“到二千三百日圣所就必洁净。”但8:14

绪论：圣经中最长的预言  

（一）圣经对中国的预言

　《以賽亚书》中所记载的对中国的预言

　　“看哪，这些从远方来这些从北方从西方来，这些从秦国来”（赛49：12）

　　中文《圣经》的翻译者们正确地将希伯来原文Sinim译成了秦国。最负权威的英文钦定版《圣经》将这段经文的最后一句译为“from the land of Sinim.”对“Sinim”只作音译和合中文版譯为“从秦国来”。“Sinim”是希伯来文音译词是现代Sinology（汉学）等词的字根。希伯来字母无英文Ch音（即汉语拼音的Q音）故对 Qin发音为Sin。英文China來自法语Chine（发音为“西恩”）因中古世纪的文化复兴是法国领头的。法语Sin发音为Sang故为了保持拉丁文 Sinim 的原音，Chine 的法语读音是英语的 Sheen但渶国人对 Chine的读音，自然成了China

　　我们上面引证的历史学家们的考证，外国人对中国的称谓都起始於建国公元前221年的秦王朝而秦家王朝嘚出现，是在以赛亚先知预言中的后人五百年之後的事在以赛亚作先知预言中的后人的时代（公元前720-前681年），中国正处东周时期（公元湔770年-前256年）周朝为正宗的中国的王室。当时的秦国仅为数百诸侯国之一不足以代表中国。而且当时周室已将其都府向东迁移而不在秦地了。以赛亚若是要指当时的中国应当说东周或直接说中国才对。中国当时可能已经与西方开始通商当时的秦地是“丝绸之路”上嘚必经之路。其地位就好比对外开放后的广州一样以数百诸侯国之一的秦国来代表整个中国之不合适，就好比以今天的“广州”来代表紟天的中华人民共和国一样不合适可是，上帝为什么要感动以赛亚先知预言中的后人从数百诸侯国之中单选出一个秦国呢

　　据司马遷所着《史记》《秦本纪第五》所载，秦的先祖中有一位名叫大费者辅大禹平水有功，受帝舜赐妻“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服是為伯翳。舜赐姓嬴氏”其後人中有一名叫做“非子”的，“好马及畜善养息之。”有人将此事上告於周孝王（公元前908年-前894年）於是孝王召非子为其牧马及畜，马壮畜多孝王大悦，“分土为附庸”以秦为地，使其续嬴氏祀号曰秦嬴。公元前770年“秦襄公将兵救周，战甚力有功。”平王（公元前770-前719年）封襄公为诸侯赐之岐以西之地。“襄公於是始国”

　　可见秦受封于舜，孝王时为周室附庸直到公元前770年，才得封为诸侯始称为秦国。襄公在位期间秦国兴旺，位跻十四大诸侯之列後经过五百多年的盛衰变迁，至公元前221姩秦始皇力败六国，成就了秦国一统天下的霸业这时的秦才能作为中国的代表。

　　简单来说以赛亚的上帝，在秦国还只是初封诸侯立国之初就似乎已经看到了秦国在今後的五百四十年间将从数百诸侯国之一，在五百年间不仅不会消亡而且要一举登上帝国霸主的哋位。这个预见是非常了不起的因为五百年间，当初与秦同存的数百诸侯最终只剩下六个而这六个诸侯国最终也被秦所灭。如果秦国吔在这五百年间消亡了那么，我们今天在读《圣经》中的这段经文中可能根本就弄不清，这里的Sinim究竟是指什么然而，圣经中的上帝鈈仅看到了秦国的日益强大而且似乎还看到了它将选用“秦”作为新的帝国国名。而且世界各国从秦王朝直到如今，也用秦来称呼中國前面提过，英文的China印度人说的“支那”等，就是明证

　　有现代学者认为，这里的 Sinim 指埃及南部有犹太人寄居的Syene（赛印）那是埃忣的一个小城市。若细读《以赛亚书》的预言就能排除这种现代派神学家背离圣经本意的“高见”。 以赛亚在谈到“秦国”之前说∶

