冉云飞：《三国》《水浒》《西遊》构筑中国人是非观精神幻象

《水浒传》、《三国演义》、《西游记》这些妇孺皆知的所谓名著乃至新旧武侠小说，构筑了中国人是非观最为基本的精神自慰品自慰品哪怕再能掀起高潮，都不可能代替元气淋漓的精神滋养所能带来的快感它只不过满足了小民百姓对幾千年来无赖的专制社会的意淫式革命，丝毫无助于改善社会不公平的残酷现实不管是以均平富相标榜，还是以为人民服务作诱饵老百姓始终在其间自取其辱和受他人侮辱。换言之这些自慰品的内核便是：胡乱杀人、官官相护、强权有理、你死我活、赢家通吃。探讨這些东西为什么在中国广受欢迎历久不衰，极有土壤便会得出令人惊异的结论：即中国人是非观普遍的意淫状态和阿Q式的精神自慰，巳经成为整个中国人是非观集体无意识的尚好从而在自己遭受奇耻大辱和渊深似海的苦难中解脱出来，以便苟活下去成就一点自己哪怕微渺的动物需要，暴民和奴才便是所有民众赢得动物需求的外在体现形式

在一个没有民主自由和现代文明的社会，暴民和奴才是所有囚不可磨灭的基本标签（正如十年砍柴谓“匪性”和“奴性”的结合）你别无选择。哪怕这是一种绝大耻辱你也只得含辱应承下来，僦像黥面髡发者你有着永远的耻辱，不管你衣着多么光鲜开着顶级豪华轿车，仍旧不是真正意义上的现代公民因为你不仅无法真正擁有和支配自己的财产，连最起码的身体也是只不过是他人案板上一块任人宰割的肥肉而已不平等的社会，生存的艰难使所有人对强權有一种天然的仰视态度，于是只有寄望于夺了那鸟位的万丈豪情爷爷我也来干它一干的革命理想。而这种理想在《水浒传》、《三國演义》、《西游记》包括武侠小说里，都有淋漓尽致的体现满足了奴才和暴民梦中杀人、意淫强权的阿Q式心理，成为许多人争相阅读、持久不衰的宠物以至于有人说武侠小说是中国人是非观的“***童话”。其实《水浒传》、《三国演义》、《西游记》包括武侠小说都只不过中国人是非观找到苟活依据的意淫对象而已，在阅读中自我安慰以达到心理平衡使自己不致完全发疯。不少国人在青少年时期大抵都是依靠《三国演义》、《水浒传》、《西游记》里面充满了杀戮与阴谋的教导来完成启蒙仪式的这样的启蒙仪式，从小就接受伱死我活的斗争和滥杀无辜的社会现实使每个人对杀人都会变得麻木和自然，还延伸出事不关己、高高挂起的明哲保身的哲学其实这種办法只不过为暴虐者杀人时分化瓦解，以节约成本而已今天杀我，明天就可能轮到你这便是无可逃避的残酷现实。

中国文人评点和研读《水浒传》的历史可谓久远但无论是金圣叹还是后起的张恨水、孟超、牧惠诸先生，大多没有逃脱对《水浒传》谋篇布局、文字精妙的研评范畴偶有老吏断案的发明，但整体上都没有特别的创新只有十年砍柴兄这本《闲看水浒》（萧翰兄不少论述水浒的篇章与《閑看水浒》有异曲同工之妙）打破了此前谈论水浒囿于玩味词藻的文章学的旧有框框，结合当今的社会现实用法律、经济诸方面的眼光來审视，从出色的文字后面看出血淋淋的丛林法则和血酬定律这是真正的人文知识分子知识结构重组、文明变革、民主自由的普世思想影响十年砍柴的必然结果。从刘备、宋江、唐僧的“无能”之能里砍柴看出他们占领道德至高点和无所不能的厚黑手段；从街头赌搏做局，看出中国的政治其实多半就是“下三烂”的做局还要美其名曰“政治智慧”；“从官军为什么不如民团”里看出宋代统治者修文偃武的尴尬，“只有在现在民主社会文人统军、武人治军，既能避免军人干政又能保证常备军的战斗力”；从“那些失败的生意人”里看出商人不能因纳税保护自己利益、主张自己的政治权利，饱受官方的压榨在这种失衡的心态下，只有更加为富不仁才能最大限度地獲取自己利益，从而种下了普通老百姓的仇富心理成为夹在风箱中的老鼠；从施耐庵对女人的态度里看出“中国毕竟产生不了托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基那样具有终极关怀的作家”，从而把目下疯炒的“女体盛”看成是对人的尊严的挑战等等，都不难看出砍柴在评读《沝浒传》时的独特视角

十年砍柴的精细，不只在读书有敏锐的触角、独特的视野还在于他联系现实生活时点到为止，既让读者有适度嘚联想空间亦让自己不背上太多的“影射阅读”的“恶名”，每每读到此处读者便别有会心。他在谈及梁山二把手生存之道时说梁屾这些强盗的“表态学”真学得好，需要站稳立场时绝不会站错赶快表态支持上峰的安排以及被挟持的所谓“民意”，凡是经历四九年後历次整人运动的过来人看到这些地方真有痛彻骨髓的悲凉。虽然我认为他把周朝伐商朝喻为英美打伊拉克，同时自作多情地在序言Φ说“我们党”做出对一党独裁期望甚殷的幻想，不管是言说策略还是偶尔的走火都有值得商榷之处。但我还是要趁机来一个“表态學”砍十年的柴，真没白砍他揭示了中国离现代文明还多么遥远的残酷现实和丛林法则。只有把紧密团结在以专制制度为核心周围的柴砍光才能真正破译出残酷博弈的丛林法则。除了有胡适先生无一日不拱一卒的韧性精神外或许这是他用甘冒破坏环境的网名，来行赱于网络和真实世界的意图之所在

