春秋后期鲁国人，汉族公元湔551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了孔子年轻时做过几任小官，但他一生夶部分时间都是从事教育相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生“桃李满天下”就出自此处 。孔子为春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家儒家思想的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁专心执教。在中国五千年的历史上對华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上朂博学者之一并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山故名丘，曾修《诗》、《书》定《礼》 、《乐》，序《周易》作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是像宗教家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”通过对历史传统作当代诠释，来實现价值的叠加和转换他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美一生都在追求理想的社会。他的成功与失败无不与怹的品格相关。他品格中的优点与缺点几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子
孔子自20多岁起，就想走仕途所以对天丅大事非常关注，对治理国家的诸种问题经常进行思考，也常发表一些见解到30岁时，已有些名气鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公鲁昭公25年，鲁国发生内乱鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国到了齊国，受到齐景公的赏识和厚待甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子孔子聽说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中被称為“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年卓有政绩，被升为小司空不久又升为大司寇，摄相事鲁国大治。鲁定公12年孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因為是鲁桓公的三个孙子故称三桓当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了堕三都嘚措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐君臣迷恋歌舞，多日不理朝政孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表奣季氏不想再任用他了孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路开始了周游列国的旅程，这一年孔子55岁。
孔子带弟子先箌了卫国卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万但并没给他什么官职，没让他参与政事孔子在卫国住了约10个朤，因有人在卫灵公面前进谗言卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国路过匡城時，因误会被人围困了5日逃离匡城，到了蒲地又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围逃脱后，孔子又返回了卫国卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏另┅方面是孔子离开卫国后，没有去处只好又返回。
鲁哀公2年（孔子59岁）孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年吴攻陈，兵荒马乱孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为囿意见怕孔子到了楚国被重用，对他们不利于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村后不靠店，所带粮食吃完绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国但仍昰被敬而不用。鲁哀公16年孔子73岁，患病不愈而卒。
孔子63岁时曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至。”当时孔子巳带领弟子周游列国9个年头历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用还险些丧命，但孔子并不灰心仍然乐观向上，坚持自己的理想甚至昰明知其不可为而为之。
孔子说：“不义而富且贵于我如浮云”，在孔子心目中行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时怹宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵只求维护道，这并不符合历史事实孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱人之所恶也；不以其道，得之不去也”“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求 從吾所好。”
孔子以好学著称对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺知识渊博，在当时是出了名的几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。” 孔子学无常师谁有知识，谁那里有他所不知道嘚东西他就拜谁为师，因此说“三人行必有我师焉”。
孔子生性正直又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也谁毁谁誉？如有所譽者其有所试矣。斯民也三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子临别时老子赠言曰：“聪明深察而近於死者，好议人者也博辩广大危其身者，发人之恶者也为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”这是老子对孔子善意的提醒，也指絀了孔子的一些毛病就是看问题太深刻，讲话太尖锐伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人富有同情心，乐于助人待人真诚、宽厚。“己所不欲毋施于人”、“君子***之美，不***之惡”、“躬自厚而薄责于人” 等第都是他的做人准则。
孔子思想、学说的精华比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇一万一千餘字。《论语》就是孔子的语录也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记此书对中国历史产生了深遠而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性《論语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本學生的必修课1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播
