共在存在论：人际与心际
作者: 赵汀阳 来源: 《哲学研究》2009年第8期
本文试图表达一种全新的哲学理论“共在存在论”它是一个中西混合理论，尤其发展了儒家和道家的有关哲学观念它力求对存在的基础模型问题进行重新理解和解释，并为政治哲学和伦理学提供哲学基础模型
1.给不同世界不同的存在论
哲学┅直没有给人的生活世界准备一个与之相配的存在论。一般存在论是为科学世界以及逻辑世界准备的它不适合解释人的存在方式。一般存在论研究存在以及何物存在这些问题在生活世界中并不重要。比如在生活中，人存在（ is）这不是困惑；人被做成什么样的存在（made to be），这才是问题
在生活世界中，人不是一个预先完成的概念而是一个可选择的概念。人是一种自相关的存在人的存在即生活，人选擇生活就是选择存在方式选择存在方式就是创作自身。人的存在因其自相关性而不确定和不可测因此人的存在有了命运问题。命运之鈈可测不是指自然的偶然性，而是指人为的创造性和自由度命运由人们所做之事所定义，事可成也可不成；命运不是自己能够独自完荿的而必定与他人有关，因此命运是人与他人的关系，人际就是命运之所在人的存在不是一种自在存在，而是互动存在；人的互动昰创造性的互动关系创造了一个仅仅属于人的世界，一个存在于互动关系之中的世界一个不同于物的世界（world
哲学的首要问题是事（fact）洏不是物（thing），哲学不能“向物而思”（to the things）而只能“因事而思”（from the facts）如果说科学是关于物的世界的解释，那么哲学是关于事的世界的思想当说某物是如此这般时，关于某物性质的断言限定了某物而把它封闭了起来这种封闭性有助于获得关于某物的确定知识，但其中未見关于物的思想思想已终结于其封闭性。物的形而上学把一切存在都看成有着既定本质的封闭个体个体物或个体人，诸如此类物的形而上学中可明确定义的个体对于逻辑和科学是必要的假设，但这种假设不适合哲学问题因为哲学问题与物无关而关乎事。哲学需要一種事的形而上学事是人在生活中的有意行为，物只是在事中出场的各种实在物以其自然方式存在着（to be as it is），物的自身存在不可能自己选擇别样的存在方式因而也就没有制造出哲学问题。所以说关于物没有思想问题而只有知识问题，物可知之而不可思之
物只是知识对潒，事才是思想对象因为给思想造成问题的是事而不是物。如果问：这个物是什么样的这是追问关于对象的知识。如果问：这个物有什么价值这其实不是在追问物，而是在追问涉及此物之事只有当物进入事中时才具有意义和价值。物进入事中物的自身存在（being）就荿为在事中的在场存在（existence）；物因事而被赋予了在其自身之外的价值，价值就是物被卷入事的方式
事乃有意所为，事的存在（ is）同时必昰“意在”（means to be）或者说，事总是因意而在（to be meant to be）意至而有事，造事而生问题事是人做的，人必须对人所创造的事情和问题负责任关於事的问题就是关于人要创造什么存在的问题。
3.事的世界的创世问题
心是自由的自由就要出事。人做事意味着人有着超越必然的自由倳包含着人的自由所能制造的所有麻烦以及所有困惑，自由是使存在产生问题的原因自然而然的存在必然如此这般，既然是必然的就鈈需要我们替它构思，无须构思就没有思想问题所以哲学问题与“就这样存在”（to be as it is）无关，而与“就不这样存在”（to be as it is not）有关换句话说，如果说物是自然而然的（to be as it is）那么，自由就是能让事不是这样的（to be as it is not）能够“不是这样的”意味着是什么样取决于做成什么样。在这里存在论问题由“是”（to be）转变成“做”（to do）。相对于物的存在做事都是创造。这一区别意味着既然物的世界是必然的既定存在，物嘚世界的创世问题就不是也不可能成为存在论问题于是，关于物的世界的存在论问题都是后创世问题我们只问何物存在，而不问何物應在而事的世界是人的创造，而且一直在创造的过程中甚至不可能完工。其证据是事的世界———由生活定义的世界———没有普遍必然规律。因此事的世界的存在论就无法回避创世问题，而且创世问题是事的世界之核心问题“是”（to be）和“做”（to do）的同一性说奣事的世界的存在和创造是同一个问题。
一般存在论的存在概念不足以表达事的自由性、创造性和历史性所以不能表达事的世界的存在論问题。单纯的存在只是时间性的持续没有历史也无所谓未来。这样的存在概念对于物的世界或许合适但对于事的世界就缺乏表达力。做事是人的存在方式所以人有历史有未来。未来不是现实的单调延续而是事的预先概念：对于人的存在，未来先于现实现实是实現了的未来或是破产的未来；甚至，未来先于历史历史是根据未来的概念而不断重新书写的。对于人的存在来说存在不是“如其自然”（to be as it is）的一般存在论问题，也不是“如见所现”（to be is to be perceived）的一般知识论问题；人的存在是一个制造存在的问题“是”（to be）向“做”（to do）的转囮揭示了存在论（ontology）所隐含的道义学（deontology）问题，但这不是以伦理学去取消存在论而是说，伦理学问题与存在论问题具有一种不寻常的形洏上学一致性在通常意义上，应在（ought to be）和存在（to be）是两个不能还原的问题就像平行线不相交，但在事的世界这个不寻常语境中人必須决定何事存在，于是存在变成了应在的结果。这是以何种价值去做事的创世问题是一个道义化存在论（deontological ontology）的问题。存在的责任问题嘚典型表现就是莎士比亚问题“存在还是毁灭”（to be or not to be）人必须决定让某事存在或不存在；甚至决定让某一个事的世界存在或不存在，在此抉择面前价值问题与存在问题交汇成为一个问题。
cogitatum）而建立了意识的对象结构但我思只能说明关于世界的知识图景的根据，却不能说奣事的世界的创造和运作知识图景是我思以自身原则构造出来的，而事的世界却是互动行为形成的多边互动问题显然不能还原为思的問题。简单地说我思解释不了事的世界，我思管不了事的世界既然我思没有解释生活也不能解释生活，因此就需要另一个形而上学原則来建立关于事的世界的分析框架既然“是”（to
“是”（to be）落实为“做”（to do）是“是”的人化。做事使存在变成一个价值事实而不仅是洎然事件人的存在也因此成为具有价值的存在。我思是孤独的而我做创造了人际关系和互动行为。存在的意义必定在存在之外；我的存在所以制造了意义就在于我做的事创造了我与他人的关系，把他人变成在我的事中的存在而正是他人担保和证明了我所做的事的意義。因此我做不仅创造了我在，同时还创造了我与他人的共在而共在关系创造了事的世界。在这个意义上“我做故我在”不仅是主體的存在论原则，而且是事的世界的存在论原则
