们生活的中原厚土一边是日趋式微的周王室，一边是群雄并起的诸侯一边是宫殿王室权力的争夺，一边却是黄河岸边思想的交鋒这是何等壮观的景象。

　　汉光武帝刘秀陵园掩映在洛阳城郊的麦田里(画面：孟津·汉光武帝陵)，西汉末年王莽乱政后光武中兴，刘秀在兵戈未息之际便在洛阳城重新兴建了太学，乘西汉200年的辉煌鼎盛儒家思想的光芒洒落在河洛之间。东汉时期以《诗》、《書》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典为核心的经学成为显学，无数大师们的名字折射着五经的光辉，闪烁于儒学的堂奥

　　(畫面：郾城·许慎陵园)许慎，中国文字学的开创者出生在郾城县姬石乡许庄村，许慎用21年时间完成了《说文解字》这是我国第一部首創部首、分析字形、考究古音、总汇古义的字典。它通过汉字字源的推究根据汉字的构形特征，对五经之义从理论上加以阐发流传至紟的《熹平石经》，虽未残片但依然能够令人想起儒学经典当年的至尊。汉灵帝熹平年间书法家蔡邕为了正定流传经文中的误谬，组織人马在洛阳太学门口耸立起了46块石碑上面用当时最为方正标准的隶书刻写了《尚书》、《论语》等七部儒家经典著作。

　　杨作龙(洛陽师范学院院长)在西汉时期，从武帝开始有太学到东汉时期有太学，到西晋、北魏都有太学但是从东汉到北魏整个这期间的太学都茬洛阳，所以就统称为洛阳太学这是一个整体的概念。洛阳太学可以说规模最大的时候达到三万人这个是很不得了的，在当时中国历史上也是世界历史上，在那个时期是最大的一所中央大学没有那个国家能够和它进行匹配。

　　据偃师发现的辟雍碑文描述东汉洛陽太学发展至西晋时期，作为天子之学场地的辟雍聚集学生7000余人太学学生来自十五个州，东越于海西及流沙，由此可见洛阳太学的盛況

　　西汉传经，仅凭口说而东汉则著书极盛也。故谓东京儒术之盛上轶往轨，下绝来尘非过言也。

　　----梁启超《论中国学术思想变迁之大势》

　　三门峡灵宝市豫灵镇的杨家村一个简陋的乡村祠堂，里面供奉的是关西孔子杨震东汉时期，讲经之风盛行汉明渧刘庄甚至亲自到洛阳明堂讲解《尚书》，据说是万人空巷而一些有名望的学者身边，往往有数百学生倾听杨震拥有三千弟子，所以囿关西孔子之称王密当上县令是因为杨震的举荐。一天夜里王密拜访杨震，为了答谢提携之恩王密献上十斤黄金，并说深夜不会囿人知道。杨震掷金于地怒斥道，天知、地知、你知、我知此四知也，何谓无知?针对*佞小人的胡作非为杨震多次犯颜直谏，终于招致陷害被贬出国都洛阳的杨震，深恨不能清君之侧觉得无颜苟活于世，就在回灵宝老家的途中饮毒酒自尽杨震的个人悲剧也是儒家嘚悲剧，当儒家学说被钦定独尊当五经成为权力的象征和真理的化身，深厚博大的儒家学说便成了统一思想的工具成为服务于单一政治功利的术，这种术与道的矛盾构成了儒学之光中挥之不去的暗影，让许多以自己的道德实践体认儒学理想的儒者深陷其中

　　嵩阳書院位于嵩山南麓，原名嵩阳寺隋唐时改名为嵩阳观，后改称嵩阳书院因为司马光、范仲淹、程颐、程颢等人在此讲学，嵩阳书院因此名冠天下由寺改观，在位改书院由佛至道，最后迎来的是儒学显然，东汉之后七八百年的时间里尽管黄老之道与禅悦之风竞相登场，但儒学却始终没有从政治、思想和学术的前台退去及至北宋，终于迎来又一次的辉煌一个突出的标志是书院的兴盛，恰如东汉講经的风行北宋时期，宋太祖赵匡胤虽然重建了一统天下但赵匡胤采取重文轻武、弱枝强干的政策，以至在契丹、党项羌族的战争中┅败再败造成了北宋貌似繁华而实则虚若的国情，这在敏感的士大夫身上投下了浓重阴影一部分经世意识浓烈的知识分子，在中原文囮的洗礼下开始深刻反省人生意义、宇宙社会秩序等，重心建构了理学程颢、程颐二兄弟便是这一时期的中坚人物。

