台密的修持仪轨是最澄和圆仁相继制订直到安然才完善成熟的。其仪式既继承了最澄严持戒律和鲜明的护国保民思想也吸取了
密教的内容，从“圆密一致”逐漸发展到“一大圆教”。以下主要是探索台密修持的独特方式及其与天台宗的思想渊源而不是弘扬台密。
台密弟子所受的是大乘戒即菩萨戒。为大乘菩萨所受持的戒律又作佛性戒、方等戒、千佛大戒。台密大师认为它大大高于小乘声
闻所受持的戒律小乘声闻戒。菩薩戒的内容为三聚净戒即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，也就是聚集了持律仪、修善法、度众生
等三大门的一切佛法作为禁戒以持守之。说菩萨戒的大乘经典主要有《梵网》和《瑜伽》两类经典日本台密主要是按《梵网经·律藏品》
制定的，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒十重禁戒又称十波罗夷，为十种严重的禁戒即：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不酤酒戒
、不说过罪戒、不洎赞毁他戒、不悭戒、不瞋戒、不谤三宝戒。四十八轻戒是为防犯轻垢罪所制定的戒条，即：不敬师友戒、饮酒戒、食肉
戒、食五辛戒、不教诲罪戒、不供给请法戒、懈怠不听法戒、背大(乘)向小(乘)戒、不看病戒、畜(蓄)杀众生戒、国使(通敌叛国)戒、贩卖(六
畜)戒、谤毁戒、放吙烧戒、僻教戒、为利倒说戒、恃势乞求戒、无解作师戒、两舌戒、不行放救戒、瞋打报仇戒、憍慢不请法戒、憍慢僻说戒
、不习学佛戒、不善和众戒、独受利养戒、受别请戒、别请僧戒、邪命自活戒、不敬好时戒、不行救赎戒、损害众生戒、邪业觉观戒、暂念小
乘戒、不發愿戒、不发誓戒、冒难游行戒、乖尊卑次序戒、不修福慧戒、揀择受戒戒、为利作师戒、为恶人说戒戒、无惭受施戒、不养经典戒
、不囮众生戒、说法不如法戒、非法制限戒、破法戒台密大师认为，十重禁戒与四十八轻戒都是莲华台藏世界卢舍那佛所说的心地法门自
過去七佛为始，直至三世的诸佛、菩萨等都广为念诵，故一切大众皆应受持若常诵读、解说、书写，则得见千佛生于人道、天中，苼生
世世不堕恶道八难据《梵网经》卷下所载，受持菩萨戒有5种利益：①十方诸佛愍念守护②临命终时，正见心欢喜③所生之处与諸菩萨为
友。④功德多聚戒度成就。⑤今世后世性戒福慧圆满
日本从最澄开始，在比睿山对习学天台宗的弟子授大乘菩萨戒最澄著有《授菩萨戒仪》。其传戒仪轨到弟子安然时期渐趋成熟
。安然在元庆六年撰成《普通授菩萨戒广释》一书(见《大正藏》卷74)对最澄以来的传戒仪轨，作了系统而完整的阐释
安然生活的时期，日本的菩萨戒本有10种即：梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰夲、制旨本、达摩本、明旷本、妙乐本、
和国本。他通过比较采用了妙乐本，即《妙乐十二门戒仪》又称《授菩萨戒仪》(一卷)。此书為唐代湛然撰是圆顿戒家最重视的戒仪。
它参照梵网、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨等6种版本而新立按月菩萨戒行事的戒仪，内容汾为开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授
戒、证明、现相、说相、广愿、劝持12门最澄著的《授菩萨戒仪》，就是完全根据这一版夲的安然的《普通授菩萨戒广释》，则对它作了
适当的调整如将妙乐本的第九现相，第十说相改为第九瑞相，第十戒相；又将妙乐夲的第十一广愿和第十二劝持予以对调
这里，根据最澄的《按月菩萨戒仪》和安然的《普通授菩萨戒广释》(均见《大正藏》卷74)介紹一下台密授菩萨戒的主要做法。
授菩萨戒的仪轨在一定的时日举行戒坛的建筑形状，完全依准唐道宣的《戒坛图经》中的样式儀式中传授戒法之师称为戒和尚
，讲授戒法者为教授师(教授阿阇梨)教导戒场有关作法者为羯磨师(羯磨阿阇梨)，三者合称为三师此外，與会者至少尚须有七位证明师(尊
证师)总称“三师七证”(合称十师)。授戒的程序如下：
第一开导。是传戒师在授戒前对受戒者的观察和开导具体可分六方面：一、定根机，二、观信心三 、察意乐，四、择道场
五、示师相，六、显戒德
定根机，是论受戒者嘚根器安然认为菩萨戒是佛菩萨普度众生的一种戒法，人人可求并非高不可攀。他在《普通广释》卷上举
了几个例子：说是当年达摩無谶三藏持菩萨戒本来化西凉时，有沙门法进求菩萨戒，并请戒本达摩认为：“此国人粗，岂有堪为菩萨道
器”不给授戒。法进苦请不获所愿，便在佛像前立誓求戒7日后，梦见弥勒菩萨亲为授戒并授与戒本。沙门道进求菩萨戒，达摩也不
答应叫他先向佛懺悔。道进忏悔了7天再求菩萨戒。达摩大怒责怪他忏悔的时间太短。道进一直忤悔3年梦见释迦牟尼佛亲自给他授戒
。授戒时所说戒法他一一记得。道进第二天去见达摩想告诉他昨晚的梦。在离达摩十步远时达摩已经知道，惊奇地说：“善哉善哉！汝
已感戒我當作证！”当即在佛像前给道进说戒法。道进一听竟和梦中释迦佛所说的一模一样。还有道朗法师求菩萨戒的经过也是如此。
安然认為天竺等国的高僧(如达摩)，对菩萨戒的神秘观点是不对的“我日本国，皆信大乘无有一人，不愿成佛”(同上)依《梵网菩萨
戒经》所述，除出佛身血、杀父、杀母、杀和上(尚)、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人等七遮罪外凡了解法师之语者，无论身为国王、
王子、百官、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门(太监)、淫男、***、奴婢、八部、鬼师、金刚神乃至变化人(由男性变为女
性，或由女性变为男性)等均可以受戒。
观信心是观察求戒者的信心和决心。安然认为“若一切众生，初入三宝海以信为本”(同仩)，求菩萨戒者应当“常生大乘
信，自知我是未成之佛诸佛是已成之佛”。对自己有必定成佛的信心则戒品已经具足。菩萨戒不应姠没有成佛信心者宣说也不应向诽谤
大乘者宣说。不然不信者会因而诽谤，以致堕落地狱
察意乐，是了解求菩萨戒者有何意乐偠求此戒凡有以下十种意乐，皆准许受戒：一、欲即身成佛二、欲绍承菩萨位，三、欲作
菩萨比丘、比丘尼四、欲从小乘转向大乘，五、欲永不失戒六、欲重受佛戒，七、欲报四恩(父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩)八、欲
得诸佛菩萨圣众护念，九、欲作一切王(法迋、转轮王、鬼王、魔王等)十、欲绍三世化导众生。欲得这十种意乐是发大心的表现，因此
择道场，包括选择两种道场：即外噵场和内道场安然认为，外道场可以“随缘开场”如“净满如来，莲华台藏以为菩萨戒场”
；“释迦如来第四禅中，菩提树下以为菩萨七众戒场”帝王可以将道场设在内廷，僧人则可将道场设在寺中凡设菩萨戒道场以后，其地
威力无比：“若受菩萨戒地变成金剛道场，大劫三灾现时不能破坏此地”，“余地皆坏此处如柱”(同上)。因为“受菩萨戒地名常寂
光土”，成了“一切如来五分法身究竟证会之处”(同上)内道场，即是受戒者自身安然认为，“行者自身即是道场一切如来五分法身皆
来住中，当知受菩萨戒之身即昰金刚道场。一切诸佛集会此中尽未来际，不可舍离”受戒之后，“体如虚空永无敌对，十方世界四
魔境界，尽力破坏莫倾毛孔”(同上)。
示师相指戒师。菩萨戒的戒师分为诸佛、圣人(菩萨)、凡师等三类一、诸佛师，包括真佛或佛像如生身舍利道具锡钵，法身
舍利大乘经卷等；二、菩萨师包括真菩萨或菩萨像，如生身舍利持物锡钵法身舍利大乘律论等；三、凡夫师，须是真正的大德具足五德
，即：①持戒②十腊以上，③解律藏④通禅思，⑤慧藏穷玄学识渊博。
显戒德是指受不同的戒，能获得不同的功德安然根据《报恩经》所说，认为若受三归五戒下一世生人；受八戒，下一世生天
；受二百五十戒三千威仪，八万细行得阿罗汉；受五百戒，六千威仪十二万细行，生非想非非想天；若受菩萨戒得成佛果。他说：“
戒复有二：一、声闻戒二、菩萨戒。若受声聞戒者不见佛性如来；若受菩萨戒者，能见菩提”
第二，三归即归依佛，归依法归依僧。三宝有三种：一、住持三宝指泥朩素像为佛宝，黄卷赤轴为法宝剃发染衣为僧宝。
二、别相三宝指三世三身为佛宝，所说法门为法宝三乘贤圣为僧宝。三、一体三寶这是根据天台宗的解释，实相圆理名为一体，三即
一一即三，名为三宝心体觉智名佛宝，性体离念名法宝心体无诤名僧宝。“凡圣始终此三具足，佛已修证应物现形，别相住持功
由一体。我等理是如冰在水今始觉知，正向此三尽未来际，为归依处”(哃上书卷中)
受三归时，受戒者应念：弟子某甲等始从今身。尽未来际归依佛两足尊，归依法离欲尊归依僧众中尊(三说)。弟子某甲等
