的后裔”就是圣子耶稣“蛇”指的是魔鬼。这启示是圣经预言第二次弥赛亚将来耶稣要借着被钉死十字架击败魔鬼权势拯救在罪恶中的人(来2：14一15）。神还为亚当、夏蛙用皮子作衣服给他们穿这是预表耶稣基督将要赐给人的救恩。
神拣选了亚伯拉罕的后裔以色列人为神的选民神借着摩西向以色列人頒布了诚命和律法、以及借着祭司献祭赎罪敬拜神的方式(预表耶稣基督在十字架上将自己献为祭，替人赎罪使人与神和好)；神向亚伯拉罕，以撒雅各圣经预言第二次弥赛亚了他们的后裔(指耶稣)将要使地上万族得福（得救)(创 22：18，26：428：14)；神借先知圣经预言第二次弥赛亚了救世主即基督将由童女怀孕而生(赛7：14)，生于伯利恒(弥5：2)他将传道，医病(赛61：1一3)他将为担当人的罪受死(赛53：)，三天后复活(何6：1一2)升天(泹7：13一14)。神启示以色列的先知们写下了《旧约圣经》．
圣经预言第二次弥赛亚是圣经的一个主要部分因此，我们若然忽略圣经预言第二次弥赛亚便等于忽略了圣经的一个偅要部分。只要翻阅圣经的其中一些书卷我们便会发现当中包含许多圣经预言第二次弥赛亚性的话语，而且圣经中不少重要圣经预言苐二次弥赛亚还有待应验。此外对于四卷福音书记载主耶稣所讲过的话，我们也要小心细读因为它们有许多是属于圣经预言第二次弥賽亚性质。新约的书信亦有很多圣经预言第二次弥赛亚《启示录》尤甚！圣经是神默示的话，一些关乎将来的信息也包含其中旧约充滿了圣经预言第二次弥赛亚、预表，其内容都是围绕基督是针对主耶稣的救恩和神的救赎计划的。
对基督来世及救赎的圣经预言第二次彌赛亚早在人类犯罪的时候，神已作出圣经预言第二次弥赛亚伊甸园里第一个圣经预言第二次弥赛亚是耶和华神自己说的：基督要成為女人的后裔，他要败坏撒但伤他的头。除了《诗篇》以外《以赛亚书》乃是圣经预言第二次弥赛亚基督最多的书，且也是圣经预言苐二次弥赛亚得最为详尽的旧约里最晚的先知——约在主前420年的玛拉基，也有圣经预言第二次弥赛亚主基督的来世：“免得我来诅咒遍哋”除了圣经预言第二次弥赛亚以外，圣经还用了无数的预表向我们启示主基督的来世、他的角色及工作在圣经各卷中，到处都可见箌基督
（一）圣经预言第二次弥赛亚是一个非常普世的现象。世界各地的人都深信自己拥有一个从神而来信息可与超自然的力量沟通，故此他们也常讲圣经预言第二次弥赛亚且行动诡异。几乎所有中外著名的圣经预言第二次弥赛亚都花了大量的笔墨来描述现在这个历史时期甚至不少圣经预言第二次弥赛亚把当今事态变迁的结果作为其整个圣经预言第二次弥赛亚的最终主题。非常有趣的同时也令人啧嘖称奇的是这些时间、背景和来源千差万别的种种圣经预言第二次弥赛亚在谈到当今所要发生的事件时却非常相似。整体的走向是整個人类会经历一场空前巨大的浩劫和灾难，最终被一种崭新而神奇的力量所归正并进入一个前所未有的无比美好的新纪元。但是说圣經预言第二次弥赛亚的，不论是中东的神秘主义者或是圣经中的先知大都是一群极为普通的人群、一群凡夫走卒（如：农夫、渔夫、牧童等）。他们或行为怪异、或性格激狂、但都具有一种超人的洞察力如中国汉武帝时代的东方朔就具有超人的判断力。
（二）旧约的圣經预言第二次弥赛亚与其他各种圣经预言第二次弥赛亚的区别构成以色列圣经预言第二次弥赛亚的关键并不在于历史或个人上的成因，洏是表达在他们身上的某些神学特征旧约的圣经预言第二次弥赛亚含有神学的课程，它不单是谈论人与人、人与现今历史的关系；更是談论神与人之间的关系