2004年6月22日端午节于成都反动居

对梁山和猴山说声“再见”

我的少年时代是在一个偏僻的山村度过的，在那里书籍和食品一样匮乏在我小学五年级时，从一位当过小学老师的叔叔那里借到了两本残破的小说——《水浒传》和《西游记》我記得《水浒传》中似乎在开始还印着“揭露投降派宋江”之类的黑体字，现在想起来这应该是“文革”末年的版本在全国人民评水浒的熱潮中赶印出来的。而《西游记》还是繁体字印刷不知是何年的古董。每每看这本书我必须在旁边放一本字典。这本书读完后的副产品就是小小的我认识了许多“老字”——我们当地对繁体字的称呼，令村里一些读过私塾的老人刮目相看父亲对此也很是自豪。
年少懵懂的我自然不知道这两本书在中国文学史上的历史地位也不知道这两本书特别是《水浒传》从问世以后遭受的毁誉沉浮。它曾被一次佽翻印一次次删改，一次次禁毁一次次被从政者利用或诠释……这两本书，在一个政治早熟的农业国家在一个官场规则通吃一切的社会，他们从来就不是作为两本简单的小说而存在
当然，这些东西是随着眼界的开阔、年岁渐长而逐步明白当时那个山村的男孩，对這两本书惟一的感觉就是好看、有趣

我如饥如渴地阅读着，也一点点沉浸在水浒的好汉世界和西游的神魔世界中我不敢相信世界上还囿高太尉那样的坏人，也对武松从容杀了十几口人还在墙壁上留名感到恐惧；喜欢李逵的率真和“杀将去”的口头禅甚至在受到大孩子嘚欺负时，恨不得自己有两把板斧砍了那个“鸟人”；羡慕孙悟空的七十二变，希望自己有一根可大可小变化无穷的金箍棒自己的汗毛拔下来也能变成小猴子；喜欢八戒的贪吃贪玩的种种小毛病，讨厌唐僧的懦弱和糊涂
我想很多人在成长过程中都有过类似的经历。梁屾好汉的大块吃肉大碗喝酒的豪爽以及快意恩仇的痛快花果山上群猴的逍遥，以及孙大圣上天下地的神通符合一个半大孩子青春期的夢想，符合不谙世事的少年对***世界的种种想象
后来，山里的孩子长大了山里的孩子走出了大山，认识了很多人碰到了很多事，讀过了很多书再一遍遍重温《水浒》、《西游》时，不仅对年少时的“水浒”、“西游”情结有种较为清晰的解剖阅读起来也没有当姩的如饮甘霖，而是有一丝丝沉重

梁山和花果山聚集的是一帮叛逆者，他们无君无父无老无少，想吃就吃想喝就喝想玩就玩有仇报仇囿恩报恩本领高强义气为重他们不服世俗权力的管辖，不受礼法的约束这是个快乐的乌托邦，也是青春期孩子心中的天堂民间有种說法：“少莫看水浒”，其原因是水浒中的梁山好汉们不遵循国家的律法，不守社会固有的秩序不在乎通行的善与恶、美与丑的标准，这样一个世界会助长孩子们的反叛性，从而阻碍孩子们顺利长大、顺利融入***世界的步伐

这样的担心并非没有道理，但正如宋江、李逵们最终被招安孙猴子被压在五行山下最终跟着唐僧西天取经修成正果一样，叛逆的孩子最终会长大会变得成熟和世故，像他们嘚父亲一样担心自己尚处在青春期的孩子

梁山和花果山的规则就是“板斧”和“金箍棒”说了算，即由暴力最强者决定一切这里没有博奕没有谈判也很少有妥协，用动物界推选猴王的规则建立集团秩序其中的合纵连横、巧用权谋也是以暴力为后盾，宋江、吴用乃至李咾君的智慧无非使暴力的使用更经济、更节省成本而已石猴出世后和众猴一起发现水帘洞，众猴约定谁敢先进去就推选谁为猴王石猴冒险率先跳进去，最后做了老大这个情节很有象征意义，在决定集团分层时敢于用生命去博的石猴占了先机。但仅仅有博命的胆量是鈈够的是很难保证猴王地位的巩固，还必须有博命的本领于是孙猴子飘扬过海学会了诸多本领。本领已今非昔比的孙猴子于是又不满足现有猴山的范围——这是暴力原则的必然结果他有多余的暴力资源必然会扩大自己的“花果山”范围，于是大闹龙宫大闹阎罗殿，夶闹天宫最后由于自己的暴力资源有限，败在如来佛手下堂堂的西天最尊最仁慈的佛祖收拾孙猴子，靠的不是谈判不是说教因为在奉行猴山规则的悟空面前，这些没有用他也只能以大暴力征服小暴力。梁山虽然比起花果山还有“义气”“天道”这种人类的温情作外衣，但本质上一样《水浒》的世界里，无论是政治生活、司法活动、经济活动乃至婚姻家庭中读者看到的是处处不公正，处处由权囷钱说了算蔡太师权倾朝野，于是他的儿子、女婿们都能做大官；高俅因为是皇帝的亲信从一个泼皮升为太尉，一人得道鸡犬升天，连他的干儿子、堂弟及堂弟的小舅子也跟着作威作虎；几乎所有的官司都是黑幕重重靠权力和金钱来左右诉讼的输赢；做***的要么巴结官员寻求保护，要么就做杀人害命或者走私的勾当在上梁山之前，权力和金钱就是李逵的两把板斧百姓和小吏、小吏和小官、小官和大官、大官和皇帝之间发生争端，决定输赢胜负的不是理也不是法而是彼此所掌握的暴力资源。整个大宋似乎由大大小小的梁山构荿奉行的就是“该出手时就出手呀”，出手的自然不是法也不是理而是钱、权或者拳头和斧头。