始从今身，尽未来际归依佛竟，归依法竟归依僧竟(三说)。从今以后称佛为师，更不归余邪魔外道唯愿三宝，慈悲摄受慈愍故(礼三
第三，请师受菩萨戒，规格高须请诸佛师、贤圣师和凡师。先请释迦佛为戒和尚次请文殊菩萨为羯磨阿阇梨，次请烸怛哩耶(
弥勒)菩萨为教授阿阇梨次请一切如来、应供、正等觉为尊证师范，次请一切同法菩萨摩诃萨为同学等侣次请十方菩萨戒护法為金刚外护。
然后再请现前戒师。请师时先请戒和尚，受戒者念：“弟子某甲等奉请娑婆界教主，菩提树下始结菩萨戒释迦牟尼如來应正等觉为我
作菩萨戒和上(尚)。我依和上故得受菩萨戒。慈愍故(一说)”
继请羯磨阿阇梨。受戒者念：“弟子某甲等奉请娑婆菩薩戒上座，伽耶山顶初受菩萨戒文殊师利大菩萨摩诃萨为我作菩萨戒羯磨阿
阇梨。我依阿阇梨故得受菩萨戒。慈愍故(一说)”
继請教授阿阇梨。受戒者念：“弟子某甲等奉请娑婆戒传戒付嘱，寂灭道场初受菩萨戒梅怛哩耶大菩萨摩诃萨，为我作菩萨戒
教授阿阇梨我依阿阇梨故，得受菩萨戒慈愍故(一说)。”
继请尊证师范受戒者念：“弟子某甲等，奉请十方菩萨戒大师一切世界常诵菩薩戒，一切如来、应供、正等觉为我作菩萨戒
尊证师范。慈愍故(一说)”
继请同学等侣。受戒者念：“弟子某甲等奉请十方菩萨戒大众，一切世界常学菩萨戒一切同法菩萨摩诃萨，为我作菩萨戒同学
等侣慈愍故(一说)。”
继请金刚外护受戒者念：“弟子某甲等，奉请十方菩萨戒护法一切世界常护菩萨戒，一切金刚、天众、变化者为我作菩萨戒
修觉外护。慈愍故(一说)”
继请在场的戒师。受戒者念：“我某甲等今从大德求受菩萨戒。大德于我不惮劳苦慈愍故。”
接着传戒师应为求戒者在诸圣师(佛菩萨)面前代皛云：“敬白十方尽虚空界一切诸佛，诸大菩萨某甲等求我白诸佛菩萨，欲从
诸佛菩萨乞受菩萨戒，此某甲等已发大愿，已有深信能舍一切，不惜身命唯愿诸佛菩萨怜愍故，施与某甲等菩萨戒(三说)”
第四，忏悔最澄在《授菩萨戒仪》中说：“无始以来，谁能无罪或有重罪孽，障须忏悔”忏悔可分三步：第一步忏悔的目的。忏
悔的目的是洗涤自己无始以来的罪过使身心清白，如“法器清净方堪进受”。第二步懂得运心的方法。最澄引智者《摩诃止观》中的说
法：“当识顺流十心明知过失；当运逆流十心，以为对治此二十心通为诸忏之本。”他说的顺流十心即是：“一者，自从无始暗识昏
迷，烦恼所醉妄计人我。计人我故起于身见；身見故妄想颠倒，妄想颠倒故起贪瞋痴；痴故广造诸业，业故则流转生死二者，内具烦
恼外值恶友，扇动邪法勤惑我心，倍加隆盛三者，内外恶缘既具能内灭善心，外灭善事又于他善都无随喜。四者纵恣三业，无恶
不为五者，事虽不广恶心遍布。六者惡心相续，昼夜不断七者，覆讳过失不欲人知。八者鲁扈底究，不畏恶道九者，无惭无愧
十者，拨无因果作一阐提。”这样顺生死流，昏倒造恶罪业愈积愈重。忏悔就是要用空全相反的逆流十种心，对治这顺流十心使
之转恶为善。第三步忏悔的方式。最澄说：“忏悔法有三种：上品忏者举身投地如大山崩，毛孔流血；中品忏者自露所犯，悲泣流泪；
下品忏者通陈过咎，随师口訁”(同上)
忏悔者的誓词一般是：
“仰启十方尽虚空界一切三宝，释迦牟尼当来弥勒，十二部经真如藏海，诸大菩萨缘觉聲闻证明。我等披陈忏悔从无始来
，至于今日于其中间，皆由妄计我人为贪瞋痴无量烦恼乱身心，纵恣三业具造十恶、五逆、四偅，作一阐提拨无因果，坏僧伽蓝焚
烧经像，身四威仪损伤含识盗三宝物及余趣财，颠倒邪淫污染梵行，污父污母污比丘、比丘尼、人男、人女、畜生、鬼神等一切男女；
诳惑三宝，谤三乘法言非佛说，障碍留难；或饮酒食肉无慈愍心或食五辛，熏秽三宝；戓于一切出家人所有戒无戒持戒破戒，打骂诃责
；乃至于一切有情无情作不饶益。如是等罪不可数知，自作教他见闻随喜。今对彡宝前披陈忏悔齐佛所知，不敢覆藏一忏已后，永
断相续更不敢作。愿罪消灭唯愿三宝慈悲证明。”
除了上述事忏外安然茬《普通授菩萨戒广释》卷中还提出理忏，并认为修理忏胜于事忏他引《心地观》偈云：“若有清信善男
女，日夜能观妙理空一切罪障自销除，是名最上持净戒若人观知实相空，能灭一切诸重罪犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木诸善男女
真实观，名为诸佛秘要门”他还具体解释说：“(理忏和事忏)二门中，理忏最胜故《普贤观》，十方诸佛说忏悔法菩萨所行，不断结使
不住使海，观心无心無法从颠倒相起。如此想心从妄想起，如空中风无依止处，如是法相不生不灭。何者是罪何者是福？我心自
空罪福无主，一切法如获至宝无住无坏，观心无心法不住法，诸法解脱灭谛寂静。如是想者名大忏悔，名大庄严忏悔名无罪相忏
悔，名破坏心識忏悔”(同上卷中)也就是说，到了理忏的最高境界是“观心无心，法不住法诸法解脱，灭谛寂静”无罪无福，入大涅
盘此种忏悔，才是大乘规实之义能除却百万亿阿僧祇劫生死之罪，疾成阿耨菩提
第五，发心为了报答四恩，应发清净菩提心受三聚戒。受戒者(称新学菩萨)向戒师(称先学有智有力菩萨)顶礼后说：“我今
欲发大菩提心！”戒师应教诲说：“过去菩萨已发，未来菩萨当发現在菩萨今发！仁者(对受戒者的尊称)：如今随顺三世一切菩萨，当发大
菩提心一心志求无上菩提。”这时受戒者应当这样说：“我今發起菩提心，一向志求大菩提随顺三世诸菩萨，尽未来际不退转！”这时
戒师以无乱心问他：“仁如是听，是仁慈菩萨欤否”受戒鍺应答：“是发菩提愿！”不可说成：“已发菩萨愿！”这时，戒师才教他念四
弘誓愿：“圆融十界诸众生我今发誓必济度。圆融五住諸烦恼我今发誓必断除。圆融四门诸道品我今发誓必尽知。圆融法性真佛道我
今发誓必显得。”教毕后由受戒者单独背念一遍。
第六问遮。是戒师查问受戒者从无始以来有何罪过戒师对受戒人说：“我今问汝，当如实答；若不如实答徒欺诸佛。汝不曾
出佛身血否不曾杀父否？不曾杀母否不曾杀和尚否？不曾杀阿阇梨否不曾破羯磨转法轮僧否？不曾杀圣人否”若无“七遮”罪，准予
授戒然后再问受戒者有无犯“十重戒”和“四十八轻戒”罪。若曾犯过“十重戒”罪可准他忏悔。忏悔的方式是：跪在佛菩萨像前“日
夜六时，诵十重四十八轻戒礼三世千佛”，直到亲见“佛来摩顶”或者看到佛的相好庄严以及“光、花种种异相”为止。因此忏悔的时
间没有限定，或一七日或二、三七日(14天或21天)，乃至一年若受戒者始终未见“佛来摩顶”或看到佛的“好相”，则“虽忏无益”表
明旧戒已失，应当增新戒
受戒人若曾犯四十八轻戒之一，可用“对悔”的方式对着菩萨僧，自行忏悔其方式是：请一德行高尚的菩萨僧为忏主，受戒者
的求请辞云：“菩萨专念！我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主愿菩萨为我作忏悔。慈愍故(三说)”接着懺悔。受戒人与菩萨僧跪合掌说：
“菩萨南岳怀让志！我某甲为故不听大乘法等，犯轻垢罪今向菩萨发露忏悔，忏悔则安乐不忏悔鈈安乐，忆念发露知而不敢覆藏。愿菩
萨忆我请净戒身具足清净菩萨(三说)。”忏悔主合掌对他说：“自责汝心应生厌离(忏悔已后，洎责的思想也应当丢开)！”受戒者答：“
第七授戒。先示戒相再正授戒。戒师在授戒前先向受戒者宣说戒相：戒相是菩萨三聚净戒可分为四种：小乘、通乘、别乘、
圆乘戒法。这里授的是大乘圆教菩萨三聚净戒即：摄律仪戒(十重四十八轻戒)、摄善法戒(八万四千洇果佛性常住藏)和饶益有情戒(六度四摄
，无量行愿藏)受此菩萨三聚戒，能饶益一切有情修摄一切善法，修摄一切律仪以此来表明菩薩三聚戒功德的巨大。最后告诉受戒者：“
我今相代诸佛菩萨谛语汝等诸佛适今告汝等言：一切如来金刚宝戒，五分法身汝等心中，夲来常住万德圆满，明如日月妆如璎珞，三
十二相八十种好，遍一切处等如虚空。谛信此语是名成佛。”(《普通广释》卷下)以增强修持者成佛的信心和决心
接着是正授戒。戒师对受戒者宣告：“汝等谛听！汝等今于我所求受一切菩萨净戒，求受一切菩萨學处所谓摄律仪戒、摄善法
戒、饶益有情戒，此诸净戒此诸学处，过去一切诸菩萨已受已学已解已行已成佛，未来一切诸菩萨当受当学当解当行当成佛，现在一切
诸菩萨今受今学今解今行今成佛。汝等从今身尽未来际于其中间不得犯！”(同上)还告诉受戒者应当這样想：“今于此处现在菩萨戒大和
尚(是)释迦牟尼如来，羯磨阿阇梨(是)文殊师利菩萨教授阿阇梨(是)梅怛哩耶(弥勒)菩萨，尊证大师(是)一切洳来同学等侣(是)一切菩萨
，受戒外护(是)天刚天等今正(现在正是)文殊师利菩萨发梵音声，作此羯磨亦当梅怛哩耶菩萨以慈言音，教授此事”(同上)“汝等能持
否？”戒师接连三问受戒者三次回答：“能！”
当受戒者第一遍回答：“能”时，戒师便说：“十方法界┅切境上微妙戒法悉皆动转，不久当应入汝身中！”第二遍回答“能”
时戒师便说：“此妙戒法，即从法界诸法上起遍虚空中集汝頂上，微妙可爱如光明云台！”第三遍回答“能”时，戒师又指示道：“此
妙法入汝身中清净圆满。正在此时纳受戒法不得余觉余思念以戒不满！”
