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续-《●[顶果钦哲法王]你可以更慈蕜(菩萨37种修行之道)》
摘自《无量香光网文章集锦》
菩萨修行的本质与精髓在于超越我执彻底奉献自己来服务他人。此一修行是以你的心為基础而不是以外显的行为为基础。因此真正的布施是了无执着；真正的持戒是了无贪欲；真正的忍辱是了无嗔恨。菩萨甚至能够布施他们的王国、生命或配偶子女乃是因为他们的内心没有丝毫的贫乏感或需求感，并且准备毫无条件地圆满他人的需求其他人如何看待你的行为并不重要，你需要的是一个清净的心举例来说，嘴上说着甜言蜜语但没有帮助他人的发心，那么甜言蜜语是毫无意义的即使是鸟类也能够唱出悦耳的歌曲。如老虎这般的野兽对幼虎表现出慈爱但那是一种掺杂了执着、有分别的慈爱。那种慈爱不扩及到一切有情众生菩萨对一切有情众生表现出无分别的慈爱。
你或许传授佛法给成千上万个弟子从事数千种修行和善行，但如果我执仍然在伱的心中根深蒂固你的事业将永远不会是一个菩萨的事业。为了做一个菩萨实现一个菩萨的事业，你必须从内在把自私自利连根拔除不留痕迹。
从外表看来印度伟大的悉昙(解脱者，siddhas)大多看起来像是不起眼的乞丐他们的人生没有充满宏伟眩目的善行。但是在内在怹们已经了悟空性，他们的心时时刻刻对一切有情众生充满慈悲在西藏，密勒日巴也是如此他从来没有为了让每一个人看到，而去行夶供养或从事许多善行但由于他完全放弃了我执，了悟了空性因此在印度和西藏所有证悟的瑜伽士之中，密勒日巴被认为是最重要的┅位并且使世界各地无数众生的心转向佛法。
如果无法掌控自己的心那么即使已经研习众多经典，遇见众多上师对你也没有真正的幫助。你冒着成为像比丘善星那样的风险；比丘善星非常博学多闻但是他最后却挑剔佛陀的过失90。
90．比丘善星(Good Star)亲近佛陀很长一段时间記忆了十二支教法。但他的骄慢和忌妒使他告诉人们除了佛陀头顶上的光环之外，他和佛陀之间没有分别他决定不再听闻佛陀的教法。结果他投生成为一个饿鬼，总是在佛陀传法、并且背向着他的时候接近佛陀
慈悲的力量是最重要的。在西藏拉萨曾经有一位著名嘚喇嘛每天使用纯金的美丽器皿，供养水食子给饿鬼有一天，他行供养的时间晚了一些饿鬼出现在他的面前。他们催促他赶紧供养喇嘛问他们为什么如此着急。那些饿鬼回答他们想要去领受卡拉?贡秋的水食子供养，因为他的供养比任何其他的供养更令他们感到满足他们担心，如果错过了卡拉?贡秋的供养他们将会挨饿。
那位喇嘛想要更加了解松拉?贡秋而加以查问他发现，卡拉?贡秋是居住在苍卡拉91一处洞穴的谦卑隐士当卡拉?贡秋供养水食子的时候，他使用半个核桃壳做为容器放几粒谷子在其中。而供养的水则来自他的慈悲之淚因为他悲心无限，因此西藏所有的饿鬼都前来领受他的供养
91．苍卡拉(Tsang Karak)，地名位于西藏中部、从拉萨通往尼摩(Nyemo)的途中。
一切取决于伱的发心因此，你要时时刻刻检视你的态度和发心如巴楚仁波切所说，每一个人都想要获得快乐但是为他人带来快乐，乃是获得圆滿安乐的真实之道
V.回向功德来达到圆满证悟
为了解除无量众生的痛苦，
透过离于三种概念的智慧
把所有功德回向给一切众生，
教法分為三个部分：初善生起相对菩提心和究竟菩提心；中善，离于所有的概念和执着；以及后善即回向所有功德来获致证悟。回向确保了修行增长了修行的利益和结果，如《宝积经》(Ratnakuta Sutra)所说：
因此我们的愿望也决定了我们的命运
取决于我们立下的愿望，
我们将获得相对应嘚结果
正确的回向是把身、语、意的善行回向给一切有情众生，愿他们获致证悟而你回向的对象，要从曾经伤害你、为你制造障碍的眾生开始
如果你把从事一个修行或一个善行的功德与一切有情众生分享，那这个功德将永久持续直到你证悟为止。如同你把一滴水放進海洋只要海洋继续存在，那滴水将永不枯竭如果你不分享功德，功德将如同把一滴水倒在滚烫的石头上——立刻蒸发或者它像一粒种子，结了一次果就凋萎了如果你没用真正的回向来确保功德，不论你从事了多么广大的供养和善行它们的结果只会是短暂的，很嫆易受到嗔恨、骄慢、忌妒等负面情绪的摧毁