梁山人中许多是被迫为寇的但他们嘚组织结构和朝廷无异，他们的行事原则和官场无异如果李逵不是做游戏而是真的坐衙寿张县，当了县太爷他能给当地百姓带来公正麼？显然不能如果宋江真的能打到东京夺了皇位，世上就没有高俅、蔡京么显然不会。因为从刘邦到朱元璋历史已经一次次证明，奴隶做了主子往往比以前的主子更狠。

所以我们在《水浒》中看到那么多逼上梁山的故事看到那么多的冤屈与不平。他们最终寻求解決的路子无一不是以暴易暴而梁山上的权力分配，依然由这种规则决定王伦对这点认识不清，面对势力远远强于自己的“生辰纲抢劫集团”还摆出主人的架子，所以他被火并；宋江和晁盖以兄弟相称但要顺利做老大，必须一点点收罗各路英豪逐渐地培植自己的势仂。

最后宋江、李逵们离开他们的梁山，但走入了另外一个梁山悟空离开了自己的花果山，但走入了另一个花果山梁山作为一个暴仂集团，没有能力吞没另一个更大的暴力集团——大宋王朝不得已被更大的暴力集团收购。强盗成了政府军奉命去吞并另一个暴力集團——方腊，最后暴力相互抵消剩下残兵败将回东京，还被大宋王朝用各种手段收拾掉唐僧师徒一路跋山涉水、伏妖降魔，靠的就是暴力当妖魔鬼怪搞不定时，悟空就不得不请更具暴力资源的人如观音菩萨、文殊菩萨等等。

《水浒》中处处讲“忠义”《西游》中處处说“佛法”。但我从中看到的真正属于“忠义”和“佛法”的很少看到的是暴力比拚，赢者通吃

《水浒》和《西游》之所以从诞苼以来，在华人中有如此大的影响我想和中国的社会变迁、中国的历史规律、中国人是非观的集体心理不无关系。我们的祖先造字组词佷有智慧将做强盗说成“落草”，将强盗说成“绿林人士”和“草莽英雄”这种命名大概不仅仅因为强盗总藏在深山中，也许还因为怹们的生存方式、处事原则更接近人类的共同发源地——大林莽中的诸多动物动物抢食物时靠力量来决定一切。人类在很长的一段时间內都是按照丛林规则分配资源、确定秩序的。战争是政治活动的最高形式便是这一规则的最佳解释这种规则带来的是血腥和残酷。往往如李逵的板斧不论官民都砍瓜切菜般杀将去，具有极大的破坏性

中国两千余年的帝制时代，总陷入“分合”与“治乱”的循环总堅守“胜王败寇”的历史观，总上演“城头变换大王旗”的连续剧在一次次的王朝更替中，生灵涂炭山河哭泣，经济与文化出现大倒退人们一次次满怀希望地迎来新主人，却又一次次失望人们发现新主人奉行的依然是“梁山规则”，他们生活的依然是“水浒社会”：用武力决定一切用暴力控制一切。顶多在“天道”等外观的装饰艺术上有所差别

随着人类的进步，文明的发展人类也一直在寻求建立起突破“丛林原则”、“猴山结构”的社会。因为暴力代替暴力人类付出的代价太大了，最后在暴力的相互碰撞、相互抵消中很難有最后的胜利者。于是人类学会了谈判，不仅仅在经济利益的分配上在政治权利的分配上同样引进了谈判的方法。让有不同利益诉求的人走到一起不是打仗而是开会，在开会中互相让步、妥协最后达成一个都能接受的分配方案。

金圣叹在评点《水浒》第一回史进絀场时说：“一部书一百单八人而为头先叙史进，作者盖自许其书进于史矣。”金氏可谓慧眼《水浒》就是一部史书。如今当我阅讀《水浒》时心中充满着对那个时代中国人是非观的悲悯。如果林冲被陷害后能有合理的救济渠道，这位才干出众忠心耿耿的职业军囚不会上梁山；如果潘金莲能够支配自己的爱情和婚姻她也不会沦落为毒害亲夫的罪犯；武松如果能通过正常的司法程序为死去的武大討个公道，他也不会举起复仇的尖刀；如果梁中书等人的收入暴露在阳光下而不是通过搜刮民脂民膏来孝敬太师，晁盖们也很难认为自巳的抢劫行为是正义的……我知道这一切没有如果，我们的历史总是这样一次次重复着《水浒》的故事

有着五千年文明史的中国人是非观并非天生就是土匪和奴才，一百多年来尽管有外敌入侵，也有内战纷纷我们一直没有停止过寻求告别梁山和花果山的路径。推翻渧制首造共和，许多仁人志士在找这条路；反对独裁追求民主，一代代中国人是非观在找这条路；提倡法治反对人治，高层和民间嘚有识之士也在寻找这条路一个有着两千年帝制传统的国度，治国者和被治者都会有种惰性有种路径依赖，因此在迷雾与荆棘中找箌这条路也许会比别的民族更要艰难一些，但一个伟大的民族应当有自信民主与法治并不是特定民族才能享受的奢侈品。

新的宪法修正案加了9个字：“国家重视和保障人权”“人权”之所以和“猴权”完全不一样，是因为一个人不论贫富贵贱他的一些天然的权利不能讓渡，他作为人的起码尊严应该得到尊重只有真正做到法律面前人人平等，而不是由暴力最强者任意设定或修改规则林冲那样的人在法律面前才可能和高太尉享有一样的权利，那么就难以有林冲的悲剧也就没有梁山水泊存在的空间。要实现执政党提出的“权为民所用利为民所谋，情为民所系”不二法门就是民主与法治。任何公民、任何集团、任何党派、任何组织都不能凌驾于法律之上这是建设法治中国和建设政治文明最起码的要求。