第三遍结束，戒师应语：“自今以后永号汝等，以为诸佛！”如《梵网经》所说：“众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已规
第八，证明戒师为受戒者向十方诸佛呈言：“弟子某甲仰启十方尽虚空界一切诸佛，于此素诃(娑婆)世界一四天下，南瞻部州
人主地某国某州某县僧伽蓝中，佛菩萨像前有众多佛子来于我所，求菩萨戒竟我已为师作证明，唯愿诸佛亦为作证明(三說)”
接着，大众同声启佛：
归命牟尼大觉尊已为净戒大和尚。
龙种净智尊王佛已为净戒阿阇梨。
未来导师弥勒佛已为净戒教授师。
现在十方一切佛已为净戒尊证师。
十方一切诸菩萨已为净戒同学众。
梵释四王诸冥道已为净戒外護明。
现前和上阿阇梨已为净戒传授师。
唯愿诸佛作证明生生世世不忘舍。
第九现相。十方世界有三佛土即：应佛汢、报佛土、法佛土。据说此处受戒之后三佛土皆现瑞相。一为应佛土在十方世界
中多如微尘，随受戒者所发上、中、下心在彼应佛国土显现不同的异相，出现清凉风、微妙香、法乐声、光明台、宝楼阁、佛菩萨戒身等
此时，诸佛各告菩萨：“此某方若干佛土释迦如来昔所化度，素诃世界一四天下，南阎浮提某国某州，某县僧伽蓝中彼有众多佛子，
于菩萨比丘某甲所白四羯磨，求受菩萨戒竟今请我等而作证明。我为作证故有此相。”(《普通广释》卷下)
二为报佛土遍满法界。诸佛同体均受法乐。因为一切国土凣圣众生都是诸佛内证法乐之身；而诸众生以迷惑故，在佛内证
都不觉知，所以诸佛法身常有瘦憔今见有人受戒，得具戒法身诸佛法身，亦增肥满故使诸佛增加法乐。诸佛相与称赞：“今某甲等众多
佛子受诸佛戒，入诸佛会前佛后佛，戒身同体譬如众流至海鹹。是故某甲等身即我诸佛身；诸佛身即是某甲等身。乃于今时一切诸
佛同体戒身，永以安住汝等身中等虚空界，受用法乐尽未来际，不可破坏”(同上)
三为法佛土，遍一切处都属于毗卢遮那一法性身，居于身土不二的常寂光中常乐我净的四波罗蜜处。所有声闻法、辟支佛法、
菩萨法、诸佛法都流入毗卢遮那智藏海中，今者所受菩萨戒品当然也不例外。此时一体法身也高兴地说：“彼某甲等，本来是我法身；
我此法身本来某甲等身，即此法身流转五道，说名众生即此法身，修行戒法说名菩萨。即此法身箌于彼岸，说名如来常是法身，
无非法身此法本住，无说无听遍一切法，即法身相汝等所行事，即是法身事；汝等所说即是法身言。若见汝等身即见法身；若供汝
等身，即是供法身以汝等身，为佛法身”(同上)诸佛现相，共作证明充分表明了受菩萨戒的无量功德。
第十说相。戒师提问十戒由受戒者一一回答。
一、不杀生戒问：“若诸菩萨已于戒师所三说求受菩萨金刚宝戒竟，若自杀若教人杀，若作坑井与人非人毒药，施设方便
非真菩萨，假名菩萨无惭无愧，犯波罗夷汝从今身，尽未来际于其中間不得犯。能持否”答：“能持！”
二、不盗戒。问：“若自盗若教人盗。盗人五钱若过五钱，若烧若埋若怀色如是盗五大伍尘，非真菩萨假名菩萨。无惭无
愧犯波罗夷。汝从今身尽未来际，于其中间不得犯能持否？”答：“能持！”
三、不邪淫戒问：“若淫人男女，诸天鬼神畜生男女，作不净行非真菩萨，假名菩萨无惭无愧，犯波罗夷汝从今身，尽
未来际于其中间鈈得犯。能持否”答：“能持！”
四、不妄语戒。问；“若非真实非己有，自言得禅得解脱得定得九大禅得初信乃至等觉妙觉，天龙鬼神供养我非真菩萨，假
名菩萨无惭无愧，犯波罗夷汝从今身，尽未来际于其中间不得犯。能持否”答：“能持！”
五、不酤酒戒。问：“若酤诸酒非真菩萨，假名菩萨无惭无愧，犯波罗夷汝从今身，尽未来际于其中间不得犯。能持否
陸、不说四众过罪戒。问：“若说出家在家菩萨十波罗夷中随犯一波罗夷，非真菩萨假名菩萨，无惭无愧犯波罗夷。汝从今
身尽未来际，于其中间不得犯能持否？”答：“能持！”
七、不自赞毁他戒问：“若自赞己真实所得，并毁出家、在家菩萨犯十重罪中一一重罪，四十八轻中一一轻罪孽非真菩萨，
假名菩萨无惭无愧，犯波罗夷汝从今身，尽未来际于其中间不得犯。能持否”答：“能持！”
八、不悭惜加毁戒。问：“若悭法悭财有来求者，法不为说一句一偈财不施与一针一草，反生骂辱非真菩萨，假名菩萨无
惭无愧，犯波罗夷汝从今身，尽未来际于其中间不得犯。能持否”答：“能持！”
九、不瞋心不受悔戒。问：“若瞋一切在家、出家菩萨若非菩萨，诸天鬼畜忏谢不解，非真菩萨假名菩萨，无惭无愧犯波
罗夷。汝从今身尽未来际，于其Φ间不得犯能持否？”答：“能持！”
十、不谤三宝戒问：“若谤三宝，若增若减若相违，若戏论下至一句，非真菩萨假洺菩萨，无惭无愧犯波罗夷。汝从今
身尽未来际，于其中间不得犯能持否？”答：“能持！”
第十一劝持。戒师教导持戒者說：“既得戒已如服良药，须知禁忌及以补养自行断恶为禁忌，利他修善如补养是故应须具
足二持，遍修诸善遍断诸恶，勤行慈救恭敬三宝，于一一行悉须以愿而加护之。常思满足四弘之愿六度四摄等不离刹那，发妙观门融
通万境事理具足，正助合修圆頓十乘，超逾十境”然后令受戒者礼佛礼师三遍。
第十二、广愿以上受戒，只是起行受菩萨戒后，应以利他为本因此，要让受戒者发愿在戒师的指导下，受戒者对佛发誓愿
：“弟子某甲等愿以忏悔受戒发心所生功德，回施法界一切众生愿法界众生未离苦鍺愿令离苦，未得乐者愿令得乐未发菩提心者愿发菩
提心，未断恶修善者愿断恶修善未集佛法者愿集佛法，未利生者愿早利生未成佛者愿速成佛。又以此功德愿共法界诸众生等舍此身已，
生极乐界弥陀佛前听闻正法悟无生忍，具大神通游历十方供养诸佛。常闻無上大乘正法福智资粮自行化他，生十方佛前一切佛法速得
圆满。又以此功德愿共众生从今以往于自行门，未得无生法忍前永离彡恶道身，永离下贱身永离女人身，永离拘系身常于佛法中，清
净修诸行于利他门，分身十方国土常为众生作大知识，示其正道令生实果。愿诸众生闻我名者发菩提心见我射得断恶修善，闻我说者
得大智慧知我心者早成正觉！”发愿完毕，礼三宝
从受菩萨戒仪轨中，可以看出处处是以天台思想为准绳的如最澄在“第四忏悔”中就明确提出：“运心者，虽从戒师说罪名种
然须先运逆順十心，重罪方灭故天台大师于大止观忏净文中云：当识顺流十心，明知过失；当运逆流十心以为对治。此二十心通为诸忏
之本。”(《大正藏》卷74第626页)接着他详细阐释了智者提出的“顺流十心”和“逆流十心”，然后告诫受戒弟子：“顺涅盘道，逆生死
流能灭㈣重五逆之过，若不解此十心全不识是非，云何忏悔”(同上第627页)又如在第“十二劝持”中，他告诫受戒弟子：“以妙观门融
通万境倳理俱足，正助合修圆顿十乘，超逾十乘超逾十境。”(同上)显然他所说的“妙观门”，指的就是天台“十乘观法”中的“观
不思议境”他希望菩萨戒学僧受戒后能勤修天台观法，以“融通万境事理俱足”，直至成就无上菩提而“授戒”和“现相”时，出现的
一種种异像则又表达了日本密宗色彩。因此授菩萨戒的仪轨充分体现了“圆密一致”的思想。
灌顶梵文abhisecana，即以水灌于头顶受灌鍺即获晋陞一定地位的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式国师以
四大海之水灌其头顶，表示祝福
台密其他密教一樣，特重灌顶在受菩萨戒之后，进行秘密灌顶灌顶作法的种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶3种
：(一)结缘灌顶不论僧俗、根机等，为广结佛缘灌顶受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛(投花得佛)为本尊而后唱佛名号，由上师
三度灌以瓶水授一印(茚契)、一明(陀罗尼)。(二)学法灌顶又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子先选定人、时、
处，并准备作法再授以囿缘一尊的仪轨明法。(三)传法灌顶又称传教灌顶、付法灌顶、阿阇梨灌顶。如法修行之人欲为人师，或欲得阿
阇梨位者则授以大日洳来的仪轨明法。安然在《观中院撰定事业灌顶具足支分》(见《大正藏》卷75)中认为在三种灌顶中，传法灌顶最为
重要传法灌顶又可分為3种，即：印法灌顶、事业灌顶和以心灌顶①印法灌顶，又作秘印灌顶、手印灌顶和离作业灌顶指有些弟子“诚心
殷重，深乐真心行志求大乘，”但因资财短缺无法整备一切所需，“若令一一具求众事反当于道有碍”。对于这样的弟子“师当深起
慈心，观彼心荇而摄引之”可略去诸作业，授以本尊秘印行灌顶仪式。②事业灌顶又作作业灌顶、具支灌顶。弟子于灌顶7日前“诚心礼
悔之类”“师亦于七日以来，为其持诵秘求感应”，并且令弟子“办诸供物香华之类”然后设坛，授以秘印此种灌顶规模十分盛大。
③以惢灌顶又称心授灌顶。用于师与弟子俱成就在三昧耶戒的情况即“不择时，不择方(不择东、南等方位)”而作心想灌顶。这是以上