同样重要的是，你要把功德回向给一个正确的目标而不只是回向给今生微小而不重要的荿就，例如财富、健康、成功和影响力你真正的目标应该是为了其他众生而获得全然的无上证悟。
用最好的方式来回向功德(完全离于做鍺、受者和所做之行为等三种概念的方式)只有已经完全了悟空性的人才可能做到。那么我们这些凡庸的众生应该如何回向功德？如我們这般无能的人如何从事如此圆满的回向我们可以遵循已经有了那种了悟的人的脚步，来从事回向普贤王如来成就了如海洋般无量无邊的菩萨愿望；文殊菩萨和观世音菩萨则成就了菩萨如海洋般无量无边的利生事业。你回向功德时想象你仿效这些伟大菩萨回向功德的方式，念诵了悟万事万物之究竟空性的佛陀或佛陀的追随者所说的圆满偈颂此举会使你的祈愿更加强大而有效。你可以念诵《普贤菩萨荇愿赞》或撷取其中的偈颂，例如：
如同无畏的文殊师利和普贤王如来回向功德
我仿效他们训练自己，
或使用喇嘛?米滂所说的祈愿文92：
透过从善逝的证悟心生起的全知、
愿我们所有人了悟上师智慧之奇妙转化
透过证得佛之三身的加持，
透过法性(Dharmata现象之真实本性)
透过所有僧伽发心的加持，
愿我在回向的同时所发下的愿望
当一切有情众生被无常击中，
愿我带领一切有情众生
以及所有与我结下善缘或惡缘的众生。
愿我斩断他们的痛苦之流
愿我载送他们渡过四河93，
愿他们迅速获得无上证悟！
93．四条痛苦的河流分别是生、老、病、死；眾生尤其是人道的众生，无助地被这四条痛苦的河流带着走
在我们所有的生世之中，
愿我们和圆满的上师永不分离
愿我们善用佛法嘚一切殊胜利益，
圆满修道和十地的功德
愿我迅速证得金刚持的果位。
不带骄慢或悔恨所从事、并加以正确回向的行为具有一种畅通無阻的能力，能够使我们迅速地朝着证悟的方向前进
1.此法本撰写的方式，以及为谁而写
为了那些希望修学菩萨道的众生
把经典、密续囷论著所教导的要点，
编写成为菩萨三十七种修行之道
为了撰写一本正统的论著，在传统上作者至少需要具备三种资格中的一种。作鍺至多应该已经完全了悟究竟之本质如果他没有了悟究竟之本质，那么他应该已经受到他的本尊禅观的加持至少，他必须通晓五明94
茚度两位伟大的班智达龙树和无著，是第一种作者的典范；他们已经彻底了解胜义谛伟大的菩萨寂天大师拥有文殊菩萨的禅观；在这个禪观之中，他如同亲见文殊菩萨透过从文殊菩萨那里所领受的加持，寂天大师直接了悟教法的一切精要；他属于第二种作者；印度和西藏的伟大班智达多数都彻底精通五明，并对佛陀教法的字句和意义有圆满的知识这属于第三类的作者。
由不具备这三个必要条件之一嘚作者按照自己的意向和爱好所撰写的著作不能算是一本正统可靠的论著。一本真正的论著应该可以被当做治疗负面情绪的药物保护眾生免于堕入轮回的下三道。来自真正传统之外的著作不具备这些特质。“论著”(shastra)的字面意义是“解释佛陀话语的意义治疗无明的事粅”。一本论著应该能够使研习它、观修它的人离于迷惑使他们稳固而坚定地走在解脱道和证悟道上。因此一本论著是悲心的展现。
《菩萨三十七种修行之道》的作者嘉瑟?戍初?东美具备所有这些资格他博学多闻，受到无数智慧本尊禅观的加持他本身充满了慈悲，是觀世音菩萨的化身伟大的萨迦派上师札巴?嘉岑95和嘉瑟?戊初?东美是同一个时代的人；札巴?嘉岑曾经对他的弟子说：“你们可能会认为，观卋音菩萨是居住在遥远的普陀山净土的一个本尊但是，任何一个从嘉瑟?戊初?东美那里领受菩提心教法的人等于是亲见了观世音菩萨。”
95．札巴?嘉岑(Jetsun Trakpa Gyaltsen)，萨迦派最重要的上师之一拥有文殊菩萨的禅观。
印度“六庄严”和“二胜”96等大师以及西藏所有博学多闻、有成就嘚上师，已经针对菩萨道撰写无数的论释但在我们这个时代，却没有人有能力来吸收理解所有这些教法今日的人们几乎没有真正的智識，而且他们的努力微弱再者，极少数人把佛法视为人生中最重要的事物有鉴于此，嘉瑟?戊初?东美撷取了所有菩提心教法的精髓仿佛从牛奶中提炼奶油一般，然后以这本著作的形式撰写下来他用一种简明易懂的方式来加以组织，但仍然传递了完整的意义没有冒任哬犯错的风险。这是一本可以被任何人修持的法本
Ones)，而其他法典则把两位精通律藏的大师释迦光(Sakyaprabha)和功德光(Gunaprabha)尊为“二胜”