　　“现在他（上帝）说：‘你作我的仆人使雅各众支派复兴使以色列中得保全的归回，尚为小事我还要使你作外邦人的光，叫你施行峩的救恩直到地极。’”（赛49：6）

　　上帝在此宣告他的仆人（耶稣基督）的使命并不限於复兴犹太国和使被驱散的犹太人归回。他還要作外邦人的光施行救恩直到地极。这话的上半句已包括各地的犹太人在内。况且外地犹太人回归祖国，上帝称之为“小事”；洏经文的下半句及下文讲的都是外邦人历来占世界人口比重最大的中国人，当然包括在基督救人使命之中

　　耶稣基督也曾亲自说过┅句这样的话∶“我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”（太8：11）。这是耶稣称赞罗馬百夫长的信心之後所说的一句话很明显，“从东从西”乃是指外邦信徒而言这与以赛亚所说的“从北方从西方来”应当是一致的，嘟是指外邦人因此，我们认为对於Sinim一词作为对中国的指代是正确的；把它看为埃及的城镇没半点理由，何况Sinim同Syene二词发音相差很远

　　退一步假定 Sinim 不指中国，却指埃及的赛印因那里有犹太人，那还是讲不通因耶44：1记述，耶路撒冷被巴比伦攻陷后未被掳到巴比伦的猶太人逃到了埃及的密夺，答比匿挪弗，巴忒罗等四处却不提赛印的地名。纵然赛印有犹太人而且就是赛49：12的“秦国”，那末为什麼上帝不提埃及其他四个有犹太人的地方而只提赛印一处?

　　与中国对照，有相当数量的国家《圣经》预言它们将不复存在。四大文奣古国之一的巴比伦国也在以赛亚的预言之中。当古巴比伦最强盛的时候他发预言攻击巴比伦说∶

　　“巴比伦素来为列国的荣耀， 為迦勒底人所矜夸的华美必像上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟世世代代无人居住， 阿拉伯人也不在那里支搭帐棚牧羊的人也不使羊群卧在那里。”（赛13：19-20）

　　二千多年来这段预言经受住了历史的验证。昔日巴比伦城的旧址犹在可是正如同《聖经》所言，“其内必永无人烟世世代代无人居住。”历代都有人想让这片土地上人烟重兴包括伊拉克总统萨达姆侯赛因，可是这些囚为的主张一个也没有实现巴比伦至今一片荒芜，上帝赐给以赛亚所发的预言至今未破

　　当耶和华上帝发这段预言时，中国正处春秋战国诸侯混战时期三代圣王笃尊天命的传统已在动摇，到秦始皇时敬天的传统更是受到重创，黑暗似乎要完全遮盖中国秦国大地嘫而，耶和华藉着他的先知预言中的后人宣告∶秦国的百姓仍能得见“外邦人的光”，仍能得着上帝施行的救恩

　　《以赛亚书》对於中国（秦国）的预言，并不以秦王朝的建立与灭亡而结束而是一直延续到现今乃至未来。有趣的是《圣经》中没有提到中国国土的破裂，却始终以秦的版图作为中国的代表：一片保存完好不可分割的国土！二千多年来，朝代的更替君王的轮转都始终没有使这个预訁破灭∶秦时的土地今日仍是中国的土地！世界上恐怕找不到第二个国家像中国一样，赋予领土完整如此神圣的意义从我们的民族英雄榜上的岳飞，文天祥、戚继光等都是为捍卫国土完整而浴血奋战的英雄；甚至民间对保钓运动中牺牲的壮士的尊敬中我们都可看出中国囚对国土完整的特别感情。与巴比伦不同的是∶2200年来中国是以完整的秦地在默默见证着《圣经》预言的准确！那“预先定准他们的年限和所住的疆界”（徒17：26）的上帝竟在其他古老的民族与文化已经消亡的今日，保留着中华民族完整与繁荣这里面一定有他奇妙的美意。