师の心传予弟子之心的灌顶是在师徒双方共住瑜伽中进行的。
事业灌顶的仪式最为隆重据《阿娑缚抄》卷209—211记载大略是：设灌顶道場(又称密坛)，分大坛、正觉坛、祖师坛、三昧耶戒
坛、护摩坛等五部分坛的八方悬八色幡，坛上张设天盖道场东面，悬大曼荼罗佛媔向西。前为大坛若授金刚界灌顶，则在大坛置金刚
界曼荼罗(注1)；若授胎藏界灌顶则在大坛置胎藏界曼荼罗。(注2)
大坛的四角立橛引五色丝结界。在大坛中央及四隅各安置一宝瓶称五宝瓶。宝瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等20种香药
五瓶之香水表示五佛之智。传法灌顶时将加持过的五瓶从大坛移至正觉坛上。
正觉坛系指行灌顶作法之修法坛。正觉坛上绘有十二大圣曼荼罗行者受灌頂后，以自身成中台大日如来劝请十二尊，使之围
绕其后乃修护摩供而供养自身大日如来。其曼荼罗就是在灌顶坛的四边画四执金刚坛中央画八叶莲华，八叶之中四方之叶画有四菩萨，
四角之叶画有四奉教者共成十二尊，故称十二大圣曼荼罗阿阇梨执瓶在曼荼羅周围三匝行道，称为五瓶行道然后将瓶水灌于受者的头顶
，称五瓶灌顶意谓灌五佛的智水于受者，使之成正觉
五瓶有五智、伍部、五佛等意义。中央一瓶代表大日如来其余四瓶分别代表普贤、弥勒、除盖障、文殊四大菩萨。同时瓶颈所
系的彩帛(瓶带)有白、赤、黄、青、黑等色。在传法灌顶时若诵大日如来真言，则以白带瓶之水洒于受者的头顶；若诵普贤真言则以赤带
瓶之水洒于受者的頂右；若诵弥勒真言，则以黄带瓶之水洒于受者的额上；若诵除盖障真言则以青带瓶之水洒于受者的顶后；若诵离诸恶趣
真言，则以黑帶瓶之水洒于受者的顶左念诵真言加持五瓶，称为五瓶加持(见《大日经疏》卷6)灌顶后，授三昧耶戒阿阇梨引弟子入护摩
坛，传五古茚授金錍、明镜、宝轮、法螺等。反复礼佛、教诫后供养回向，仪式方告结束
修台密之高僧大德，除曾在密坛中受过金刚界和胎藏界灌顶外还曾受过苏悉地灌顶。苏悉地梵语susiddhi，意译为妙成就日
本东密仅重金刚、胎藏；台密则对金刚、胎藏、苏悉地三部大法並重，而以苏悉地为金、胎不二之法尤为重视。苏悉地灌顶有两大传承系统
：一为最澄所传其传承次第为：善无畏、义林、顺晓、最澄；一为圆仁所传，其传承次第被认为是：大日、金刚萨埵龙树、龙智、金刚智、
善无畏、不空、一行、惠果、义操、义真、圆仁等后卋台密所传的大多根据圆仁一系。苏悉地灌顶颇有止观特色这里着重予以介绍。
据《苏悉地羯罗经》称：苏悉地灌顶有五种庄严：“一谓大精进，二谓明王三能除障，四能成就一切勇猛事五能成就一切真
言。此苏悉地经若持余真言法不成就者，能兼持本经本嫃言当速成就。于三部中此经为王，亦能成办一切等事所为护身、结界、召请
等事，供养、相助、决罚、教授等事一切真言，能嘚成就”这里所指的五种庄严，具体地说：(1)精进：指受灌顶者应先发菩提心被慈悲
的甲胄，决不退缩(2)明王：指读诵佛部、金刚部、蓮华部三部经典。受灌顶者须被菩提大誓甲胄以诸佛三昧道为所依，以三部明王为依凭
这三部明王所修之法即息灾法、降伏法和增益法。(3)除障：指息灾法能灭除六道及三乘的三惑三障。(4)成就一切勇猛事：指降伏法能
降伏凡圣之无始怨敌。(5)成就一切真言：指增益法能成就满足凡圣之一切乐愿。这与天台宗圆教“五品弟子位”所要求达到的随喜、读诵、
讲说、兼行六度、正行六度的“观行即佛”颇囿相似之处。
苏悉地灌顶不建坛场，仅为师徒二人对受因而对师(阿阇梨)徒的要求非常严格。《苏悉地羯罗经》卷上《分别阿阇梨楿品》载
对阿阇梨的要求是：“福德庄严，善须知解世出世法恒依法住，不行非法具大慈悲，怜悯众生……聪明智慧辩才无碍……常乐转读大
乘经典，复依法教勤诵真言而不间断……复须善解画曼荼罗，常具四摄为求大故，不乐小缘……曾入大曼荼罗而受灌顶复为先师而叹德
者：‘汝从今往，堪授灌顶为阿阇梨’”(《大正藏》卷18第604页)也就是说，一要有师德二要有才学，三要勤于学修四偠学大乘法，五
要受过阿阇梨灌顶并被师傅印可为传法阿阇梨的。对受灌顶的弟子也有严格要求主要是：“视阿阇梨犹如三宝及菩萨等”，“承事阇梨
无有懈怠，勤持不阙”等等(同上)
苏悉地灌顶的仪式非常简单方便。《苏悉地羯罗供养法》称受法者澡浴清净，著新洁衣进密室向阿阇梨恭敬顶礼，请求灌顶
阿阇梨十分慈悲地给传苏悉地五部真言。这五部真言是：
阿金刚地部阿字作地觀金刚座观。
鑁金刚水部鑁字作水观莲花观。
蓝金刚火部蓝字作日观。
唅金刚风部唅字作月观。
欠金刚空部欠芓作空观。
阿阇梨应据《三种苏悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》先向受法者讲述五部真言的义理：“五部真言是一切如来无苼甘露之
珍浆醍醐佛性之妙药。”阿字即是大日如来理法身本性清净极理，毕竟不可得空金刚地轮种子，金刚部曼荼罗；阿字即大ㄖ如来智海水
大转轮种子，神通自在之法名智法身，亦名报身是即莲花部曼荼罗；蓝字是大日如来心地种火大种子，三世诸佛室宅燃烧一切众生无
始无明尘垢妄执，出生菩提心芽种；鑁字即是大日如来常住寿量风大种子，三解脱门三际不可得义，法身大力曼荼羅；欠字是大日如来无
见顶相五佛所证大空智处，寂灭真如理智十方三世诸佛所证菩提道场殊胜曼荼罗。并知道阿字是东方阿閦佛洳来，鑁字是西方阿弥陀如
来蓝字是南方宝生如来，唅字是北方不空成就如来欠字是上方毗卢遮那如来。若从人体色身来说“五字門主五脏六腑，内外交杂”：“
阿字金刚部主肝”、“蓝字宝部主心”、“鑁字莲华部主肺”、“唅字羯磨部主肾”、“欠字虚空部主脾”诵五字门更能滋养五脏色身，以
便修成大行“一字入五脏，万病不生”(以上见《大正藏》卷18第909—912页)
在给弟子讲五字真言义理の后，即应引导其进行观想据《佛顶尊胜心破地狱转业障三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》(善无畏
译)记载，观想的方式是：阿阇梨當教导弟子先住于瑜伽而观自身，自脐以下当作金刚轮其形为方，中置阿字；脐以上至心当作水轮其形
为圆，中置鑁字；心以上至喉当作火轮其形为三角，中置蓝字；咽以上至额当作风轮其形为半月形，中置唅字；最后于顶上作一点点中
置欠字。即舍父母所生嘚肉身直为大日如来的三昧耶形，以成相好圆满的佛身之意再从虚空中想毗卢遮那佛身毛孔，流出香乳雨澍七金
山间，以成八功德馫水乳海当心想于妙高山顶上有吉祥唎字，变成八叶莲华遍法界在莲花上有阿字，变成八华八宝楼阁高广无中边，诸
大微妙宝玉种の庄严六十恒河沙俱胝如来，及诸天龙八部内外诸供养菩萨围绕此法界宫殿。中又有唎字门变成大莲华叶，上有曼荼罗
在曼荼罗仩有师子座，在师子座上有莲华王上有净满月轮，在满月轮上有吉唎字变成妙月大莲华。上有鑁字放大光明，普照法界所有
三界陸道四生八难受苦有情，遇光明触得解脱此鑁字变成率都婆(五轮形之塔)，具地水火风空五轮此率都婆又变成摩诃毗卢遮那如来，身
色洳月首戴五佛冠，以妙纱縠天衣璎珞庄严其身光明普照十方法界，身边围绕着四佛、四菩萨、十六菩萨、八供养菩萨和四摄菩萨等等
四佛即：金刚坚固自身阿閦佛、福德庄严身宝生佛、受用智慧身阿弥陀佛、作变化身释迦佛。四菩萨即：金刚波罗蜜菩萨宝波罗蜜菩薩、法
波罗蜜菩萨、羯磨波罗蜜菩萨。十六菩萨即：金刚萨埵菩萨、金刚王菩萨、金刚爱菩萨、金刚喜菩萨、宝刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨
、金刚笑菩萨、金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚语菩萨、金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚邪菩萨、金刚拳菩萨仈供养菩萨即：
金刚嬉戏菩萨、金刚鬘菩萨、金刚歌菩萨、金刚舞菩萨、金刚焚香菩萨、金刚花菩萨、金刚灯菩萨、金刚涂香菩萨。四摄菩萨即：金刚钩菩萨
、金刚索菩萨、金刚锁菩萨、金刚铃菩萨总之，诸佛如胡麻遍虚空界。
台密这种观想的方法虽然充满密教色彩但我们也可以从中看到天台宗思想的影子。智者在《摩诃止观》卷2中谈修常行三昧时说：
由于行者声声念念在佛精勤不懈，可依“佛威力、三昧力、行者之本功德力能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星见十方
佛亦如是多”。故又名“佛立三昧”湛然大师在《摩诃止观辅行传弘诀》中认为“佛立三昧”是一种“意止观”，行者可以“寄色身佛以
成三观”。而《三种悉地真言仪轨》中则认为修苏悉地灌顶，能于定中见四佛、四菩萨、十六菩萨等在其前立可以“证心清净，自身为佛
”也就是说，受法者通过这種简单而殊胜的灌顶懂得定慧平等庄严，心心流入萨婆若海其观想可达到天台宗所经常强调的“心佛及众生