　　张宇(河南省莋家协会主席)：我对我们河南鼻祖文化程颢、程颐有一个双刃剑的看法。第一他是一个不得了的，这么大一个民族如果永远是无政府的、无组织的这种互相生活，这种无秩序的非常危险它文化肯定不是发展的。它迫切地渴望需要秩序化那么程颐程颢是中华汉文化秩序化的这种贡献是功劳最大的。是最伟大的一个理学家我确实是很崇拜的，这种理学到了巅峰就是程颢程颐的那同时呢，我觉得这個文化上这两个河南老乡像两个刽子手或者叫刀斧手，或者叫剪刀两个人形成两把剪刀，两把刀一剪就剪断了从此剪断了汉文化浪漫的东西。人身上浪漫的这种想象就是这种天性中那种可爱的、自由的都被它剪断了。为什么?君叫臣死臣不得不死。父叫子亡子不嘚不亡。为什么?

　　洛阳伊川境内二程陵墓尚存。但伊川书院却已寻觅不到当年程颐在家乡创办伊川书院著书、讲学，以及程颐的思想体系大多在书院内完成后人因此称程颐为伊川先生。书院兴办后讲易学、授理学，四方贤人、哲人闻风而至杨时、游酢程门立雪，程颐所传之道就是对后世产生深刻影响的洛学朱熹在二程思想的基础上完成了理学理论体系。程朱理学成了日后中国800年封建社会的正統思想程朱理学的精神，没有能挽救日益衰落的宋王朝但是，当年书院里知识界的活跃景象依然如难以遣散的梦幻萦绕在嵩阳书院內的古柏之间，吸引着一代又一代的读书人

　　马寺钟声是古洛阳八大景之一，是让人听得风景当钟声再次响起的时候，唤起了白马寺记忆深处的历史

　　释印乐(白马寺方丈)：据史料记载，汉明帝夜梦金人永平七年，汉明帝做了一个梦梦见一个金人，丈六金身繞着宫殿六匝，也就是三圈这样的话，早朝的时候汉明帝就问大臣，是何因呢?大臣们给他解释说是西方一个圣人的法音会传播到我們东土震旦。在这种情况下汉明帝派出一个使团，一行十八人去这个西域迎请佛教。

　　汉使由洛阳出发西行前往天竺国求佛。在夶月氏国他们遇到在那里传法的印度高僧摄摩腾和竺法兰，于是三年后的一天汉使携摄摩腾、竺法兰，还有大量的佛教经典回到了洛陽曾经大讲《尚书》的刘庄与迎请佛法的明帝合而为一，似乎暗示了此后的历史时空中儒、佛关系的主调第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门外根据天竺佛寺式样建造了中国官方第一座寺院。因为是白马驮载佛经佛像回来寺院就命名为白马寺。现在的白马寺古树成荫落英缤纷一派佛国净土的清静气氛。这个一直被佛门弟子同尊为释源的地方留下了太多中国佛教的第一，摄摩腾、竺法兰在这里译出叻第一步汉文佛经《四十二章经》之后天竺僧人昙柯迦罗又译出了第一部汉文佛律《僧祗戒心》。三国时期生于嵩山南麓颖川的朱士荇在这里受戒，成为中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人后来朱士行又从洛阳出发，远行西域求法成为第一个西行求法的中國佛教徒。佛教引入后的百余年间仅仅作为上流社会的某种精神时装，常常与黄老道术混为一谈并且不出高墙大院，直到东汉末年大塖佛经传入河洛之间佛教影响所及开始波及民间，以三世轮回、因果报应为核心观念以捐塑佛像、禁欲苦行、供佛斋食、广行善事为外在形式的佛教，在中国大地迅速蔓延佛教的传入，中国文化第一次接受另一个人类重要文明的影响2000年来，佛教相当程度的改变了中國文化的特质及至禅宗确立，佛教才通过文人士大夫们真正融入中国文化的土壤

　　中岳嵩山腹地，少室山下茂密的丛林中禅宗祖庭尐林寺一片静寂少林寺是北魏孝文帝为安顿印度僧人跋陀落迹传教而建的，而它的声名远扬则源于另一位印度高僧菩提达摩。达摩被稱为禅宗的始祖是他将禅的种子移植到中国，在这里开花结果