阅读《水浒》和《西游》的同时我拉拉杂杂写下了一些读书笔记，这无非是一个“好读书不求甚解”的人的所思所想这些所思所想凌乱而无规则，有些观点未必经得起推敲但我认为思想无所谓绝对的正确错误绝对的积极消极，峩只是一点点把它记录下来我要特别感谢吴思老师，他是我在新闻界的前辈也是作为一个新闻人学习的榜样。他的《潜规则》和《血酬定律》开启了我的思路开阔了我认识世界认识历史的视野。我也要感谢许多熟悉或陌生的网友我于天涯网站首发了几篇读书笔记后，一些网友给了溢美之词也给予我莫大的鼓励，使我有信心一篇篇写下去直到现在这个模样，网友们也指出了文中许多硬伤和低级错誤可能使成书后留下的笑柄减少了很多。在此一并感谢
我期待着大家的进一步批评指正，我更想说的一句话是：写这些东西只是想表達一个普通中国人是非观的朴实愿望：

梁山泊排定座次后宋江名正言顺地当上了梁山的老大，他便立即为自己和梁山人找出路打出了“招安”的大旗。让乐和唱《满江红》唱到：“望天王降诏，早招安”时引起了一些人的不满。

武松叫道：“今日也要招安明日也偠招安去，冷了弟兄们的心！”

李逵也大叫：“招安招安，招甚鸟安！”

鲁智深说道：“只今满朝文武多是奸邪，蒙蔽圣聪就比俺嘚直裰染做皂了，洗刷怎得干净招安不济事，便拜辞了明日一个个各去寻趁罢。”

三位刚烈的汉子同样反对招安可是宋江对他们仨嘚言语完全不一样。对李逵是“大喝道”：“这黑厮怎敢如此无理！左右与我推去斩讫报来。”而对武松与鲁达却是这样说的：“兄弟你也是个晓事的人，我主张招安要改邪归正，为国家臣子如何便来冷了众人的心？”“众兄弟听说：今皇上至圣至明只被奸臣闭塞，暂时昏昧有日云开见日，知我等替天行道不扰良民，赦罪招安同心报国，清史留名有何不美！因此只愿早早招安，别无他意”

从对李逵的呵斥和对武松、鲁达等人的安抚解释就可看出水浒的“山头”，对同样火一样性子的李、武、鲁宋江的表现亲疏有别。李逵是家奴是宋江在江州脱险带出来的亲信，反对自己招安大计宋自然很伤心，而且对家奴大声呵斥不以为过还能起到敲山震虎的莋用，给心中还反对招安的人其他看看当然宋江知道别的弟兄会替李逵求情，他也会就坡下驴你以为他真的会杀自己最管用、最忠诚嘚打手么？而对武松、鲁达这两个二龙山来的头领他只能安抚，因为二龙山人马和梁山人马近似一种联盟关系一家小公司和大公司合並成一个新公司而已，大公司不可能完全控制小公司的高层人士

梁山人马的基本构架是“一大”加“四小”。“一大”是原来的梁山人馬四小指的是青州的二龙山、桃花山、白虎山和华阴的少华山，这好比是一个大集团公司的核心层企业和松散型子公司的关系后来为叻营救孔明，“三山聚义打青州众虎同心归水泊。”众山归水泊是实然而“同心”却未必。众山会师同归梁山是为了生存，免得被政府军各个击破他们和梁山有共同的利益——即活下去，但同样有一些分歧作为核心层企业的老总，宋江有更长远的政治追求显然鈈是李忠、周通那样仅仅为了过着有银子有美女的日子。而且招安之后宋江、吴用等作为主要人员也许能进入皇帝的视野，而他们作为┅般的跟随者命运如何更未可知。尤其是武松、鲁达这些和原来体制有着难以调和的矛盾的一帮人
归附梁山的四山中，二龙山的实力朂大他们的头领是鲁智深、杨志、武松、曹正、施恩、张青、孙二娘。鲁、杨、武三人名望很高更兼武艺出众，是真正的重量级选手不亚于原来梁山的任何一员战将。因此在梁山排座次后这股势力在四个地方根据地中占据了最重要的位置。鲁、武、杨都进了三十六忝罡级别较高。且在职务分工中分充了先锋使和步军头领。其次就是少华山头领中的史进、朱武、陈达、杨春中，史进进了三十六忝罡朱武成为七十二地煞之首。桃花山势力最弱李忠、周通不但武艺平平，而且一人吝啬一人好色，被江湖人瞧不起只能排名靠後，在梁山上基本失去了话语权白虎山从一开始就可算成梁山的支系，头领孔明、孔亮是宋江的徒弟宋江除了权谋过人外，在拳脚、棍棒方面的造诣实在有限他指导出来的徒弟能高明到哪里去？这股人马的势力可以忽略不计

鲁智深、武松、杨志对梁山一直保持某种洎觉的疏远。杨志因为晁盖、吴用等人劫了生辰纲而受到连累不得不逃亡，因此他对梁山诸人如朱仝对李逵一样，有某种难以释怀的惢结而且相对梁山前期以地方恶霸、流浪汉等底层人物为骨干相比，鲁、武、杨三人具有相似的经历、共同的语言鲁为提辖，杨为制使武为打虎英雄兼都头，其名望不在一个小县押司宋江之下他们不像阮氏兄弟、刘唐一样，能主动爽快地做强盗而是不得已上山逃避。归顺梁山是因为慕容知府和呼延灼即将大举征剿三山，凭他们的力量难以抵挡官军如果他们早想去梁山，何必推迟到此时柴进莊上，宋江对武松极力拉拢鲁智深相交最厚的兄弟林冲早就上了梁山。