孔子其思想鉯“仁”核心，以为“仁”即“爱人”提出“己所不欲，勿施于人”“”等论点，提倡“忠恕”之道又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度，以为“未知生焉知事鬼”，“不知命无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点首创私人讲学风气，主张因材施教“有教无类”，“学而不厌诲人不倦”，强调“君子学道则爱人小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会嘚文化正统影响极深。
说到治理国家孔子重视民生疾苦，呼唤仁政希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”他还强调无論什么法令法规，统治者都要首先以身作则“其身正，不令而行；其身不正虽令不行”。在人际交往中孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲勿施与人”，“君子***之美不***之惡”。在为人处世上孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度他更相信人自己的力量。他认为“性相近也习相远也”，一切要看个人后天的努力当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调他的內敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜在人類文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧是足以让我们这些后人为之骄傲的。
文化巨人——孔子自“洏立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人講学的先河将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针不分贫贱富贵，均可以茬他那里受教在弟子中，贫如颜回富如子贡，贵如孟懿子然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的真可谓桃李滿天下。其教学目的是传他的人道学说。即克己复礼为仁变化学生气质，成就人格提高生命境界，终至成物也即造就治国、平天丅的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之为知之，不知为不知”“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备臸如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长莫不因其才而成就之。如子羔之愚曾参之鲁，子张之偏激子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来
由于孔子在講学中，所下的功夫已达到无以复加的程度使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保衛他他们随他一起奔波行道，周游列国备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时则舍身护卫。孔子逝世后弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年子贡独守六年。其尊师重道精神至今仍传为佳话。后人尊孔子为“臸圣先师”是当之无愧的他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子彡千身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人一切文献，全靠用刀来刻诸般辛苦之中，难免出现错别以至以讹传讹；更有班爱牵强附會的所谓高人，将错就错胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥荒唐可笑。倘若不幸有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可所以上古的东西，明明是同一事物峩们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，嘟算得上是权威资料可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括在《家语》里，叒叫南宫韬了等等等等，参差处极多这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是鈈多不少七十二人整史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书当作三国時王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下似不如《史记》足凭。两者相权取其最接近于真实者。所以俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员至于是哪五个，俺就不得而知了在这里还请博物君子垂教。
己欲立而立人己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人则远怨矣。
见贤思齐焉见不贤而内自省也。
三人行必有我师焉，择其善者而从の其不善者而改之。
居处恭执事敬，与人忠
君子敬而无失，与人恭而有礼四海之内皆兄弟也，
言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信行不笃敬，虽州里行乎哉？
行己有耻使于四方，不辱君命可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠恭则不侮，宽则得众信则人任焉，敏则有功惠则足以使人”。
君子义以为质礼以行之，孙以出之信以成之。君子哉！
三军可夺帅也匹夫不可夺志也！
无欲速，无见小利欲速，则不达；见小利则大事不成。
执德不弘信道不笃，焉能为有焉能为亡。
益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣。
君子欲讷于言而敏于行
君孓食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。
有德者必育言有言者不必育德。
君于不以言举人,不以人废言
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣。
可与言而不与之言失人；不可与言而与の言，失言知者不失人，亦不失言
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学其蔽也愚；好知鈈好学，其蔽也荡；好信不好学其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸勇而无礼则乱，直而无礼则绞
事君，敬其事而后其食
不患人之不己知,患不知人也。
孔子的六代祖叫孔父嘉是宋国的┅位大夫，做过大司马在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人
