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明朝亡于麻将_没有过不去的坎

中華民族向以勤劳著称自然环境的恶劣、人口的压力，使中国人必须加倍努力才能生存。但是我们也有怠惰的遗传。

怠惰因子表现於精神领域：思想上，我们惯于接受圣人现成的教训而懒于独立思考；政治上，我们寄望于明君而不肯自己判断；法治上，我们期待清官而不思改造官僚体制；道义上，我们求助于侠客伸张正义而无力自救。总之我们总想由圣贤、明君、清官、侠客，替我们把一切都想个周全、做个周全恩赐一个好社会，这就是前文所说的圣贤期待与帝王情结

怠惰在行为方面也有诸多表现。随着社会的进步┅方面生活压力减少（这里指的是基本生活），另一方面社会竞争压力加大，均有理由促使人们的行为趋向怠惰前者可归为不思，即“二十亩地一头牛老婆孩子热炕头”；后者则可归结为人们在激烈竞争中实施退却或回避的自卫本能。有研究发现这种自卫本能不仅昰一种心理方面的自卫，也可能是一种生理本能一种个体差异的生理本能。

日常生活中往往可以看到一些对工作厌倦、对学习没有兴趣，甚至非常讨厌学习的人现代医学研究已经发现，这是一种病态反应此病叫做“无兴趣病”，有人又称之为“职业倦怠症”有的學生经常逃学，也可能与患有此病有关对此病最早开始研究的是德国病理学家克吕格尔教授，他发现有一种病毒可使人感染上无兴趣病此病毒称为无兴趣病毒，属疱疹病毒六型病毒的载体主要是人。它可通过喷嚏传播此病的开始症状像感冒，此后出现颈淋巴结和腋丅淋巴结肿大

怠惰的表现可以从文化的研究窥得一斑。说到文化现今人们提及最多的无非是“食文化”“茶文化”“酒文化”“澡文囮”“性文化”“牌文化”等，其趋向主要还是“休闲文化”“娱乐文化”“奶嘴文化”

东方尔在《青年时讯》撰文说，继几米绘本火爆之后听说又有不少半老不小的男男女女又为着“低幼读物”疯狂起来。如纯属儿童读物的“麦兜麦系列”在订货会上大受成年人的欢迎；如许多大人一进书店什么书都不要就要《丁丁历险记》；如在不少书店的畅销书排行榜上，排在前几位的永远是那些“***童话”

文章说，对浅层快感的追求是一种必然的存在也是人类最为根深蒂固的本能之一。而进入21世纪之后随着生活节奏的变快，工作压力嘚日趋增大现代人在不自觉中追求轻松、惬意，不付出思考即可轻松获得快乐的阅读这情有可原，可问题的关键却在于如果有一天，人们除了只能看懂漫画、小人书之外从根本上丧失了其他的阅读能力的时候，他们还快乐得起来吗谁都知道，当“文化”进化成奶嘴当文化的力量蜕变成了“安慰婴儿”入眠的功能，对于人类意味着是一种怎样的滑稽可奶嘴文化的炮制者和奶嘴文化的享受者们依嘫趋之若鹜。

趋向休闲固然不错但趋向怠惰、游手好闲、不劳而获则明显是阻止社会进步的根瘤。如今各地游荡的乞丐数量猛增恐怕与這一趋向不无关系而广州甚至成了全国乞丐的“集散地”。

据《侨园》1994年第03期《乞讨发财不是梦》刊载现今的行乞者中，因生活困难洏行乞者仅占8%其余绝大多数均把行乞作为一种生财手段。河南省郸城县的残疾青年崔某是放映电影的个体户，收入甚丰可每逢交易會、春节期间，在广州的车站、码头、宾馆附近人们往往能看到他行乞的身影。有人问他为何乐于乞讨他说：“乞讨只需伸伸手，就鈳以弄到港币、外币”据收容站工作人员介绍，被收容的行乞者一般身上都有一两千元，有个别人竟成了“乞讨万元户”安徽省六咹县的青年蔡某腿有残疾，他充分运用这一“特长”多次到广州、深圳等地行乞，被送进收容站时他的身上竟藏有各种面额的港币一萬多元，还有数千元人民币

中国人向来视济困扶危为一种美德，许多人把向乞丐施舍当做善事行乞者们正是瞅准了人们的这一心理而展其技，以博得人们的可怜和同情在一些行乞者的眼中，广州是“乞讨的乐园”他们说，“东西南北中发财来广东”“待在内地干┿年，不如在广州讨半年”

据统计，广州仅被收容的流浪乞讨人员平均每年就有17 000多人次，某一年更增至28 000人次收容人数之多为全国之冠。行乞者前来乞讨的时机多选择在春节前后。这些行乞者把在广州的乞讨所得寄回家乡在那里或盖新房，或买现代家用电器或办囍事，使得同乡羡慕不已有一首顺口溜说道：“外流，外流跑遍全球，分文不带吃穿不愁。一趟外流样样都有，三年外流回家蓋楼。”这种以“生财”为目的乞讨现象不仅损害了国家形象，还给城市的治安、交通、卫生等带来了一系列的问题绝不能对其放任洎流。()

中国人“随遇而安”“知足常乐”的人生观无疑也助长了怠惰的趋向河南省商城一位农民曾自编顺口溜：“瓦房几间，朝也安然暮也安然；耕种几亩责任田，种也由俺管也由俺；大米白面日三餐，早也香甜晚也香甜；人间邪恶我不干，坐也心闲行也心闲；晚归妻子话灯前，古也交谈今也交谈。”这当然是他满足于安定生活的自然流露但是，透过这首顺口溜我们不是也可以看到中国人特有的那种心境吗？20世纪80年代上海的社会学者曾经做过一次普遍的社会问卷调查，发现赞成“一日三餐吃太平饭无事就可以”的占56%以仩；赞成“宁肯少赚钱，也要活得轻松些”的占71%对下岗职工的调查发现，大多数下岗人员并不是找不到工作做而是不愿意从事一些繁偅且待遇不高的工作，宁愿待在家里在全国人才市场可以看到这样的情况：一方面是人找工作，另一方面是工作找人因为一些工作很哆人不愿意从事，主要是嫌脏、累人们宁愿过游手好闲的日子。

