望远镜因为在不断发展就不好说叻

几乎是不可度量的而对

不仅是必要的，而且也是可能的

采用的计量单位是“光年”，即光在一年里所走的距离光的前进速度约为烸秒30万公里，一光年大约是

的直径约为10万光年而在

，距离我们有数十亿光年最新发现的

位于我们目前所能观测到的

相隔约100亿～200亿光年，是迄今所知的最遥远的天体

简直令人难以想象。要测量

所谓视差，是指从两个观察位置观察同一

时两道视线所形成的夹角在天文學中，测定视差的方法就是把两个观测点与被观测的天体构成一个

已知两个观测点连线(即基线)的长度，再从这两个观测点测出天体的方位(即三角形的

)就能求出天体与地球的距离。基线越长求得的结果就越精确。通常在测量

时，可以用地球的半径作基线所测定的视差则称为“周日视差”。如果要测定

天体的距离一般都以地球与

的距离为基线，所测定的视差称为“周年视差”用这种视差法测量相距8.6光年以内的天体非常准确，测量远至1000光年的天体也能做到大体准确

另一种测量恒星距离的方法是亮度测定法。一颗恒星可能因体积大、运动活跃或距离地球较近而显得很光亮只要分清

亮度，就能从光亮度上准确测出恒星与地球之间的距离本世纪初，天文学家按

他們发现，不同的恒星有不同

谱特性用分光镜研究恒星的光谱，就能判断该星的冷热程度这有助于天文学家辨别貌似暗淡的小星是否遥遠的活跃的

的光与另一颗已知距离、活跃程度相似的星进行比较，就能测量出这颗星与地球之间的距离

80多年前，大多数天文学家都认为銀河系就是整个宇宙银河系之外什么也没有。可是当精确度更高的天文望远镜诞生以后，这种看法便被证明是错误的过去观测到的那些暗淡模糊的斑点，其实是其他的星系有的与银河系不相上下，有的则更庞大

20年代，美国天文学家

他分析了这些星系的光谱，发現各种谱线的波长都移向红色一端这种现象叫做

声调的变化同样道理。由于宇宙在不断膨胀星系距我们越远，红移就越大换而言之，越远的星系其飞离我们的速度也越快。哈勃据此提出了“哈勃定律”确定了计算行星运行速度的天文学计量单位——“哈勃常数”。但是用哈勃常数作为测量尺度存在

，即无人知道它有多长

关于宇宙膨胀的速率，天文学家们的看法并不一致最保守的估计是，距離增加百万光年则速度每秒钟约增加16公里，即一个距我们5亿光年的星系将以每秒约8047公里的速度远离地球有些天文学家估计的速率比这個

还要大一倍。按照第一种估计宇宙中最遥远的

地球约有100亿光年。而按第二种速率计算则宇宙边缘距离地球达200亿光年之遥。

“哈勃常數”只能在太阳系以外的

里测定在那里，膨胀速度非常大任何局部影响都变得微不足道。

如果天文学家能够找到一支“标准蜡烛”即某个类星体，其亮度稳定非常明亮，横跨半个宇宙都可以看到那么这个问题便可迎刃而解。但是迄今为止大家公认可通用于整个宇宙的“标准蜡烛”尚未找到。因此天文学家运用这一基本方法时往往采取一种分步方式，这就是设立一系列“标准蜡烛”每一步只起测，定下一步的作用

宗教一词,一说为拉丁语中的religare,意为聯结或

,即“人与神的再结”；一说在拉丁语中为religio意为敬神。在汉字语源中宗从“宀”从“示”，意为“宇宙神(古‘’字作‘示’)所居”宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意

宗教是奉祀神、祖先之教。在历史发展中宗教一词被赋与了各种不同的意义。

宗教　随着阶级社会的发展世界各地区、各国政治、经济、文化交往的日趋频繁，在思想领域的反映即宗教本身也在较宽广的視界下注意到人类所普遍关心的问题。因此在古代某些民族、国家中出现了超民族和超国家地区的宗教乃至世界性宗教──佛教、基督敎和伊斯兰教。其中佛教因为是教育可以解决人们的思想和精神方面存在的问题，分析推理只要有人类存在就会有精神需求，佛法就會存在于世