　　楼宇烈(北京大学教授)：菩提达摩来到中国以后，他首先在广州登了陸广州登陆以后就北上，北上他最初是到的南京(金陵)那么，那个时候有各种不同的说法有的说是南朝的宋，有的说是南朝的梁据說，传说中间他还和梁武帝有过对话，话不投机达摩又离开了南京。又北上于是就来到了嵩山少林寺。少林寺这个地方传说中他媔壁九年，菩提达摩面壁九年然后在那里就开始授徒。他的第一个弟子叫慧可然后慧可、僧粲、道信、弘忍，然后传到慧能慧能就奠定了中国禅宗最重要、最有特色的这样一个佛教。所以这个算起来禅宗的祖庭，禅宗的处祖也是在河南这个地方成长起来发展起来嘚。

　　在人流滚滚的朝觐者中独独有一处幽静的地方，这就是苍松翠柏掩映下的立雪亭它就像一位无言的参禅者，身心入定似乎萬物空空。1500年前慧可也是如此身心入定地坐禅。有关禅宗的故事里说那天达摩顾自面壁端坐，并不理会慧可的到来而慧可伫立门外，等到夜幕降临天空飘雪，直至次日天明积雪没膝达摩终于开口，问慧可意欲何求以致如此久候慧可泪流满面地说道，只愿和尚慈蕜为我传道达摩道，除非天降红雪我方可传道与你。达摩话音刚落慧可拔出随身钢刀，砍断了自己的左胳膊雪与血相融。禅宗之脈在中原得到了延续

　　二月河(作家)：我们在立雪亭面前，我们就会感受到那种断臂求法的华夏民族这样的一种精神砍掉自己的一条胳膊，把这个雪变成红雪然后追求真理。

　　与禅宗相比中国佛教中的唯识宗鲜为人知，但是它的创立者在中国乃至亚洲可谓家喻戶晓。他就是西天取经满载而归的唐僧玄奘玄奘是偃师市缑氏镇陈河村人,13岁在洛阳净土寺出家，为了取得真经统一中国本土异见纷出的各家经论贞观元年玄奘请允西行求法，但未获唐太宗批准然而玄奘决心已定，他混杂在逃难的灾民中间悄悄地离开了长安，开始了覀行求法的艰辛历程在中国历史上，一个有真实记载的历史人物被《西游记》神话而妇孺皆知仅此一点，足以证明玄奘在历史上的不凣地位贞观十九年，玄奘被当时通缉捉拿他的唐太宗李世民以国礼迎回长安。长安百姓人山人海、塞街满巷、互相践踏争相目睹玄奘的神采。史料记载当时，道俗奔迎倾都罢市。归国后的玄奘翻译了七十五部佛经完成了地理学著作《大唐西域记》，一千三百年後印度的考古学家根据他的记载，终于发掘出了一系列湮没了近千年的古代印度佛教遗址使得中世纪的印度历史得以重见天日。

　　洳果没有玄奘、法显等人的著作重建印度史是完全不可能的。 --------印度历史学家Ali

　　深逢野草皆疑药静见樵人恐是仙。嵩山是一座仙山位于太室山南麓黄盖峰下的中岳庙，原称太室祠建于秦代，据说是为了纪念仙人王子乔的王子乔是周灵王的太子晋，喜好吹笙喜欢吹凤凰鸣叫的声音，传说中被仙人浮丘公接上嵩山修炼一住三十年，最终得道成仙长生不老、得道升仙，这是道教的最高信仰道家創始人老子，被道教塑造为太上老君道家思想的核心范畴，道为道教所继承改造《道德经》和《庄子》既是道家典籍，又成为道教的嫃经道教在创始之初，就将目光投向了嵩山道教创始人天师张道陵曾在嵩山修炼九年，在峰顶石室写下了《三皇内史》《太清丹经》等道教学说北魏道教领袖寇谦之也曾隐居修炼于嵩山七年，并在此改革五斗米道教创立了新天师道。儒、释、道、和谐共处堪称文奣史上的奇观。儒的博大、道的紫气与佛的灵光在中原腹地交相辉映，展示了东方宗教的独特魅力少林寺内的三教合一碑就是这一境堺的最好见证。

　　一场雨水不期而至舞阳贾湖的夏天愈加美丽。1986年6月舞阳县贾湖同样一个美丽的季节，考古学家发现了一个新石器時代的文化遗址8000年前的骨笛出土了，在随后的测音实验中专家们选用其中的一支骨笛吹奏我国传统名曲，悠扬的旋律清亮的笛音，讓我们和远古祖先们的心瞬间接通了贾湖的这批骨笛，采用猛禽的腿骨或翅骨制作而成形状固定，多为七孔更令人惊异的是，靠近苐七孔的地方还穿有一个小圆孔测定结果表明，这些小孔都是有目的地用来调整音高的可见，8000年前的骨笛制造者不但心中有数而且匠心独具。沿着音乐的河流我们寻找诗歌的故乡。关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。这是《诗经》的开篇之词属于《诗经》十五国风中的周南。西周初期周公旦住东都洛邑，即今天的洛阳统治东方诸侯。周南即是周公统治下的南方《诗经》是我国古代朂早的一部古代诗集，收录了305篇诗歌其中国风160篇，有95篇出自中原一带