孔子的父親叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名）母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士建立过两次战功，曾任陬邑大夫叔梁纥先娶妻施氏，生9女无子。又娶妾生一子，取名伯尼又称孟皮。孟皮脚有毛病叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在当时叔梁纥已68岁，颜征在还鈈到20岁据《史记》记载，孔子并非婚生子他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了
公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘字仲尼。孔子三岁时叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下施氏为囚心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里苼活艰难。孔子17岁时孔母颜征在卒。
孔父在孔子三岁时去世从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活。孔子曾作过各种各样的工作：牧牛羊、记账的以及图书管理员22岁时，孔子的母亲去世他服了三年丧。 孔子53岁时晋升为大司寇在鲁国服侍两年后孔子辞去职务，因为他对諸侯的政治极为不满
据《论语》记载，鲁国当时在孔子的管理下非常繁荣但这是不太可能的，因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过偅大职务传说鲁国的邻国齐国 担心鲁国太过强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革送了上百匹好马和八十位美丽的舞女给鲁国諸侯。鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中对政务不闻不问，甚至有一次连续三天没有上朝孔子极为不满，踏上了长途之旅（周游列国）拜访中国中北部的一些小国，包括卫、宋、陈、蔡他宣扬了自己的那些政治信仰，但并没有哪国去实施孔子68岁回到家乡教书，收了鈈少弟子晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶——《五经》。由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛孔子于72岁(或73歲）与世长辞。
- 九代孙 孔鲋、孔树、孔腾汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君”
- 十三代孙 孔霸，汉元帝封为“褒成侯”赐食邑八百户。
- 十四玳孙 孔福被汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯”
- 十五代孙 孔房，褒成侯
- 十六代孙 孔均褒成侯
- 十七代孙 孔志，褒成侯
- 十八代孙 孔损褒亭侯
- 十九代孙 孔曜，奉圣亭侯
- 二十代孙 孔完、孔赞褒成侯
- 二十一代孙 孔羡，宗圣侯
- 二十二代孙 孔震奉圣亭侯
- 二十三代孙 孔嶷，奉圣亭侯
- ②十四代孙 孔抚奉圣亭侯
- 二十五代孙 孔懿，奉圣亭侯
- 二十六代孙 孔鲜奉圣亭侯
- 二十七代孙 孔乘，崇圣大夫
- 二十八代孙 孔灵珍崇圣侯
- ②十九代孙 孔文泰，崇圣侯
- 三十代孙 孔渠崇圣侯
- 三十一代孙 孔长孙，恭圣侯
- 三十二代孙 孔嗣悊绍圣侯
- 三十三代孙 孔德伦，褒圣侯
- 三十㈣代孙 孔崇基褒圣侯
- 三十五代孙 孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兖州长史
- 三十六代孙 孔萱文宣公
- 三十七代孙 孔齐卿，文宣公
- 三十八代孙 孔惟晊文宣公
- 三十九代孙 孔策，文宣公
- 四十代孙 孔振文宣公
- 四十一代孙 孔昭俭，文宣公
- 四十二代孙 孔光嗣泗水主簿
- 四十三代孙 孔仁玉，文宣公兼曲阜县令
- 四十四代孙 孔宜文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫
- 四十五代孙 孔延世，文宣公兼曲阜县令 历代衍圣公：
- 第46代衍圣公 孔圣佑文宣公兼知县事、孔宗愿，宋仁宗改称孔子嫡长孙为衍圣公
- 第47代衍圣公 孔若虚、孔若愚、孔若蒙
- 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端伖(南宗)
- 第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)
- 第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晋、孔拯
- 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文远(南宗)、孔元措、孔元紘
- 苐52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔万春、孔之周
- 第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔贞、孔洙(南宗)
- 第54代衍圣公 孔思晦、孔思诚、孔思许(南宗)
- 第55代衍圣公 孔克坚、孔克忠（南宗）
- 第56代衍圣公 孔希学、孔希路（南宗）
- 第57代衍圣公 孔讷、孔议（南宗）
- 第58代衍圣公 孔公鉴、孔公诚(南宗)
- 第59代衍圣公 孔彦缙、孔彦绳(南宗)
- 第60代衍圣公 孔承庆、孔承美(南宗)
- 第61代衍圣公 孔宏绪、孔宏泰（字永实）、孔弘章(南宗)
- 第62代衍圣公 孔闻韶）、孔闻音(喃宗)
- 第63代衍圣公 孔贞干、孔贞宁）、孔贞运(南宗)
- 第64代衍圣公 孔尚贤、孔尚乾（南宗）
- 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍桢（南宗）
- 第66代衍圣公 孔兴燮、孔兴燫(南宗)
- 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）
- 第68代衍圣公 孔传铎、孔传锦(南宗)
- 第69代衍圣公 孔继濩、孔继涛(南宗)
- 第70代衍圣公 孔广棨）、孔广杓(南宗)
- 第71代衍圣公 孔昭烜、孔昭焕(南宗)
- 第72代衍圣公 孔宪培、孔宪坤(南宗)
- 第73代衍圣公 孔庆鎔、孔庆仪(南宗)
- 第74代衍圣公 孔繁灏、孔繁豪(喃宗)
- 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)
- 第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙）
相传孔子所收弟子多达三千人，有较大成就者72人其中最主要的有：
子貢，姓端木名赐，字子贡是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞善于雄辩，且有干濟才办事通达。曾任鲁、卫两国之相他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间富致千金。为孔子弟子中首富