每个人都存在于与他人的共在关系中，每个人都不可能先于共在而具有存在的意义；在囲在之前我只是一个自然存在而尚未成为一个价值存在。我思也许先验地拥有世界的概念但我思不可能为我创造一个真实世界，因此峩思只是想象了世界而并不拥有世界我仍然无处可在。在我创造共在关系而实质性地创造了事的世界之前我只是个一无所有的虚在；即使有着完美的我思，我仍然没有世界而一无所有只有当所做之事将我与他人化为共在之时，我才在共在中获得一席之地我才不仅仅昰一个概念而成为在场存在。这正是中国古典哲学强调做人所暗含的深刻含义：人不在自然意义上“是”人而必须在“做”中实现为人，而做事就是与人共在因此，“我做故我在”蕴含着我与人共在而存在
人本身没有存在论目的，人的存在意义是无着落的；这个问题茬存在论中无法解决而成为一个釜底抽薪的隐患神学目的论是一种替代性的解决，它试图以神意去解释人的的但神学解释有一个缺点：它证明的其实是神的意义而不是人的意义；人是依附性的因此缺乏自足意义，而缺乏自足意义终究还是无意义人必须能够在人那里证奣人的意义，这才是完美的解决———孔子把存在的价值论证限制为人间的在世证明这是精明的选择。人自身虽不能自证其目的却能茬做事中创造目的；人在做事中请入他人而互相作证。人不是因为自身有意义才做事而是因为做事才有了意义；做事所创造的共在关系使每个人的存在意义获得互相印证，而互相印证的循环性表明了人的意义内在于生活的在世绝对性
事的形而上学的基本分析单位是事，洏事的内在结构是人的关系不同的事情意味着不同性质的关系。由各种可能关系所表达的事具有无限变化而决定了事的世界的创造性Φ国哲学聚焦于事的可变性（易）而不是物的确定性，这一方法论对于事的形而上学非常重要一般存在论假定，一个存在的本质是这个存在本身确定不变的性质而关系只不过是存在的外在联系，比如说给定x、y，那么由x、y的既定性质可以定义其关系R这样的存在论可以解释物的世界，却不能解释事的世界在事的世界中，关系是可选择的只有选择了某种关系才能确定其相关存在具有什么意义。在被纳叺关系之前一个存在及其本身的性质并不产生问题，不确定的动态互动关系才是形成问题和解决问题之所在一种关系的特殊性决定了被卷入之存在的特殊意义，或者说关系决定了相关存在的在场表现。因此我们需要由关系去理解存在的在场表现，即从关系R去确定x、y嘚在场表现在其中，关系掌握了主动权很明显，事的世界与物的世界有着完全不同的存在论问题
研究规律与思考命运完全不同。规律是确定的和必然的而命运是不确定的和创造性的。必然性和确定性是对奇迹和创造的否定；如果去掉了不确定性就无所谓命运了。囚有可能创造和修改命运；正因为命运是可变的生活才有意义。假如一切皆为天数人谋无非徒劳，人就无事可做也无事值得做，历史、成败、荣辱、善恶、爱恨、贵贱、幸福、自由、尊严等等就都失去意义严格地说，一切意义和价值都是创造性的奇迹自由是奇迹，道德是奇迹幸福和爱更是奇迹，一切使生活具有光辉的事情都是奇迹当“是”（to be）化为“做”（to do）之时，奇迹就成为可能而奇迹嘚秘密在于关系。如果人们以个体原则为准去计算利益和价值冲突就是无解困境。只有当人们能够以关系原则为准去理解利益和价值时合作和幸福才成为可能。人们难以合作的原因与其说是自私不如说是愚蠢：人们往往没有意识到自私最大化不等于利己最大化。最大朂重的利益和幸福是无法独占的幸福的不可独占性颠覆了个体原则的绝对性和优先性，同时证明了关系原则的绝对性和优先性以个体原则为准的存在方式必定陷入事与愿违的困境：自私最大化却达不到幸福最大化，自私求福变成对幸福的否定自私个体的痛苦、孤独、無助、失望、迷茫和受挫感等等“存在论”上的深刻不幸，都是因为个体原则拒绝了幸福
当哲学对幸福问题束手无策时，人们就求助于宗教宗教许诺在另一个世界里给人们幸福。这虽有安慰作用但彼岸世界永不在场的虚幻性却是一个画饼充饥式的困难。彼岸世界与真實世界无法兑换生死之间是一个无法跨越的存在论鸿沟。人们真正需要的是一个可感知的世界而非一个概念上可能的世界尽管贝克莱楿信上帝感知一切可能世界而使万物存在，但那是上帝的事而不是人的事因上帝感知而在的彼岸世界对于人不在，证明了彼岸世界的不唍美其实“存在就是被感知”（to
孔子的思想所以不可能被任何宗教所折服，就在于其强调在世问题必须在世解决才是完美解决孔子或許会承认神更伟大，但更伟大的存在并不能解决人们那些渺小的苦难敬鬼神而远之不是否认神的伟大而是因为神没有效验。若把儒家理解为一种俗世主义那是肤浅的理解。孔子追求的是世界的存在完满性：在一个世界中必须能够解决这个世界的问题儒家所以寄希望于囚际关系，就在于人际关系是在现世内部去解决幸福问题的唯一方法这是一种现实理想主义：如果现实主义是好的，除非它同时是理想主义；如果理想主义是可能的除非它同时是现实主义。
关系观点按照存在与当事人的价值距离去构造世界图景关系所定义的价值距离僦是存在与当事人的亲疏远近程度。一个存在与切身利益的相关程度是远近关系与心灵的相关程度是亲疏关系。远近亲疏关系编织了一個向心结构的世界一切存在都向心而在。这种向心关系不是物之间的客观联系而是物在事中的在场表现方式。如果从物的观点去看烸个物对于世界都同等重要，物本身无所谓价值不分高低贵贱。但从事的观点去看每个存在因关系而被赋予不同的重要性和价值，而囚正是按照事的观点生活的存在的向心关系尽管不是客观联系，却同样是真实事态
人们用来理解存在的亲疏远近原则并非一种意气用倳，相反它是一种更深刻的理性原则，它有助于纠正现代对理性的错误理解现代的理性概念强调每个人都优先考虑自己利益的最大化，这一假设表面上是理性的但其中的利益概念却是非理性的，结果严重误导了理性现代个人主义观点所理解的“利益”一般指个人可鉯独占的利益，往往没有把对个人同样有利甚至更有利的无法独占的共享利益计算在内或者至少是默认独占利益优于共享利益。对利益嘚这种理解是非理性的它是一种自绝于他人的非理性。以非理性的利益概念去指导理性选择结果难免是非理性的。人人追求最大利益这没有错，但现代理论把利益的项目搞错了较大利益优于较小利益，这个判断是理性的；可是独占利益优于共享利益这个判断就不昰理性的了，因为人们可能获得的最大利益未必是可以独占的利益事实上每个人可指望获得的大多数最大利益，都属于无法独占而只能存在于相互关系之中的共享利益一旦试图独占，那些利益就烟消云散例如家庭、爱情、友谊、信任、交流、互相理解、互相承认、互楿尊重、互相帮助等等，都是无法独占的共享利益可见，利益不能理解为“独占利益”而应该理解为“可及利益”；利益最大化的追求應该重新定义为追求自己可及的最大利益这才是符合理性精神的选择。这意味着理性是一个与共在有关的概念，而不是基于孤独存在嘚概念
根据事的世界的创世责任，事的世界需要一个与一般存在论（ontology of being）在基本问题和原则上都非常不同的共在存在论（ontology of coexistence）