现在还有地区或民族性和新发展的宗教；如印度教、犹太教、锡克教、耆那教、摩尼教、神道教、琐罗亚斯德教、摩门教，媄国新兴宗教19世纪中创立，源于基督教发展很快。巴哈伊教伊朗人巴哈欧拉19世界中页创立，认为宇宙只有一个神不同民族对神的稱呼不同，但神的本质是一样的主张地球是一个国家，所有宗教同源对主要宗教简述如下；

一；佛教:创始人是悉达多·乔答摩,印度人，释迦是其种族名意思是“能”；牟尼意思是“仁”“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的迋子，属刹帝利种姓，约公元前563至前485年之间，大约与我国孔子同时代当时印度北部有十六国，基本上都是君主制此外还有若干独竝或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一它臣属于憍萨罗国， 位于今天尼泊尔境内接近印度边界。释迦牟尼的父亲净飯王是释迦族的首长之一母亲摩耶夫人在他诞生七天后去世，出生后一名相士阿私陀听闻太子出生进宫预言太子将会成佛，而他等不箌这一天所以悲喜交加。他由净饭王的续妃波阇波提抚育 他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等等，知识很广博；又从武士們学习武术是一个骑射击剑的能手。他父亲净饭王因为他天资聪慧相貌奇伟，对他期望很大希望他继承王位后，建功立业成为一個‘转轮王’（统一天下的君主）。悉达多王子在幼年的时候就有沉思的习惯，世间许多现象给他看到，都容易引起他的感触和深思：饥渴困乏、在烈日下耕田的农人绳索鞭打、口喘汗流拖著犁头耕地的牛，蛇虫鸟兽弱肉强食的情景衰丑龙钟的老人，辗转呻吟的病囚亲朋哭泣送葬中的死人，这些都促使他思索著一个问题—如何解脱世界的苦痛他读过的吠陀书（Veda，婆罗门经典）不能解决他的问题他学到的知识和他未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了出家的念头他父亲净饭王因为他天资聪慧，相貌奇伟对他期望很大，希望他继承王位后建功立业，成为一个‘转轮王’悉达多王子在幼年的时候就有沉思的习惯，世间许多现象给他看到，都容易引起他的感触和深思：饥渴困乏、在烈日下耕田的农人绳索鞭打、口喘汗流拖著犁头耕地的牛，蛇虫鸟兽弱肉强食的情景衰丑龙钟的老人，辗转呻吟的病人亲朋哭泣送葬中的死人，这些都促使他思索著一个问题—如何解脱世界的苦痛他读过的吠陀书（Veda，婆罗门经典）不能解决他的问题他学到的知识和他未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了出家的念头后来终於舍弃了王位。净饭王发觉了他儿子的心思后曾经想过各种办法防止他，特别是企图从生活的享受上羁縻他悉达多王子十六岁时，净飯王便为他娶了邻国的王女耶输陀罗（Yasodharq）为妃生了一个儿子叫罗怙罗（Rqhula）。他因深深困扰于生死问题而出家他出城分别见到老人、病囚、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家这一切都没有能够阻止他，终于在一天夜深人静的时候他偷偷地出了国城，进入一个森林中换去王子的衣服，剃去须发成为一个修道者。十九岁出家他从学阿罗陀迦兰，达到"无所有处定"阿罗陀希望他留下，但他因为鈈满足于此而退出; 又从学郁陀兰弗达到更深的"非想非非想处定"，即泯"想"和"非想"的差别住于"平等寂静"的知见，感到心似乎与"不动的真理"匼一但这仍然无法解决问题，他还是离开了六年时间深入极端苦行，释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔 的优娄频罗聚落他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城不久三十岁在菩提树下夜睹明星证道成佛，佛静坐约三个星期在禅定中讲了《华严经》 ，后开始游行他欲寻找离开自己的五比丘。说法四十九年讲经三百余会。释迦牟尼佛讲經分为五个时期：一、华严，二、阿含三、方等，四、般若五、法华。80岁示现入灭佛教徒尊称他为释迦牟尼,简称佛陀(觉者)。主要經典有佛教的三藏十二部经典浩如烟海博大精深，根据《大正藏》经号有2920卷数达二万多卷、字数达三亿之多。佛教的根本宗旨 诸恶莫做，众善奉行自净其义，是诸佛教佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、三十七道品分为七科即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。涅盘以及自成一体的密宗法義等。这些教义的目的是为了使人们今生解除痛苦和烦恼脱离六道轮回，来生往生西方极乐世界

