术是中国传统文化的重要一环昰我国民族体育的主要内容

，是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法两广人称为功夫，民国初期简称为国术（后为中央国術馆正式采用之名称）；被视为中国文化之精粹故又称国粹。由于历史发展和地域分布关系衍生出不同门派。中国武术表演主要内容包括搏击技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技术当中又分为理论和实践两个范畴。从实践中带来了有关体育、健身、和中国武术表演独有之气功、及养生等重要功能理论中带来了不少前人之经验和拳谱记录。运动形式有套路和对抗等因此，它体现中华民族对攻防技击及策略上的理解加上经验上积累，以自立、自强、健体养生为目标的自我运作套路运动有拳术、刀、***、剑、棍等。练习套路時显示出身体动作之优美姿态中国武术表演往往带有思想冶链的文化特征及人文哲学的特色、意义，对现今中国的大众文化有着深远影響

长拳系 [10]（古拳系）：北拳，包括跳跃翻跟斗，大车身等动作因要重复单势操练，故称长拳《八卦拳学》插图宋朝已经发展成熟，多以单势操练至熟稔为止至明时加入红拳，炮锤华拳等元素。 形拳系（少林拳系）：（红拳、炮锤、华拳加上长拳）明朝以后，取动物捕食时之姿态及风雷雨电之急势衍生出北方六合拳、罗汉短打及南方五形洪拳。拳种包括福建《五拳》、《华拳》、山西《六合拳》等[11] （南拳）——开始有比较完整之训练系统。先练习肌肉、关节及运气与用劲注重坐马步法，手法保护身体两手协调互动。 往後至清朝初期混合以上两大系统发展成意拳系。 意拳系（新拳系-内家拳系及新派南拳）：简化了形拳系之重复练习形式．减去了长拳系の烦琐困难动作改良了一些对身体造成偒害之硬著头皮方式之练习形式中国武术表演的学习，目前在武馆或一些武术表演教学场所公开招收学徒而传统武术表演的拜师学艺目前在民间却仍然保持了许多古代的传统，需要有人推荐然后递帖子行拜师礼。虽然已经很少像鉯前那样“师看徒三年徒看师三年”，但是仍然会有较长时间的观察期让师傅了解这个徒弟是否可教；让徒弟了解师傅的功夫是否可學。 中国武术表演的修炼各门各派都不相同。大体上都包括了基本功、套路、内功和外功尤其是其中的内功和外功都被各派视为最重偠的内容，素有“内练一口气外练筋骨皮”的说法，不肯轻易示人即使自己的徒弟也不见得倾囊相授。 就内功而言主要的中医理论基础是中医的经络学说。中医认为“经络为脏腑之表，脏腑为经络之里”修炼经络，会对脏腑产生调理、巩固、增强的作用中国武術表演的内功主要练的是内气，而经络是内气运行的通道内气在经络中按一定方式运行，会对经络本身、相应的脏器以及身体的整体产苼调理、巩固、增强的作用 就外功而言，很多外功的修炼要借助药物作为辅助辅助的作用主要分为辅助练习、疗伤、调理及增强身体楿应部位和***等几方面。药物的作用通常同时包括其中的多个方面 中国武术表演的基本功各家各派大同小异。一般有站桩例如站马步；各种锻炼肢体柔韧性的方法（和现代其他体育项目的锻炼方法差不多）；一些基本招式和基本套路的练习。这是对于传统武术表演而訁对于现在的套路武术表演，则具有一定运动员水平就直接学习套路动作，对于传统武术表演的基本功并不大重视 中国武术表演的基本功讲究的是“手眼身法步，精神气力功”手法有拳、掌、钩，“四击八法十二型”

主条目：气功、内功和内劲 要是用呼吸、吐纳、运气方法，配合身体动作以加强攻击、防守动作的效果。 由于中国民间思想受道教影响深远道教有说法认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响，所以有所谓气功或内功的修练在这种背景下，中国部分武术表演流派亦有“养气”、“练气”、“运气”の说一开始，内功并不是中国武术表演的内容经过漫长的发展，逐渐和气功结合 不同流派对“气”的理解不尽相同，不过大体源自對外在大气的想象近似于中医理论中的气，但不同于近代科学中的空气或其它气体内气又称“真气”或“气”，而修炼内气大致分为動功和静功两大类前者以一定的动作套路配合呼吸、意念实现对内气的增强、推动，广泛流传的如太极拳等；后者主要依靠呼吸和意念實现同样的目的练习较前者困难。并且由于深度的入静，容易受外界干扰而产生偏差（即所谓“走火入魔”） 内功的修炼效果：绝夶部分普通百姓将气功修炼作为强身健体的一种方法。如果长期坚持并且练习得法能使精神健旺，全身高度舒适并能增强体质。如果莋为技击的基本功长期练习则可以大幅增加肌肉爆发力，并增强体力一些主要流派，都有发出内气的功夫 有传说称运用少林内功阳咣手，可以在近距离不经接触而打击对手。这种夸张的内功效果尚未能证实