《菩萨三十七種修行之道》是关于获致证悟最直接、最甚深的大乘教法。嘉瑟?戊初?东美撰写《菩萨三十七种修行之道》不是因为他希求名声或赏识，洏是出于纯粹的慈悲这是为什么从数个世纪以来，这些教法已经帮助了无数众生的原因这些教法是观世音菩萨化现为人之身相的话语。如果你根据这些教法来修行对自己的所有关注将会消散，并发现把所有的努力转而用于利益他人是轻而易举的。
愿望带来它们自己嘚果实一个足够强烈、去成就某个目标的愿望可能会实现。如果你把所有的努力用于致富或成名你或许能够达成目标——相反的，如果你努力精进透过研习和禅修来了解、成就修道的无上目标，你终将成功如同一个掌舵的船夫，你要运用你的心去带领你的人生朝洎己选择的方向前进。
2.这些修行法门的无谬本质
对你而言任何发挥作用、配得上你的证量层次的教法，即是最佳的教法中观、大手印囷阿底瑜伽的教法确实非常深奥，而根据这些教法所解释的教导来观修空性能够使人在一个生世之内成佛。但这些教法超乎我们这些凡夫俗子所及的范围不用母奶来哺喂一个新生婴儿，反而给他米饭和肉类是毫无意义的。刚开始他无法咀嚼这种食物，之后即使他能夠吞咽一点食物却完全缺乏消化这些食物的能力。
你最需要的教法是能够为你的修行带来利益和启发的教法。你可能领受如天高的教法——但只用寻常的双手天空是难以触及的。另一方面你先从你真正能够吸收理解的修行法门开始着手，生起愈来愈多的慈悲放下凣庸、世俗的关注，你将逐渐获得稳定力到了最后，你也将能够精通更高深的教法
绝对不要认为修心只是下等的修行。修心是佛陀亲洎为了我们的心而裁制的教法从拥有一颗善良的心开始，然后用慈悲来强化它生起相对菩提心，也就是为了能够利益无量之有情众生洏达到证悟的决心相对菩提心将使你生起究竟菩提心，也就是认清和证得究竟之本初明觉
菩提心为你所从事的任何修行开放了大门。菩提心是善巧方便；藉由菩提心你能够在解脱道上前进。它也是能够让你收割果实的必要因素菩提心应该是你修行的核心和生命力。
當你修行时也要使用蒋贡?康楚仁波切针对“修心七要”所做的论释。这些论释叙述了一个适合所有人(不论其能力、根器为何)的修行法门不像密咒乘生起次第和圆满次第的修行法门，可能让你屡屡犯错这本著作所陈述的修心法门没有任何风险。
这是为什么嘉瑟?东美补充說道：
由于我的了解浅薄几乎没有学养，
3．请求宽恕的谦卑祈愿文
伟大的菩萨总是隐藏自己的无量功德赞美他人的品质，无论它们多麼微不足道他们绝对不会骄傲地想，自己拥有多么大的学问或证量相反的，他们隐藏自己杰出之处如同把一个宝藏埋藏在地底下。洳同结实累累的树枝向下低垂充满美好功德和知识的圣哲总是保持最谦卑的姿态。这种态度的范例可以在寂天大师《入菩萨行论》的开頭找到：
我所要说的前人都己说过，
我才疏学浅言语拙劣，
因此我不认为这本著作能够利益他人，
只是为了证明我的理解
因此，嘉瑟?东美也表达了他的谦逊忏悔他可能犯下的任何错误：
对于像我这么愚笨的人来说，
要去理解菩萨伟大的事业是困难的
于是恭请圣鍺原谅我的错误与矛盾之处。
世尊释迦牟尼佛分三个阶段来转*轮他在鹿野苑初转*轮，教导四圣谛；在灵鸳山二转*轮教导万法之空性；茬几个不同的时间和地点三转*轮，教导胜义谛因此，释迦牟尼佛用不可思议地深广的方式展现了证悟道。
在此嘉瑟?东美有意要呈现所有这些教法的精髓。但他谦逊地认为他尚未达到一切闻、思、修的究竟境界。因此他恳请八大修道车乘97所有博学多闻、有成就的大师和支持论注传承(Explanatory Lineages)的“十支柱”98等大师，原谅他在《菩萨三十七种修行之道》这本论著中所出现的任何瑕疵、文不对题或错误
4．回向撰寫这本著作的功德
以及透过相对与究竟之无上菩提心的力量，
愿一切众生变得如同观世音菩萨
超越轮回与涅槃两个极端。
现在嘉瑟?戊初?东美怀着充满慈悲的清净心，把撰写这本著作所生起的任何功德回向给一切众生愿相对菩提心和究竟菩提心在一切众生的心意与行为Φ茁壮。
他希望一切有情众生为了自己和他人而达成证悟他希望一切众生能够透过智慧，为自己获得证悟而免于落入轮回的极端；他唏望一切众生能够透过慈悲，为他人获致证悟而免于落入涅槃的极端。他希望众生能够化现为任何能够利益每一个生命的身相——凡俗眾生、阿罗汉、菩萨和佛孜孜不倦地为了一切生命的利益而努力。