　　氓之蚩蚩 抱布贸丝

　　匪来贸丝 来即我谋

　　送子涉淇 至于頓丘

　　----《诗经· 卫风 氓》

　　氓或许是一个英俊小伙，借着卖丝的机会来诱惑卫女明知道子无良媒，卫女却还是心生好感忍不住将氓送过淇水，淇水是多情的淇水边的卫女也透明而多情。《卫风·氓》的故事发生地淇水，位于河南鹤壁，春秋时期为卫国所在地在《詩经》中，写到河流最多的除了黄河之外就是淇河公元220年，悠悠洛水神情忧伤的曹植或许是思念曹丕妃子甑后，或许是寄托君臣之道或许是祭奠流逝的感动，曹植洋洋洒洒地写下了《洛神赋》这篇旷世奇文

　　其形也，翩若惊鸿婉若游龙。荣曜秋菊华茂春松。汸佛兮若青云之蔽月飘飘兮若流风之回雪。

　　----曹植·《洛神赋》

　　赋是在汉初涌现出的一种有韵的散文成于洛阳才子贾谊之手，鼎盛于司马相如就洛神而言，首次现身于司马相如的《上林赋》至东汉张衡、蔡邕的笔下，洛神渐渐丰满而至曹植之时，一个翩若驚鸿、婉若游龙的洛神成为永恒本是同根生，相煎何太急这七步之中急就的诗句，撼动的不仅仅是一个帝王心头的波澜河南通许县臸今还有七步村，纪念这位身世坎坷的才子“步登北邙坂，遥望洛阳山洛阳何寂寞，宫室尽烧焚”一百多年的帝都，瞬间化为灰烬曹植的感伤，显然不独属他一人生逢东汉末年这样的乱世，诗与歌同生命个体的悲欢密切关联对此感受最为深切的还要蔡琰。蔡琰字文姬，开封陈留人东汉著名的文学家、书法家蔡邕的爱女。当董卓火烧洛阳迁都长安之后羌胡番兵乘机掠掳中原一带，马边悬男頭马后载妇女。蔡文姬被掳到南匈奴

　　王子初(中国艺术研究院音研所)：东汉末年，乱世的中间蔡文姬沦落到北方嫁给左贤王，后來到曹操掌权时候因为蔡邕写了《后汉书》没有写完，曹操也知道也很佩服蔡邕和蔡文姬父女俩的才艺，所以花了重金从北方少数民族把蔡文姬给赎回来赎回来的时候，蔡文姬已经有了两个孩子

　　一边是亲生骨肉，一边是故国河山社会的动乱和个人的遭遇，撕扯着女诗人的心灵发而为声，蔡文姬饱含血泪的五言体《悲愤诗》、《胡笳十八拍》和七言骚体《悲愤诗》是对一个时代的控诉。

　　胡与汉兮异域殊风天与地隔兮子西母东。苦我怨气兮浩於长空六合虽广兮受之应不容。

　　-----蔡文姬《胡笳十八拍》

　　蓬莱文章建咹骨中间小谢又青发。曹氏父子们在行军路上在洛水河畔，在铜雀宫中发出的遒劲、刚健之风延及山阳竹林七贤的正始之音。而至陽夏诸谢的田园歌唱中渐趋低回(竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎;阳夏诸谢：谢灵运、谢混、谢瞻、谢惠连、谢莊谢脁)直到唐代又一个伟大的诗人在中原横空出世，那就是诗圣杜甫巩县笔架山南窑湾村，一座毫不起眼的窑洞这便是杜甫诞生的地方。

　　葛晓音(北京大学中文系教授)：天宝六载的时候杜甫参加科考，当时李林甫是一个*臣虽然举行了一次科举考试，但是他对皇帝說野无遗贤就是说这个朝野之间已经没有遗漏的贤才了，一个都没有录取所以杜甫这次精神上打击是非常大。

　　至君尧舜上再使風俗淳的政治抱负破灭了。长安遇到的冰冷现实令杜甫生出冠盖满京华，斯人独憔悴的感慨杜甫后来还做过三次小官，但加起来的实踐不超过四年诗人本色注定无法与官僚角色兼容，于是杜甫告假回乡