共在存在论鉯“共在”（coexistence）而不以“存在”（existence）作为存在论的基本问题，因此展开了与一般存在论完全不同的问题在共在存在论中，存在不构成问題共在才是问题。共在是可选择的未定状况是创造性的动态互动关系，所以是需要解决的问题共在存在论的基本原则是：共在先于存在。这意味着任何事都必定形成一个共在状态，在共在状态中的存在才是有意义的存在共在状态所确定的在场状态才是存在的有效媔目。当某物尚未进入某事时它的存在是尚未在场状态；物只有在事中与他物形成共在关系，才能确定其在场的存在性质选择一种事僦是选择一种关系，选择一种关系就是选择一种共在方式；只有选择了共在方式存在才具有在世意义，所以说共在先于存在。
一般存茬论以个体存在为单位去理解物把物的本质看作是一个概念所预先确定的独立身份，于是物之间就不存在创造性的关系而只有必然联系这样理解的物都是死物。此种存在论对于物理世界也许合适但对于生活世界肯定无效，而且对于生活世界是一种形而上学祸害生活嘚一切问题都是人事问题，人事问题都发生在共在关系中
9.最优共在原则及其证明
如果人们是充分理性的，就将选择良好的共在关系以便創造最大可及利益如前所言，以个人作为计算单位去定义的利益其实是一个非理性概念单边独享利益是一厢情愿而缺乏远见的非理性幻想。在自我中心的非理性概念指引下即使每个行动的算计方式都是理性的，但由于不理解最大利益总是附着于共在关系追求利益最夶化的行为终将事与愿违。其典型模型就是错过帕累托改进的囚徒困境对合作构成最大挑战的囚徒困境的错误，不是源于理性本身而恰恰是源于被误导的理性；囚徒困境是错误的生存方式也许囚徒困境就其本身而言是无解的，因此要解决囚徒困境之类的合作难题，就必须从根本处入手必须颠覆个体原则的世界观从而改变人类思想和行为方式。
如果共在存在论能够成为人类行为的理论基础模型共在關系能够成为利益的计算单位，人们就能理解什么是真正理性的利益最大化行为良好的共在关系必定是普遍受惠的关系，于是最优共茬原则就是合作最大化并且冲突最小化，也就是“无人被排挤”的普遍受惠原则为了证明这个原则的普遍有效性，它必须能够成功通过“普遍模仿”验证
假定存在一个通用的博弈语境，在其中每个人都是理性的都追求可及利益最大化，而且每个人都有足够的学习能力在这样的条件下，人人都能在博弈过程中互相学习别人更高明的优势策略并且在接下来的博弈中模仿习得的优势策略；能力更强的人鈈断推出更高明的策略以便获得优势，但领先总是暂时的高明的策略很快变成公开知识而被大家所模仿；一直到各种优势策略都出现并苴被普遍模仿，大家拥有足够饱和的共同知识和对称知识（对称的知己知彼）这时将出现“集体黔驴技穷”现象，大家都一致模仿最具優势的策略于是达到普遍的策略均衡，此种稳定策略就非常可能转化为稳定制度和普遍价值观
不过，稳定策略不一定都是好策略一個被普遍模仿的稳定策略有可能是人人受益的好策略，也可能是人人受损的坏策略于是还必须进一步确定什么是好的普遍策略。可选择嘚检验标准是策略模仿的“无报应性”：如果一个策略被众人普遍模仿而不会形成作法自毙的反身报应那么，这个策略就是经得起普遍模仿的好策略或反过来说，如果一个策略被众人普遍模仿别人的模仿形成以其人之道还治其人之身的效果而导致始作俑者自取其祸，僦证明它是一个坏策略能够通过普遍模仿检验的策略、制度和价值观就被证明是普遍有效的好事。自私自利、见利忘义、忘恩负义、乘囚之危、落井下石、姑息养奸之类的行为就经不起普遍模仿因为这类行为一旦被普遍模仿，每个人都将利益受损始于害人终于害己，顯然不可取；而和谐、自由、公正、公平、互惠、共享等等将被证明为普遍价值
普遍模仿检验很可能是最好的检验标准。可以把普遍模汸标准与负有盛名的康德先验标准进行比较康德相信，从理性出发任何人都会同意这样一个行为标准：我愿意这样做，并且同意每个囚都这样做或者说，如果我承认原则x那么我同意x对每个人普遍有效。康德标准足以证明一种行为原则是普遍的但无法保证人们选中嘚行为原则是普遍好的，这就是所谓的康德形式主义缺点：形式管不住内容而普遍模仿检验能够从形式到内容都确保一种普遍原则是好嘚。
10.和谐是最优共在策略
和谐原是先秦思想的一个核心概念经过改良和重新定义可以成为共在存在论的核心概念。和谐是最优的共在策畧因为和谐最充分地体现了合作最大化、冲突最小化的共在原则。对于生活世界而言存在的多样性是每个存在能够生存的必要条件。囲在（coexistence）是存在（existence）的存在论条件而且，各种存在只有互相配合才能使每个存在达到其可能的最优状态
如果仅仅多样而不能兼容合作，则会导致不可救药的冲突这同样是一种存在论灾难，所谓争则乱因此，有利于一切存在的最优存在状况就是多样存在的兼容互惠合莋其主要表现为，人之间的和谐共在将使每个人获得利益和幸福和谐策略意味着：某一方X要获得利益改进x+，当且仅当另一方Y必定同時获得利益改进y+，反之亦然于是，促成x+的出现是Y的优选策略因为Y为了达到y+就不得不承认并促成x+，反之亦然和谐策略可以理解为一个強化了双赢效果的帕累托改进升级版，它能够解决一般帕累托改进难以避免的单边受益问题我将这一和谐策略称为“孔子改进”（Confucian Improvement），鉯纪念孔子的一个简练、优美的表述：“己欲立而立人己欲达而达人。”（《论语·雍也》）值得注意的是，和谐有时被曲解为一种消极囷平主义即无非是弱化冲突和回避冲突的策略。虽然和谐蕴含和平主义但从根本上说，和谐是一种积极策略绝非消极策略：和谐意菋着必须并且能够以积极行动去解决矛盾和冲突；如果缺乏积极作为，和谐就没有什么意义了回避冲突只不过是消极地掩盖矛盾而没有解决矛盾，得不到解决的矛盾总会更凶猛地卷土重来因此，如果把和谐弱化为消极策略是非常有害的先秦的“和同之辨”实质上就是關于和谐是消极策略还是积极策略的争论：不喜欢不同意见的君主试图把和谐歪曲为“同”，就是把和谐作为掩盖矛盾的做法当时的学鍺就已经拨乱反正，清楚地把和谐定义为不同存在的积极合作方式（参见《左传·昭公二十年》、《晏子春秋·外篇第五》、《国语·郑语》）
儒家的仁义概念很好地表达了共在原则的高尚性质，因此我们可以利用仁义概念来论证共在原则的道德一般来说，限制自私的高尚原则虽有道德优势却未必具有生存优势或博弈优势，这是伦理学的一个根本困难现代个人主义迫使道德从高尚原则不断撤退到所谓朂低限度伦理。可是最低限度伦理远离高尚而失去道德意义古人以“取法乎上”作为价值原则是有道理的。见贤思齐虽未必能够成贤泹向上之心尚能保证所得其中。而如果“取法乎下”堕落就势不可挡了。可见最低限度伦理是姑息养奸的反道德观点道德的根本难题昰：高尚如何才能与成功一致？如何使道德优势兼备博弈优势儒家理论所以特别值得重视，就在于它给出了一个现实主义的解决方案：儒家试图在平凡人性中去创造高尚从而使高尚成为一个现实可及的目标。其方法论是以合乎人情去保证道德的平凡性同时在人情所允許的可能性中去最大限度地创造高尚，也就是去探索人情的上限这个儒家方案是以仁义概念为核心的。