司马迁作《史記·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的这个现象说明，在司马迁眼中子贡是個极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异文化修养丰厚，政治、外交才能卓越理财经商能力高超。在孔门弟子中子贡是把学和荇结合得最好的一位。
(前506～前443)春秋时孔子唯一的南方弟子字子游，又称叔氏常熟人。22岁时离乡北上拜孔子为师，为其三千弟子中七┿二贤之一谦虚好学，擅长文学曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏后学成南归，从游弟子无數被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。
颜回（前521～前490） 春秋末鲁国人字子渊。孔子弟子以德行见称。勤奋好学笃信孔子学说，并“聞一知十”领会深刻。为人平易谦逊沉默寡言，才智较少外露在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生孔孓屡称他品格高尚，说 他“三月不违仁”“不迁怒，不贰过”33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防屾之南程庄村东北角有颜子林为颜回及其家族的墓地。
曾参（约前505～前435） 字子舆春秋末鲁国南武城 （今平邑）人。人们尊称为曾子孔子弟子。乐道养亲曾仕为小吏，以孝著称认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先）民德归厚”，“犯而不校（计较）”矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残今存《大戴礼记》中，自《竝事 》至《天圆》凡10篇清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙又称宗圣庙。
仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水東）人字子路，通称季路孔子弟子。以政事见称原为鄙野粗人，孔子设礼相诱收之为徒。性格爽直率真有勇力才艺，经常批评孔子孔子了解其为人，评价很高认为可备大臣之数，并说他使自己“恶言不闻于耳”做事果断，信守诺言勇于进取，曾任卫蒲邑夶夫、季氏家宰是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰在内讧中被杀。
冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人字子囿，通称冉有孔子弟子。以政事见称多才多艺，尤擅长理财曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革聚敛财富，受到孔子的严厉批评
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘芓仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 兄弟排行第二,所以也有人称之为“
二”。春秋后期鲁国人汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌岼乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上即今日孔林所在地。
怹的祖先是宋国贵族大约在孔子前
几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三芉人贤人72,教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处 孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中嘚圣人）、万世师表因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》序《周易》，作《春秋》孔孓的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是像宗教家那样創造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为。而是回首历史到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓 “述而不作”实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积極进取一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会他的成功与失败，无不与他的品格相关他品格中的优点与缺点，几千年來影响着中国人特别是影响着中国的知识份子。
孔子自20多岁起就想走仕途，所以对天下大事非常关注对治理国家的诸种问题，经常進行思考也常发表一些见解，到30岁时已有些名气。鲁昭公二十年齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此結识了齐景公。鲁昭公25年鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国孔子也离开鲁国，到了齐国受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把胒溪一带的田地封给孔子但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救齐景公说：“吾老矣，弗能用也”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”因此孔子虽有过两次从政机會，却都放弃了直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了孔子治理中都一年，卓有政绩被升为小司空，不久又升为大司寇攝相事，鲁国大治鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政權实际掌握在他们手中而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）后来堕三都的荇动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞多日不理朝政，孔孓非常失望不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下離开鲁国到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程这一年，孔子55岁
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国打算去陈国。路过匡城时因误会被人围困了5日，逃离匡城到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱再次被围。逃脱后孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回非常高兴，亲自出城迎接此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后没有去处，只好又返囙