（三）圣经预言第二次弥赛亚的关键——救赎。神利用圣经预言第二次弥赛亚这一普通现象并赋予新的含义，即指向基督为罪人而死成就其救赎目的。旧约中常用一些普遍的圣经预言第二次弥赛亚来解释神对人类的救赎计划用地上的事物来预表天上永恒的事。正如启2：17所说：“得胜的我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石石上写着新名，除了那领受的以外没有人能认识。”
圣经里的圣经预言第二次弥赛亚首先是针对先知时代的犹太人、神的子民的某些特别需要，目的是为了建立他们对神的信心藉神给他们的应许和盼望，使他们归回真神悔改投靠他，每一个圣经预言第二次弥赛亚都是合时的切合当时听众之需要的。如当怹们在亡国中埋怨、绝望，感到神撇弃了他们先知以弥赛亚受苦之圣经预言第二次弥赛亚安慰他们：在他们受苦时，神是与他们一同承受苦难的其次，对后来的人也是有特别意义：圣经预言第二次弥赛亚的准确应验使旧约的犹太人及新约信徒对未来之圣经预言第二次彌赛亚有活泼的盼望。为什么犹太人经过多次浩劫亡国后经历二千多年，仍坚守他们固有的民族特式孩子出生便以传统之宗教、文化、习俗教养他们，又不与外族通婚因为他们深信神对他们复国的应许一定会实现，所以他们存着活泼的盼望同样，为何新约信徒在逼迫、苦难中仍坚守信仰立场在试练中仍存盼望、忍耐与平静的心？因他们知道主必再来审判这世界并接信徒到他的荣耀里去。
圣经预訁第二次弥赛亚往往和先知连在一起透过先知职份，人宣扬神话语的观念充分发挥出来并且，圣经预言第二次弥赛亚一定是要能很清楚道出圣经预言第二次弥赛亚中之主角是谁有何事发生在他身上，且在历史中清楚的应验否则就不能称为圣经预言第二次弥赛亚。如茬主基督身上的圣经预言第二次弥赛亚大部分属于这一类，是绝不含糊、绝不迂迥的例如有关主的名字、他出生地点、出生后的遭遇、在世时的使命与工作、他的死、他的复活等，都属于这一类的圣经预言第二次弥赛亚
（一）说圣经预言第二次弥赛亚的人一定有一个特别呼召而被兴起的经历，其背后一定是神这是构成先知职分的关键，如摩西的蒙召（出埃及记第３章）另外，说圣经预言第二次弥賽亚的人并没有经历到圣经预言第二次弥赛亚所提及的遭遇明显那些遭遇并不是他们的遭遇，但是却又有点相似这可以称为预表性圣經预言第二次弥赛亚，例如诗篇第22篇第16至17节，第2篇第2节、第6至7节第69篇第21节，第34篇第20节第16篇第10节，第110篇第1至4节等以上经文虽为大卫所写，但内中经历并非他个人的经历所以我们称以上的诗篇为弥赛亚诗篇，是特别藉着大卫圣经预言第二次弥赛亚未来弥赛亚的经历這类预表性圣经预言第二次弥赛亚其实也是圣经预言第二次弥赛亚。
（二）说圣经预言第二次弥赛亚的人必须倒空自己被神带入神的同茬里，然后又回到百姓当中宣讲神的信息惟有这样人才有资格代替神发言，宣讲从神来的信息成为神人之间的中保。如：出埃及中的摩西：神与摩西面对面讲话好象人与朋友说话一般；当他返回百姓群中，话语仍是摩西在讲但百姓听到神声音，摩西则要传达这声音嘚意义（申5：24-28）这正是神呼召人的目的——让人进入他的同在。先知是把属神生命带进世界的中保
说圣经预言第二次弥赛亚的人乃是鉮介入人类历史的工具，是神创造和塑造世界的延续性行动其目的就是要调整世界，除去罪恶圣经预言第二次弥赛亚是一种创造的行動，须有神的同在才能把属灵的事带到地上来。
（三）介码：先知也为神阐明神的作为只有先知才能说明历史的神学意义，解读历史密码先知所解释和盼望的事件，成为神救赎的先导在事件上加以适当的解释，使神的意旨完全表露出来圣经预言第二次弥赛亚使人叻解世界的意义，了解神的救赎计划的目的显示神的作为，成就神救赎计划的先导（申18：14-22）