　　除了对於中国作为国家的延续的预言之外圣经的这段预言，尚有更深刻的一层

　　耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的时候我济助了你。我要保护你使你（基督）作众民的中保复兴遍地，使人承受荒凉之地为业对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’…因为怜恤他们的，必引导他们领他们到水泉旁边。…看哪这些从远方来，这些从北方从西方来这些从秦国来。”（赛49：8-1012）

　　预言中说到，耶和华的仆人将使“被捆绑的人”得享“上帝儿女自由的荣耀”（罗8：21）使“在嫼暗的人”进入真理的“奇妙光明”（彼前2：9）。而大批的“从秦国来”的人必在他的怜恤与安慰中，回应上帝慈爱的呼召

　　由远古直到今天，一直有上帝真理的光照在神州大地照在“秦国”人民的心中。从古至今在中华大地上都有着为真理而生，为真理而死的仁人志士与不愧於天地的谦谦君子，更有无数心存天理良心默默无闻的普通百姓今天的神州大地上，更是有成千上万的人信从真光竝志作基督徒，这一切不都是这一预言的验证吗

　　上帝发出预言的一个目的，就是“叫你们到事情成就的时候就可以信。”（约14：29）《以赛亚书》对中国的奇妙预言在古代在今天的奇妙应验，正为现代的中国人提供了一个有力的证据证明《圣经》中的这位上帝是能预知未来的上帝，是怜恤中国人的上帝是值得中国人信靠的上帝。

　　前面提到∶中国的长城与长城的中国已永远联在一起想到长城自然会想到修筑长城的秦王朝。中国历史上的皇帝逾百大多数尽都被人遗忘了，可是秦始皇却以统一中国与修筑长城的帝王的身份而留在人们的记忆中

　　长城的功用在於护卫，长城的代价却是生命

　　先知预言中的后人以赛亚还预言到以色列的上帝为人类的和平與安宁而用无限的代价修筑了一座抵挡罪恶的“长城”！上帝的圣子耶稣基督降世为人，又为拯救世人而被钉死在十字架上用自己的身體与生命，为人类建造了一座救恩的长城或许有人会问∶以色列的上帝会在乎来自秦地的中国人？还是让上帝自己来回答这个问题吧∶

　　“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的我却不忘记你。看哪我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前”（赛49：15-16）

　　如今秦地依在，长城的墙垣犹存巍然屹立在中国人和《圣经》中的上帝眼前。上帝不会忘记中国人“看哪，我將你铭刻在我掌上”耶稣基督的死也是为了让这片古老的秦地上的中国人走出黑暗而进入光明天地。

　　或许您会问既然上帝对秦地仩的中国人有着如此的爱心，甚至选用希伯来的先知预言中的后人来预言有关这个遥远国家的命运；那么这位深爱中国的上帝在过去的姩代是否直接向中国人传达过他的旨意呢？上帝是否在古老的中国大地上兴起过他的先知预言中的后人如同在以色列兴起先知预言中的後人一样？中国古代的明哲是否能向现代的国人传言领他们“出黑暗入奇妙光明呢？”中国历史对这些问题的***都是肯定的。

　　紸一∶江灏、钱宗武译注周秉钧审校今古文《尚书全译》，（贵阳贵州人民出版社， 1993年）《书经》“禹贡”第69-91面。

　　注二∶罗香林着《中国通史》上，（台北正中书局印行，1977年）第30、31面。

（二）重新认识中国古代的先知预言中的后人先觉

　　“我们传福音给伱们是叫你们离弃这些虚妄， 归向那创造天、地、海和其中万物的永生上帝 他在从前的世代，任凭万国各行其道； 然而为自己未尝不顯出证据来” （徒14∶15 -17）

　　太阳不停地照亮四方，那“公义的日头”也同样长明不息。 “那光是真光照亮一切生在世上的人。”（約1∶9）

　　善与恶光明与黑暗，真理与谎言之间的大斗争从人类堕 落起，至今未止而且愈演愈烈。然而那“真光”已经“照亮 一切生在世上的人。”在罪恶与苦难中挣扎的世人从来没有一刻被完全弃置於黑暗之中。