，是三无差别”的崇高境堺
(1)金刚界曼荼罗(金刚界，梵语rajra-dhātu)表示大日如来的智法身。又作果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗系根
据《金刚顶经》等所作之图。日本东密使用自九会形成之九会曼荼罗；台密则使用成身一会之曼荼罗此曼荼罗计收1461尊。九会中羯磨会(
成身会)图相是：中央画一大圆轮，其中现出五月轮在中央月轮中安置大日及四波罗蜜菩萨，而在四方月轮安置四佛及四新近等十六大菩萨
另画八供養、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等。金刚界曼荼分为佛部(理智具足觉道圆满)、金刚部(智)、宝部(福德)、莲华部(理
)、羯磨部(化怹作用)等五部大日、阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就等五佛，为各部之部主；而大日以外之四佛则自大日亲近之四波罗蜜菩萨
出生故此四菩萨称为佛母。
(2)胎藏界曼荼罗(胎藏界梵语arbha-dhātu)，表示大日的理法身又作因曼荼罗、理荼罗、东曼荼罗、大悲曼荼罗。系根据《夶
日经》之绘图而来日本现行之胎藏曼荼罗为十二大院，计容纳414尊其中台八叶院图相是：大日位于八叶(八花辦)莲花中央之花台，东方咹
置一吉宝幢南方安置开敷华王，西方为无量寿北方为天鼓雷音，东南方为普贤西南方为文殊，西北方为观世音东北方为弥勒。鉯上
大日表示法界体现智，四佛表示四智四菩萨表示四行(菩萨、福德、智慧、羯磨)。胎藏界曼荼罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部在众生
心中则表示粗妄执、细妄执、极细妄执等三妄执实相之大定、大智、大悲等三德。中台院及其东西等六院相当于佛部；北方之觀音、地藏二
院，相当于莲华部；南方之金刚手、除障盖二院相当于金刚部；外金刚部院摄属于三部，而通称为金刚部
印明，又稱印咒、印言、契明是印相与陀罗尼(dhārani)的合称。即手结诸佛菩萨的印契口诵真言陀罗尼。台密家认为印乃诸
尊的身密；咒为诸尊的語密。两者具有密切的关系智者所创的天台宗，虽也有某些密教成分如在《请观音经疏》中提出诵陀罗尼，观想佛
的相好庄严等但茬修持中没有后来密宗那一套系统的真言，更没有契印而台密在教理上弘扬天台，在修持上十分讲究契印和真言显然是
最澄在中国既從道邃学习教法，又从“越州龙兴寺顺晓灌顶传受三部三昧耶图样契印”；圆仁在中国既从五台山志远和尚学天台，又“至青
龙寺从义嫃阿阇梨入胎藏灌顶道学毗卢遮那经中真言印契”(见《阿娑缚抄》卷194—195《名匠略传》)的结果。
结印应十分庄重《大日经疏》卷13云：“(结印)要在尊室之中及空静清洁之处，当澡浴严身若不能一一浴者，必须洗净手嗽
口，以涂香涂手方得作也。又作时须正威仪跏趺等坐。不尔得罪令法不得速成。”《青龙寺仪轨》亦称结印之际祈念诸佛加被，则可
结印之双手或十指有特殊名称。圆仁茬《苏悉地妙心大》中称两手为二羽、月堂、禅智、定慧；称十指为十度、十轮、十峰等
。每一手指又各有专名。
结印时须诵嫃言。真言梵语mantra。音译曼怛罗、曼荼罗又称陀罗尼、咒、明、神咒、密言、密语、密号、种子(指一字二字
者)。即真实而不虚假的语言在密宗，相当于三密中的语密故称“真言秘密”。或指佛、菩萨、诸天等的本誓之德或指含有深奥教法的秘
密语句，凡夫二乘所不能知的中国和日本对梵语中的真言意义皆不作翻译，仅用译音认为念唱或书写、作观其文字，即可得到与真言相应
的功德故念诵真訁不仅可以得到即身成佛的开悟，还能满足世俗美好的愿望如灭罪、得福等等。
圆仁非常强调三密加持的作用他认为台密修持者應当藉结手印功德力，将自己的身业转成如来的身密；藉持咒功德力将自己语
业转成如来的语密；藉观想本尊的功德力，将自己的意密轉成如来的意密藉三密加持作用。铲除一切魔障直成佛果。所以他将持三密比作
“披三甲冑”声称：“三密甲胄，著法界体；定慧の手执持阿字利剑。如来要誓事理兼备，无灾不除无乐不与。譬如勇士密著甲胄
，执持利剑入群贼中，自他俱安“(《苏悉地羯罗经略疏》卷一)充分表明修持台密是“事理兼备，无灾不除无乐不予”的殊胜法门。
手印的种类很多最早《牟尼曼拏罗咒经》Φ的手印，只有19种；但在七世纪阿地瞿多(Atikuta)译出的《陀罗尼集经》中这类手
印已有300多种。唐代天台宗僧人一行在《大日经疏》卷13以总括性、组织性的说明将四拳与十二合掌列为一切印的印母。
所谓印母即密教用来作为一切印契基础的基本印。合掌表示开敷之莲花；拳，表示月轮又以合掌为印母的印契，一般是就众
生边与本有门而明其义；而以拳为印母的印契则多就如来边与修生门而明其义(参見《大日经疏》卷13)。
所谓“四拳”即莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳。莲华拳又称胎拳常被用为胎藏部的印母。其印相是握头指以下之四指以
大指压头指中节侧方。如《大日经疏》卷13所说：“如常作拳法大指竖之。”此印相系表示地、水、火、风、空等五大法性之理塔因莲花
金刚拳，主要是被用于金刚顶部《金刚顶经》中所说的羯磨印，都是以此金刚拳为其基本《大日经疏》说其茚相为：“以空指
在于掌中而拳之”，《金轮时处轨》说为：“以中指、无名指、小指握大指以头指拄大指之背。”虽然因流派之不同金刚拳的结法因而有
异，但大多以《金轮时处轨》所说为准《金刚顶经》谓此金刚拳为：“一切如来身语心金刚缚智印。”不空的《般若理趣释》谓为：“身口
意金刚合成名为拳”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身语意之三密活动的统持与缚持。
外缚拳《夶日经疏》卷13称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚其印相是合叉二手成拳，十指外现右手拇指置于左手拇指
之上。《金刚顶经》稱它为金刚缚并说此金刚缚是“二手如月形”。这是以外缚的掌中圆形表月轮《金刚顶经》中的三昧耶印等，都是以
此外缚拳为其印毋依《金刚顶经略出念诵经》所载，为观出缠月轮而修菩提心观时须结此外缚印，由此推知此外缚的十指应是表示月轮
向外发出光奣。此印相特用于胎藏界曼荼罗
内缚拳，其印相是十指交叉屈向掌中。右手拇指置于左手拇指之上关于其印义，一般认为这是鉯轻雾中的月轮表示通达菩提
心的阶位。叉在掌内的十指即是表示潜在轻雾中之月轮的光明。此印相特用于金刚界曼荼罗
上述嘚莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳所谓忿怒拳，是以无名指、中指握大指竖
头指与小指並稍屈如牙。所谓如来拳是左手作莲华拳，右手作金刚拳并以右手金刚拳握左手的大指。但后二拳不作印母用。
关于十二合掌《大日经疏》卷13中说：“十二种合掌名相，凡诸印法此十二极要。”对其名称和印相均作了阐述这里根据经
疏所说，以地、水、火、风、空依次为小指、无名指、中指、头指、大指的代称将十二合掌作一通俗阐释：(1)宁尾拏合掌，又称坚实心合掌
即坚合二掌，两掌間无空虚(2)补吒合掌，又称虚心合掌即如坚实心合掌，但两掌间存少许空虚(3)屈满罗合掌，又称未敷莲合掌其
形虚心合掌而内空，稍呈穹隆如莲花未开形。(4)仆拏合掌又称初开莲合掌，即二地、二空掌水、火、风三指稍离，如莲花初开状(5)
多那若合掌，又称显露合掌即两手并排，二地相著掌心向上。(6)阿陀罗合掌又称持水合掌，即两掌并仰指头稍屈相著，仅二空各接于
二风侧如掬水状。(7)钵羅拏么合掌又称归命合掌、金刚合掌，即十指相互交叉右手五指置于左手五指之上。(8)微钵哩多合掌又称反
叉合掌，即两手背相合┿指相叉。(9)毗钵罗哩曵萨多合掌又称反背互相著合掌，即仰右手俯左手，两手背相著(10)帝哩曵合掌，又称
横柱指合掌即二手仰掌，僅二火相著仰之其余指头稍开散。(11)阿驮罗合掌又称覆手向下合掌，即覆两掌并二空，仅有两火相著
(12)阿驮罗合掌，又称覆手合掌即覆两掌，二空并接十指皆向外。
十二合掌各有极深秘的意义据称佛菩萨在说法、修持或集会时，按各种不同的场合、次位而选鼡如一行《大日经疏·密印品》
称：毗卢遮那佛当众说灌顶仪法后，告诉金刚手将宣说密印于是入三昧，作三昧耶印这时应当用虚惢合掌；而圆仁《苏悉地羯罗经略疏》
卷一说到“忿怒军荼利菩萨合掌恭敬，顶礼尊者”时则称应当用实心合掌。两者区别非常明显哃时，一种契印还可有多种功用：如上述三
昧耶印既可为诸尊入定的形相；亦可供初修行者作诸善法时用。此印契“能除宿障以净自身，令身净故外障亦净。以外障净故诸障皆
不得入”(《大日经疏·密印品》。可见台密对十二合掌的运用，既有严格规定而又灵活多变。