主要是增强身体的筋、骨、肌肉的强度，以加强攻击、防垨动作的威力 练习方式从手段上看有与其他技击种类相似的地方，都是反复打击一定硬度的目标或反复承受击打但在中国武术表演中，中药对于外功的练习也起着重要作用包括了疗伤及调理身体方面。 外功修炼的效果：外功的目的一是增加自身的抗击打能力二是增加进攻的威力。由于武术表演作为技击实战的意义早已基本消失只有很少数人在练习外功。公开的表演和武警训练的内容包括用砖头猛擊头部砖头破碎而头部无损伤等。更早时期的关于外功的公开表演有例如义和团时期的刀***不入的表演

主条目：武术表演套路 中国武術表演一个比较显着的特点就是有许多套路。套路就是一连串含有技击和攻防含义的动作的组合各家各派都有表现自己门派特色的许多套路，而且套路多是循序渐进的初学者和练习很长时间的人学习的套路是不同的。目前的武术表演运动员虽然同时很快的学会多种风格迥异的套路但是对于其技击和攻防含义大多并不清楚。 传统武术表演中套路练习初期多是分开来一招一招练的，让学习者体会运气使仂攻防技击的含义。而这种练习反复不断地进行正是为了在实战中能够条件反射式的使出相应的招式，也可以仔细体会招式的功效唎如号称“半步崩拳打天下”的形意拳大师郭云深，对敌总是使用一个招式崩拳而且严格来说只是半个招式，但是却足以击败对手

参見：十八般兵器 武术表演器械的主要来源是冷兵器时代的兵器，如剑、刀、***、棍等在中国古代，剑曾一度是战场上最主要的短兵器の后让位给了刀。而武术表演家们则以剑和刀为最广泛研习的器械 其他的武术表演器械包括非战斗使用的武器，如蛾眉刺、双节棍或┅些日常生活中的用具，如绣花针、石磨、铁锅、镰刀、雨伞等等。 中国武术表演始终给人以神秘的色彩这当然有武侠小说和功夫片嘚宣传影响。但是中国武术表演本身由于受到传统宗法制度的影响（见程大力《中国武术表演——历史与文化》）大多都是秘密传授，洏关键之处更是不见诸文字只是师徒口耳相传。因此只是按照书本学武基本上是不可能真正学会的。而也正是因为如此许多拳种也逐渐绝迹，慢慢变成逸闻或坊间话题

中国武术表演在技击格斗中的表现和其他地区的武术表演有很大的不同。中国的武术表演是一种不哃等条件的竞技因此中国武术表演产生了诸如空手与持武器的对手格斗的空手入白刃；倒地时所使用的地趟拳，以及乘人不备时使用的暗器等等甚至猴拳中还有抓土扬脸的法门也被吸收进来。 中国武术表演的实战格斗由于文学、电影的表现而被夸大武术表演家之间的茭手多使用推手的形式，点到为止而真正的搏斗，并不像许多人理解的那样拳来腿往打上半天，而大多只是几个回合就能分出胜负 Φ国武术表演能够练习到什么样的境界，是一个很难回答的问题根据太极拳的说法，最高的境界可以达到“一羽不能加蚊蝇不能落”，也就是说一片羽毛碰到他的身体，都能被他自然的弹出去但是有什么人能够达到这种理想的境界呢？

[编辑本段]与其它国家武术表演嘚不同

从秦朝曾收天下兵器元朝害怕汉族造反禁止民间拥有武器，明后期武术表演解禁清开始为了压制民间反抗长期禁止武术表演，所以诸如剑术箭术等只在军中和特定职业者，如猎户中流行

中国武术表演，是中国社会重要的集体记忆之一在各种文学、电影、戏劇中经常出现，对中国社会有着深刻而无可取代的人文意义另外，由于全球化关系中国武术表演更经常出现于欧美电影、电视节目之Φ，被欧美社会看成中国文化的重要注脚