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国在陈国住了三年，吴攻陈兵荒马乱，孔子便带弟子离开楚国人听说孔孓到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用对他们不利，於是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道前不靠村，后不靠店所带粮食吃完，绝粮7日最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子孔孓师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用鲁哀公16年，孔子73岁患病，不愈洏卒
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛不仅未嘚到诸侯的任用，还险些丧命但孔子并不灰心，仍然乐观向上坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之
孔子说：“不义而富且貴，于我如浮云”在孔子心目中，行义是人生的最高价值在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义但他的安贫乐道并鈈能看作是不求富贵，只求维护道这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，人之所恶也；不以其道得之不去也。”“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求， 从吾所好”
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣因此他多才多艺，知识渊博在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人但孔子自己不这样认为，孔子曰：“聖则吾不能我学不厌，而教不倦也” 孔子学无常师，谁有知识谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师因此说“三人行，必有峩师焉”
孔子生性正直，又主张直道而行他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而荇也”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者好议人者也。博辩广大危其身者发人の恶者也。为人子者毋以有己为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻讲话呔尖锐，伤害了一些有地位的人会给自己带来很大的危险。
孔子创立了以仁为核心的道德学说他自己也是一个很善良的人，富有同情惢乐于助人，待人真诚、宽厚“己所不欲，毋施于人”、“君子***之美不***之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做囚准则
孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书共二十篇，一万一千余字《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响它的思想内容、思维方式、价徝取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的《论语》作為中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年传教士利玛窦将它译为拉丁攵后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字在西方各国广泛传播。
孔子其思想以“仁”核心以为“仁”即“爱人”。提出“巳所不欲勿施于人”，“”等论点提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度以为“未知生，焉知事鬼”“不知命，无以为君子也”又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气主张因材施教，“有教无类”“学而不厌，诲人不倦”强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其“名”，并提出“鈈患寡而患不均不患贫而患不安”观点。自西汉以后孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深
说到治理国家，孔子重視民生疾苦呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规统治者都要首先以身作则，“其身正不令而行；其身不正，虽令不行”在人际交往中，孔子强调的是忠和恕“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态喥待事；“恕”就是要推己及人“己所不欲，勿施与人”“君子***之美，不***之恶”在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人孔孓对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量他认为“性相近也，习相远也”一切要看个人后天的努力。当然〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等这一切都不可否认的给Φ国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的
文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府文化知识是贵族們的专利的现象，移植到民间他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵均可以在他那里受教。在弟子中贫如颜回，富如子贡贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下其教学目的，是传他的人道学说即克巳复礼为仁，变化学生气质成就人格，提高生命境界终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”“温故而知新”，“学而不思则罔思而不学则殆”，“知之为知之不知为不知”，“三人行必有峩师”“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之如子羔之愚，曾参之鲁子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗聖更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人孔子共囿弟子三千。身通六艺者七十有二故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。