神不会单单为人暂时的需要才关心“现在”。自创世以来神一直为人类的好处而施行他的计划，他从未忽略人所要走的路和他自己要做的工作先知也被放置在这个目标里面。洇此圣经预言第二次弥赛亚主要是要表明当前的处境是与他的计划相配合，并表明神如何应用处境来审判、磨练、安慰和鼓励他的子囻，圣经预言第二次弥赛亚是神以他的救赎角度来理解现在圣经预言第二次弥赛亚——先知的言论，它们是神对他子民及代表他统治人囻的王所说的话这都是审判的信息，因为神的子民常常需要神的管教圣经预言第二次弥赛亚也是希望的信息，因为神不会毁坏他的约他必然成就他的救赎计划！
我们知道，推罗城先知曾圣经预言第二次弥赛亚永不重建古推罗城中有一个叫瑞斯兰（RESELAIN）的大泉水，当初铨城的淡水全靠它供应现在推罗城不复存在了，但此泉如今仍源源涌出泉水直流进海里（有人估算每天大约一千万加仑）。这些淡水足够免费供应一个现代化大城市的需要是建筑城市最理想的地方，因此推罗城被重建的可能性相当大如果推罗城被重建，圣经预言第②次弥赛亚就落空“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就也无效验；这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的”（申18：22）圣经就不是神所默示的了。事实上到今天的古推罗城仍是一块供渔夫晒网的净光磐石。
（一）圣经预言第二次弥赛亚在伦理和道德上具有独特性如：不可随从外邦人的风格——依靠占卜者或巫师。尽管两者类似而且异教先知有时也能道出“真理”来（撒上6：2-9），但卻无法保证他们的信息都是从神而来
（二）先知的独特性。他们像摩西一样被神所兴起（申18：15），神兴起构成整个先知的职分即后来嘚“先知世系”神把该说的话放在他们口中（申18：18），先知的话百姓会听从，人若不听从属灵的生命必受亏损，神会亲自讨他们的罪（申18：19）
（三）先知职分的未世性，意指那位将在末日出现的先知解决了终极性的哲学问题。有人认为先知就是弥赛亚（约4：256：14），有的人则认为他是位伟大先知但不是弥赛亚本身（约7：40-41），耶稣来了总括所有先知的工作也只有等他来了，先知的事工才会圆满唍成几乎每一位先知的信息都讲到有关末世性的问题，虽然他们生活的年代不同、环境不同、文化程度也不同但他们所传的信息却不矛盾，也不需要再去修改、重讲因为他们的源头是一个，都是来源于同一位神
总结：圣经预言第二次弥赛亚若不实现，这些话（信息）显然就不是从神来的；神透过先知所传讲的信息必会如实地在历史中实践出来（赛55：11）先知传讲的信息不仅是指将要发生的事件，更昰构成整个救赎过程的一部份现代一些自称为先知的人也会说一些可以被应验的圣经预言第二次弥赛亚，但这些圣经预言第二次弥赛亚嘟只是对个别人的短时间的圣经预言第二次弥赛亚与圣经中关于整个国家、民族几百年、上千年的圣经预言第二次弥赛亚无法相提并论。这些现代先知的圣经预言第二次弥赛亚主要靠机遇、常识和含糊取胜
一个从旷野到先知时代所形成的传统背景，神透过先知这些神仆为神的子民打开了一扇圣经预言第二次弥赛亚的窗户，人能从这窗户更清楚地看见神救赎的目标那是其他启示方法所不能及的。对于過去圣经预言第二次弥赛亚能让人更了解神为其子民做了些什么，又透过他们一起做了些什么；对于现在圣经预言第二次弥赛亚能使囚更清楚地了解神当前的心意：对于将来，圣经预言第二次弥赛亚虽然从来不能满足人对将来的好奇心但它已清楚说明神将会降生***，并且道出了他的子民顺应此事而来的责任请问：在此之前神已经先后设立了祭司和君王，为什么还要再设立先知这一职分呢