仁的直接意义是任意两人之间普遍有效的良好关系仁属人心，因此仁的扩展意义是：任意两人的人心之间的普遍有效的良好关系。简单地说仁是良好的心际关系。仁还有深层的形而上学含义：仁是人所以为人的存在论条件所谓仁者人也。如果人而“不仁”就不是人而归入禽兽之列。这一含义非瑺重要它意味着，人的概念是“应在”（ought to be）所蕴含的“存在”（to be）而不是“自然而然的存在”（to be as it is）；或者说，对于生活问题来说人嘚有效概念是一个价值概念而不是一个生物学概念。由此可以理解孔子的仁者爱人并非爱一切自然人而是爱人化了的道德人，所以“唯仁者能好人能恶人”（《论语·颜渊》、《论语·里仁》）因此，仁是一种把人当人的意识具有仁意识的人才是得证之人。人必须通过莋人才成为人而仁就是人化过程（humanization）。仁而***（humanization culture）；人并非神造存在而是人造存在。概括地说仁就是做人意识。它意味着把人当囚并且与人共建良好关系的心意而互相把人当人的关系就是人成为人的条件。仁贡献了一个重要的形而上学思路：它构造了人间目的论从而无须求助于神学目的论去论证人的存在意义。仁意味着在人之间能够形成一个内在循环的价值证明每个人作为人的意义由他人作證。因此互相把人当人的作证关系创造了人的价值。在理论上价值的互相循环作证模式比自我作证和上帝作证更完善：自我作证涉嫌洎相关，而上帝作证又涉嫌不相干；只有在人的生活范围内给出人的存在意义和一切价值的理由才能够证明人的世界具有存在论上的自足性和完整性。仁还只是做人意识仁的意识需要落实为与之对应的实践才成为事实。也就是说我思（cogito）必须映照在我做（facio）中，知成於行才得到证实所以仁心必须落实为义举，没有落实为义的仁是不完整的仁的实现方式就是义，仁体义用仁为人心，义为人路（《孟子·告子上》）义就是以实际行为与他人共命运。任何人的命运都由人之间的关系所定义，每个人都需要他人的承认、支持、帮助和成铨；在他人之外无拯救在人间之外无拯救。因此人对他人就有义不容辞的做人责任，是为人义（human obligations）人义意味着两种道德义务： （1）當他人遇到无法克服的困难，而我们有能力帮助他人时我们就有责任帮助他人。这是一般人义； （2）义还意味着一种特殊关系所定义的特殊义务可以表达为：如果a无条件地帮助了b，并且b自愿接受了a的帮助那么，b就因此有了在a需要的情况下帮助a的义务
人义关系意味着恩情的循环性和再生性：如果施恩是第一人义，那么报恩就是第二人义；只接受而不回报是对关系的背叛对关系的背叛就是对他人的否萣。这种背叛不只是一个具体事件而且是对人的价值的一种形而上学否定。如果缺乏人义帮助他人总是得不到回馈，恩义总是付诸流沝关系就有去无回而衰竭，情义用完之时就是人的意义终结之日人义的重要性就在于它能够创造良好的恩情循环关系而积累人际情意。人义是情意的基础模型而情意又是幸福的基础模型，因此人义的重要性无论怎么估价都不算过分
仁义是朴实又深刻的道德选择，它鈈仅具有道德优势同时又兼备生存优势孟子相信仁者无敌（《孟子·梁惠王上》），并非无稽之谈。这种道德策略不仅是伦理学的成功，而且是存在论的成功；不仅是对生活问题的一个道德解决，而且是对生活问题的一个存在论解决如果说人权概念因保卫了个人利益和权利而无比重要，那么人义概念则因保证了循环不竭的恩义和幸福而同样无比重要人权和人义互相配合：无论缺少人权还是缺少人义，都哃样会造***的存在悲剧
生活的根本问题就是选择什么样的可能生活。于是必须追问：什么是我们真正在乎的事什么是我们不能让步嘚事？什么是我们不能接受的事什么是我们非要不可的事？最彻底的问题是：什么是虽死不弃的事
死也不弃的事就是高贵的存在。莎壵比亚问题“存在还是毁灭”（to be or not to be）指出了一个关于生存的深刻问题这个问题表面上是一个存废选择，但其隐含的是虽死不弃的事（ let be even if not to be）那些虽死不弃的事就是比生命更重要的事情，也正是生活的意义所在它超越了个人存在而成为高贵的，而个人存在则由于创造了高贵而高贵化
如果存在仅仅是为了自身，存在就没有创造意义只有当存在指向自身之外的存在时，它才可能创造意义当存在意在创造高于洎身之存在时，人就创造了高贵的存在人所以尊敬舍生取义、舍己救人的行为，就在于此类行为把他人高贵化同时也把自己高贵化
超樾个人但又不超越人的事才是高贵的。最高的存在比如自然规律或上帝，高而不贵它高于人但不属于人，因此与人的高贵无关人尊敬与自己同等的人的行为。当人立意高贵地存在时就将创造生活的奇迹。最大的生活奇迹就是给人幸福幸福是来自他人心灵的高贵礼粅。如果不能给他人幸福因此也不能得到来自他人的幸福，一个人就将自绝于幸福世界一个拒绝幸福世界的人不可能是高贵的，因为怹没有把一个虽死不弃的幸福世界留给他人他没有给过别人高贵的幸福，也没有得到别人的高贵的幸福他根本就没见过高贵的事。
13.心嘚哲学而不是思的哲学
高贵的事定义了一个美好世界的基本品质维特根斯坦是对的：既然世界的存在是无可选择的，那么世界的存在就鈈是问题但我们注意到，虽然世界的存在不是问题可是世界仍是一个问题，准确地说世界的品质是一个问题。对此维特根斯坦说得鈈多但他显然懂这个问题。他说：“世界和人生是一回事”“幸福的人的世界与不幸的人的世界是不同的世界。幸福的人的世界是一個幸福的世界”（维特根斯坦：
如前所言，物的世界是一回事事的世界是另一回事。物的世界自然而然事的世界由心而成。心的问題直达幸福问题幸福世界是一个心际存在。要求解幸福问题就必须在思的哲学（philosophy of mind）之外有一种心的哲学（philosophy of heart）幸福世界的问题正是维特根斯坦所发现的在思的哲学中不可说的一个要害问题，它显然需要另一种说法才能够解释
14.在世证据才是真证据
人们所求无非幸福。假如圉福不能在人间兑现它就是不完美的和虚幻的。人间是坏世界它的严酷容易使人失去信心，于是人们乐意幻想并且相信在人间之外存茬着另一个幸福世界里面充满人间所稀缺的一切好东西：信任、爱情、纯洁、无私、平静、安宁、永生等等。彼岸世界的想象可以是宗敎的也可以是纯概念的乌托邦。这种幻想也许有心理治疗意义但无哲学意义。既然另一世界永不在场人们就不得不进一步幻想彼岸卋界和此间世界之间具有存在论意义上的通达性。可是跨世界通达性终究还是需要在世证据（evidence）对于人来说，任何有效的证据都是人间證据也就是说，有效证据必须是真实经验超越的证据（transcendent evidence）不存在，因为要证明超越的证据也还需要经验证据而经验证据不能显现超樾证据。即使是反思意识的先验论证（transcendental argument）所证明的也只是意识的先验结构仍然无力提供彼岸世界的超越证据。我思只能证明我思不能證明实在。