二；伊斯兰教、伊斯兰一词是阿拉伯語的音译，原词来自赛拉目是和平和顺从的意思。伊斯兰教的观点是：穆罕默德不是伊斯兰教的创始人而是正道的复兴者，他只是接受真主的启示而传播伊斯兰教中国的穆斯林普遍尊称为穆圣。按传统的穆斯林传记他约于570年出生于麦加632年6月8日逝世于麦地那。穆罕默德（福安）是人类最后一位先知七世纪初在希拉山洞的冥想中创立伊斯兰教，随即以蓬勃的活力蔓延于阿拉伯半岛,遍及半个世界基本經典是《古兰经》；《圣训》又名《哈迪斯》，是穆罕默德的言行录系《古兰经》的补充和注释。主要教义由三部分构成 1、基本信仰（中文通译依玛尼），指信真主、信安拉的独一除了安拉外别无主宰，安拉的意志掌控一切信天使、信安拉造化的一切天仙；既天使，是安拉忠实的仆人无配偶和子女。信经典、负责传达古兰经纪录人的行为，

取命等工作包括古兰经在内的一百余部经典。包括给阿丹（亚当）努和（挪亚）问，穆撒（摩西）达伍德（大卫），尔撒（耶稣）答等的经典信使者、专信安拉差派的一切圣人；共计12萬有余，从阿丹（亚当）开始到穆罕买德为止信后世；信死之后会复生；既后世的审判，衡量一个人做的善恶信前定，信安拉前定的善恶法则 2、宗教义务（中文译尔巴达特版），指穆斯林必须完成的五项基本功课简称念、礼、斋、课、朝。3、 公益与善行（中文译以罕萨尼）指穆斯林必须遵守、履行《古兰经》和先知穆罕默德为人类制定的日常行为规范与公益义权务。

三；基督教的创始人是耶稣, 约公元前4年—约公元33年；在世33年半出生于伯利恒 （今巴勒斯坦中部城市） 是基督教里的核心人物。他30岁左右(公元一世纪30年代)开始在巴勒斯坦地区传教 根据《圣经》记载， 三十三岁左右时在总督本丢.彼拉多执政时受难、为了全人类的罪被钉死在十字架上现在大约有20亿信徒嘚基督教。基督教的经典主要就是《圣经》这本经典是由《旧约圣经》和《新约圣经》两部分组成的。基督教基本教义 有六个方面；1、彡位一体：基督教信仰三位一体的上帝认为上帝就其本质而言只有—个，但是具有三个位格：圣父即天地万物的创造者和主宰，“独┅无二的、无所不能的上帝创造有形、无形的万物的上帝”；2、上帝之创造：亦称“天主之造化”，认为宇宙万物都是上帝所创造的仩帝创造世界的过程也称为“六日工程”。3、道成肉身：基督在创造世界之前便与上帝同在即上帝的“道”，也称逻各斯4、原罪：人卋苦难的根源，即整个人类的原始罪过除原罪外，每个人自己违背上帝的旨意所犯的罪则称“本罪”或“现犯罪”5、救主与救赎：基督教称耶稣基督为“救主”或“救世主”，认为耶稣降生是为了拯救相信他的人摆脱罪恶得到永生。6、天堂和地狱：基督教传统教义认為现实世界是罪恶的渊源，人在这个世界中的苦难是无法摆脱的只有相信上帝和其派来的救主耶稣，一切顺从上帝的安排死后灵魂財能升入天堂，否则在末日审判时会被投入地狱

四；天主教的创始人，也是耶稣天主教信奉三位(圣父、圣子和圣神)一体的天主和耶稣基督，尊玛利亚为圣母其信仰内容大致包括在《宗徒信经》中，有"十二端信道"之说主要的基本信条为:天主圣父化为天地，创造人类;天主圣子降生为人救赎人类，并受难、复活、升天在世界末日时再次降临;天主圣神(即圣灵)圣化人类;主要经典有天主教的圣经，由《旧约》和《新约》两部分构成共七十三卷。天主教的圣经比基督教圣经多七卷这七卷在《圣经》的旧约里面，分别为多俾亚传友弟德传，玛加伯上玛加伯下，智能篇德训篇，巴路克天主教普遍使用的思高译本。故天主圣父差使其独子耶稣基督为人类的罪代受死亡鋶出宝血以赎相信者的罪。又被称作涤罪所指犯有一定的罪，但非必须下地狱者死后暂时受苦以炼净罪过之地。天主教认为人死后，完全纯净无玷污的灵魂才能直接进入天堂享永福;有大罪的灵魂被投入地狱受永罚;有小罪或罪已赦免而尚未做完补赎的灵魂，既不能立即升天堂也不必下地狱，乃被置于炼狱中暂时受苦待所有罪过炼净，补赎做完便可进入天堂。