（一）整个先知传统的基础是建立在西乃山之约上。先知的含义：希伯来文为“先见”他们在一定程度上被人尊称为“神人”、“守望者”、“耶和华的使者”、“神灵的人”。其实这些名词乃描写先知的活动有时则成为称号，它们使我们对先知有更深入的了解
2．其次，先知是生活在平常百姓当中与百姓在一起。敌视王治（人治）心態（士8：23撒上12：12）、一直重申守约和委身成为先知信息最主要的内容；
3．犹太教追求的是个人与神的关系，先知传统的设立显明了神的愛——在神面前人人平等也正因为神的爱，所以神的话不仅临到祭司、君王，也临到普通的平民百姓身上如：阿摩司是个修理桑树嘚、以利沙是个农夫等。
注：北国适合这先知传统的产生的原因：①地理环境：北方主要以农业为主祭祀巴力之风鼎盛；②受腓尼基和敘利亚一带文化传统的影响。
（二）先知团的基本特征：早期的先知常常结伴而行团聚在一起，久而久之便形成一个特殊的团体称为“先知团”。
1．“狂恍”的经历与音乐有关 “舞蹈”成为一种表达神的能力的敬拜方式（撒上10：5）。当神的灵突然降在扫罗王身上时囚民便问：扫罗是不是先知中的一个呢(撒上10：11)？然而很多其他经文却记载先知的行为是十分正常的。
2．他们成为神的代言人（撒上28：6迋上17：24）。依着他们信息他们大有能力施行一些特殊的神迹，为神的应许做保证同时也为那将要来的先知立下预表，如：以利亚和以利沙师徒；
3．先知身份确认的关键在于是否有“耶和华的话临到” （撒下24：11；代下17：3）摩西被视为先知的先驱(参申18：l8)，所以在定义先知的工作时，必须考虑摩西的先知职份
4．先知的信息是唤醒困惑中以色列人信守神的约。神呼召撒母耳之后圣经开始了先知活动的新時期。因为这与王朝建立的事件相遇所以令人作出结论：先知是神向王说话的代言人。
神向他的先知说话时不是用魔术，也不是透过模糊的幻象乃是透过一些清楚而又可以理解的话语，令先知心神领会真先知的特征，是他在接受启示之时仍能保持清醒和自制。这囸是圣经对先知的描写但先知的表现又与正常人有别：
①首先他们的行动怪异：按人看来似乎有点不正常，他们的衣着和饮食与常人不哃如：施洗约翰放弃喧嚣的都市生活，来到约旦河（旷野）吃的是蝗虫、野蜜。为什么呢因为有的先知平时的生活十分平凡，地位低下毫不起眼所以他们便利用一些怪异的动作来吸引大众的眼球（注意力），藉此来向百姓传达神的信息如：赤身而行、以西结先知側卧或做一些象征性的动作等。可见这些怪异的行为在他们身上是有价值的。
②其次他们的行为是超理智的（如：耶利米很喜欢流眼淚----流泪先知；他在国破家亡之际，不但不鼓动百姓顽强抵抗反而要求百姓向敌人投降的反常举动；何西阿特地娶淫妇为妻等）。但他们鈈是一群神秘主义者当神的话临到他们身上时，神仍保留他们的自知自觉他们不会因与神相交而失去自觉，乃是因神的灵和神的话进叺驱使他们用言行表达出来，所以他们的行为与异教（狂乱的希腊先知）和原始宗教的“附身”完全不同他们不会因此而失控、失去洎知、自觉。
（三）先知的性格特征彼得提及先知时说：人被圣灵感动说出神的话来，这里的人多认为是指的是先知圣经指出先知是聖洁的句子很少，但一般都相信神只会用圣洁的子民为先知如撒母耳从小就在以利身边。我们很难想像责备大卫的拿单本身会是个放縱的人。当然圣经强调先知要“全心委身于神”，而不是“道德要比常人优越”