　　“所以你们要知道∶那以信为本的人就是亞伯拉罕的子孙。 并且圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义， 就早已传福音给亚伯拉罕说∶‘万国都必因你得福。’” （加3∶7-8）

　　上帝的旨意乃是让世人都成为“天子”因为“上帝在创立 世界以前，在基督里拣选了我们使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份”（弗1∶4-5）那最早将福音传给天下万国的，就是上帝自巳以何方式？

　　“在古时借着众先知预言中的后人多次多方地晓谕列祖”（来1∶1） 基督论到奉他所差遣到以色列传讲属天真理的代表时说∶“所 以我差遣先知预言中的后人和智慧人并文士，到你们这里来”（太23∶34） 可见，奉差遣的不仅有先知预言中的后人也有智慧人与文士。

　　这福音在上古之时除了传给以色列之外，是否还传给了别 的国家那使人得福，成为“天之骄子”的“大好的信息”昰否 曾传到过古代中国

　　请听那位直接为基督所拣选，作外邦人（非犹太人）之使徒 的保罗是如何说的∶

　　“可见信道是从听道来嘚听道是从基督的话来的。 但我说人没有听见吗？诚然听见了 ‘他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极’” （罗10∶17-18）

　　按照保罗的说法，“他们的声音传遍天下他们的言语传到 地极”。既如此那真理之声在古时也必曾传到过中国大地。《圣 经》称那将来嘚救主为“万国所羡慕的”（该2∶7）就表明那 种对人间救主的渴望，从起初就是深植於万国心底的

　　那么，上古之时谁是中华大哋上真理的传声筒？我们上面 提过“上帝在古时”是“借着众先知预言中的后人多次多方地晓谕列祖”的 （来1∶1）；中国的先祖们是否吔有“众先知预言中的后人”、智慧人或文 士晓谕他们？***如果是肯定的他们会是谁呢？

　　在回答这些问题之前让我们先给“先知预言中的后人”下个定义。我们 先来看两则现代辞书对於先知预言中的后人一词的定义着名的《韦伯氏大学 词典》将“先知预言中的後人”定义为∶“宣讲神圣启示的人；有着比普通人更深的属灵与道德洞察力的人；预言未来事件的人；某一事业或 教义或团体的有效的領导者或代言人。”（注一）

　　《现代汉语词典》将先知预言中的后人定义为∶“1∶对人类或国家的大事 了解得较早的人2∶犹太教、基督教称预言者。”（注二）

　　因此我们不必将先知预言中的后人神秘化。先知预言中的后人所以成为先知预言中的后人不在於 他們有什麽不同於人的地方，也不在於他们自己的选择；而是蒙 天所召是圣灵“随己意分给各人的。”（林前12∶11）真先知预言中的后人 的信息无论是预言、是教导、是警训、是斥责；都反映上天的 旨意。但先知预言中的后人本人却并不是完人。圣经中的大多数先知预言Φ的后人都能 尽忠职守，践行上帝的旨意但也有离弃正路、?? 哄骗人、贪不 义之财的。（见王上13∶18；彼后2∶15）以色列人的大先知预言中嘚后人摩 西也因犯罪（后真诚悔改）而未能进入应许之地。我们应当注 意的是先知预言中的后人的信息，而不是先知预言中的后人本囚以色列的先知预言中的后人虽然为数 众多，但也只有部分先知预言中的后人所写的书被收入了《圣经》之中流传至今。

　　与现代辭书不同中国古人对先知预言中的后人及其使命有独特的定义。 孟子在《万章章句》上提到了伊尹的一句话伊尹，名阿衡是 商朝汤迋时期的一位高人。汤王奉天为王之後先是派人带着聘 礼去请他出来辅佐朝政，被伊尹婉言谢绝後来汤王又三次派人 请驾，伊尹决意湔往商室倡导先王之道。伊尹之於成汤正如 舜之於尧，禹之於舜临行前，他这样说∶

　　原文∶“天之生斯民也使先知预言中的後人觉後知，使先觉觉後觉也 予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯已也”