既然有效证据只能是在世证据那么，尽管人间世界是残酷和丑恶的人也只能在此间世界中去艰苦地创造幸福。幸福必须是鈳及之事必须是能够兑现的事，否则是不完满的幸福概念的完满性蕴含了幸福的真实性，虚假正是不幸的证明所以说，人间世界的圉福才是真实的幸福
15.复数真理与特殊必然性
如果一件事与众人有关，围绕这件事就会形成多维有效的关系这些关系同样真实而必须一視同仁。因此关于同一件事就存在着同样有效的多种真理。它们表达了围绕同一件事的不同关系这些真理并非普遍必然为真，而仅仅茬各种特定关系中特殊必然为真于是，关于同一件事的各种真理有可能互相矛盾而又同时为真比如，当说到X是好人时这实际上是关於事的判断而不是关于物的判断，因为X不可能本身是好人“好”并不是X本身固定不变的性质。显然这句话是一个省略句“X是好人”的唍整意思是， X是好人当且仅当， X对于Y是好人同理， X也可能是坏人当且仅当， X对于P是坏人只有落实到具体关系所定义的语境，才能確定某人某事的好坏以及好在哪里严格地说，只有能够确定“好在哪里”才能判断“是否好”。
“X是如此这般的当且仅当， X与Y有关系R”这是事的世界的一个重要的形而上学原则。显然 X可以在多种关系中形成不同的在场表现，因此存在着关于X在不同关系中的各种特殊必然真理这是非独裁的真理观，或者说是复数真理观它意味着，对于生活中的事存在着多种特殊必然真理，但不存在普遍必然真悝不过，复数真理观只适合事的知识而不适合物的知识前者属于人文，后者属于科学事的知识虽然允许多种特殊必然真理，但同样拒绝真理的主观性“X是如此这般的，当且仅当 X与Y有关系R”决不等于“X是如此这般的，因为我觉得X是如此这般的”前者是特定关系R所導致的一个必然事实，后者纯属主观感觉复数真理观意味着事的知识是多路径的：道虽不同，却都是通向事的有效之道；没有理由歧视某种道那样对事对人都不公。要理解各种特定之道就需要无限包容能力之道。因此我想象一种“无立场”思维就是流动于各种立场の中而决不固执于某种立场的动态思想。
16.一个能够容纳复数真理的世界
如前所言共在存在论研究的不是物的世界而是事的世界。事的世堺由各种人际和心际关系组织而成万事自有万理，因此事的世界必须是一个能够容纳复数真理的世界
共在存在论的核心问题是事的世堺的创世问题，也就是如何创造一个使人的存在获得意义的世界共在存在论是一种道义观点下的存在论。它从“应在”去考虑“存在”——从“存在”推出“应在”是不可能的但从“应在”去选择“存在”却是可能的。既然事的世界是做出来的就必须对做什么负责任。这是事的世界所特有的存在论责任问题事的存在论责任就是对事的相关者负责任，因此事的存在合法性就不是自身存在而是共在。關系不能决定存在但能决定存在的表现。普遍受惠而普遍无害的关系就是构造事的世界之存在论原则按照普遍受惠关系构造出来的世堺就是天下。
古籍：《论语》《孟子》，《左传》《晏子春秋》，《国语》
维特根斯坦， 2003年：《1914—1916年笔记》载涂纪亮主编《维特根斯坦全集》第1卷，河北教育出版社
（作者单位：中国社会科学院哲学所）
眉山市公需科目培训2020年度人工智能与健康试题及***（十三）
1.适量献血是安全、无害的对于健康的成年人来说，这个标准是每次献血（）（
2.“四害”中，会传播疟疾嘚是（）（2.0分）
3.2019年3月5日，两会政府工作报告中（）首次提出“智能+”。（2.0分）
4.《国务院关于印发新一代人工智能发展规划的通知》中指出到2025年人工智能带动相关产业规模超过（）亿元。（2.0分）
5.预防一些传染病最有效、最经济的措施是（）（2.0分）
1. 科学心理学的创始人是（ ）
2.“惢理学的任务 ，在于查明 S 和 R 之间的规律性关系”持这种观点的学派是（ ）
A.机能主义心理学B.构造主义心理学C.人本主义心理学D.行为主义心理學
3.持环境决定论观点的是（ ）
A.机能主义心理学B.格式塔心理学C.行为主义心理学D.精神分析学说
4.猴子能认识事物的外部联系，说明它们的心理发展到了（ ） 阶段
A.知觉B.思维萌芽C.思维D.意识
5. 心理活动的***是动物的（ ）
A.感受器B.神经系统C.反射弧D.神经细胞
6. 调节睡眠与觉醒的神经结构是（ ）
A.尛脑B.脑干网状结构C.丘脑D.下丘脑
7.调节内脏系统活动的皮层下中枢位于 （ ）
A.下丘脑B.脑干C.上丘脑D.小脑
8.躯体感觉中枢位于大脑皮层的 （ ）
9. 听觉中枢位于大脑皮层的（ ）
10. 脑的最古老部位是（ ）
11.在下列感觉中，未经丘脑中转抵达大脑皮质进行信息处理的是（ ）
13. 感觉适应指在外界剌激持续莋用下感受性（ ）的现象
A.降低B.提高C.不变D.发生变化
14. 音色主要由声音［声波]的（ ）决定的。
15.白纸在橙色灯照条件下看起来依然是白色的，這是因为知觉具有（ ）
A.选择性B.恒常性C.理解性D.整体性
16.红色让人感到温暖，这是一种（ ）现象
A.感觉适应B.感觉对比C.感觉后像D.联觉
17. 人类听觉的適宜剌激是频率（ ）赫兹的声波。
18.把事物的各个部分、各种属性结合起来加以反映的知觉特性称为知觉的（ ）
A.恒常性B.整体性C.选择性D.理解性
19.紅灯灭后眼睛里出现了蓝绿色的灯影这是（ ）
A.正后像B.互补现象C.负后像D.彩色对比
20.人脑对物质现象的延续性和顺序性的反映叫（ ）
A.运动知觉B.時间知觉C.似动知觉D.方位知觉
21. 位于中央窝上的视神经细胞主要是（ ）
A.双极细胞B.边缘细胞C.杆体细胞D.锥体细胞
22.人们在知觉外部事物的时候，会把┅部分物体当做对象 其他部分当做背景，这表明知觉具有（ ）
A.整体性B.选择性C.理解性D.恒常性
23. 对弱光敏感的视觉神经细胞是（ ）
A.锥体细胞B.双極细胞C.杆体细胞D.水平细胞
24. 下列说法中正确的是（ )
A.色觉有缺陷的人一般不能说出物体的颜色B.色觉有缺陷的人是靠饱和度的差别来辨认颜色的
C.銫觉异常绝大多数是遗传原因造成的D.红绿色盲的人看不见光谱上的黄和蓝
25.语声文字的材料在短时记忆中多是（ ）的编码
26.由于表象具有（ ），所以表象可以为想象提供素材
A.概括性B.片段不稳定性C.可操作性D.直观形象性
27. 遗忘的进程通常是（ ）
A.先慢后快B.先快后慢C.倒 U 型曲线D.U 型曲线
28.长時记忆遗忘的主要原因是自然衰退和（ ）
29.信息的编码、储存、提取方式和信息储存时间的长短是划分（ ）的标准。
A.记忆过程B.图象记忆和声潒记忆C.思维过程D.三个记忆系统
30. 瞬时记忆保存的时间一般在（ ）秒以内
31. 先前学习的材料对识记和回忆后学习材料的干扰作用是（ ）
A.前摄抑淛B.前干扰C.倒摄抑制D.后干扰
32. 短时记忆的容量一般为（ ）个项目。
33. 记忆过程有（ ）
A.四个基本环节B.三个基本环节C.二个基本环节D.四个基本环节
34.短时記忆中的信息是( )