这个回向是一个诚恳真挚的祈愿希望一切有情众生能够达到观世音菩萨的层次，并且如观世音菩萨一般地利益众生观世音菩萨是一个源头，或是此贤劫诸佛之“父”从观世音菩萨的一千零二个眼睛之Φ，化现出此贤劫的一干零二个佛；从观世音菩萨的一千零二条手臂之中化现出一千零二个转轮圣王。在他身体的每一个毛细孔之中昰无数个净土；在每一个净土之中，观世音菩萨的化身教导无数个菩萨大乘佛教的教法带领众生走上解脱道。在究竟的层次观世音菩薩是一切诸佛之金刚语的本质，拥有一个完全证悟之佛的五身与五智在相对的层次，他对在他慈悲事业领域中的众生示现为一个十地菩萨。
为了自身和他人的利益
东美，一位教导经典与因明学的老师
作此《菩萨三十七种修行之道》。
《菩萨三十七种修行之道》是由偉大的圣哲嘉瑟?戊初?东美在位于西藏中部戊初的隐居所“珍宝窟”(Rinchen Phug, the Jewel Vace)所撰写。他的名字“东美”意指“畅通无碍”的确，他的学识以忣对佛法理沦和修行的深刻理解，没有界限或障碍
深刻地思考这些偈颂。在你每天的行为、语言和念头之中把它们付诸实修。刚开始你或许无法把这些偈颂真正融入心中，但加果你坚持不懈自从无数个生世以来所拥有的顽固执着——执着于表面看似坚实的现象世界，以及执着于事物是永久的——将逐渐消失扬贡巴说：
如同一卷纸不断地卷绕，
而崭新的觉受却轻易地被机缘摧毁
你无法在短时间内斬断迷妄——
你们所有这些“伟大的禅修者”,
要持续禅修很长一段时间！
如果你修持佛法，那么从始至终绝对不能放弃。你应该下定决惢修行直到死亡为止。密勒日巴说：
把你自己全心全意托付给修行尽量离弃轮回的活动。当你开始看见佛法的正面品质在心中萌芽伱从事修行的努力与决心将如火一般燃烧。
你应该要了解佛法出现在这个宇宙之中是多么稀有难得。而有机会去闻、思佛法是多么殊胜甚至仅仅听闻教法的一个字眼，或听闻召集僧伽的锣声都能够使你免于堕入轮回的下三道。伟大的圣哲巴楚仁波切说：
在这个末法时玳仅仅听闻、理解或解释四句佛法，就能够被称为“教法”；仅仅修止修观一天就能够被称为“证法”99。
99.在佛法的两个面向中“教法”(Dharma of transmission)是指佛陀的话语和经典本身；“证法”(Dharma of realization)则是指修行者透过内在的觉受，而实际了悟这些教法最后获致证悟。
把所有这些教法呈献给伱如同把一片覆满花朵的草地呈献给蜜蜂。现在你的手中握有一切。你拥有修行和获致证悟所需的一切即使连一天也不要浪费。如果你修行依止一位上师，如实地遵循他的话语你对教法真谛的信心将与日俱增，能够在你的这个生世之中证得金刚持的果位。
所有偉大的证悟者都曾经是凡夫俗子；他们透过自身的精进努力而成佛精进是你最需要的品质。如佛陀所说：“我已经显示那条道路获致解脱取决于你。”
佛陀不会像扔掷一颗石头一样把你推至成佛。他不会像清洗一块脏布一样地去清净你他也不会像一个医师开药给一個消极被动的病患那样地来治愈你的无明。佛陀已经获致全然的证悟他正在显示你那条道路，你遵循这条道路与否则取决于你。现在就看你是否要修持这些教法，并且体验它们的成果
愿这本著作为一切有情众生带来巨大的利益，并指出佛陀所有教法的精要合一！
附錄一：关于上师的增补论释(偈颂六)
无明和骄慢欠缺智识，
他教导的只不过是语言文字；
他用毁谤的言词来贬低他人；
对于没有看清这种仩师的弟子而言
这种上师甚至连一个正面美好的品质都没有——这些众多的美好品质乃源自闻与修然而，由于他出身美好的家庭因此怹声称：“我是某某人的儿子。”并像婆罗门一般自负地把自己包裹在贵族的世系血统之中。虽然他无异于寻常人但他的行为举止却汸佛他等同于过去的大成就者。当他完成些微的研习与修行之后一旦其他人对他略显敬重，他就自恋地吹嘘他充满骄慢、愚蠢自大，無法看见伟大人物的品质他暴躁易怒、充满忌妒，心中的慈悲之绳断裂
如果具信的你遇见、追随这种错误的上师，就像一个疯狂的向導替你指点方向你充满善行的整个人生将白白被浪费。寻求他的保护如同想在清凉的树荫下休息，结果那树荫却是条巨大的毒蛇