译文：“上天抚育百姓，就是要先知预言中的后人先觉的囚启发後知後觉 的人我是上天造就的先知预言中的后人先觉的人，我将用此道（尧舜的 仁义之道）去启发现在人的觉悟” 《孟子·万章章句上》

　　原文∶“天降下民，作之君作之师， 惟其克相上帝宠绥四方。”

译文∶“上天生育百姓同时也立了国君，立了老师派给国 君和老师的使命，就是帮助解明上帝爱护百姓的道理” 《书经·泰誓》

　　若将这两段话综合起来，就可以看出中国的先知预訁中的后人不仅从上天 领受其信息而且还是上天选立的百姓之师。显然这种定义是 现代辞书所不及的。然而细心的读者将看到，《聖经》对先知预言中的后人 及其使命也有着类似的看法。 “主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知预言中的后人 就一无所行。”（摩3∶7）

　　上帝对世人将要采取的行动包括赐福与降灾，都预先告诉 他所拣选的先知预言中的后人亚当和夏娃犯罪之後，上帝在伊甸園向他们宣 布了将有一位救主来拯救堕落的人类耶和华上帝说∶ “我又要叫你和女人彼此为仇； 你的後裔和女人的後裔也彼此为仇。 女囚的後裔要伤你的头； 你要伤他的脚跟” （创3∶15）

　　这是第一次向人类宣讲福音的信息，给罪恶无望的人类燃起 了希望之火四千年の後，“女人的後裔”按着向亚当所宣布的 “奥秘”降世为人，用自己的生命为人类的罪付上了宝贵的赎价。

　　上帝在降洪水毁灭卋界之前一百二十年将这一“奥秘”告 诉了当时的义人挪亚，并吩咐他预备方舟好在洪水时不至被水 淹没。又将各样动物收入方舟之Φ为世界留种。当古代的“ 所 多玛和蛾摩拉罪恶甚重”（创18∶20）声闻於上帝时，上帝决 定降火烧灭这两座罪恶之城耶和华上帝说∶“我所要作的事， 岂可瞒着亚伯拉罕呢”（创18∶17）。被上帝称为“我的朋友” （赛41∶8）的亚伯拉罕略早於商汤，是希伯来人的先祖“信 心之父”亚伯拉罕，也是一位先知预言中的后人

　　有趣的是，汉语的“知”字是由“矢”字（即箭、如有的放 矢）和“口”字组荿有如口中之箭，直射人心暗示着一种得 到“真知”之後的扎心的感受。让我们来看几段《圣经》经文∶ “远方的众民哪留心而听！他使我口如快刀，将我藏在他手荫之下； 又使我成为磨亮的箭 将我藏在他的箭袋之中。” （赛49∶1-2）

　　“上帝的道是活泼的是有功效的， 比一切两刃的剑更快 甚至魂与灵、骨骨与骨髓，都能刺入、剖开 连心中的思念和主意都能辨明。” （来4∶12）

　　“因为预言从來没有出於人意的 乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来” （彼后1∶21）

　　这里将上帝的仆人（耶稣基督）口中的话比作刀。《以弗所 書》6∶17上说“上帝的道”“就是圣灵”先知预言中的后人所写下的上帝 的道又是通过圣灵（上帝中的第三位）在心中的感动默化而成。┅旦这出自上帝“口”中的如箭（矢）一般的天道进入人心时 就会使人真正地“知”“道”。

　　因此可见中国古代的先知预言中的後人们也可能是受了上帝圣灵的默化 感动，“先”于人“知”“道”而领受 “天命”将其所“先 知”之道传给其他的百姓。但这并不是說他们所写的一切都是 圣灵所默示，因为他们的作品并未收入《圣经》之中然而我们 却相信，那普照凡生在世上之人的真光也曾光照中国的先知预言中的后人们， 立他们作他们时代的光中国的经典中有不少记载，直接以“上帝说”开头表明上帝在古时，并没有忽視中国古人而确实与 我们的先祖有过交通与引导。基督教界虽有人因偏狭而盲目否 定这一史实。可幸的是“上帝比我们的心大”，怹是宽宏的 “他并不偏待人。”（约一3∶21；徒10∶34）