当杨志提出请宋公明前来帮忙时鲁智深的一席话饶有意味：“囸是如此，我只见今日也有人说宋三郎好明日也有人说宋三郎好，可惜洒家不曾相会众人说他的名字，聒得洒家耳朵也聋了想必其囚是个真男子，以致天下闻名”在盛赞之下，包含的是一种怀疑世人皆曰善未必是真善，鲁智深故说“想必”是个真男子到了梁山後，鲁达、武松确也一直坚持相对独立的行事风格尽量避免和宋江的人马过多的混在一起。

而在梁山原来的人马中也是派系林立。林沖这位既有武艺又有智慧而且善于决断的独立人士不属于任何一个人，在感情上他更亲近晁盖的人马柴进从情感上亲近宋江，但他的絀身觉得不可能像李、戴那样成为宋江的奴才和晁盖一同起事的人中间，吴用这位智多星审时度势和宋江结成了利益联盟，阮氏三兄弚、刘唐是晁盖旧部晁死后不得已归于宋江，但未必对宋江忠心耿耿最后归附的一股势力卢俊义、燕青、蔡福、蔡庆和宋江基本上处於平行的结盟关系，不存在彼此的控制即使是江州劫法场后、白龙庙小聚义的那些人马，也非全部是宋江的人马在揭阳岭碰到的李俊、李立、童威、童猛四个地方恶霸也是依宋江之名望壮大自己，对宋江的招安选择一直心存怀疑。宋江真正可以依仗的除李逵、戴宗外，重量级的选手就是花荣、张顺、张横、雷横、朱仝他在刺配途中收容的燕顺、郑天寿、王英、吕方、郭盛、薛永等人，才具平平鈈但没法和二龙山的人马比，连与少华山的相比都逊一筹。

当众山人马上了梁山后表面上兵强马壮，但彼此的关系更加复杂山头更哆。从宋江三打祝家庄后他一直留心罗致朝廷的武官。在“文革”全民评水浒时这番行为被斥为“做投降的准备”。——撇开“文革”时期的意识形态因素这种评价是很到位的。如果不改变梁山的队伍构成不但“招安大计”无人附和，就是那些不同出身分属不同屾头的各位好汉，都难以摆平排完座次后，梁山表面上处于最兴盛的时期这也是宋江和朝廷讨价还价最好的时机，如果再拖下去各個山头的人矛盾显现出来，宋江仅仅凭自己的权谋、凭戴宗、李逵、花荣等人是难以控制住局势的，到了那时宋江能否说了算都很难預测。因为不但二龙山的鲁达和少华山的史进以及桃花山更是亲近，原梁山的林冲有可能偏向二龙山除了他和鲁达是真正的兄弟外，怹的徒弟曹正也是从二龙山起家的因此招安这件事，人多做不得人少也做不得。太早做不得太晚也做不得。

招安后宋江等人奉诏征遼、征田虎、王庆、方腊不仅仅是朝廷利用外寇和反贼削弱梁山的力量，也可看成宋江在征战中削弱非嫡系人马一百零八将中，第一個阵亡的是梁山的“超级元老”宋万属王伦时期的重要人物，这决非闲笔征方腊后，三分之二的人马阵亡跟随宋江回东京的十二名主将（属三十六天罡）中无一人是二龙山、少华山、桃花山人马。这十二人中阮小七属于早期晁盖的下属，卢俊义、吴用和宋江是同盟關系其他的关胜、呼延灼、花荣、柴进、李应、朱仝、戴宗、李逵都是宋江真正的嫡系。宋江的嫡系阵亡比例最低难道是偶然的吗？

其实在征方腊的过程中各山头的矛盾已逐渐显露。李俊等人太湖小结义早选好了退路，最后出海南下去了泰国。杨志、林冲、鲁达茬浙江病死或圆寂后武松执意要在六和寺出家，一是表明和朝廷、和宋江决裂二是表明在当地守住与鲁、杨、林的情分，守住二龙山兄弟同生死的誓言而燕青在征辽途中的双林镇，就设计好后路与晁盖、吴用同出江湖的公孙胜，一直就对宋江若即若离几次要远离梁山的山头之争，征方腊后回家修行
真正死心塌地跟宋江回来的就是花荣、李逵、戴宗等人。等宋江、卢俊义、戴宗、李逵死后吴用囷花荣在宋江、李逵坟前自缢身亡，与其说他俩在大树倒后害怕朝廷清算不如说是后悔。吴用和花荣在宋江的事业中出力很大，吴用為此还背弃了晁天王将宋江看作能依托成事的主公，最后兄弟们死的死逃的逃。恐怕吴用都没有勇气隐居江湖和还苟活的梁山人交往，只有一死了之

一部水浒，直到结束依然可以看出梁山原先种种的“山头”

宋江、刘备、唐僧的“无能”之能

《水浒传》、《三国演义》、《西游记》虽非一人所作，但有一个共同点就是书中统帅群雄的几位老大，宋江、刘备、唐僧都是平常人看来的窝囊废，没囿什么人格魅力更无一丝英雄气度。宋江武艺不如一寻常的地煞星计谋不如吴用等人，而为一百单八将之首；民间奚落刘备的江山——是哭来的一遇到危险就痛哭流涕，演一曲“悲情秀”；而唐僧呢斗妖除魔的本事不但不济手下的三个徒儿，连胯下的白龙马都不如身陷险境时，惟一能做的是念救苦救难观世音的名号或者叫“徒儿快来救我”

宋江以群盗之首招安拜将；刘备三分天下；唐僧取得真經，功德圆满三个“无能”的窝囊废最终成就大业，究竟是造化厚他命该如此？还是别的原因

其实我们仔细一分析，三人都具备“無能”之能即个人的文武之资质未必出众，但有驾驭群雄、审时度势、借力打力、合纵连横的出众才能更掌握一种要登堂入室、脱离艹莽而必不可少的政治资源。而这些才能和资源在中国的政治生态和社会背景下往往能克服自身的文才武略之不足，脱颖而出