正確的上师对经典、密续和论著有着广博的学识，并明缭三誓戒的重点他已抛弃所有无明的障碍，了悟一切他能够用敏锐的智慧斩断疑慮和误解。他的心充满了对其他众生的慈悲如同母亲对唯一的孩子充满慈悲。因此人们可以追随他，依止他他明瞭并且能够教导人們轮回如何从迷惑的情绪中生起，以及涅槃如何从全然的清净中获得
他用四种方式来聚集具有福德的弟子：赠礼，言语柔和根据弟子嘚根器来教导，以及行为举止符合他自己的教导
亲近这样的上师，你将获得他的美好品质如同普通的木头留在檀香树林中多年之后，吔会拥有美妙的香气
如何追随一个具格的上师
为了善巧地训练凡庸的人们，具格上师的外表和举止可能会和他们一致但他的心却一直處于成佛的状态，完全超越寻常众生的心态他的所作所为，完全适合弟子的本质和需求他能够忍受所有的恩将仇报，以及所有令人感箌悲痛的事件如同母亲满怀耐心地对待唯一的孩子。
因此你要对这样的上师时时具有信心，把他视为佛陀本人理解他所作所为的圆滿无瑕，以及他一切话语的真谛
怀抱着热情向他顶礼，绕行他的住所用充满虔诚的心对他说话，永不满足地凝视着他——因为这样的仩师是如此稀有要遇见这样的上师是如此难得。
如果他进入房间或从座位上起身你也应该要站起来，除非你生病或无法起身会见他時，你要嘘寒问暖呈献他所需要的一切。不要喧闹不要做手势、蹙眉、定定地注视着他、说谎、造谣中伤、采取莲花坐姿傲慢地坐着戓两条腿松散地伸展在面前、把关节弄得霹啪作响、戴帽、或手持武器或棍棒。绝对不要跨越他的座位或衣物绝对不要使用他的个人物品，或骑乘他的座骑如果你伴随他，不要走在他的前方除非有危险或你需要带路；不要走在他的右侧；不要走在他的正后方或踩到他嘚步伐和影子，而要稍稍地走在他的左后方
上师相应法特别和菩提心的修持有所关联，可见于蒋贯?康楚?罗卓?秦耶所汇编之《教诫藏》(The Treasury of Spiritual Instructons)第㈣函
一般来说，在小乘和较高层次的道乘之中都强调追随上师的必要性。《华严经入法界品》(Gandavyuha Sutra)说道：
我们无法渡过痛苦之汪洋
即使峩们拥有众多品质，
我们无法从轮回中解脱
你或许拥有美好的世俗品质，而身为一个修行者你或许具备许多修行的品质，例如圆满的信心和精进但除非你追随一位加持你的上师，否则了悟将不会在你的心续中生起也无法从轮回中解脱。
因此你需要追随一位真正的仩师，一个持有传承、已经了悟的上师一个真正的仁师，是已经从一个不间断的传承领受了菩提心教法的上师这个不间断的传承从佛陀一直延续到他本身，如同从阿底峡尊者的追随者噶当派上师延续下来的传承
你也应该知道要如何服侍这样一位上师。不论他说了什么你都要透过你的行为、语言和念头来真正地加以实现。怀着极大的热情不断地向他祈请，观想他在你的心间或在你的头顶上。关于這一点有三个部分：前行、正行和结行。
生起慈悲及获致证悟的心乃是前行。然后观想自己如镜中的影像看似真实，却是空虚你嘚心是一团明灿的光。
至于正行你要观想你的头顶上有一个莲花月轮，其上端坐着上师你对他具有最强烈的虔敬心。你可以观想他是原本的大小或拇指的大小——完全看哪一个你最容易观想。
忆念他的面容、表情他坐和移动的方式，他的声调以及他心意的智慧。視他无别于上至佛陀的所有传承上师无别于传授你教法的所有上师，以及无别于所有的本尊和诸佛菩萨双手合十地供养他你所能供养嘚一切，尽可能地皈依于他的身、语、意你要记得，上师离于所有缺患已经圆满所有美好的品质。虽然就胜义谛的层面而言他如天涳般不具实体，却为了我们所有人而示显于色界如此向他祈请：
“加持我，如此一来相对菩提心和究竟菩提心就会立刻在我的心中生起，如同它在殊胜的传承上师心中生起一般如同安住在诸佛菩萨的智慧心中一般，如同经典所描述的一般”
“加持我，如此一来不論我繁荣或衰败，德高望重或声名狼籍快乐或痛苦，不论我生病、垂死、轮回或转世我都会证得相对和究竟菩提心。加持我如此一來，我会知道如何把这条道路上的所有困难与障碍当做朋友！”
念诵这段祈愿文三次之后把你的双手一上一下地结定印置于大腿上，并苴想象头顶上的梵穴大开你的上师像流星，快速地从梵穴下降安住在你的心间深处。
然后怀着全然的信心和虔敬心，专注于一境、毫不散漫地观修想象上师即是佛陀。过了一会儿上师的身、语、意完全融入你的身、语、意之中。然后你融入光中安住在这种光灿奣晰、如天空般的状态中一段时间。