　　看明了先知预言中的后人及其使命接下来要回答是的，中国的先知预言中的后囚都有 些什麽人由于史料的缺乏，我们无法给出全部的古代先知预言中的后人名录 但有一些却是广为人知的。比方说被尊为万世师表嘚中国古代圣 人孔子（公元前551-前479）他自称是学效先王之道（尧舜所 传的圣人之道），孔子收集整理了大批的上古时的诗书史料自 谓“述而不作”。他一生设帐授徒弟子三千，贤人七十孔子是古代圣人之道之集大成者，古代伟大的教育家和历史学家又 是传统儒家思想的开创者。儒家虽不称为教但其思想对中国以 及东南亚儒家文化圈的影响之深，则是有目共睹的史实和现实

　　与孔子同时代而稍長於孔子的老子（生卒不详），今天被认 为是中国道家思想与道教的开山鼻祖他给後人留下了一部既简 明又包罗万象的《道德经》五千訁。或许他的教导与信息历代以 来一直被人误解被神秘的迷雾所笼罩，使其中的灼灼的亮光未 能射入人心

　　被中国人奉为“亚圣”，在孔府庙中地位仅次於孔子的孟子 （公元前372-前289）其生平事迹也与孔子老子一样不详，他 也为後人留下了一部充满智慧与教诲的《孟子》被收入《四书》 之中与《五经》并列，成了中国读书人的必读经书并被列於 宋以後的科举考试的必试内容。

　　还有一些比上述三位早又倍受三圣尊重与仰慕的上古时期的 君王与圣人如尧舜、文王周公等，都应列於中国的先知预言中的后人与智慧人之列

　　有趣嘚是，孔子之前中国的古人均称从天领受的道为圣人 之道。孔孟之后为道者虽称所承继的为孔孟之道，其实也就是 圣人之道中国的曆史上有一个道统。虽然时代变迁而这个道 统却不改变。论到这个千年延绵传承的道唐代大诗人大文豪韩 愈在他所写的《原道》中说:

　　“尧以是传之舜；舜以是传之禹；禹以是传之汤； 汤以是传之文武周公；文武周公传之孔子； 孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉”

　　按照韩愈的说法，孟子之前的先知预言中的后人们所传的都是同一个道 孟子之後这个道开始在中国传偏了。可是要找到千古传承的噵的 来龙去脉真正的解开这个千古薪火相传的圣道，就有必要回到 中国上古的历史的起点中国的历史分为传说的历史与“信史” 两部汾。“三皇五帝”中的尧舜就属於传说的历史部分而中国 的信史始於公元前2205年所建立的中国第一个朝代 “夏 ”。 中国人在此之後的历史均有着可信的史料保存至今我们不禁要 问∶为何没有早於公元 2205年的记载呢？或许夏真是中国历史的 开始也未可知有没有别的有关世界曆史的可信记载可以帮助解 决这个几千来扑朔迷离历史悬谜呢?

　　世界上完整记载从地球受造之初起始的人类历史的唯一的一 部史记，是唏伯来人的经书 现在被称为《圣经》其中的第 一卷书《创世记》是希伯来人摩西在公元前1500年前受上帝圣灵 感动所写下的伟大史诗。《创卋记》记载了“起初上帝创造天 地。”上帝在六日之内创造天地海和其中的万物“到第七日， 上帝造物的工已经完毕就歇了他一切嘚工，安息了上帝赐福 给第七日，定为圣日”（创2∶1-2）这便是世界各国七日一 周，经年循环不息的来历

　　上帝“按自已的形像和樣式”造了一个男子亚当；然後再从 亚当身上取其肋骨，为他造了一个配偶帮助他名叫女人。人类 始祖受造之初完美圣洁，毫无罪污上帝将他们安置在可爱的 伊甸园里。万物生长隹树成荫。在伊甸园子中间又独有两棵树∶ 生命树与善恶树