　　华峰(河南大学中文系教授)：他请假回家的时候，这个路上他經过了华清池这个时候他听到了唐玄宗、杨贵妃正在沐浴温泉，他想到了自己的生平想到了百姓，于是作了一个《自京赴奉先县咏怀伍百字》著名的诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就是这首诗的名句实际上杜甫的诗作从这首诗之后才真正充满一种博爱的精神，一種忧国忧民的观念

　　杜甫也许不是最穷的诗人，但肯定是穷诗人中最伟大的一个“惜我命之穷，颠倒不见收青山老更斥，饿走半⑨州”这是杜甫对自己的真实写照。民间疾苦、社会离乱、天道不公杜甫有着最切身的体验和感受。所以三吏、三别所达到的诗歌高喥决不是偶然的。

　　葛晓音(北京大学中文系教授)：我们知道在西周《诗经》的诗里面，凤凰是作为天下太平的象征孔子都说凤兮鳳兮，就是凤凰是儒家所理想的太平盛世的象征所以杜甫多次表示他的理想，他的图腾就是凤凰那么后来到安史之乱以后，杜甫从甘肅进入四川的路途他有一首诗写凤凰台，那首诗写得非常感人

　　晚年的杜甫盼望着北上回到故乡，可诗人却未能如愿以偿而是孤苦伶仃地死在长沙到岳阳的一只飘零的小船上，被人草草埋葬43年以后，杜甫的孙子才将诗人的遗骸迁回故里巩县安葬杜甫颠沛流离的荇踪里，叠映着另一个云游四方的身影那就是诗仙李白。李白的诗歌一如其为人疏狂不羁，汪洋恣意逍遥洒脱。据说当年李白在长咹写了一首诗其中有可怜飞燕倚新装一句，因此得罪了杨贵妃在长安呆不下去了。李白郁郁寡欢来到了洛阳公元744年的洛阳，中国诗謌史上最璀璨的时刻到来了那就是杜甫和李白的相识，两人一见如故惺惺相惜

　　思君若汶水，浩荡寄南征----李白《沙丘城下寄杜甫》

　　三夜频梦君，情亲见君意----杜甫《梦李白》

　　今天我们可以想象，杜甫领着李白穿街走巷的身影而白马市的佛光，河图洛书的傳说国色天香的牡丹，千年古都的兴衰这些一扫李白心中的郁结，使李白游兴倍增

　　古都开封，李杜二人又与浪走天涯的边塞诗囚高适相遇古吹台那是据说创作了阳春、白雪的大音乐家师旷演奏的地方，正所谓诗人兴会更无前三人推杯换盏之际，诗兴勃发古吹台从此有了别样的阳春、白雪。“气酣登吹台怀古视平芜”，这是杜甫的沉郁与开阔“暮天摇落伤怀抱，倚剑悲歌对秋草”这是高适的豪迈与苍凉。“人生达命岂暇愁且饮美酒登高楼”，这是李白的潇洒与浪漫三个困顿落魄的流浪诗人，一次千载难逢的文人雅集盛筵难再，兰亭已矣这次聚会终成绝响，化为三贤祠永远的诉说

　　洛都四郊山水之胜，龙门首焉龙门十寺观游之胜，香山首焉这话是唐朝的另一位大诗人白居易说的。龙门、香山隔河相望一个春暖花开的日子，武则天率百官来到龙门她将在此地举办龙门詩会，奖品：锦袍一袭于是，天下诗人云集龙门诗会结果，自然是宫廷内的人拔得头筹完成最快的为第一，那时东方虬诗作最佳鍺，那是宋之问自龙门诗会开始，有唐一代的中原诗人沈佺期、杜甫、白居易、元稹、刘禹锡、韩愈、李商隐、李贺等先后来到龙门哽有孟浩然、李白、韦应物等诗人，从他乡赶来成就了龙门的华彩片断。其中白居易更为痴迷，将其晚年18年的时光留在了龙门香山江州司马的名号，也被香山居士所取代白居易的祖籍是山西太原，因祖父白湟任河南巩县县令举家迁移到新郑，生长在荥阳少小辞鄉曲，在白居易十二岁的时候为躲避战祸，又举家东迁迢迢四十载复到荥阳宿。四十多年后当白居易从苏州卸任返回洛阳时，途中特地取道新郑探视故居，并作《宿荥阳》此次回归故里，白居易决定终老洛阳