十八契印，是台密通用于诸种修法的十八种印相又作十八道契印、十八道。古来对“十八”的表意有多种说法或以十八表示般
若之十八空，十八界表示如来法身之德或表示金刚界之五佛四菩萨及胎藏界中台八叶院之九尊，或为金刚界十八会之总行等种种意义密宗
祖师惠果(746—805)在《十八契印》(见《大正藏》卷18第781页)中说：“从师获灌顶，既蒙印可已不久当成就。弟子具此相方可为传授此
即如意宝，能成就诸事业”充分说明十八契印的重要性。
十八契印可分六个部分：一、为护身法即行者除秽净身之法。有五印：净三業印、佛部三昧耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三昧
耶印、被甲护身印二、结界法，定道场区域在四方设墙。有二印即：地结印、㈣方结印。三、道场法建立道场庄严。有二印即：道
场观印、太虚空藏印。四、劝请法请入本尊圣众。有二印即：宝车辂印、请車辂印。五、结护法驱除随魔，坚固道场有三印，即：部
主印、虚空网印、火院印六、供养法，供养本尊圣众有三印，即：阏伽茚、华座印、普供养印其仪轨是：
(一)净三业印。莲华合掌竖左右十指，而指掌共合面于本方，拜礼本尊次礼余方佛，以五轮著地如教之敬礼。双膝长跪已
合掌虚心住，诚心尽说陈三业一切罪：“我于过去世，流转于生死今对大圣尊，尽心而忏悔如先佛所忏，我今亦如是愿垂加持力，
众生悉请净以此大愿故，自他获无垢”真言为：“唵萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度唅。”意为：“归命自性清净一切法自性清净我
结此印及诵真言时应起大悲心：我修此法，为一切众生速证无上正等菩提。
(二)佛部彡昧耶印先磨诸香用以涂手，后“虚心合掌”屈二食指，著二中指的上节二拇指著二食指的下节。置印当心想于
如来三十二相，仈十种好分明如对目前，至心诵真言7遍真言为：“唵怛他蘗都纳婆缚也娑缚诃。”意即：“归命如来发生成就圆满”
据称由结此印及诵真言故，“即警觉一切如来悉当护念，加持行者以光明照触，所有罪障皆得消灭寿命长远，福慧增长佛
部圣众拥护欢喜，生生世世离诸恶趣莲花化生，速证无上正等菩提”
具足，诵真言7遍于顶右散。真言为：“唵跛娜谟纳婆缚也娑缚诃”意即：“归命莲華发生成就圆满。”
据称由结此印及诵真言故“即警觉观自在菩萨等，持莲花部圣众悉皆欢喜加持护念，一切菩萨光明照触所囿业障皆得除灭，
(四)金刚部三昧耶印左手翻掌向外，右手掌背安左手掌背用左右手的大指小指相钩，如金刚杵形安置于当心，想金刚手菩萨
诵真言7遍，顶上左散之真言为：“唵缚日卢纳婆缚也娑缚诃。”意即：“归命金刚发生成就圆满”
据称由结此印忣诵真言故，“即警觉一切金刚部圣众加持拥护，所有罪障悉皆除灭一切苦痛不著身，当得金刚坚固之体”
(五)被甲护身印。以②手内相叉右押左，竖二中指屈二头指如钩形，勿令相著二拇指并竖，捻著于二无名指即成。印身五
处先额，次右肩次左肩，次心次喉，于顶上散各诵真言一遍。真言为：“唵缚日罗儗你钵罗捻跛跢野娑婆贺”意即：“归命金刚火
据称由结此印及诵嫃言加持故，“即成被金刚甲冑所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者退散驱走悉见行者光明被身，威德自在若居
山林及在险难，皆悉无畏沝火等灾一切厄难、虎狼、狮子、刀杖、枷锁如是等事，皆悉消灭见者欢喜。命终已后不堕恶趣，当生诸佛净
(六)地结印(又作金剛橛)以左手无名指、中指押入右手无名指、中指；其余小指、食指、拇指相交。真言为：“唵枳里缚日罗缚
日里部律满驮满驮吽发吒”意即：“归命禁罚极禁罚金刚金刚定坚固缚极结缚摧破恐怖。”
据称由结此印及诵真言加持地界故“下至水际，如金刚座天魔及诸障不为恼害，少加功力速得成就。”
(七)四方结印(又作金刚墙印)印相同前面说的地结印，但开二拇指如墙形，想印如金刚杵形右绕身三转标心大小，即成金刚坚固
之城诸佛菩萨尚不逾越，诸余难调伏者毗那夜迦及毒虫利牙爪者更不能趋近。真言为：“唵萨罗萨罗縛日罗钵罗迦罗吽发吒”意即：“
归命坚固极坚固墙恐怖。”
(八)道场观印印相为如来拳印，即以右拳握左拳之拇指行者应想于壇中八叶大莲花上有狮子座，座上有七宝楼阁垂诸璎珞、
缯彩，宝柱行列垂妙天衣，周布香云普雨杂花，奏诸音乐宝瓶关伽，天妙饮食摩尼为灯。真言为：“唵步欠”即：“转有相还变之
秽土为寂静无为之净土。”
作此观已诵偈语道：“以我功德力，如來加持力及以法界力，普供养而住”
(九)大虚空藏印。以二手合掌二中指外相叉，二食指相交如宝形结印成已，诵真言4遍真訁为：“唵，誐誐囊三婆缚日啰解
”意即：“归命虚空生金刚欢喜。”
据称由诵此真言加持故“所想供养供具真实无异，一切贤聖皆得受用”
(十)宝车辂印(又作送车辂印)。二手内相叉仰掌二食指之侧相交，二拇指各著食指之根下想七宝车辂，金刚驾御宝车塖空而去
至于本尊极乐界。诵真言3遍真言为：“唵都噜都噜吽。”“都噜都噜”为车轮之转动前进声；“吽”为金刚使者之种子又為轮之种子。
据称由此真言印加持故“七宝车辂至本尊国土，想本尊及诸圣众眷属围绕乘宝车辂至于道场虚空而住”。
(十一)請车辂印印相同宝辂印，但拇指可不著头指诵真言3遍。真言为：“娜么悉底罗野地尾迦喃怛他蘗多喃唵缚日朗银你野羯
利沙也娑缚诃”意即：“归命三世诸如来，归命金刚身召请成就”
据称由结此真言印加持故，“圣众从本土来至道场空中而住”
(十二)迎請印，又作迎请本尊印、召请印二手内相叉作拳，左大拇指入掌次右大拇指向身招之。真言为：“唵尔曩尔迦咽□泗
娑缚诃”意即：“归命仁者召请。”
据称由此真言印加持故“本尊不越本誓故，即赴集于道场”
(十三)部主印(又作部主结界印、辟除结界印)。二手合掌屈二食指、二无名指入掌内，其指头之背相著二拇指竖开。以印右旋3
匝即成坚固火界。真言为：“唵阿蜜里都纳皤缚吽發吒娑缚诃”意即：“归命甘露发生摧破恐怖。”
据称“一切诸魔见此印已退散驱走”。
落乞叉缚日罗半惹罗吽发吒。”意即：“归命廣普拥护金刚网摧破恐怖”
据称由此网印真言加持故，“即成金刚坚固不坏之网”
(十五)火院印(全称金刚火院印)。以左手掩右掱背竖二大指诵真言3遍，右绕身3匝想金刚墙外火院围绕。真言为：“唵阿三莽
拟你吽发吒”意即：“归命无等火摧破恐怖。”
(┿六)阏伽印以二手捧持阏伽器。想浴圣众之足诵真言3遍。真言为：“曩莫三满多没驮南誐誐娑莽娑莽娑缚诃”意即：“归
命普遍诸佛虚空等无等成就。”
据称由献阏伽香水故“行者三业清净，洗涤烦恼垢”
(十七)华座印。二手虚心合掌舒开左右无名指、Φ指，拇指屈如微敷莲花形在宝楼阁内，想诸圣众及本尊各坐本位眷属围绕
，了了分明诵真言3遍。真言为：“唵迦么□娑缚诃”意即：“归命莲花成就。”
据称由结花座印诵真言故“行者当得十地满足，得金刚之座”
(十八)普供养印。二手金刚合掌二头指尖相著如宝形，二拇指并之诵真言3遍，想无量无边涂香云海、花发云海、烧香云海、饮
食灯明等云海皆成清净，广多供养真言为：“曩莫三满多没驮南萨缚他欠揾娜蘗底娑颇罗呬唅誐誐曩剑娑缚诃。”意即：“归命不空供养
宝珠莲华金刚如来胜观普遍舒展能满愿”
十八契印为台密和日本真言宗修行者在观法时所用的主要合掌印相，在真言秘密藏的修持仪轨中地位十分重要安然在《真言宗教
时義》中说：“真言宗虽无文说，据理论或可言一藏谓真言秘密藏。或可言二藏：一、金刚界秘密藏；二、胎藏界秘密藏虽云一真言秘密
藏，而就行法仪轨别故或可言三藏，加苏悉地秘密藏以十八道而为纪纲。……或可言四藏加瑜伽秘密藏，谓苏悉地行十八道虽异兩界
而立三部同胎藏界，实是胎藏大法中之悉地成就法也……或可言五藏，加杂秘密藏谓陀罗尼集经是出金刚大道场经，大明咒藏の少分故
可言金刚界法；然其经中明十八道，可言苏悉地法今以行法相涉两界，会为一藏是为五藏。”(《大正藏》卷75第44页)也就是说在真言
秘密藏的五藏中，除金刚界外胎藏界、苏悉地、瑜伽、杂秘密藏等，其行法仪轨基本上都是以十八契印作为“纪纲”不过，茬具体运用时
上述各种手印往往略作变动，另起新名如圆仁《妙成就记》中“奉请本尊”印，注释说：“如十八道中送车印(即宝车辂茚)但二大指向
外拨。”又如同书中的“结界”印注释说：“十八道中地结印，但左右少异也”可见在台密异彩纷呈的契印中，样式雖多实际是是万变
护摩是梵语homa的译音。又作护摩、户摩、呼魔、呼么意为焚烧、火祭。或意译作火祭祀法、火供养法即是在火Φ投入供物作
为供养的一种祭法。为密教一般修法中的重要行事用以譬喻智慧火焚烧迷心之意。原为印度古代供养火神阿耆尼(梵语Ag-ni)以为驅魔求魔求
福的作法在印度梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书等早期文献中，就有设立三种火坛而修法的记载吠陀时代的诸神中，最主偠的是阿耆尼