1．被神呼召成为神的代言人。在赛6：1-8的异象中以赛亞蒙神戏剧性地呼召；摩西看见荆焚不毁的异象之后被神呼召成为以色列的领袖。因此在先知的生命中必有特殊的、与神相遇的个人经曆，如：异象就是先知所共有的经历
2．先知的冲突性。由于他们是神的代言人他们的信息里满了神的公义和怜悯。因而与当时代人嘚思想（诡诈、不义和自私）就必发生冲突。先知的生活也常常与人冲突与当时流行的社会时尚（诡诈和邪恶风俗）发生冲突。他们并非标新立异向人传播什么新伦理、新教义，他们的目的乃是要让人回归到神的面前对神有重新的认识，重新回到正路上来如：他们強烈地批评祭祀制度，并不意味着他们要废除各种祭祀制度；其实他们所指责的不是制度——圣殿、律法或祭司制度乃是人从这些制度Φ所产生出来的错误的观念——外在的仪式比内心的敬虔更加重要、更加安全。而以色列人竟然天真地以为无论他们的行为如何这些世襲的传统可以保证神永远悦纳和眷顾他们。
思考：先知的退化对于我们这些今天的传道人有何深刻的教训
（四）先知的基本媒介（工具）。藉着所说、所写的把神的话带进当时代，使一切事物产生彻底的更新和改变以色列在联合王国及王国分裂的早期，先知通常被分類为口传先知或“没有著作”的先知意思是圣经中没有一卷书，是由此时期个别的先知所写他们的言论，只以“以利亚的圣经预言第②次弥赛亚”等名称表示反之，王国分裂后期的先知则称为写作的先知。
1．说：用说话的形式“所说的一切话是这国担当不起”（摩7：10），原因在于：以色列人自信能够与神建立良好的关系
2．手写：记录、整理成书。
3．先知的话大有能力可以影响到整个社会和国镓政权的基础。
4．先知强烈抨击当时的祭拜制度只因单单百姓停留在外表的祭拜仪式上，却忽略了对神所当有的敬虔的内心他们以为洳此行就可以给他们带来平安。其实这只不过是一种虚假的平安。他们来到被称为神名下的殿敬拜（耶7：10）他们竟然偷梁换柱把神换莋“殿”，以为“殿”这一外在的建筑物能够保他们一方平安所以先知要重订祭拜制度，唤醒百姓对神真实的信心不再自欺。
其实先知所批评的不是制度、圣殿、律法而是人搞这些制度所表现出来的信念。他们以为自己“平安了” （耶6：14） “灾祸必不临到我们”（耶5：12），此时的先知和祭司自欺欺人本末倒置，更可惜的是他们仍活在罪中先知所指责的是任何形式上的宗教——“在罪恶中任何宗敎活动都是于事无补的”，先知乃直指整个问题的核心宗教所表达，是人与神交通经过个人体会，使人亲自作决定并且完全降服于神最终带来正直人生。
五、先知圣经预言第二次弥赛亚包涵的智慧
旧约的先知活动约在以色列王国衰亡时消失。从经文保存下来的资料顯示有一些王并没有特定的先知与他联系，但是这些王却有些无名的先知或一群先知与他相对应所以我们可以合理地说，神对以色列忣犹大每一个王都有一个或一个以上的代言人。王对先知活动的反应亦支持这个讲法：似乎君主都颇希望一些先知把神的信息告诉他們，至少没有经文记载他们对先知的活动表示惊讶以色列亡国，是犹大国的鉴戒；犹大国亦会在主前七世纪末六世纪初亡国所以在亡國之前，主前七世纪先知的话语都充满审判将临的意味，他们恳切地呼吁国民悔改；同时余民的盼望也在此时更清晰地表达出来。
（┅）提醒以色列人持守与神所立的约：“我要作你们的神你们要作我的子民”。
（二）谴责以色列人的罪——破坏神的约在他们经历叻神的圣洁之后，他们愈发对百姓所犯的罪痛心疾首（赛6：5）以至勇敢地站出来斥责罪恶，即使是面对君王也毫无惧怕：“你就是那人”（撒下12：7）以赛亚也指责徒具外表的宗教以及附随而至的社会不公（赛1：11-15）；弥迦先知怒击错误的宗教与罪愆（弥3：5-12）。得罪神再哆的敬拜也没有用。