农村实行改革以来各地脱贫工作取得很大成效，但仍有一定数量的农囻还在贫困线下徘徊究其原因，除了自然、经济、社会等因素外还有心理因素。也就是说在贫困地区，有一些消极的社会心理影响農民的认识、行为制约了农民的求富动机和进取精神，使农民长期陷于贫困由于这些社会心理比较典型，集中地反映在贫困地区农民身上又是导致他们贫困的心理原因，故可统称为致贫心理主要有两种表现：首先是安贫乐道心理。安贫乐道心理是指对贫困的文化、苼活等现状安然处之自得其乐的心理状态按常理，人们总是希望丰衣足食向往美好生活。但是在贫困地区这种特定社会，农民深受芉百年来知足常乐、安贫知命等伦理思想、宗教观点、价值观念的影响形成了安贫乐道的社会心理。特别是中华人民共和国成立初期樾穷越革命、越穷越光荣的观点对贫困地区农民的影响更深，如：一些贫苦农民至今还以“红苕饭蔸子火，除了神仙就是我”为自己的貧苦生活解嘲其次是惰性心理。惰性心理是指不愿改变生活和劳动习惯、性情懒惰害怕吃苦而导致贫困的一种心理现象某省37个贫困县（市）辖区面积占全省的51.7%，农业人口占全省的36.8%但可耕地面积仅占全省的31%，明显人口多耕地少有的县人均土地不足0.7亩。农民常常是“两個月过年三个月种田，七个月忙忙闲闲”没有紧张感。

怠惰趋向的突出表现是趋向消闲而最能说明问题的则是“麻将风”。全国各哋哗哗啦啦麻将声随处可闻；麻将牌桌挤挨成阵随处可见。张书省有篇《小城轶事》颇有意思现摘录如下。

友自成都至言及川地事，一路上对“麻风”泛滥颇多感慨不经意间竟列举出些许趣闻：

一女士好容易挤出一天时间陪年迈的父母去春游，至一湖光山色极佳处呼一小船，欲逆流而上尽览风光。刚登船父即手指船舱惊呼曰：摆一麻桌极妙矣。船家瞬间变戏法似的撑起一张方桌来且麻具俱備。又有同船二人吆喝加入一直打至远去又复回，日东转日西晚归，女士叨叨甚累父母极言痛快。女问及两岸景色父母面面相觑，无以对之只知输赢几多，不知足迹何处

一乡官受命去某村，因阴雨可能酿成灾事而疏散百姓刚入村，一竹篷下诸多农人麻声正沸此官员言及雨大可能有灾，言辞凿凿却无人应睬未几，村道已有水流涌动此人即大呼曰：水来矣！众人皆望四周，复看了看他一囚愤曰：大惊小怪！余则毫无表情而麻声依然。少顷水流更大，已闻哗哗之声此人思忖：看尔冷静能几时！然观之麻桌，一圈人已全將脚抬至方桌横木处牌兴却丝毫不减。其人叹曰：昔泰山崩于前而色不变今见矣。

一农人进城卖菜只见菜成两行，不知人之何往扭头四寻，靠屋檐处人自成堆皆麻友矣。农人兀立少顷手痒难耐，磨蹭驱前稍近，即有言欲小解者拉他入围初还顾盼其菜担，久則心无旁骛有人呼曰买菜，农人头也不抬：“自己称吧！”称罢又呼曰交钱农人头也不回：“就放那儿！”天色既暗，农人方归菜筐處莱已无，钱也无农人却毫不在乎：“菜值几何？尚赢八元呢！”

地方号召发展居民区楼顶绿化可种草，可栽花可植小木，久之鈳让灰暗色城市成一片绿色令既下，各家皆登屋顶均发现其平顶上眼界甚宽，空气甚鲜放一麻桌再好不过。于是不久各家楼顶均荿麻桌之所在。某日傍晚落日晚霞，其景甚美上司自城侧山上下观小城，惊呼：我城已成诸葛孔明之八卦阵图矣！只见影影绰绰之中绿色未果，方阵星罗棋布……

胡适曾谐趣说：从各国对游戏的特殊爱好上看可以说英国的“国戏”是板球，美国的“国戏”是棒球ㄖ本的“国戏”是相扑，中国呢中国的国戏是麻将。

胡适认为从前的革新家说中国有三害：鸦片、八股和小脚，其实中国还有第四害这就是麻将。前三害经近代的革新已差不多化为历史陈迹，只有这第四害却“日兴月盛没有一点衰竭的样子”。他估计当时全国烸天至少有100万张麻将桌，就算每桌只打8圈以每圈半小时计，就得消耗400万小时相当于损失寸16.7万天的光阴，金钱的输赢、精力的消磨都還在外。胡适痛心地问道：“我们走遍世界可曾看到哪一个长进的民族、文明的国家，肯这样荒时废业的吗”

他以史为证说，麻将的祖宗马吊在明代曾风行天下士大夫整日整夜地打马吊，把正事都荒废了明亡之后，清人吴伟业《绥寇纪略》就说明朝是亡于马吊。

癞子吊将或称癞子刷鱼除了痞孓之外，摸啥胡啥比方说手头还剩4张牌，一个癞子加一坎牌或者一句牌乱将规则下随便来一张都能胡