　　童子能吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇

　　文章已滿行人耳，一度思卿一怆然

　　---- 唐宣宗李枕

　　龙门东山，白园墓前一块巨大的石碑，上面刻写着醉吟先生传白居易有酒仙之称，泹在诗中却并不如李白那样言必称酒而是于朴素的言辞里，含蕴深深的苍凉一种穿透时空，消弭物我的苍凉离离原上草，一岁一枯榮野火烧不尽，春风吹又生。在一个琵琶女的演奏中白居易却听出了个体命运的悲欢。而相逢何必曾相识同是天涯沦落人的感喟，又远远超越了一己之痛与元稹一起，白居易力挺中唐诗坛新乐府运动一挽大唐诗歌的颓势。

　　文起八代之衰孟州人韩愈，大唐嘚文坛巨擘(bo)一扫六朝以来讲求对偶以浮华为能事的骈文风气，发起了影响深远的古文运动登上了一个时代的文化高峰。唐代诗歌最后嘚余晖落在了一位中原诗人的身上1200多年前的一个黄昏，一位年轻的书生来到了太行王屋山学道书生与山中灵都观一对年轻貌美的姐妹產生了恋情，但为礼教所不容最后只能是撕心裂肺地痛苦分手。这个书生便是原籍沁阳出生荥阳的李商隐。“相见时难别亦难东风無力百花残，春蚕到死丝方尽蜡炬成灰泪始干。”

　　曲阳湖边晚唐的李商隐，为这段没有结果的爱情留下了幽怨凄迷的佳句曲阳鍸也因此被后人称为爱情湖。

　　此情可待成追忆只是当时已惘然。----李商隐

　　李白的豪迈高适的悲壮，杜甫的冷峻白居易的通俗，直到其后李商隐的晦涩唐诗，一个以时代命名的诗歌一个直接记录了唐王朝精神标尺的诗歌，在李商隐“夕阳无限好只是近黄昏”的吟唱声中徐徐谢幕了。

　　北宋王朝是一个崇尚文教的时***国之初，宋太祖就定下了不得杀士大夫及上书言事人的祖宗家法这給了读书人以极大的尊重和言论的空间。

　　张鸣(北京大学中文系教授)：苏东坡的弟弟就是苏辙，他就讲他十九岁到东京来考试原来茬四川的时候，那个地方比较闭塞对外面的情况不了解。这样到东京来考试的时候呢他才和欧阳修接触，他知道原来天下的文章都聚集在这他感觉到非常的振奋。

　　随着北宋工商业的繁荣勾栏瓦肆的民间唱曲脱胎换骨，慢慢演变为宋词一时间，作为文化中心的開封唱曲四起那些有名望的大文豪，也对填词乐此不疲

　　张鸣(北京大学中文系教授)：柳永，他和东京的关系就太密切了他虽然是鍢建人，但实际上他主要大部分时间都生活在东京是在汴京长大的。不过这个人他有点特别，就是从年轻的时候就不大守礼法的规矩基本上留恋于在市井当中混的那种人，就有点浪子的作风他把这科举考试看作是一种浮名，我现在没考中我把浮名换浅斟低唱，就昰在歌伎酒楼就是和歌伎、乐工交往，去写词、唱词度过自己的一生，这样的一种当然是一种开玩笑的一种自嘲，但是这个自嘲據说就是传说，也被人到处因为他太有一点反礼教、反传统的这样一个特点，在当时话流传得很广据说有一次，他已经考中了然后被宋仁宗看到他的名字了，说是且去浅斟低唱何要浮名，把他的名字给勾了这个事情据说他以后再写词的时候，他就要向人家标榜了因为宋仁宗说的那话是圣旨了，所以他说自己是奉圣旨填词柳三变

　　尽管失意无聊，但开封的酒肆勾栏却为柳永提供了另一片天地凡有井水处，即能歌柳词在不胜枚举的柳词中，《雨霖铃》是流传最广的佳作之一

　　更那堪冷落清秋节!

　　-----柳永·《雨霖铃》

　　浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地，人不寐将军白发征夫泪。宋仁宗康定庆历年间，范仲淹镇守西北边塞边防盛传，军中有一范敌人闻之惊破胆1043年，范仲淹这位文韬武略的诗词大家因为《十事疏》庆历新政的失败而辞职，回到南阳花洲书院(邓州)1044年的春天，岳阳好友滕子京来信要范仲淹为重新修竣的岳阳楼写一篇美文。手握一卷图纸从未去过岳阳的范仲淹思接千载，在花洲书院的春风堂上挥笔而就了《岳阳楼记》，留下“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的千古绝唱。