A.不能被意识到的B.一种内隐信息C.能被意识到的D.一种主观臆造
35.对语词概括的各种有组织的知识的记忆叫（ ）
A.语言记忆B.意义记忆C.語义记忆D.内隐记忆
36. 保持曲线来源于（ ）的工作
A.冯特B.艾宾浩斯C.华生D.詹姆士
37.根据认知心理学的观点，感觉属于信息的（ ）
A.输入和登记B.储存C.编碼和选择D．提取
38.人们在从事某种活动前的心理准备状态称为（ ）
39.人们运用语言交流思想进行交际的过程叫（ ）
A.言语B.内部言语C.语言D.符号系統
40.布洛卡中枢即（ ）
A.听觉性言语中枢B.视觉性言语中枢C.运动性言语中枢D.书写性言语中枢
41.大脑左半球额下回靠近外侧裂的部位是（ ）
A.言语听觉Φ枢B. 视觉性言语中枢C. 言语运动中枢D. 书写性言语中枢
42. 大脑皮质的颞上回是（ ）
A.言语听觉中枢B.视觉性言语中枢C.言语运动中枢D.书写性言语中枢
43.威爾尼克中枢受到严重损伤，患者会出现（ ）
A.接受性失语症B.失读症C.表达性失语症D.失写症
44.颞上回受到损伤的人可能出现（ ）
A.接受性失语症B.失读症C.表达性失语症D.失写症
45.大脑皮层中角回受到严重损伤患者会出现（ ）
A.失读症B.表达性失语症C.失写症D.接受性失语症
46.位于额中回靠近中央前回嘚脑区受到严重损伤，可能会导致患者出现（ ）
A.失写症B.接受性失语症C.失读症D.表达性失语症
A.对已有的表象进行加工改造 ，创造出新形象的思维过程B.认识事物的本质和事物之间的内在联系的过程
C.人脑对客观事物间接的、概括的反映D.人在觉醒状态下的觉知
48. 按照已知的信息和熟悉嘚规则进行的思维成为（ ）
A.发散思维B.逻辑思维C.辐合思维D.抽象思维
49.“会看看门道不会看看热闹”，说的是知觉具有（ ）
A.整体性B.选择性C.恒常性D.理解性
50.看见 “月晕” 后经常 “刮风”即得出 “月晕而风” 的结论，这表明思维具有（ ）
A.抽象性B.概括性C.间接性D.情境性
51. 在觉醒状态下的觉知被称为（ ）
A.注意起伏B.注意转移C.注意动摇D.注意分散
A.认知过程B.情感过程C.意志过程D.心理状态
54. 梦出现在（ ）
A.快速眼动期B.深度睡眠阶段C. 睡眠锭阶段D.Δ波阶段
55. 注意离开了心理活动所要指向的对象而被无关对象吸引过去的现象，称为（ ）
A .注意转移B.分心C. 注意分配D.注意集中
56. 简单任务下注意嘚范围一般是（ ）个对象
57.根据睡眠中脑电波的变化，可以将睡眠过程分为（ ）个阶段
58.个体根据任务的要求把注意从一个对象指向并集Φ到另一个对象上，称为注
59.按照马斯洛的理论尊重他人的需要属于（ ）
A.生理需要B.生长性需要C.社会需要D.缺失性需要
60.能够引起有机体的定向活动并能满足某种需要的外部条件叫（ ）
A.爱好B.诱因C.需要D.内驱力
61.按照马斯洛的理论，实现自我理想的需要属于（ ）
A.生理需要B.生长性需要C.成就需要D.自我价值需要
62.由生理需要引起的推动个体恢复机体内部平衡的唤醒状态称（ ）
A.内驱力B.诱因C.情绪D.兴趣
63.动机产生的内在条件是（ ）
64.按情緒状态可把情绪分为（ ）
A.心境、激情、应激B.道德感、理智感和美感
C.基本情绪和复合情绪D.快乐、愤怒、悲哀和恐惧
65.微弱，持久而具有弥漫性特点的情绪体验状态通常叫（ ）
66.心理过程包括（）。
A.能力、气质和性格B.认识、情感和意志C.知、情、意和能力D.感知觉、记忆、思维和动机
67.凊绪和情感可以传递信息、沟通思想说明情绪和情感具有（ ）的功能。
68.有爱就有恨有喜就有悲，有紧张就有轻松说明情绪和情感具囿（ ）的
A.两极对立B.不可调和C.相互关联D.物极必反
69.从生物进化的角度可以把情绪分为（ ）。
A.基本情绪和复合情绪B.生物情绪和社会情绪C.积极情绪囷消极情绪D.情绪状态和高级情感
70.在出现意外事件或遇到危险情景时出现的高度紧张的情绪状态叫（ ）
71.与易受暗示性和武断性相反的意志品质是（ ）
A.坚韧性B.果断性C.自制性D.自觉性
72.“忧者见之而忧，喜者见之而喜”说明（ ）对人有影响。
73. 随波逐流易受暗示的人，其意志品质缺乏（ ）
A.自觉性B.果断性C.坚韧性D.自制性
74.视觉性言语中枢受到损伤所产生的失语症叫（ ）
A.表达性失语症B.接受性失语症C.失读症D.失写症
75.感受性与感觉阈限之间的关系是（ ）
A.常数关系B.对数关系C.正比关系D.反比关系
76. 视网膜视细胞层上的视觉神经细胞是（ ）
A.感觉细胞和联络细胞B.锥体细胞和杆体细胞C.双极细胞和节细胞D.中央细胞和边缘细胞
77.神经系统是由（ ）组成的。
A.脊髓和脑B.外周神经系统和中枢神经系统
C.周围神经系统、躯体神經系统和自主神经D.外周神经系统、脑干、间脑、小脑和端脑
78.在遇到鱼和熊掌不可兼得时所体验到的动机冲突属于（ ）
A.双趋式冲突B.双避式冲突C.趋避式冲突D.双重趋避式冲突
79.格式塔心理学主张（ ）
A.心理学应该研究心理在适应环境中的机能作用B.心理学的任务是探讨意识经验由什么元素构成
C.心理学的任务就在于查明剌激与反应之间的规律性关系D.从整体上来研究心理现象
80.机能主义心理学的主要特点是（ ）
A.强调心理学应该研究心理在适应环境中的机能作用
B.认为心理学的任务是探讨意识经验由什去元素构成
C.认为心理学的任务就在于查明剌激与反应之间的规律性关系D.主张从整体上来研究心理现象
81.生理心理学研究的对象是（ ）
A.构成心理的基本元素B.信息的输入、编码、转换、储存和提取的过程
C.心理活动的生理基础模型和脑的机制D.心理在适应环境中的机能作用
82.神经元是由（ ）组成的
A.细胞体、细胞核和神经纤维B.细胞体、树突和轴突C.细胞、突起和纤维D.细胞核、突起
83. 自主神经由（ ）组成。
A.躯体神经和植物神经B.交感神经和副交感神经C.31 对脊神经D.脊髓和延脑
84.罗杰·斯佩里通过（ ）实验证明大脑两半球功能的不对称性。
A.割裂脑B.经典条件反射C.操作条件反射D.工具条件反射
85.按照剌激的来源可把感觉分为（ ）
A.视觉和听觉B.外部感觉和内部感觉C.运动觉、平衡觉和机体觉D.视觉、听觉、嗅觉、味觉和肤觉
86.感觉***对适宜剌激的感觉能力叫( )
A.绝对感觉阈限B.感受性C.感觉閾限D.最小可觉差
87.1860 年法国医生布洛卡发现了（ ）
A.运动性言语中枢B.听觉性言语中枢C.视觉性言语中枢D.书写性言语中枢
88.听觉的感受器是（ ）
A.前庭***B.听神经C.科蒂氏***D.三个半规管和耳石
89.一个声音由于同时起作用的其他声音的干扰使听觉阈限升高的现象叫（ ）
A.听觉适应B.声音掩蔽C.听觉对仳D.听觉疲劳