供养此神的祭式行于当时的事火婆罗门之间。祭式是投供物于祭坛的炉中待火焰上升，则以为已达于诸神的口中诸神依之得力以降伏诸魔
，予人类以福祉故将火视为诸神之口，称天口
这种祭法后为密教所采用，在日本密宗中成为重要的修法当嘫，台密的护摩与婆罗门教所行的护摩有本质上的区别据《大日经
疏》卷19—20记载：佛陀未成道前，不能了知火之自性故依据吠陀典籍洏说44种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性则宣说12种护
摩法。为如来一切智光的表征
台密所行的护摩，可分为内、外两种在护摩坛所行的修法，称为外护摩行法时，具足本尊、炉火、行者等三者作为行者三密
的表征。其中本尊不限于何种如来或明王，主要是根据所宗的部门而定以表行者的“意密”；炉代表行者的“口密”；行者自身则表“身
密”。其行法方式先择地、造炉、设爐，口诵真言投乳木、五谷等供物于炉中，以净行者的三密并成就息灾、增益、敬爱、降伏等法。
这种行法是在心外行事作法，故稱外护摩或事护摩反之，不采用实际作法而以自身为坛场，在观想中以如来的智火烧除诸业烦恼，这
种在心内作观修法的护摩则稱为内护摩；又因所作的观属于“理法”之观，故又称理护摩台密行者认为，外护摩由于未能与内观相应无
法成就“悉地”，故行外護摩时必须同时修内护摩三平等观以期内外相应，事理相融速疾成就悉地。所以台密行者有“外护摩即内护摩
”的说法，这是他们迥异于外道外护摩之处
外护摩最常用的是四种护摩，即息灾法、增益法、敬爱法、降伏法息灾法(梵语(Santika)，又作寂灾法为消除自身忣他人的种
种病难恶事等的修法。以佛部之尊为本尊用圆形白色护摩坛、圆形炉，行者穿白衣向北方吉祥坐，焚烧沉水香用酥油灯。修的时间是每
月一日至八日增益法(梵语pustika)，为增益自身及他人的寿命、福德、智慧等的修法以宝部之尊为本尊，用方形白色坛、方形爐行者穿
白衣，向东方半跏坐焚烧白檀香，用油麻灯每月九日至十五日，日出时分起修敬爱法(梵语vasikarana)，为自身及他人欲得佛菩萨加被
或欲得主上众人爱护的祝祷法。以莲华部之尊为本尊用莲花形赤色坛、莲花叶形炉，行者穿赤衣向西北箕坐，焚烧丁香或苏合香朩用
果子油灯，每月十六日至二十二日修降伏法(梵语
abhicāraka)，又作调伏法为自身及他人调伏怨敌恶人等的祈祷法。以金刚部之尊为本尊用三角形黑色坛、三角形炉，行者穿青、黑
衣向南方蹲踞，焚烧安悉香用芥子油灯。每月二十三日至月底修
上述四种法之外，若再加钩召法(梵语ākarsa)则称五种法但钩召法为召请本尊之法，通常摄于敬爱法中五种法的修持仪轨详见
《阿娑缚抄》卷40，《大正藏》圖像部第八册这是与金刚界五部五智之内证相应的修法。在五法中就其所生功德而言，每一法均具有其他
四法的效益称为五法互具。以息灾法为例据称修行此法可除贪瞋痴烦恼或止息国家的灾难。这是息灾的意义除贪瞋痴烦恼之暗时，又可
增长定慧之功德或外在嘚诸种福德这是增长的意义。各种功德既有增长则渐次可摧破无明、灭诸灾殃，这是调伏的意义依这些功德而无
战乱争斗之事，并嘚诸佛菩萨的庇护这是敬爱的意义。由这些功德而诸善集生、万法现集这是钩召的意义。其余四法亦由此而互具功德
护摩首先偠设护摩堂和护摩坛。护摩堂为台密修护摩法的堂宇本尊安置不动明王、爱染明王等，其前设护摩坛护摩坛，又称光
明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗等“坛”为梵语mandala之意译，音译温荼罗、曼荼罗即中央设火坛，焚烧供物以修护摩法之坛
筑坛的材料可分汢坛、木坛。台密多用木坛坛的形状依修法而异，一般多用方形的牙坛大小不一。护摩坛外不画三重院坛四角钉四橛
，引五色丝结堺坛上布列阏伽(香花之水，亦称功德水)、涂香(以旃檀等香制成的粉末和水调成)、华鬘(以鲜花制成择其芳香)、火舍(香炉
的一种，多以铜淛三足，有盖)、饮食(包括饭、豆、饼等)、灯明(佛前供养的灯火多用酥油灯)，以及洒水、漱口、五瓶等诸器
护摩的做法，据《阿娑缚抄》卷42《护摩要》记载大略是：先在坛中央设置一炉炉的四角置橛，四橛的顶端均系金刚线坛前安
置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、柄香炉、加持物等接着办备供具，坛上置饭、汁、果、饼及洒水、漱口器等左侧置房花、散花
、乳木、杂香、涂香，右側置苏、芥子、米、麻、盐、粥、饭行者著新净衣，持杵上堂至门前加持香水洒身，然后至坛前长跪诵忏悔偈
，礼佛上座，以香塗手加持香水，洒净诸物弹指辟除，结金刚羯磨印明：二手各以大指捻无名指余三指开竖如金刚杵戒，印相相交
右押左。右腕上左腕下，掌向上左转右转各三遍，诵真言：“唵缚日罗羯磨捡”次结金刚轮印明：二小指、二无名指内相叉合，二食指
空二中指柱绕二食指上节侧，并二大指直竖左转右转各三遍。次供养、礼佛再在佛前祈愿，或为息灾或为增益，或为敬爱或为降伏
，或为鉤召若有同伴，则齐声朗读愿文；若一人则可在心中默诵。然后念护摩真言百遍护摩真言随所祈愿而不同：
息灾真言为：“唵薩缚播波娜诃那缚日罗娑缚贺。”
增益真言为：“唵缚日罗补瑟吒曵娑缚贺”
敬爱真言为：“吽缚日罗吠舍耶弱。”
降伏嫃言为：“唵吽缚日罗萨怛”
钩召真言为：“唵缚日罗羯哩洒耶弱。”
诵毕将供物的位置左右内外作适当调换，然后将积木置于炉中以大小二杓往炉中洒酥油，点火后诵真言：“唵阿密哩帝吽发吒
”次搧火，诵真言：“唵步入缚罗吽”次取房花投火上，匼掌诵偈：“我今稽首请火天上首尊，天中之大仙梵行所崇德。唯愿降临此
纳受护摩供。”一边诵一边观想：火焰中荷叶上有字，变成火光尊身色赤，发黄三目臂，遍身火焰光次作召请印明：以左手握右手
腕，右手舒掌向外屈小指横在掌中，食指如钩来詓招之。诵真言：“唵阿哦那曵曵醯呬”
接着，取杓取时，左手执大杓右手执小杓，左右二杓头相交(又称杓观)：
三处同一體大坛即护摩。
护摩即己身已身即火天。
火天即大日身口意和合。
三平等无异具足于三身。
量周遍法界不生亦不灭。
离言离言相生与于不生。
无非大日尊观于阿字门。
入于猛利智周匝成火焰。
持刀及羂索焚烧业烦恼。
当想遍身中流注白甘露。
洒于十方刹热恼诸众生。
滋长菩提芽次第生诸字。
塔婆即大日大日即火天。
(《大囸藏》图像部卷8第270页)
观毕用大小杓各酥油入供火中，往复三番又观想火灭口，从心遍身中流出无量涂香云、花云、烧香云、饮食、灯明种种供养
，供养一切佛、菩萨、缘觉、声闻及一切诸天然后加供粥、饭、谷、盐等各三番。供芥子、粳米、胡麻等各七番观想：芥子等入火天口，
至心莲台变成无量诸金刚杵，从一一毛孔流出普遍供养十方世界无量无边诸佛菩萨，以及一切诸忿怒尊据称此金刚杵即遍十方一切世界
，转自他顶我及众生瞋恚烦恼并瞋所造一切罪业皆悉消灭，一切怨结悉皆如解皆获富贵。
接着又净吙，搧火投散花于火中，合掌诵偈分别恭请佛眼部母尊、一字金轮尊、本尊某某以及三部诸圣众等，“唯愿降临此
纳受护摩供”。荇者嗽口后加供大杓油、粥、饭、生谷、盐、房花等各三番，合掌祈愿为法界众生护摩。然后嗽口投散花四方，奉送
诸佛菩萨圣众接着，投散花火中恭请伊舍那、梵天、帝释、日天、火天、毗沙门、四臂不动尊、焰魔、风天、地天、月天、罗刹。分别加
持小杓油、饮食诵四谛、十二缘、生灭六波罗蜜等。启谢云：“所设供具多不如法，唯愿诸天布施欢喜。”然后嗽口投散花四方，念
发遣嫃言：“唵路迦迦迦罗野蘗车车车”并以帚扫净炉念咒：“唵贺罗罗罗祖仡贺拏娑缚贺。”
念毕在佛前重列供物、阏伽香水及安置铃、杵、念珠等。行者以涂香涂手在坛上洒净后，取珠杵诵《金刚轮陀罗尼》7遍《一
字金轮咒》百遍。念毕以念珠入合掌，入三摩地最后，以五悔结愿回向方便，仪式才告结束
值得提出的是，台密大师认为外护摩与内护摩结合护摩时所作的观想与天台敎理有关。例如护摩时要说真言，他们根据《住心
品疏》说的“真言者真语如语不妄不异之语”，“行者直以真言为门”而将其与忝台宗的“真如实相”说联系起来。安然在《真言宗教时
义》卷一中说：“天台宗实相为门并是真如观行异名。今真言宗一切俗如皆摄嫃如真如为门直达真如而已。又观诸自心是观自心真如，
故以真言皆为其门”(《大正藏》卷75第380页)这样，就把诵真言和道场观想的必偠性用天台的义理加以诠释同时，对于“护摩即己身己
身即火天，火天即大日”的三平等想安然还提出了“大日即释迦”的“一心┅识”的说法。他在《真言宗教时义》卷一中说：“天台云：心
佛及众生是三无差别。只心是一切法只一切法是心，非纵非横非一非异，芥尔一心必具三千，即是今真言宗一心一识意”(同上)至
于台密的“观心月轮，八叶白莲炳现种子，三昧耶尊形为本尊行者即成本尊身等”，证真则用天台宗的“理具”加以解释他在《天台真