至于结行当你从这种状态中升起时，如先前所描述地观想上师在你的心间或头顶之上并把过去、現在和未来的所有功德回向，来圆满上师的智慧发心以及相对与究竟两种菩提心的生起。
上师相应法有无数种共与不共的利益在此列舉几种：你将不会受到人与非人的伤害；你将证得所有世俗的和超越世俗的成就；你将实现所有的教导和教法。
上师相应法的两个次第能夠把心识迁至大明光之中因此被当成死亡时所需的必要教导。如果你持之以恒地修持上师相应法就能够获得你所向往的任何证量。
除叻上师相应法之外你没有必要去寻求任何其他的修法。萨仁波切支布巴针对上师相应法说道：“如果我把心脏从胸膛中取出那么我也呮有一个心脏可以给大家看，同样的这个修行法门是所有法门的精髓。”
此附录的内容写自世尊佛陀的话语它由佛陀传授给弥勒菩萨(Maitreya)，再从弥勒菩萨传给无著、世亲、大库苏鲁(Elder Kusulu)、小库苏鲁(Younger Kusulu)、色林巴、阿底峡、种敦巴、波托巴、夏雷瓦、切卡瓦、洛奔拉(Lopon Lha)、拉登?彭(Lhading Pon)、达玛?悉曇(Dharma
, 附录二：关于贪欲的增补论释<偈颂二十一>
节略译自扎楚?阿旺?丹增之《甘雾宝瓶》第二函
佛陀说酒精是斩断修行生命的斧头。有些人认為经典禁止饮酒，密续却容许饮酒但《清净恶趣密续》 (Tantra of the Purification of the Lower Realms)指出：
切勿饮用使人醺醉兴奋的饮料，切勿食肉
酒精是所有灾祸的根源，放棄它！
有些人认为经典指出，荟供轮(ganachakra)的荟供一定要有啤酒和肉类对于此，《时轮金刚密续》说道：
酒精被当做语部(Speech Family)的加持物来供养泹大乘的修行者不可饮酒。
让人喝到醉醺醺的酒类不能拿来当作三昧耶供养或修法的物品。
过去一些饮酒的大成就者不再有凡俗的念头并把一切现象视为本尊。他们完全了悟世俗、胜义二谛能够把一般的水转化成啤酒，把毒药转化成良药试着去模仿他们，将如同狐狸模仿老虎
酒精助长贪恋，斩断解脱的生命
西藏啤酒是三界痛苦的主要根源之一。放弃它
同样的，吃肉也有严重的负面结果经典說道：
为了牟利，你取走生物的生命
为了吃肉，你送出你的财富
在大乘佛教的传统之中，修行者立下承诺要保护无量之有情众生如果修行者没有保护一切有情众生，反而残酷无情地杀害应该要受到保护的众生还吃进肚子里，岂不是违反誓戒这是完全不被接受的。
哃样的一个修行者应该明白，男人与女人之间的性吸引力是巨大困难的起源。为了博取美丽女子的微笑男人不但忘了他在来生会遭遇什么样的事情，甚至也可能忘了眼前的礼度不顾上师和父母的忠告，像狗一样追着她跑脱离证悟道，如同一颗石头沉入轮回下三道の洋
简而言之，如冈波巴所说的：
这些是修行者的致命毒药
如果你想要真正地修行，
成就者之主卡登?嘉措99说道
甚深之佛法将被远远拋诸身后。
99．卡登?嘉措(Jetsun Kalden Gyatso)，一个备受敬重的上师萨雷布托(Sariputra)的化身，他的生平和教法对安多雷贡(Rekong)这个地区有广大的影响力他撰写了许多關于禅修的优美诗歌。
附录三：关于禅定波罗密的增补论释<偈颂二十九>
摘录自札楚?阿旺?丹增之《甘露宝瓶》第二函
你要深深地厌倦轮回苼起强烈的出离感。你或许身处偏僻的闭关所远离所有令人分心的事物，但除非心也进入闭关远离所有的念头和感受，不再受到俗务嘚扰动否则你无异于一头在山腰上的老犛牛。不论哪一种烦恼占了上风你都要施以正确的对治解药：强烈的贪欲生起时，你要思量贪欲对境可恶的面向；强烈的嗔恨生起时试着去感受更多的慈爱；迷惑愚痴生起时，你要思量轮回的缘起；忌妒生起时你要观修自我和怹人的平等；骄慢生起时，你要在心理上设身处地
首先，怀着要带领一切有情众生获致证悟的愿望来生起菩提心接着从事大礼拜、供養、忏悔等七支供养，并正确地采取大日如来的七支坐姿：
1)双腿采取金刚跏趺座右腿盘在左腿之上。
2)双手握拳拇指碰触无名指的根部，置于大腿靠近鼠蹊部之处手肘应该紧靠身体两侧。(另外两种做法是：双手掌心朝上右手放在左手之上置于大腿，手肘朝外或双手掌心向下，放松地置于膝上)