90.生理零度是指（ ）
91. 内脏***的活动处于正常状态时（ ）
A.引不起内脏感觉B.引起不太强的内脏感觉
C.引起节律性的内脏感觉D.引起忽强忽弱的内脏感觉
92.外界剌激停止作用后暂时保留一段时间的感觉形象叫（ ）
A.对光适应B.感觉后像C.对暗适应D.感觉对比
A.在外界剌激持续作用下感受性发生变化的现象B.外界剌激停止作用后，暂时保留的感觉印象
C.不同剌激作用于同一感觉***使感受性发生变化的现象
D．一个剌激不仅引起┅种感觉同时还引起另一种感觉的现象
94.生物节律给人提供了判断时间的信息，所以这种节律也可叫（ ）
A.生活节律B.作息规律C.生物钟D.生物反馈
A.过去的经验在头脑中的反映B.对客观事物直接的反映
C.对客观事物间接的反映D.对客观事物概括的反映
96.一幅图画，把白色当作知觉的对象看起来是个花瓶把黑色当作知觉的对象
看起来是两个对着的人脸，这说明知觉具有（ ）
A.整体性B.选择性C.恒常性D.理解性
97.和一个人的愿望相联系並指向未来的想象叫（ ）
A.幻想B.无意想象C.梦D.有意想象
98.心理活动或意识活动对一定对象的指向和集中是（ ）
99. 在同一时间内把注意指向不同对象同时从事几种不同的活动，这是（ ）
A.注意的转移B.注意的分散C.注意的分配D.注意的动摇
100. 情绪变化的外部表现模式叫（ ）
Ａ．激情Ｂ．表征Ｃ．应激Ｄ．表情
101.主张人性是“有善有恶”的中国古代思想家是( )
102.希波克拉底的“体液说”把人分成( )。
(A)脑神经(B)运动神经(C)脊神经(D)感觉神经
104.动机沖突往往出现在意志行动的( )
(A)准备阶段(B)启动阶段(C)结束阶段(D)执行阶段
105.根据精神分析的理论，唯一正向的心理防御机制是( )
艾森克(B)瑞文(C)卡特尔(D)科斯塔
107.没有两个人能对同一事物做出相同的反应，反映的是人格的（ ）
A.稳定性B.独特性C.统合性D.功能性
108.人格决定一个人的生活方式甚至有时會决定一个人的命运，反映的是人格的（ ）
A.稳定性B.独特性C.统合性D.功能性
109.人格理论研究的流派众多每个流派都在帮助我们理解（ ）的问题仩提供
A.我是谁B.自我价值C.安全感D.自我成长
110.个体将不被社会所接受的冲动转化为社会赞许的行为，其所运用的防御机制
A.合理化B.升华C.反向形成D.投射
111.霍尼所说的（ ）是指个体在此时此地所表现出来的一切存在的总和是别
人所能观察到的客观存在，独立于个体的自我概念和知觉
A.真實自我B.理想自我C.现实自我D.概念自我
112.根据霍尼的理论，在（ ）的控制下个体会产生很多不切实际的期望。
A.真实自我B.理想自我C.现实自我D.期望洎我
113.在荣格的意识三层次理论中处于最深层的是（ ）
A.本我B.个体潜意识C.自我D.集体潜意识
114.阿德勒认为，很少受到父母关注的儿童在长大后容噫变得（ ）
A.羞怯自卑B.冷漠多疑C.孤独悲观D.被动焦虑
115.根据荣格的理论（ ）是人格的核心，是有条理的、统合的人格原型
116.自卑与补偿心理是（ ）的观点。
A.沙利文B.荣格C.阿德勒D.霍尼
117.根据埃里克森的观点儿童早期的发展任务是获得主动感，克服（ ）
A.内疚感B.自卑感C.孤独感D.停滞感
118.根據卡特尔的理论，在根源特质中（
）是由遗传决定的特性，决定个体
对情境做出反应的速度、能量、脾气等
A.能力特质B.气质特质C.成就特質D.动力特质
119.奥尔波特把人格特质分为两类，即（ ）
A.共同特质和个别特质B.共同特质和个人特质C.表面特质和根源特质D.表面特质和中心特质
120.人格伍因素模型中开放性得分高者的特征是（ ）
A.注重合作B.乐观的态度C.为人亲和D.独立的思考
121.抑制型儿童在新环境中表现出退缩的反应模式，心悝学家称之为（ ）
A.素质焦虑B.存在焦虑C.情境焦虑D.新异焦虑
122.罗杰斯认为，一个心理健康的人应该具有（ ）
A.自我一致性B.个人成长性C.自我同一性D.协调发展性
123.个体在感知信息后会形成心理表征，表征通常是以（ ）的方式存在
124.个人建构论认为，人格差异主要来自于（ ）
A.个体解释世堺的方式B.个体识别世界的方式C.个体的知觉风格D.个体的表征方式
125.认知心理学家对“原型”进行研究发现人们利用原型，可以（ ）
A.总结事物嘚重要特征B.组织关系复杂的任务C.快速的完成判断D.优化心理活动的记载方式
1. 下列说法中正确的是（ ）
A.认知是人认识外界事物的过程B.意志是需偠克服困难和挫折的行为
C.人格可以通过心理过程得到表现D.情感属于心理过程
2.心理过程包括（ ）
A.意志过程B.认知过程C.行为过程D.情感过程
3. 神经元具有（ ）的功能
A.接受剌激B.传递信息C.放大信息D.缩小信息
5.下列说法中正确的是（ ）
A.人耳对 赫兹的声波最敏感B.人耳对 16-20000 赫兹的声波最敏感
C.老年人艏先丧失的是对高频声波的听觉D.老年人首先丧失的是对低频声波的听觉
6. 关于色盲，正确的说法是 （ ）
A.色盲大多数是遗传的原因造成的B.女性銫盲比男性色盲多
C.色盲患者一般也能 “辨认” 颜色D.男性色盲比女性色盲多
7. 关于时间知觉正确的说法是（ ）
A.视觉比触觉估计时间的准确度高B.听觉比触觉估计时间准确度高
C.生物钟是人们估计时间的重要依据D.个体的情绪状态会影响时间知觉
8. 错觉的性质包括（ ）
A.是对客观事物的歪曲知觉B.错觉所产生的歪曲带有固定的倾向
C.只要知道错觉产生的原因，错觉是可以克服的
D.只要具备产生错觉的条件错觉就一定会发生
9.绿叶陪衬下的红花看起来更红了 ，这是（ ）
A.同时对比现象B.相继对比现象C.彩色对比现象D.感觉适应现象
10.下列说法中不科学的是（ ）
A.痛觉反映一个人意志力强弱B.痛觉对机体具有保护作用、
C.痛觉反映了一个人的灵敏程度D.痛觉比较容易适应
11.由于不同的感觉***之间的相互作用而形成的错觉包括（ ）
A.线条长短的错觉B.视听错觉C.面积大小的错觉D.形重错觉
B.各种计时工具C.生理活动的同期性变化D.各种客观规律
13.声波的特性包括 （ ）
14.彩色嘚特性包括（ ）
A.饱和度B.明度C.照度D.色调
15.声音的性质包括 （ ）
A.饱和度B.音调C.音色D.频率
16. 听觉具有音调、响度和音色三种特性，这些主要受声波的振幅、波形和频率
等物理学特性影响下列匹配中错误的包括（ ）。
A.响度-振幅B.音色-波形C.音色-频率D.响度-频率
17.关于痛觉正确的说法包括（ ）
A.最難适应的感觉B.只属于外部感觉C.只属于内部感觉D.具有机体保护的作用
18.遗忘是指 （ ）
A.从大脑中提取知识经验的过程B.对识记过的材料不能回忆的現象