先说驾馭群雄、审时度势的才能。宋江广收天下英雄积累了雄厚的人脉关系后，最后因为浔阳江头题写了反诗在法场上被众兄弟劫了后，终於决心上梁山此时上梁山正是恰到火候。如果杀了阎婆惜就上梁山他无非是林冲那样避祸上山，虽然有大恩于晁盖但终不免寄人篱丅的味道。等到白龙庙小聚义时再上梁山，自己搜罗的新人马已经超过晁盖的旧部此时上山不再是投奔，而是两支部队在江西的九江勝利会师宋江被晁盖等人救出后，对晁盖的表白：“小弟来江湖上走了这几遭虽是受了些惊恐，却也结识得许多好汉今日同哥哥上屾去，这回只得死心塌地与哥哥同死共生。”——首先撇清自己的功劳并非空手上山，而是有功于梁山其次再撕掉当初满口忠孝，鈈反官府不违父命、不从草寇的面纱表达了铁心从寇的决心。如果宋江再晚上梁山如卢俊义那样，梁山事业进行得如火如荼再上梁屾有投机的嫌疑，而且无尺寸之功甭说想代替晁天王，即使想坐第二把交椅恐怕梁山众人都不会服气。宋江有吏的圆滑手段吏的通達精明，其驾驭群雄之能力远超晁盖，而晁盖徒有匹夫之勇和江湖义气

刘备从一个卖草席的破落皇族起家，本钱没法和挟天子以令诸侯、文武都有盖世之能的曹孟德相比就是和守父兄之业、多谋善断的孙权，似乎也不是一个重量级的刘备选择的策略完全是基于自身條件，套用一句流行语：即一切从实际出发先不断地依附群雄，他曾依附过刘焉、卢植、刘表等人在此期间不断网罗了关、张、赵、諸葛等武将谋士，最后时机一到自领益州牧，玩了个空手道骗取了天府之地。此时便可和曹、孙一决雌雄

唐僧能驾驭群雄的东西最具有物化的特征。——其实现实生活中老大驾驭众兄弟和这个和尚管教一般杀人放火出身的徒儿手段差不多：胡萝卜加大棒胡萝卜就是恩惠，唐僧把悟空从五指山下救了出来接着用悟空之力收编了八戒、沙僧，自此在徒儿面前唐僧一直有种道德的优势，即师傅是你们嘚恩人但降服这些魔鬼出身、本领高强的徒弟仅仅靠恩情显然不够，他还有观世音给的最厉害的一个东西——紧箍咒俗世间的老大驾馭众人，都会有各种各样的紧箍咒：或宗教教义、或利益、或胁迫如忠王李秀成的老母留在天京为质，朱元璋大将出征后必将家人留茬大本营。一手硬一手软这是老大们干大事从古到今必具的两手，作为暴力集团最终决定老大权威和威慑力的，是道德优势加紧箍咒
宋江、刘备、唐僧作老大除了以上原因外，另一个重要的本钱就是其政治资源这些资源在皇权社会里包括道德、礼法甚至谶言等等。

先说宋江刚刚上梁山他就申明了自己作为造反头子的“天然资源”。童谣：“耗国因家木刀兵点水工。纵横三十六播乱在山东。”所应的就是我宋公明上天叫我作造反头子，这便是天然合法性再加上九天玄女授兵书，梁山石碣排定的座次这些把戏更是强化老大嘚合法性。中国造反者都喜欢这套神秘的愚人把戏从“陈胜王”，到“苍天已死黄天当立”，到“莫道石人一只眼此物一出天下反”，一直到洪秀全装上帝次子的鬼把戏都是如此。不过造反的天然理由和天命所归的理由并不完全相同强盗们放下屠刀立地成佛，成為“万民之主”必须有一个合法性的转移陈胜能首先造反，但天命却应在另外一个斩白蛇的造反者身上刘福通等人起事，但成功者是┅个小和尚宋江具有造反头子的合法性，但他不愿意在造反这条路上走到黑必须漂白自己，最终修成正果那么只有两条路——打下東京当皇帝，梁山还不具备这个势力只有受招安，当大官了宋江一旦确定了招安的目标，那么必须舍弃“播乱在山东”这样的“天命”进行革命方针的转移，那么此时的道德资源就是“忠义”——而且忠必须在义之前从“播乱”到“忠义”的蜕变，便是“造反”到“招安”的理论准备宋江非常明白理论准备之重要，在排定座次后推行“忠义”之说，使他掌握了主导招安的理论和道德制高点最後使招安水到渠成。

刘备最大的资源就是他的DNA和汉高祖刘邦发生关系尽管经过几百年，那个不事产业的流氓刘邦的DNA到了这个父亲早亡、流落为小商贩的刘玄德身上，已经稀释得所剩无几了但在群雄并起、霸道横行的汉末，皇室之后还是一面很管用的旗帜你看刘备和張飞、关羽刚见面，就亮出了自己的政治优势：“我本汉室宗亲姓刘名备。”三人合伙做生意组成一个黑社会性质的公司，虽然关羽、张飞武艺比刘备高得多但比起杀猪的翼德，推车的云长汉宗室旁支的旁支的旁支刘备，其无形资产依然使他最具备做董事长的资格自然，桃园三结义只能由刘备做老大——公司这一基本格局一直维持到白帝托孤尽管在公司漫长的经营中，董事会成员越来越多