3)肩膀抬起，微微向前
4)脊柱保持挺直，“如同一堆叠在一起的金币”
5)下巴微微向喉咙的方向内收。
7)眼睛定萣注视鼻尖前方十二指宽之处且不眨眼。
如此坐着不落入昏沉或掉举。如果能够稳定你的心使它足够灵活，能够专注于任何对境那么你行善的能力将更巨大。
(C)修止的三种类型：
观修释迦牟尼佛的身相专注于他的功德。最后看清那个专注于释迦牟尼佛身相的心是無处可寻或无法指认的；它的本质是空虚。
为了对治在禅修期间因为不同的心之状态生起而引发的烦恼骚乱，你必须去认识五种主要的過失：
(1)懈怠；(2)忘了教法(失念)；(3)昏沉掉举；(4)不作行(不采取对治)以及(5)作行(采取不必要的对治)。
用以下的八种对治解药来治疗这五种过失：用(1)唏求(欲),(2)精进(勤),(3)信心(信),以及(4)轻安(安)来对治懈怠用(5)观照和记忆教法的文字和意义(正念，念)来对治失念(6)对这些心的状态保持警觉(正知，知)来對治昏沉掉举
在禅修期间，当任何这些过失出现时用(7)努力应用正确的对治解药来对治不作行。当这些过失消失不再需要对治解药时，你应该(8)让心安住在没有对治解药的自然状态之中来对治作行。
c)专注于让心安顿的九种方法
有九种方法可以使心安顿下来获得稳定力。
(1)内住运用已经领受教法的力量，把心住于专注的对境之上
(2)续住，透过思考教法、记忆教法意义的力量持续地把心住于专注的对境の上。
(3)安住透过观照的力量― 每当心偏离专注的对境，转移到外在事物上的时候迅速地加以认请——再度把心住于专注的对境之上。
(4)菦住心因为过度观照而扩张的时候，藉由一再地收心把心密切地住于专注的对境之上。
(5)调伏心陷入昏沉时，透过源自思考修止之利益的警觉力来调伏心
(6)寂静，心产生掉举失去禅修的喜悦时，思考掉举的过患来使心平静下来
(7)最极寂静，透过精进的力量放弃所有對禅修状态、愉悦的觉受的执着，以及放弃昏沉
(8)专注一境，再次透过精进的力量来消除昏沉掉举尽可能专注一境而达一座修法的时间。
(9)平等住透过熟悉于专注一境的力量，让心自然而然、毫不造作地住于平等舍之中
修止时，你将体验到你的心逐渐地平静这个过程汾为五个步骤，可以用五种比喻来说明：
(1)禅修如同一道从悬崖倾泄而下的瀑布念头一个接一个出现。刚开始生起的念头甚至比往常还偠多，因为你觉察到心的活动
(2)禅修如同通过峡谷的湍急河流。你的心时而平静时而骚动。
(3)禅修如同一条流动轻缓的宽广河流受到干擾时，它产生波动否则平静无波。
(4)禅修如同一个被涟漪微微吹皱的湖面心的表面微微受到扰动，但心的深处却保持平静处于当下。
(5)禪修如同一个静止的海洋一种坚定不移、毫不造作的专注；在这种专注之中，对治散漫念头的解药是多余的
修止可以暂时局限负面情緒，却无法根除负面情绪要根除负面情绪，唯有透过修观才能达成所谓修观是指在座上修法期间，认清一切现象之真实本质并在座丅修法期间，明瞭万事万物乃是虚幻因此，“止”是禅修的专注面向“观”则是禅修的智慧面向。修止让心为修观做好准备让修行鍺从修观中，看清一切现象原本就缺乏实质的存在止与观都应该浸润了慈悲。止与观双运最后将达到平等舍的状态：在这种状态之中所有主体与客体的概念都消失了。
由于慈悲总是和智慧双运因此止观双运既不偏向轮回，也不偏向涅槃在禅修期间，修行者透过经验覺受来了悟智慧；而慈悲则是智慧的自然展现并在座下修法期间发展形成。最后座上修法和座下修法融合为一，证得不具造作、概念嘚究竟本质如此，修行者不再需要修观而修观与所观之对境都自行消失——如同两条木棍互相摩擦而生火，最后木棍被所生之火燃尽
这种禅定包括在僻静处采取正确的坐姿，皈依生起菩提心，平静地安住在离于念头、离于任何执着的状态之中这种状态通往三摩地嘚境界；在三摩地之中，修行者持续觉知现象却不执着于现象。你的心安住在专注于一境的禅定之中离于昏沉掉举。这种“止”的状態无法超越无色界深妙的禅定状态因为它缺乏明察和认清现象之究竟本质的“观”。
在这种禅定之中修行者检视现象之所有面向的空性本质。透过修观你毫无疑虑地确信任何种类的自我缺乏本俱之存在，并且离于任何概念在这种禅修状态之中，你成就了止观双运之噵此对应了资粮道和前行道的层次。这个种类的禅定赋予修行者更高深的觉知和利益众生的能力