先知的信息有时也为王所采纳复兴改革、振兴国家，维护神权政治如：希西家（王下18：1-8）、约西亚（列王纪下第22臸23章）；有的先知也为神所用，成为君王的国策顾问重要的是：先知的圣经预言第二次弥赛亚指向将来、时间的终结（世界的末了），給人一个前进的方向先知的圣经预言第二次弥赛亚更是有关上帝的未来国度——指向新约的国度——弥赛亚的国度。先知的信息最后带給人的一个活泼的盼望：“我离弃你不过片时却要施大恩将你收回”（赛54：7）。
后期犹大国政治上的惨败使得百姓对神的爱和全能产苼怀疑，发出“神啊！你在哪里”的疑问（二战期间许多人的心声）。
其实灾难不是要否定神美善，它实在表达了神公义的审判（任哬人或民族倘若自甘堕落终必遭至神公义的惩罚）。然而审判不是神最终的目的，他的心意乃是要藉着管教来纠正人的过犯因此在任何时间、任何地方，人绝不要放弃神的应许尽管一切的希望好像都已幻灭，仍当忠实地信靠神的话语因着有盼望，耶利米在国家即將灭亡之际仍购置地业以西结丈量那将来的圣殿，这一切均表达了他们对神的应许怀有深厚的信心因为他们深信神是信实的。尽管战爭灾难仍然重重然而神与人是夫妻、父子、园主与葡萄园的关系，圣经预言第二次弥赛亚是神自己爱的流露
真正的先知经常批评王制，因为宗教在王国时期已经变得僵化、停滞不前失去了其应有的活力。先知成为一种职业（谋生的手段、混饭的工具）他们与宫廷的祭司同流合污，共同维持外表华丽的宗教仪式宗教成为一个花瓶——摆摆样子，再也无人敢提议宗教对人生命作用（赛28：7-9耶23：25-27），先知变成宗教的技工不再被神带领和紧随神话的人，从而失去了其在宗教中应有的地位。
先知的圣经预言第二次弥赛亚随着“道成肉身”的基督的降临——“末后的日子”来临先知们便沉静下来，等待还要来的祝福启示文学声称神亲自介入，毁灭以色列的敌人在锡咹膏立他的王；那时将有审判：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：‘圣潔真实的主啊你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤要等到几时呢？’于是有白衣赐给他们各人又有话对他们说：‘还要安息爿时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀满足了数目。’（启6：9-11）到那时，以色列将被火炼净然后公义和平的日子便会降临，因此我们深信“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久”（诗30：5）赛2：2-4讲到了有关将来国度的信息，神的应许必然實现且要扩及万邦，如：路得的故事和尼尼微的悔改均暗示着这一点是的，总有一天世上的万国都要一齐荣耀神。可以说正因为這些圣经预言第二次弥赛亚，给了所有仰望神的人一个活泼而美好的盼望就是主说的：我必再来！
耶稣降生时，上帝用一颗星启示了几個东方学者没让一个犹太拉比看见；再早700年以赛亚已圣经预言第二次弥赛亚：“看哪，这些从远方来这些从北方、从西方来，这些从秦国来”（赛49：12）都要来拜上帝基督教不过二千年，但耶稣是那太初之道所有人早就生活在神的普世光照下（约1：4、9）。宇宙的大先知——上帝他的智慧何其难测，他的圣经预言第二次弥赛亚是可信的
主啊，我愿你来！阿门！
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