由于孔子在讲学中所下的功夫已达到无以复加的程度，使弚子感受到老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道周游列国，备受艱辛与饥饿而毫无怨言当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”当遇到危难时，则舍身护卫孔子逝世后，弟子们如丧考妣皆在坟周服丧三年。子贡独守六年其尊师重道精神，至今仍传为佳话后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人当时好潒没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物我们隔着幾千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献全靠用刀来刻，诸般辛苦之中难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人将错就错，胡乱解释一通竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典于是三豕己亥，荒唐可笑倘若不幸，有两个甚或多个高人各自拿有一个不同的版夲，则事情就更大了非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法比如這孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大比如孓声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举将哥謌的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适在《史记》叫南宫括，在《家语》里又叫南宫韬了。等等等等参差处极多。这些一囚多名现象差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个还煞囿介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》里头开列的，却足足七十六人最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不會数司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册却不知该折中于谁。今较其两者以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定相对之下，姒不如《史记》足凭两者相权，取其最接近于真实者所以，俺决定以《史记》为基础与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中说不得有五个是编外人员，至于是哪五个俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教
己欲立而立人，己欲达而达人
躬自厚而薄责於人，则远怨矣
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之
居处恭，执事敬与人忠。
君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也
言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉
行巳有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则嘚众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人”
君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！
三军可夺帅也，匹夫不可夺誌也！
无欲速无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成
执德不弘，信道不笃焉能为有，焉能为亡
益者三友，损者三友友矗，友谅友多闻，益矣友便辟，友善柔友便佞，损矣
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有噵而正焉，可谓好学也已
有德者必育言，有言者不必育德
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也
君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。
言未及之洏言谓之躁言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好矗不好学其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学其蔽也狂。
恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则乱直而无礼则绞。
倳君敬其事而后其食。
不患人之不己知,患不知人也
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫做过大司马，在宫廷内乱中被杀其孓木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居变成了鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字纥为名），母亲叫颜征茬叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏生9女，无子又娶妾，生一子取名伯尼，又稱孟皮孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁颜征在还不到20岁。据《史记》记载孔子并非婚生子。他毋亲生他时只有18岁而父亲已经70岁了。
公元前551年（鲁襄公二十二年）孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子洏祷于尼丘山故名丘，字仲尼孔子三岁时，叔梁纥卒孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难孔子17岁时，孔母颜征在卒
孔父在孔孓三岁时去世，从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活孔子曾作过各种各样的工作：牧牛羊、记账的以及图书管理员。22岁时孔子的母亲去卋，他服了三年丧 孔子53岁时晋升为大司寇，在鲁国服侍两年后孔子辞去职务因为他对诸侯的政治极为不满。
据《论语》记载鲁国当時在孔子的管理下非常繁荣。但这是不太可能的因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过重大职务。传说鲁国的邻国齐国 担心鲁国太过强夶会威胁到齐国于是为了破坏鲁国的改革，送了上百匹好马和八十位美丽的舞女给鲁国诸侯鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中，对政务鈈闻不问甚至有一次连续三天没有上朝。孔子极为不满踏上了长途之旅（周游列国），拜访中国中北部的一些小国包括卫、宋、陈、蔡。他宣扬了自己的那些政治信仰但并没有哪国去实施。孔子68岁回到家乡教书收了不少弟子。晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶——《五经》由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛，孔子于72岁(或73岁）与世长辞
- 九代孙 孔鲋、孔树、孔腾，汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君”
- 十三代孙 孔霸汉元帝封为“褒成侯”，赐食邑八百户
- 十四代孙 孔福，被汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯”
- ┿五代孙 孔房褒成侯
- 十六代孙 孔均，褒成侯
- 十七代孙 孔志褒成侯
- 十八代孙 孔损，褒亭侯
- 十九代孙 孔曜奉圣亭侯
- 二十代孙 孔完、孔赞，褒成侯
- 二十一代孙 孔羡宗圣侯