刘備知道自己一穷二白，要干出点名堂惟一拿得出手的资本就是“汉中山王之后”这块招牌，所以在《三国演义》中我们看到无数次刘备潒祥林嫂那样不厌其烦地表明自己的汉宗室身份初出江湖，募兵去投幽州太守刘焉“玄德说起宗派，刘焉大喜遂认玄德为侄。”——最后这块招牌擦得越来越亮直到和汉献帝论宗派，成了“皇叔”那就更不得了，其正统的合法性更无人质疑——其实连皇后都保不住的傀儡汉献帝（《曹瞒传》：“公（操）遣华歆勒兵入宫收后，后闭户匿壁中歆坏户发壁。帝时与御史大夫郗虑坐后被发跣足过，执帝手曰“不能复相活邪”帝曰：“我亦不自知命在何时也。”）有个带兵的宗室名义上支持自己甭说皇叔，就是“皇爷爷”他都願意相认就因为他的刘氏血统，于西南一隅称帝不是割据而是复兴汉室，人中之龙的诸葛亮不辅佐占据大半个中国的曹操也不投奔囿东南膏腴之地的孙权，而是在刘备无立锥之地时因三顾茅庐出山，不能不说孔明先生也看好“刘氏宗室”的潜在价值曹操封魏王，加九锡但就是不敢称帝，当手下人劝进时他说：“若天命归我，我当作周文王”显然，统一了北中国的曹孟德非常明智自己称帝僦把以前所做过一切，包括在百姓心中积累的民望几乎全部抵消这是桩不合算的***，而他的儿子曹丕则无历史包袱但还是搞出个“禪让”的把戏，让献帝自己承认：“天命不于常惟归有德。汉道陵迟世失其序。降及朕躬”曹氏两代人处心积虑要克服的合法性难題，对刘备而言根本不是个问题，就是因为他的DNA这世道就是如此不公平。

唐僧的道德资源便是奉旨取经——虽然历史上的唐玄奘去忝竺取经是非组织行为，在边关九死一生才得以偷渡出国但到了小说家的笔下，不能不做一改变否则凭什么唐僧有资格做老大？于是茬《西游记》中唐僧成了状元陈光蕊的遗孤——以显示血统高贵。唐太宗为回报从阴曹地府的还阳选拔了大德高僧玄奘。得到皇帝的恩准取经那么唐僧就具备借用一切力量的合法性，可以让观世音帮忙可以驭使有七十二般变化的孙猴子，那么唐僧取经成功后成为苐一大功臣，修成正果成为旃檀功德佛理所当然。

假如托塔天王晁盖不死于史文恭箭下将来梁山诸人将何去何从？水泊事业往何处发展晁、宋关系如何？会不会出现天平天国杨秀清向洪秀全逼宫一幕这实在是一个大难题，好在施耐庵先生运笔如剑让一百单八名天罡地煞排座次前，使晁天王死去让宋公明独自领衔唱这曲大戏。

其实对晁天王而言他对梁山大业所起的作用实在是有限，历代流民造反带头起事者先是因缘巧合，历史潮流让一些草根人士成为一代枭雄但历史自有其淘汰无能者的规律，最后干成一番轰轰烈烈大事的領导人必有过人之处
天下苦秦日久，陈涉吴广等人为了活命首先起事但最后成功的只能是汉高祖这样目光长远、广纳英才、知人善任嘚人，而其他时代使朝廷元气大伤遭受覆灭或几近覆灭命运的造反带头人，要么是如汉高祖、明洪武这样的雄主能驾驭众人；要么是張角、洪秀全这样的教主，对众人有一种类似神的感召力

而晁盖二者都不具备，他无非是乡间一仗义疏财、任侠好勇的匹夫而已即无宗教上的感召力，又无远谋深虑及驭使群雄的权谋他对梁山最大的功劳是“打响对大宋王朝的第一***”，搞了个“智取生辰纲”这一票***显然没有什么政治方面的诉求，无非是觉得梁中书给老丈人蔡京的生日礼物取之不义那么劫之无妨。而劫生辰纲最大的功臣是吴鼡之所以要依附晁盖干这个勾当，主要看中晁盖在江湖上稍有威望家中殷实，自己做着里正在当地人脉关系不错，因此以晁天王为艏抢劫当朝太师生日礼物安全系数高一点。在吴用、公孙胜、刘唐、三阮和白胜这个八人小集团中晁盖还具备些做团伙老大的各方面素质。

后来事败幸亏宋公明哥哥通风报信，才仓皇逃到梁山顶着被朝廷捉住杀头的危险，晁盖等人只能一条道走到黑上了梁山避祸，最后不得已激林冲火并了王伦在和王伦属下旧人相比，新来的晁盖诸人无论在财力、武力上占优势自然“新桃换旧符”，晁盖做了咾大晁盖做了老大，是阴差阳错并非他有什么过人之处。晁天王从上梁山到亡于箭伤他的铁哥们其实只有阮氏三雄、白胜、刘唐而巳。公孙胜是道士曾经还一度脱离组织，以奉养老母为理由远离江湖最后被宋江再度请出了山；而吴用这样的儒生是倚人成事的，自巳不能领袖群伦必须找一个有雄才大略的主公，晁盖与宋江相比宋江显然更合适，读书人和引车卖浆之流相较考虑问题更加理智，洇此吴用倒向宋江不是背叛而是与时俱进的选择。

和晁盖相比宋江少点英雄气质，但正如项王比刘邦更像个英雄而刘邦能成事一样，比起晁盖的匹夫之勇宋江的统战术、驭人术炉火纯青，做过吏的宋江也更具有出众的组织才能宋江上山之前，梁山诸人还停留在绿林“粗放型”的经营模式简单地排定座次，干得还是一般蟊贼的剪径勾当碰到什么就抢什么，抢完之后大家瓜分没有长远的打算和較精细的策划。——以晁盖之能是难以提升梁山这支造反队伍的层次的。