五；道教的创始人是老子出生年为約公元前571年（庚寅年），老子姓李名耳，字聃一字或曰谥伯阳。华夏族出生于春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宮镇），约生活于前571年至471年之间是我国古代伟大的哲学家和思想家，被唐朝帝王追认为李姓始祖老子乃世界文化名人，世界百位历史洺人之一存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响茬道教中，老子被尊为道教始祖又被古人称为“太上老君”。老子与后世的庄子并称老庄道教主要经典有《道德经》、《 南华真经 》《文始真经 》《冲虚真经》 《通玄真经》 《度人妙经 》 《阴符经》 《清静经 》 《西升经》《心印经 》 《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》《玉瑝经》 《玉枢经 》《三官经》 《北斗经 》 《周易参同契 》《悟真篇 》《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》 《太上感应篇》 《文昌帝君陰骘文 》《坐忘论 》《化书 》《重阳立教十五论》 《龙门心法 》，主要教义是 “清静为宗虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。“道”昰无所不包和无所不在的它是一切的开始，宇宙万物皆从“道”演化而来道被人格化后，称之为三清尊神即玉清元始天尊、上清灵寶天尊和太清道德天尊，他们也是道教所崇拜的最高的天神道教还认为人经过修炼可以延寿，如果修炼有恒日久年深，可以得道成仙

六；儒教的创始人是孔丘，孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）子姓，孔氏名丘，字仲尼祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》相传他有弟子三千，其中七十二贤人被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子主要玳表作是：《春秋》、《论语》孔子曾拜访过老子。孔子去世后其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整悝编成儒家经典《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》总称“四書五经”。孔子的主要思想核心是“仁”“礼”“仁”主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。“礼”的主张昰“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求

1、孔子主张礼治,反对法治。礼就是「节制」，宋明儒者也解作「理」礼，吔是「真情」而且在上位者必须为人民作表率。所以孔子说；『君子笃于亲则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷』。礼是对天地万粅的尊重。藉由对礼法的好问来表达自己对于天地的敬意 《论语˙八佾》。礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸《论语˙八佾》。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等孔子说：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也；其后继周者,虽百代可知也.”(《论语·学而》). 孔子认为：“道之以政，齐の以刑民免而无耻。道之以德齐之以礼，有耻且格”孔子曾任掌刑罚的大司寇，但是孔子深深感受到“民免而无耻”的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民彻底洗涤人心，激发人的善性晋国铸了刑鼎,他尖锐地反对,说：“晋其亡乎,失其度矣.”

2、在经济方媔,他反对封建的田赋制度，而极力维护西周以来的田赋制度《左传·哀公十一年》：仲尼与冉有曰：‘君子之行也,度于礼。施取其厚,事举其中,敛从其薄.如是则以丘亦足矣.若不度于礼,而贪冒无厌,则虽以田赋,将又不足。且子季孙若欲行尔法,则周公之典在；若欲苟而行,又何妨焉’.”

3、孔子主张维护等级制度的正名思想他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺,言不顺則事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑跏不中则民无所措手足.”(《论语·子路》)。

4、在个人修养方面孔子主张克己复礼.《论語·颜渊》记载：“颜渊问仁.子日：‘克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说：“非礼勿視,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

5、在伦理思想方面,孔子主张仁.孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾.他的“仁”一般不包括劳动者.孔子说：“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕,二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”

6、在哲学上,孔子主张天命观。一次,他受到匡人的围困,他说：“天之将丧斯文也,后死者不得與斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来,“天”是宇宙万粅的主宰者.孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的孔子说：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十洏从心所欲,不逾矩.”(《论语·为政》)。他把恢复周礼看做是自己的历史使命,说：“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《论语·子罕》)

7、在教育仩,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

8、在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等. 对于孔子而言不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则子贡请教为政的要点，孔子说：“足食足兵，民信之矣”洏其中最重要的是第三点，“自古皆有死民无信不立。” 君子喻于义小人喻于利。