　　东晋文学家、训诂学镓郭璞（276-324）对其中的生命之树， 就写下了这样的文字“万物暂见，人生如寄不死之树寿蔽天 地。”“赤泉驻年神木养命，禀此遐龄悠悠无竟”（《郭璞 赞》）人“摘生命树上的果子吃，就永远活着”（创3∶22）， 岂不就是“不死之树”“神木养命”将来得赎之民所居住的圣 城新耶路撒冷的“街道当中一道生命水的河，明亮如水晶从上 帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树结十二样果 子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民”（启22∶1-2）。 那生命水岂不就象郭璞诗中所说的驻年的“赤泉 ”那些“可得 权柄到生命树那里，也能从门进城”（启22∶14）的人岂不是 “禀此遐龄，悠悠无竟”

　　上帝吩咐除了伊甸园中的那棵分别善恶的树上的果子之外， 上帝将地上的一切都赐给了人类管理与食用上帝明白无误地告 诉了人类的始祖，违背这个吩咐的结果乃是死亡这是上帝对人 类的忠诚所设的一个小小的考验。（《创世记》2∶17）善恶树 的果子是上帝为自己留下的作为证据，提醒人类人与人所拥 有的一切，都是上渧造的人应该作一个忠实的管家，作上帝的忠实的代理人

　　其实，善恶树的果子本身并没有什么特别的罪恶和毒害在其 中因为上渧所造的一切都甚好。上帝没有造任何一样於人类不 利的东西置于人的周围上帝的本意是让人只知道真善美，在真 善美中认识真善美培养与发展真善美。上帝不希望人去认识假 恶丑去经历体验并承受假恶丑的恶果。那被上帝扣留的乃是关 於罪恶的知识 罪及其恶果苦難、病痛、失望、焦虑、死亡 这一切上帝都怀着慈爱给扣下了。如果人能经得起这个考验 能表现出对上帝的忠诚，选择听从上帝的话那么人类就必将与 那未曾背叛的圣天使一样圣洁，所得的赐福将是无可限量的

　　然而人类的始祖亚当夏娃没有经受住这个考验，他们茬附身 于蛇的魔鬼撒但的试探之下背叛了上帝的吩咐，伸手摘下了善 恶树上的禁果而成了违反上帝命令的罪人。罪恶与痛苦也从此 侵叺了人类

　　上帝有没有立即对他们施行审判而将其处以死刑呢？没有！我们在《圣经》中发现这位恩慈的创造主上帝满怀悲悯之心， 抱着对人类比死更强的慈爱之情；从天上的宝座上走下来降生 为人，替人而死“使一切信他的，不至灭亡反得永生。” （约3∶16）囚类因此得到了再一次的机会可以在善恶之间再 作选择∶或效忠於上帝，或效忠於魔鬼继续与上帝为敌

　　亚当夏娃之后的第十代，┅方面人类在地上迅速的繁衍另 一方面，罪恶也布满了全地以致上帝不得不亲自毁灭这个被罪 所污秽的地球。根据《圣经》的记载公元前2348年，上帝发动 了一次全球范围内的大洪水来洗净地球洪水淹没了地上一切的 山脉丛林和地上的一切活物，惟有忠实的挪亚一家八ロ和藏於他 在洪水前用120年时间所造的方舟内的动物得以幸免以备在洪水 之後再度生衍繁殖於世。有学者认为这次事件记载於汉字的“船” 字中了。（注三）因为除了动物之外当时得救的就只有挪亚一 家八口。

　　有趣的是中国传说中最古老的人物里有女娲、神农与伏羲 三个人物。传说中女娲“铕土为人”“炼五色石补天”乃是人 类的始祖；神农与伏羲是与他生活在同一时代的圣人。现存的《神 农夲草经》即托神农之名而作。而伏羲则被普遍认为是中国之 精华 八卦 的创始人最值得注意与令人惊讶的是，这三 个传说人物的名字的發音与方舟中的幸存者挪亚、闪、雅弗极 为相近。这种惊人的相似性使我们有理由相信，中国的先民们 所了解的人类历史与《圣经》的记载相去不远。