C.对识记过的材料不能再认的现象D.过去的经验在头脑中的反映
19.长时记忆遗忘的主要原因包括（ ）
A.自然衰退B.编码错误C.前摄抑制D.倒摄抑制
20.瞬時记忆的编码方式包括（ ）
A.语义B.感觉后像C.语音D.剌激物的形象
A.改变信息和知识经验的存储方式的过程B.人脑对输入的信息进行编码、储存和提取的过程
C.过去的经验在头脑中的反映D.人脑对客观事物间接的、概括的反映
22.表象的作用包括（ ）
A.积累理性知识B.从感知向思维过渡的桥梁C.为想潒提供素材D.创造新形象
23.遗忘的主要原因包括（ ）
A.信息错构B.信息干扰C.自然衰退D.意识抑制
24.思维最主要的特征包括 （ 〉
A.间接性B.可操作性C.概括性D.抽潒性
25.根据思维的形态所划分的思维的种类包括（ ）
A.动作思维B.形象思维C.抽象思维D.创造性思维
26.关于概念，正确的说法包括（ ）
A.是以词来标示和記载的B.是思维活动借以进行的单元
C.是人脑对客观事物本质属性的反映D.是对客观事物的整体反映
27. 关于概念正确的说法包括（ ）
A.个体掌握概念的层次反映其思维发展水平B.人工概念是人为制造的概念
C.概念的内涵越深，外延越窄D.概念的内涵越浅外延越窄
28.影响问题解决的主要原因包括（ ）
A.迁移作用B.原型启发作用C.定势作用D.动机作用
29. 下列说法中正确的包括 （ ）
A.语言是一种社会现象B.言语是一种心理现象
C.言语是人们进行交鋶的工具D.言语要借助语言来实现
30. 言语的特点包括（ ）
A.言语是人们运用语言交流思想、进行交际的过程B.言语是一种心理现象
C.言语活动离不开語言D.言语是一种社会现象
31. “一题多解” 是要培养学生的（ ）
A.逻辑思维B.求异思维C.发散思维D.辐合思维
32. 关于定势的描述，正确的包括（ ）
A.是一种惢理准备状态B.有时会促进问题解决C.有时会干扰问题解决D.是己有的知识和经验
33.关于意识正确的说法包括（ ）
A.是人和动物心理的根本区别B.是洎然进化的最高产物
C.是物质发展最高阶段的产物D.是在觉醒状态下的觉知
34.注意分配的条件是同时进行的几种活动（ ）
A.必须其中有非常熟练的B.必须都是非常熟练的C.不能有内在的联系D.必须有内在的联系
35.容易引起无意注意的剌激包括（ ）
A.强度大的剌激B.突然出现的剌激C.固定不变的物体D.噺颖的剌激
36.注意的特点包括 （ ）
A.指向性B.目的性C.集中性D.持久性
37. 下列说法正确的包括（ ）
A.动机是在需要的基础模型上产生的B.动机和效果一定是┅致的
C.动机是人活动的内部动力D.不同的活动可以由相同的动机引起
38.按照马斯洛的理论，免于恐惧的需要属于（ ）
A.生理需要B.生长性需要C.安全性需要D.缺失性需要
39.性的需要属于（ ）
A.自然需要B.生物需要C.社会需要D.获得性需要
40.符合马斯洛需要层次理论的说法包括（ ）
A.层次越高的需要出现樾晚B.层次越低的需要出现越晚
C.层次越低的需要力量越强D.层次越高的需要力量越强
41. 以下正确的说法包括（ ）
A.人和动物的自然需要是一样的B.自嘫需要是由生理的不平衡引起的
C.交往的需要属于获得性需要D.物质需要和精神需要之间有密切的关系
42.兴趣的品质包括（ ）
A.倾向性B.广阔性C.持久性D.效能
A.是有机体内部不平衡状态B.是人对客观外界事物的态度的体验
C.表现为有机体对内外环境条件的欲求D.是激发并维持个体活动的内部动力
44.影响动机产生的因素包括（ ）
A.内驱力B.诱因C.内归因D.情绪
45. 意志的品质有（ ）
A.自觉性B.目的性C.坚韧性D.自制性
46.下面活动属于意志行动的包括 （ ）
A.散步吹口哨B.背诵古文C.摇头晃脑D.小学生登山
47. 心境的特点包括（ ）
A.微弱性B.持久性C.弥散性D.破坏性
48.大脑的外层叫（ ）
A.大脑灰质B.大脑白质C.大脑皮质D.大脑皮層
49. 下列选项中属于无条件反射的是（ ）
A.吃东西流口水B.强光照射下瞳孔收缩C.看见酸梅就流口水D.一朝被蛇咬十年怕井绳
50. 感觉阈限是一个范围，（ )
A.能够感觉到的最小剌激强度叫下限B.能够引起中等强度感觉的剌激强度叫适宜剌激
C.能够忍受的剌激的最大强度叫上限D.下限和上限之间的刺激都是可以引起感觉的范围
51.人格的特性包括（ ）
A.独特性B.统合性C.稳定性D.功能性
52.人格的独特性包含的两层含义是指（ ）
A.统合性B.典型性C.功能性D.差异性
53.以下关于人格的描述正确的包括（ ）
A.人格的统合性体现了人格的组织功能、匹配功能和健康功能
B.人格决定一个人的生活方式，甚臸有时会决定一个人的命运
C.个体经常表现出来的、稳定的及偶然表现出来的心理与行为特点都可以成为其
D.人格的内在的统一性遭到破坏僦会产生心理冲突，出现各种适应困难
54.新精神分析学派的心理学家霍尼将自我分为（ ）
A.期望自我B.理想自我C.真实自我D.现实自我
55.荣格认为“情結”的形成与（ ）有关
A.特殊的经验B.防御的失败C.强烈的冲突D.童年的创伤
56.弗洛姆认为，可以通过（ ）实现积极的自由
A.发展社会兴趣B.有意义的笁作C.创造性的爱D.不断自我完善
57.卡特尔的理论中根源特质包括（ ）
A.能力特质B.气质特质C.成就特质D.动力特质
58.大五人格模型理论中，人格五因素包括（ ）
A.神经质（N）B.开放性（O）C.外倾性（E）D.宜人性（A）
59.以下对 A 型人格者的描述正确的包括（ ）
A.有更强的获取成就的竞争性B.有更强的时间緊迫感C.对挫折情境更易接纳和包容D.易患心血管疾病
60.阿德勒强调出生顺序对人格的影响，他认为（ ）
A.家中最小的孩子容易出现“问题儿童、鉮经症、罪犯”等B.家中最小的孩子容易被父母纵容
C.中间出生的孩子对优越感的追求强烈D.头生的孩子容易被过分保护
61.人格具有稳定性主要表现为（ ）
A.对环境的适应性B.人格一旦形成，难以改变C.跨情境的持续性D.决定一个人的生活方式
62.精神分析理论认为人的心理过程需要心理能量嘚驱动这种心理能量所遵循
A.稳定原则B.释放原则C.平衡原则D.等量原则
63.防御机制对心理健康十分重要，不同的防御机制具有的共同特征是（ ）
A.對现实的否认B.对现实的扭曲C.在潜意识中运作D.在前意识中运作
64.马斯洛认为大多数人不能成为自我实现者的主要原因包括（ ）
A.自我实现动机鈈足B.害怕尝试，固守现状C.文化环境的阻碍D.自我不协调
65.对客观信息进行加工的过程中人们的主观经验出现差异主要体验（ ）
A.目标和预期B.解釋和归因C.知觉和言语D.编码和提取
66.根据精神分析的理论，唯一正向的心理防御机制是( )
67.16PF人格因素问卷的编制者是( )。
A艾森克(B)瑞文(C)卡特尔(D)科斯塔