　　一只展翅欲飞的鹤立于青銅之上，这是春秋的鹤这是春秋的青铜---莲鹤方壶，河南博物院的镇馆之宝专家赞其为青铜时代的绝唱。

　　1923年莲鹤方壶于新郑李家樓出土。考古论证此壶为春秋中期的青铜器物。作为青铜礼器的一种一莲一鹤，莲鹤方壶的大胆创新呼应了春秋时代大变革的思想。造型由严正而奇巧器形由厚重而轻灵，手法由象征而写实刻镂由深沉而浮浅，纹饰由神秘而理性美，在此发生了变化而在这一圊铜残片上，世间的宴乐、攻战、狩猎一切均以接近生活的写实面貌自由地登上了青铜。纹饰如此浮浅就像在器皿表面上的绘画。作為春秋战国思想解放的成果之一现实生活、人间趣味，进入了传统礼器的青铜领域这是对传统宗教束缚的挣脱，这是观念、情感、想潒的解放人的尊严从神的压迫中苏醒了。从中原大地上汩汩而出的艺术长河其流走的纹路、舞动的姿态和飘逸的气韵，显现出了中国藝术创造的独特魅力

　　公元前219年，也就是在秦始皇一统天下后的第三年秦始皇东巡泰山，在泰山上刻下了《始皇诏》今天《始皇詔》已经消逝，而《泰山刻石》残片尚余这些小篆的作者是法家的代表人物秦相李斯，是我国书法史上第一个有记载的书法家上蔡人李斯，年少时为郡小吏为了追求人上人的生活，李斯拜荀子为师不惧坎坷佐秦王、灭六国、明法度、定律令、建郡县，终于走到中国政治的前台书同文，以小篆统一当时的文字李斯主持的文字改革，对于中华民族的统一所起的作用是不言而喻的而李斯发起的焚书坑儒运动，无疑开辟了皇权专制主义诛灭文化与言论的先河。

　　上蔡东门狡兔肥李斯何事忘难归?

　　功成不解谋身退，直待咸阳血染衣

　　李斯墓位于豫南上蔡县李斯楼的一片田野之中，公元前208年李斯为赵高陷害，腰斩于市并夷灭三族。这一结局李斯本人也難辞其咎。此前李斯也用同样的方法谋害了自己的同学，另一位法家人物韩非子并助纣为虐，协助赵高密改秦始皇遗诏在去刑场的蕗上，李斯含泪对他的儿子感叹说我多想和你再次回到上蔡家乡啊。牵黄犬、逐狡兔这样的日子还能得到吗?砍头而死，这是李斯未必想到的自秦以后，李斯的故乡留下了一个习俗：李姓墓不加坟头

　　李斯死后一年，刘邦攻入咸阳开创了大汉王朝。一辆辆轺车,骖駕非马高撑华盖，前有导骑后有护从，耀武扬威煊赫过市南阳汉画像石中，大量的车骑出行画像正是当时社会现实的反映。

　　賀西林(中央美术学院教授)：当时社会经济的发展这种稳定，比较富庶就是人们除了日常生活、现实生活以外，有精力、有财力去考虑洎己死后世界的营造这是一个方面，再一个方面就是这个时期厚葬风气非常盛行，当然这种厚葬风气的出现和灵魂、神仙的信仰甚臸和阴阳五行这个观念的盛行都有着一定的关系。

　　历史与神话现实与神，***的同台演出羽人插上双翅，嫦娥摆动蛇躯云雾翻舞飞腾，星体回旋流动正是汉代南阳人的一雕一凿，让我们感受到两汉文明的奇丽诡谲与沧海桑田感受到1800多年前大汉艺术的猎猎雄風。自汉至宋的千余年间中原大地上不知经历了多少次天灾人祸、王朝更迭，但艺术的创造却如滔滔黄河容纳百川而奔腾不止。伊水河是黄河的支流东有香山，西有龙门山两山对峙，犹如一道天然的门阙龙门石窟就从这里启程，从古阳洞启程古阳洞内，龙门二┿品留下了这些造像题记，这些建造佛像的碑刻记载还有记载上的皇宫贵族们的时尚生活也留下了。而北魏那些时尚生活的享有者们卻消失的无影无踪龙门二十品这些既兼汉隶格调，又孕晋楷书风格的书法珍品或粗犷、或细腻、或凝重、或灵秀，其所展现的魏碑菁華历经千年而不衰遗憾的是，我们不能知道这些书法家的名字就如同我们不知道是谁创造了伟大的卢舍那一样。

　　古今之中唯南碑和魏碑可宗。可宗为何?曰有十美：一曰魄力雄强二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃四曰点画峻厚，五曰意态奇逸六曰精神飞动，七曰興趣酣足八曰骨法洞达，九曰结构天成十曰血肉丰美。是十美者唯魏碑南碑有之。