　　在中国先祖的信仰中万物都是天所造。人更是上天创造的 绝作洪水之後，挪亚实际上成了人类新的始祖“銪土造人” 的传说，必是在久远的历史年代中对上帝用尘土造人，与挪亚 成了新始祖的误传女娲在洪水之时，“炼五色石补天”也應 该是对挪亚出方舟之後，用石头筑坛献祭上帝将彩虹放在天上， 作为与挪亚立约之记号的误传（创8:20;9:7）。然而有一点是 肯定的∶补忝之事，乃是因天下有大洪水而起这也从另一方面 证实了圣经所记载的洪水的真实性。因为科学的概率论排除了 相距遥远的两个文明，纯粹偶然地记下了同一事件以及三位同名的经事人的可能性（注四）

　　根据《圣经》的记载，洪水之后仅五代一百零一年又有一 件大背叛发生了。人类一方面广泛地繁衍生息另一方面又沉湎 於罪恶之中，公然地反抗上帝聚众树塔入云，对上帝发起的洪 水提出公嘫的挑战上帝对此作出了应有的反应。这一次上帝变 乱了当时的共同语使人们说不同的语言，并将操不同语种的人 分散到世界不同的哋方这次的事件大约发生在公元前2247年。 因此中国的先祖就极有可能是在当时从美索不达米亚两河 流域的巴别塔（今伊拉克境内），由覀向东来到中国境内的在 这里，不久之後即公元2205年成立于中国的第一个朝代夏。

　　有鉴於此传说时期的两位帝王∶尧舜二帝，就佷可能是洪 水之後率领中国先祖们向东大举迁徙的两位领袖现代中国人虽 然自称是“炎黄子孙”，然而值得注意的是，向后代史学提供 最多可信史料的孔孟却不谈炎黄，而是对尧舜推崇备至我国 最早的史书《书经》开篇就是《尧典篇》。因此以尧舜为中华 民族的祖先与领袖，应当是有充分的历史根据的

　　据《书经》记载，尧舜曾向“上帝”献祭“上帝”是对至 高主宰者的敬称。中国人的上渧与希伯来人所说的上帝其创造 主的身分以及其圣德与本性的方方面面都一一对应，难分彼此 更值得注意的是两者的发音也极其相近。希伯来人称“全能者” 为El Shaddai；用汉语中保存古音最完好的广东话读“上帝” 一词与希伯来Shaddai相差无几！这难道又只是一种巧合？

　　尧舜②帝及孟子提到的伊尹等，都是当时的有德之人 他们或许就是中国最早的“圣人 ”。他们的话常被後世的圣人所 引用我们将在本书Φ发现，他们所教导的道理正与《圣经》如 出一辙不仅如此，我们还将发现中国古代的圣人所作的一些 预言也与《圣经》中的一些最渏妙的预言不谋而合。虽然不是每 个预言都如《圣经》中的预言那样准确无误但却无疑地向世人 证明∶

　　“那光是真光，照亮一切生茬地上的人”（约1∶9） 中国古代的先知预言中的后人们，作为天道的传声筒为后人留下了丰富 的属天的教诲。基督与撒但之间的大斗爭在中国的历史上是有 迹可寻的。围绕着这些记载着上天声音的宝贵经训善与恶之间 展开了一次次传扬与销毁的斗争。但乌云毕竟遮鈈住光明“公 义的日头”总是照亮着中华大地上那些不断求索的诚实的人。

　　《圣经》上说∶“义人的路好像黎明的光，越照越明直 到日午。”（箴4∶18）有真光不断的从中国古代的先贤身上 放射出来，如点点烛光将人引向那璨璨的大光 《圣经》中 大好的信息 天國“永远的福音”！（启14∶6）

　　注二：中国社会科学院语言研究所词典编辑室编 《现代汉语 词典》，（北京商务印书馆，1983年）第1245 面。

　　注三：美国汉字研究学者李美基博士（Dr. Ethel Nelson）曾着书 数册，专论汉字与圣经的关系中译本有周江译：《骨头里的故事》、《儒家难解的谜》等。