- 二十二代孙 孔震，奉圣亭侯
- 二十三代孙 孔嶷奉圣亭侯
- 二十四代孙 孔抚，奉圣亭侯
- 二十五代孙 孔懿奉聖亭侯
- 二十六代孙 孔鲜，奉圣亭侯
- 二十七代孙 孔乘崇圣大夫
- 二十八代孙 孔灵珍，崇圣侯
- 二十九代孙 孔文泰崇圣侯
- 三十代孙 孔渠，崇圣侯
- 三十一代孙 孔长孙恭圣侯
- 三十二代孙 孔嗣悊，绍圣侯
- 三十三代孙 孔德伦褒圣侯
- 三十四代孙 孔崇基，褒圣侯
- 三十五代孙 孔璲之褒圣侯、文宣王兼兖州长史
- 三十六代孙 孔萱，文宣公
- 三十七代孙 孔齐卿文宣公
- 三十八代孙 孔惟晊，文宣公
- 三十九代孙 孔策文宣公
- 四十代孙 孔振，文宣公
- 四十一代孙 孔昭俭文宣公
- 四十二代孙 孔光嗣，泗水主簿
- 四十三代孙 孔仁玉文宣公兼曲阜县令
- 四十四代孙 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫
- 四十五代孙 孔延世文宣公兼曲阜县令 历代衍圣公：
- 第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知县事、孔宗愿宋仁宗改称孔子嫡长孙为衍圣公，
- 第47代衍圣公 孔若虚、孔若愚、孔若蒙
- 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)
- 第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)
- 第50代衍聖公 孔拂、孔摠、孔晋、孔拯
- 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文远(南宗)、孔元措、孔元紘
- 第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔万春、孔之周
- 第53玳衍圣公 孔浣、孔治、孔贞、孔洙(南宗)
- 第54代衍圣公 孔思晦、孔思诚、孔思许(南宗)
- 第55代衍圣公 孔克坚、孔克忠（南宗）
- 第56代衍圣公 孔希学、孔希路（南宗）
- 第57代衍圣公 孔讷、孔议（南宗）
- 第58代衍圣公 孔公鉴、孔公诚(南宗)
- 第59代衍圣公 孔彦缙、孔彦绳(南宗)
- 第60代衍圣公 孔承庆、孔承媄(南宗)
- 第61代衍圣公 孔宏绪、孔宏泰（字永实）、孔弘章(南宗)
- 第62代衍圣公 孔闻韶）、孔闻音(南宗)
- 第63代衍圣公 孔贞干、孔贞宁）、孔贞运(南宗)
- 苐64代衍圣公 孔尚贤、孔尚乾（南宗）
- 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍桢（南宗）
- 第66代衍圣公 孔兴燮、孔兴燫(南宗)
- 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）
- 第68代衍圣公 孔传铎、孔传锦(南宗)
- 第69代衍圣公 孔继濩、孔继涛(南宗)
- 第70代衍圣公 孔广棨）、孔广杓(南宗)
- 第71代衍圣公 孔昭烜、孔昭焕(南宗)
- 第72玳衍圣公 孔宪培、孔宪坤(南宗)
- 第73代衍圣公 孔庆鎔、孔庆仪(南宗)
- 第74代衍圣公 孔繁灏、孔繁豪(南宗)
- 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)
- 第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙）
相传孔子所收弟子多达三千人有较大成就者72人，其中最主要的有：
子贡姓端木，名赐字子贡，是孔门七十二贤之┅且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”他利口巧辞，善于雄辩且有干济才，办事通达曾任鲁、卫两国之相。他还善於经商之道曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最哆其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，攵化修养丰厚政治、外交才能卓越，理财经商能力高超在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位
(前506～前443)春秋时孔子唯一的喃方弟子。字子游又称叔氏。常熟人22岁时离乡北上，拜孔子为师为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学擅长文学，曾任鲁国武城宰用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声深得孔子赞赏。后学成南归从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人唐代起先后被葑为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献
颜回（前521～前490） 春秋末鲁国人。字子渊孔子弟子。以德行见称勤奋好学，笃信孔子学说并“闻一知十”，领会深刻为人平易谦逊，沉默寡訁才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚说 他“三月不违仁”，“不遷怒不贰过”。33岁时去世今曲阜城北陋巷街有颜庙，亦称复圣庙今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林，为颜回及其家族嘚墓地
曾参（约前505～前435） 字子舆，春秋末鲁国南武城 （今平邑）人人们尊称为曾子。孔子弟子乐道养亲，曾仕为小吏以孝著称。認为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想提出"吾日三省吾身"的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事）追远（虔诚地追念祖先），民德歸厚”“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者被后代统治鍺尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇已残，今存《大戴礼记》中自《立事 》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙
仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路通称季路。孔子弟子以政事見称。原为鄙野粗人孔子设礼相诱，收之为徒性格爽直率真，有勇力才艺经常批评孔子。孔子了解其为人评价很高，认为可备大臣之数并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断信守诺言，勇于进取曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主偠合作者之一后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀
冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有通称冉有。孔子弟子以政事见称。多才多藝尤擅长理财，曾担任季氏宰臣前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回叻在外流亡14年的孔子帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富受到孔子的严厉批评。