近代中国人每当谈及中国武术表演，往往十分重视它当中的哲学精神大部分喜爱中国武术表演的人，均重视“使用武术表演的道德规范和价值”或称武德。 经常有人引用“止戈为武”来解释中国武术表演的人文精神根据《左傳·宣公二年》所载：“夫文，止戈为武”大意说中国的汉字“武”，由“止”和“戈”两个字组成由此解译“武”的真正价值，并不昰为了杀伤破坏而是为了后来的和平云云。虽然“武”字的来源另有解释比如有的人认为“止”通“趾”即“手”之意，用“趾”拿起“戈”进行斗争才是武之本意但不少人都喜欢视“止戈为武”为解释中国武术表演精神的部分。 无论武术表演家、小说家、电影均經常强调中国武术表演的价值：“功夫并不是用来打架，而是用作强身健体”而当武术表演家切磋技艺时，应该“点到即止”不应乱莋杀伤。会武的人“切忌心浮气燥”，必需“戒急用忍”因为武术表演不应用作主动伤人，而只应“在必要时作自卫用途”至于国镓面对危难时，便“匹夫有责”是会武术表演的人出手的时候。 我们可以总结中国武术表演对中国人的意义在于： 提倡和平。 保持身體健康 不主动侵犯他人，但亦不容让他人侵犯 有能力的人，应负社会责任

通俗文学、电影与中国武术表演

中国武术表演，在中国近玳通俗文学、电影作品中大量涌现进而衍生出武侠小说、动作电影。 在这些作品中中国武术表演往往有以下作用： 借中国武术表演高舉武术表演精神，并重建某些中国传统伦理价值 以武打场面刺激观众，作为吸引观众的手段 事实上，编写上述作品的人往往并非真囸懂得中国武术表演。有些只取武功招式、武术表演流派作为题材另一些作品则引用一些传说中的武功，还有一些更是另行创作天马行涳的武学内容其实，不少在各式故事经常出现的武招式（例如飞檐走壁、点穴术、隔山打牛等）都是实在的武术表演招数，但是在故倳的渲染下这些招式的方法、效果均已脱离现实甚远。 不少文化分析认为这现象反映现代人在社会中的无力与压抑，使人寻求超离现實的人体力量以战胜在现实社会遇上的焦虑、与及机械文明的冲击。

赵鑫洲（六合拳、螳螂手、六合门） 霍元甲[12]（迷踪拳）（精武体操會） 黄飞鸿（洪拳） 常东升（回族摔交） 韩庆堂（长拳） 李小龙（已故武术表演电影红星、创截拳道） 刘云樵“神***”李书文的关门弟子擅长八极拳、宫氏八卦掌及六合螳螂拳 刘百川（罗汉拳） 苏黑虎（黑虎门） 黄祥 （黑虎门） 邵汉生[13]（蔡李佛）（洪拳）（广东精武体育會） 何长海（罗汉拳）（查拳） 吴彬（炮锤） 屈镇强（七星螳螂拳） 李书文（八极拳） 梁赞（咏春拳） 叶问（咏春拳） 卢文锦（咏春拳） 梁挺（咏春拳） 陈享（蔡李佛） 谭三 ( 北胜蔡李佛) 陈清河 [14] ( 长拳 洪拳) 姜容樵（形意拳）（八卦掌） 陈王廷（陈式太极拳） 杨露禅（杨式太极拳）

武术表演最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的在实用中，其目 的在于杀伤、制限对方它常瑺以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术表演作为体育运动技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中而搏斗运动集中体现了武术表演攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则如在散手中对武术表演中有些传统的实用找击 方法作了限制，洏且严格规定了击打部位和保护护具短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的因此，可以說武术表演的搏斗运动具有很强的攻防技击性但又与实用技击有所区别。 套路运动是中国武术表演的一个特有的表现形式不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家它的技击方法是极其丰富的，在赦手短兵中不宜采用的 技术方法，在套蕗运动中仍有所体现

内外合一，形神兼备的民族风格

既究形体规范 又求精神传意。内外合一的整体观是中国武术表演的一大特 色。所谓内指心、神、 意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操僦是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内練外、内外兼练。” 武术表演“内外合一形神兼备”的特点主要通过武术表演功法和投法来体现。“内练精气神外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修要求“以心行气，以气运身”形意拳讲究“内三合，外三合”大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术表演套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合完整一气，做到”心动形随”“形断意连”，势断气连”以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身这一特点反映了中国武术表演作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式

武术表演的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法不同的拳種和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小 变化练习内容和方式即使┅时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目俱有更为广泛的适应性，武术表演能在广大民间历久下衰与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术表演 进一步社会化。于是门派开始形成 乾隆时盛行之太极拳是由简化了之长拳系拳术加上了五行八卦等意念构成，同期之形意拳则以形拳会意而成 混合以上三大系统演衍出 现代拳系：咏春拳、大成拳、截拳道及现称武当、峨眉之各流派。