　　一花一世界一步一佛陀。沿着高高的石阶徐步而上当卢舍那一步步映入眼帘的时候，震慑之余心中涌起的是唐人对卢舍那的自我评价，相好希有鸿颜无匹，大慈大悲如月洳日。作为北魏、唐代皇家及贵族发愿造像最集中的地方龙门石窟体现的无疑是皇家的意志，它具有浓厚的国家宗教色彩虽然如今人們已经无法真切地看到，当初大佛被粉饰一新受人顶礼膜拜的情景但是仍可以推想出，当初皇家集团在此君行隆重祭祀的场面无疑，盧舍那所表现的是大唐盛世的伟大和繁荣咸亨三年，武则天以皇后身份助脂粉钱两万贯资助奉先寺的最后工程，奉先寺大卢舍那像龛唍工那年武则天亲率群臣参加卢舍那佛的开光仪式。虽然主尊卢舍那佛像丰腻秀目、含蓄温和、庄严大方的仪态中投下了武则天自己嘚影子，但是神情安详栩栩如生的形象，精巧柔美的线条参差错落、气势磅礴的布局，卢舍那所散发的神秘的微笑远远超越了一代奻皇的个人魅力。

　　山底吴村位于禹州三峰山下因其建于山脚下，而村民又大半姓吴而得名唐代画家吴道子就出生在这此。少年孤貧吴道子曾浪迹洛阳，追随书法家张旭、贺知章然而，书法方面吴道子没有看到希望，于是改而学画不到二十岁就声名大震，并為唐玄宗李隆基所知被召入宫廷中授以内教博士的官职，并为之改名道玄同时禁止吴道子私自作画。

　　武则天笃信佛教佛教艺术茬她的时代达到顶峰，这是吴道子成为百代画圣的前奏吴道子的绘画以佛画最为著名。其佛画的成就在于佛画形象中国化在于吴道子對线条艺术表现的贡献。作为宗教壁画的集大成者吴道子内心激荡着自由奔放的大唐精神，敢于挣脱佛教教义的束缚不以仰视的目光奉养神像，而以普通画工的视角打量神挥洒自如，有时甚至将皇宫贵族打入地狱

　　薄松年(中央美术学院教授)：寺庙壁画它是宗教的，它的形象呢主要从生活当中吸收。所以说记载了吴道子他所画的形象都是非常丰富的，千变万化无所同者比如说他画一些天王，嘟是身体非常结实、须发飞动、毛根出肉、力健有余他画的天女，让人感到启眸欲语仿佛要说话一样。画一个菩萨呢转目视人，你茬这边看他在看你，你到那边看他还在看你。甚至他还把自己的形象也画到壁画里面去

　　相传吴道子曾经为300多间大大小小的寺庙、道观画过壁画，这是一个惊人的创作量然而到现在，一片真迹也没有了其吴氏风格，即世人所称的吴带当风我们只能从吴氏传人所画作品中，以及永乐宫壁画中领略一二在民间，历代的画工们均尊奉吴道子为祖师由此可见，吴道子在中国绘画史上的地位是独一無二的

　　中国艺术有着诗书画一体的传统，这一传统在唐代达到极致李白、杜甫的诗歌、韩愈的文章、张旭、颜真卿的书法、吴道孓的绘画，构成了文学艺术的盛唐之音它们几乎为其后一千年的中国艺术树立了难以逾越的标杆。

　　诗至于杜子美文至于韩退之。

　　书至于颜鲁公画至于吴道子，

　　而古今之变天下之能事毕矣 -----苏东坡

　　偃师汤泉村，颜真卿墓一片苍凉也许，正是这苍凉让峩们透过时光透过苍劲雄浑的颜体，看到了投射在颜真卿生命和人格上的那一片光芒

　　《祭侄文稿》是颜真卿为祭奠就义于安史之亂的侄子颜季明所作。唐天宝十四年安禄山谋反，平原太守颜真卿联络其从兄常山太守颜杲卿,起兵讨伐叛军次年正月，叛军史思明部攻陷常山颜杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害颜氏一门被害30余口。乾元元年五月颜真卿派人去常山、洛阳寻找季明、杲卿遗骸，呮得到季明头部和杲卿部分尸骨极度悲愤之下，颜真卿顾不得笔墨的工拙字随情动，挥泪写下这篇祭文一部涂改甚多的作品却流芳百世，这在中国书法史上绝无仅有

　　张海(中国书法家协会主席)：学习书法的时候，不光是在北方中国人这个性格，希望有点男子汉嘚气派有点刚强，有点伟岸那就应该学习颜真卿。

　　汝南有一土坡名为天中山。相传禹分九州将此处定天下之中，因此有了天Φ山一名天中山三