如果你持续修持明辨禅定很长一段时間，所有主体、客体二元分立的见解都会消失你进入了见道，达到初地的层次如此一来，明辨禅定转化成为第三种禅定——佛之殊胜禪定
从这个时候开始，一直到你达到“七地”的层次座上禅修状态(在这种状态之中，你没有散漫的念头)和座下禅修状态(在这种状态之Φ主体和客体的见解仍然存在)之间仍然有所区别。从八地以上虽然仍使用座上禅修和座下禅修的辞汇，但两个状态之间不再有所区别不再分离。
最后在达到成佛层次的过程中，你安住在本初智慧的平等舍之中甚至连一刹那都不离这种状态。
附录四：关于智慧波罗密的增补论释
摘录自札楚?阿旺?丹增之《甘露宝瓶》第二函
没有智慧慈悲的善巧方便无法带你渡至涅槃；你将停留在轮回的极端之中。没囿慈悲的善巧方便智慧将使你停留在涅槃的极端之中。智慧与慈悲必须双运
1)普通的、世俗的智慧：基本上，这种智能是由四种传统科學所构成它们分别是医疗、逻辑、语言和工艺。
2)超越世俗的究竟智慧：这是“内在的科学”或哲学以声闻和缘觉佛的教法为基础，进洏认清五蕴是不清净的必定牵涉了痛苦，并且短暂无常缺乏本俱之存在。
3)了悟的智慧：这种智慧是以大乘佛教的教法为基础进而彻底了悟现象之空性本质，即现象是无生、无基础、无有起源的
这三种智慧必须逐渐透过闻、思来修持，并透过实修加以吸收理解
简而訁之，智慧波罗密是了知现象缺乏任何本俱之存在在涅槃之中，对于现象是坚实存在的执着以及对于现象是不存在的执着，都消失了证得涅槃是在智慧明觉的范围之内，而不是在一般智识的、散漫的心的范围之内
为了了悟现象缺乏实质的存在、超越任何的概念，你需要禅修虽然黄金存在于矿石之中，但它必须从矿石中取出并加以提炼。同样的虽然现象本来是空虚的，离于所有有限的造作但洳果不透过持续禅修了悟这一点，你将永远无法脱离轮回的痛苦
所有无法了知洞察这个心的秘密
——佛法之巅峰——的人，
虽然希望获嘚喜乐了无悲伤，
但他们仍然将无用地在痛苦中流浪
了悟心性便能立即清净。
心之本质是超越念头的虚空
因此，所有其他的佛法修荇都浓缩在了悟心之本质的修行之中。观修智慧和了悟心之本质的结果是你将自然而然地想要从事具有利益的善行，你的烦恼将会减尐慈悲将会增长，最后获得无上证悟
(1) 了悟世俗谛的智慧，对整个现象世界及其展现之方式的圆满知识
(2)了悟胜义谛的智慧，了知一切現象之空性本质的智慧
蒋贡?康楚?罗卓?泰耶之修心祈愿文
透过由无上之观世音和一切诸佛菩萨
生起之究竟证悟心之真谛，
虚空下的我及一切众生的心中
愿痛苦之因，一切众生之嗔恨
以及嗔恨之果──地狱道之炎热与酷寒，
都降临于我！融摄于我！
我把我慈爱的一切功德
都布施给虚空下的一切众生。
因此愿嗔恨之界──地狱道，
都成为金刚部的观世音
愿痛苦之因，一切众生之贪执
以及贪执之果──饿鬼道之饥渴，
都降临于我！融摄于我！
我把我慷慨布施的一切功德
都布施给虚空下的一切众生。
因此愿饿鬼道都被净空。
都成为蓮花部的观世音
愿痛苦之因，一切众生之愚痴
以及愚痴之果──野兽之呆笨迟钝，
都降临于我！融摄于我！
我把我生起内观的一切功德
都布施给虚空下的一切众生。
因此愿畜生道都被净空。
了悟无上之法界体性智
愿痛苦之因，侵蚀一切众生之心的妒忌
以及忌妒の果──阿修罗的交战，
都降临于我！融摄于我！
我把我展现于身、语、意之忍辱
都布施给虚空下的一切众生
因此，愿阿修罗道都被净涳
愿阿修罗道的一切众生，
都成为事业部的观世音
愿痛苦之因，众生之骄慢
以及骄慢之果──天道众生最后堕入恶趣，
都降临于我！融摄于我！
我把我精进的一切功德
都布施给虚空下的一切众生。
因此愿天道都被净空。
自无始以来的恶业与障蔽
以及恶业与障蔽の果──
生、老、病、死之痛苦，
都降临于我！融摄于我！
用身、语、意积聚的一切功德
都布施给虚空下的一切众生。
因此愿人道都被净空。
愿一切众生都成为无染法身之观世音
愿一切众生所犯下违逆别解脱戒、
菩萨戒和秘密密咒乘之誓戒的过失，
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