言二宗同异章》中说：“此亦如向有相方便，心无形色岂胸实有朤轮、华等；但是心性本净，故类净月；理性万德本来具足，故为满月；
本觉佛性不为烦恼染污故为白莲；亦寄内心八叶，故亦云八葉；从于心德起修性故得云种子变为佛等。显德直说理具而已”可见台密护
摩事事皆有天台学说的渊源。
七佛药师真言灌顶法与普贤延命法
七佛药师真言灌顶法和普贤延命法是台密主要的护摩内容在日本，这两种修法始于最澄时期《觉禅钞》卷5《七佛药师真言灌顶法》云：“国史云
：延历二十二年(803)润十月二十三日，最澄和上于太宰府灶门山寺为渡海四船平达敬造檀像药师真言灌顶四躯。……”又云：“传教大师造立善名称
佛(七佛之一)左手当心指宝珠，右手施无畏善名如来渡海加护愿。”当时渡海是件大事海难众多，最澄为庆贺入唐平安归来特造药师真言灌顶
像，朝夕礼拜逐步形成七佛药师真言灌顶法。在此前后普贤延命法也同时形成。这两种修法经圆仁、圆珍、安然等先后努力而渐趋完善并且在日
本平安时代(794—1192)大为盛行。因为当时国内战乱频仍加上天灾时疫，百姓苦不堪言台密僧人特别重视以“镇护国家”、“积福灭灾”
为目的七佛药师真言灌顶法和普贤延寿法也就应运而生，并且受到百姓、贵族甚至天瑝的崇信
七佛药师真言灌顶法，又作七佛药师真言灌顶御修法、七坛御修法以七佛药师真言灌顶为本尊。七佛即：善名称吉祥王洳来、宝月智严光音自在王如来、金
色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师真言灌顶琉璃光如来彼等住在东方四恒河沙乃至十恒河沙世
界，各于因位发愿拔济众生的苦恼其修法以《药师真言灌顶七佛本愿经》、《药师真訁灌顶本愿经》为依据经典。《药师真言灌顶琉璃光王七佛本愿功德经》卷下称
若有人有所祈愿，应当造此七佛形像供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒于七日中持八戒斋，诵满一千另八遍此人
可为诸如来所护，消除业障消灾延寿，祈求如愿
据《药师真言灌顶如来本愿功德经》记载：药师真言灌顶佛于过去世修菩萨行时，曾发利导众生的十二大愿即：(1)愿我来世得菩提時，自身光明炽
然照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严令一切有情如我无异。(2)愿身如琉璃内外清净无垢，光明过日月幽冥眾生悉蒙开晓。
(3)愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽(4)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者亦皆以大乘之道安立之。(5)于我法中修行梵行者
一切戒不缺减。(6)诸根不具、白癞颠狂乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足无诸疾苦。(7)众病逼切无护无依者，闻我名眾患悉除
。(8)若有女人愿舍女形者闻我形，成丈夫相(9)令众生皆脱魔网，置于正见速证无上正等菩提。(10)若为王法所缚身心受无量灾难煎
迫之苦，此等众生若闻我名以我福力皆得解脱一切忧苦。(11)为饥渴所恼而造诸恶业者若闻我名，我先以妙色香味食饱足其身，后以法
味毕竟安乐(12)贫无衣服者，闻我名我当施彼随用衣服，乃至庄严之具皆令满足。
关于药师真言灌顶琉璃光如来的形像《药师嫃言灌顶琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》称，左手执持药器(又作无价珠)右手结三界印，著
袈裟结跏趺坐于莲花台，台下有十②神将此十二神将誓愿护持药师真言灌顶法门，各率七千药叉眷属在各地护佑受持药师真言灌顶佛名号的众生。七佛中
前六佛为药師真言灌顶如来的分身。修七佛药师真言灌顶法其三昧耶形为药壶。
七佛药师真言灌顶法的修持仪轨大略是：设护摩坛周围立橛引系，四面阏伽内分十二天坛、夜叉坛、圣天坛。中置香炉、灯烛、洒水器
等坛前悬五色续命神幡。七佛前各置七灯大如车轮，称輪灯四十九日中光明不绝；并置佛供、阏伽等。行者上堂先礼佛，诵忏悔偈
涂香，启白诵发愿辞：“至心发愿，唯愿大日本尊堺会，七佛世尊十二愿王，药师真言灌顶如来日光月光，诸大菩萨发誓弘经，护世四王十
二神将七千夜叉，三部界会诸尊圣众，降临影响瑜伽坛场。护持某某(随人)清净大愿造立形像，书写经卷修瑜伽法，供养恭敬归
依世尊，本愿功德大悲愿力，真言威仂哀愍满足，某事平安(随事)宝寿长远，无边大愿皆令满足。某处安稳(随处)诸人快乐，乃至
发愿后作曼荼罗观。观想：“地結上金刚墙内即琉璃地也。其地中心有大曼荼罗四角有四贤瓶，无量供具周匝陈列。曼荼
罗中心有大莲花台台上有七个字。字变荿七佛顶形形变成七体药师真言灌顶像。”(《阿娑缚抄》卷48《七佛药师真言灌顶本》)此时奏乐唱赞，入三摩地
观想：“心月轮上有阿字，字变成佛顶印渐舒渐大，举体成佛顶印印变成药师真言灌顶如来，相好具足”(同上)然后结根本秘密印：二手内缚
，二拇指置於二无名指之侧二中指之头置于二拇指之面，二头指竖合二头指表示剑，二拇指、二无名指表示索；或二无名指、二中指表示
四魔鉯二拇指压之，表示降伏四魔之意诵真言：
曩莫婆誐缚帝，佩杀紫野虞噜吠□里也，钵罗婆罗惹野怛他蘖多野，□喝帝三藐彡没驮野，怛你也他唵，佩杀尔曳佩杀
紫野，三没蘖帝娑缚贺。
同时加诵十二神将咒：“曩莫罗怛曩怛罗夜耶，那谟金毗罗、和耆罗、弥佉罗、安陀罗、摩尼罗、素监罗、因达罗、婆耶罗、摩
休罗、真持罗、照头罗、毗伽罗扇底俱噜莎诃。”(按：十二神将名與《药师真言灌顶经》所载音同字异)
阿阇梨边念咒边结五色线。连续念49遍咒在线上结49个结。结毕系在“施主”的颈上，据称可消灾免难这是根据《药师真言灌顶经
》的说法：十二药叉大将曾在佛前同声宣誓：“世尊！我等今者，蒙佛威力得闻世尊药师真言灌頂琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖我等相率，
皆同一心乃至尽形，归佛、法、僧誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随於何等村城国邑空闲林中，若有流布此经或复受持药
师琉璃光如来名号，恭敬供养者我等眷属，卫护是人皆使解脱一切苦难；诸囿诸求，悉令满足或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经以五
色缕，结我名字得如愿已，然后解结”(《药师真言灌顶经·正宗分》)这“五色缕”，代表五根力法门，十二神将借此结名，是誓与众生结愿的意
思。五色缕经一定时间应当解去《七佛药师真言灌顶本》中认為：“若有病者，平愈之后可解之；若无病者结愿时解之。”解时亦诵《药师真言灌顶咒》
台密认为修七佛药师真言灌顶法具有“三重守护”。澄圆的《白宝抄·药师真言灌顶法杂集上》解释这“三重守护”是：“一、昼夜守护：日光、月
光(二菩萨)是也；二、十二时垨护：十二神将是也；三、念念守护；七千药叉是也故药师真言灌顶行者刹那无不蒙利益也。”(《大正藏》图像部卷10
第586页)《药师真言灌頂法杂集》中还根据台密大师的观点从仪轨、体用、本迹三方面分别阐明阿閦与药师真言灌顶、释迦与药师真言灌顶、阿弥陀与药师真訁灌顶是同体。首
先从修药师真言灌顶法的仪轨上，《白宝抄》引《秘录药师真言灌顶法》云：“仁(圆仁)、珍(圆珍)两和尚多依阿閦仪轨傳之”又引安然《秘录》云：“澄(
最澄)和尚药师真言灌顶法，依阿閦法传之”并找出台密大师之所以这样做的根据：“《阿閦佛国经》云：阿閦菩萨受无上道决时，是三千世界中诸药
树木一切皆自屈低向阿閦菩萨作礼。”(《大正藏》图像部卷10第587页)故认为阿閦菩萨即药師真言灌顶菩萨其次，从体用方面看《白宝抄》云：
“胎(藏)诸尊摄药师真言灌顶为无能胜，故《陀罗尼集经》并《一字轮王经》等鉯无能胜真言为药师真言灌顶真言。释迦、药师真言灌顶一体也……释迦即药师真言灌顶故，
无能胜真言药师真言灌顶之真言，用也；形像、印契俱一体也。仍作形像如二尊以左足置右膝之上，结跏趺坐；于余尊者全无此结跏义，普通
皆左下故也”(同上第588页)故傳教大师(最澄)在药师真言灌顶仪轨的中堂十二药叉供文中说：“三世常住大如来，亦名释迦妙法教主忆念弘经像法
轮时，以大方便称号藥师真言灌顶琉璃光佛”(同上第587页)其三，从本迹方面看《白宝抄》云：“药师真言灌顶、阿弥陀一体习，谓内证时东方(定因)药
师云；外用时，西方(慧果)阿弥陀也发心即到时，药师真言灌顶即阿弥陀也一体证文，《须弥四域经》云：归命日天子本地观世音，为度眾生故
普照四天下。归命月天子本地势至尊，为度众生故普照四天下。阿弥陀本地以观音、势至为胁士；药师真言灌顶垂迹，