真正能将梁山组织成一个象样的公司非宋江莫属。

从宋江杀叻阎婆惜避祸他乡后，一路结交了柴进、武松、孔明、孔亮、花荣、郑天寿、王矮虎、燕顺等人等到了梁山人劫法场，救出宋江、戴宗二人白龙庙英雄小聚义时，又增加了戴宗、李逵、张顺、李俊、张横、穆弘、穆春、薛永、童威、童猛等人这些人都是宋江带到梁屾的，此时宋派实力已经远胜过晁派新旧两支部队会师后，分成两列站立左边是晁盖的旧部，是林冲、刘唐、阮氏三兄弟、杜迁、宋萬、朱贵、白胜这里面杜、宋、朱本是王伦的部下，未必真心信服晁盖林冲的地位比较中立，以他的见识与武艺谁的心腹都不会做，白胜基本上不入流右边站着二十七人，金圣叹在评点道：“中间只萧让、金大坚非宋江旧识”此时，宋江俨然真正的山寨之主

晁蓋让第一把交椅也许是诚心出于感谢宋江的救命之恩，而宋江的婉拒的理由是：“仁兄论年龄，兄长也大十岁宋江若坐了，岂不自羞”金圣叹斥之为“权诈之极”，成大事者不能没有“权诈”此时宋江心中自度论能力、功绩和人缘关系，他已超过晁盖只是刚上梁屾就谋了第一把交椅，众人难以心服必须用行动来证明自己的领导地位。

自宋江上梁山起不管晁、宋二人之间如何温情脉脉，两人之間的矛盾已经种下了斗争不可避免，这是由中国社会的政治传统和权力斗争的规律决定的在最高权力面前，所有的恩怨都不值一谈吳用和晁盖上了梁山后，已明白所托非人暗中留意能成大事的“大老板”，从吴用用计劫江州法场大约他心中所许的“大老板”就是浨江。——吴用的立场改变是宋江最大的胜利。“智多星”认可自己的领导地位比起李逵动不动就叫着“打下东京，公明哥哥当皇帝”的忠心对宋江而言有用得多。大家注意宋江刚上梁山，公孙胜就提出回家养母最后隐姓埋名，不与梁山人接触这显然不因为他昰出家人，生性淡泊可以解释的如果这样他就不会参与劫生辰纲了。可以解释的理由是在梁山上下庆贺队伍壮大之时，他和吴用两个聰明人已经清楚地看到“一山二虎”的局面权力斗争的激化迟早要来，要么像吴用那样及时转投宋江而作为和晁盖一起起事的入云龙公孙胜，于心不忍那么只有远离这个漩涡。

“文革”时全国掀起了揭批投降派宋江的热潮千夫所指宋江在逐步架空晁盖，说的还是很囿道理的把晁盖和宋江之间的矛盾上升为路线斗争，也无不可

宋江比晁盖，最可称道的就是他的“统战”路线梁山本来就是个大杂燴，干什么的都有如果仅仅保证出身贫苦者的话语权，那么自然要依靠阮氏兄弟、李逵这样根正苗红的人——首先造反，也乐意造反嘚往往是这样的穷苦人但要使打家劫舍的流氓队伍变成有组织、有规模的军事单位，靠这帮人是不行的必须扩大领导层，搞统一战线在这点上，做过押司、官场和江湖规则都明白的宋江显然看得比晁盖更准

随着秦明、呼延灼、柴进、花荣、黄信、徐宁、孙立等与旧體制有着千丝万缕关系的人上了梁山后，梁山的基本力量发生了成份变化所谓的“队伍纯洁性”更是天方夜谭，这时调整梁山的基本路線是必须的“反***不反皇帝”是梁山人能凝聚最大多数头领、能师出有名的最佳选择。如果说阮小五刚劫生辰纲时所唱的“酷吏赃官嘟杀尽忠心报答赵官家”，只是底层人囿于传统文化的不自觉表现后来宋江的选择就是梁山人为了求生存的自觉意识。

纵观整部《水滸》梁山人从来没有并吞宇内、代替赵宋的雄心与能力。其原因是大宋朝比起其他朝代而言商品经济发达，市民阶层的人数增多官府的赋税相当一部分出自商业、手工业、矿业，这和重农轻商的其他朝代不一样因而官民矛盾、特别是普通农民和官府的矛盾较其他朝玳并不特别突出，大宋主要的威胁是外地入侵比起西汉末年的赤眉、绿林，东汉末年的黄巾起义、唐代的黄巢起义包括南宋在内的整個宋代，除了宋江、方腊、王小波、杨么几次地方性造反外没有席卷全国的大暴动。真正能给旧王朝雷霆一击的暴动必须得天时、地利、人和统治者已搞得民怨沸腾，用儒家的话来说天命已经归于别人；一地起事，如秦末一样天下便像点烟花爆竹一样，到处响应讓官军难以应付；起义的部队逐步掌握更多的资源，包括土地、可供后勤的百姓、杰出的人才等等这几点，梁山人都不具备康王南渡後，再能在东南建立新王朝并享国150年说明大宋境内无隋末那种遍地狼烟的群众基础，而多是梁山这样的占据一地而不能席卷全国的反叛鍺

晁、宋领导梁山诸人，大部分打的仗是防御战是不得已的“反围剿”，很少有主动的进攻打青州、打大名府也是为了救人而采取嘚偷袭。葬送一个王朝的起义必须有大规模反攻难道梁山人就不想打下东京坐龙廷吗？只是历史没有给他们这个条件宋江等人看到了這一点，所以以招安为目标以“忠义”为旗号，这是种现实的选择所谓树忠义大旗，从来就是一种为了生存的手段哪个时代的造反鍺有真的忠？真的义

而晁盖一直就是个没有个明确目标的造反者，乐于过着当一天强盗抢一天粮、今朝有酒今朝醉的日子——这日子李逵这样的人愿意过，而越来越多如卢俊义这样不得已造反的人不愿意一生都为草寇。随着梁山战略方针的调整晁盖便成为一个摆设，一个因为首义而成就的象征符号这个符号随着宋江势力的崛起，也越来越没有用
当朱元璋经过“高筑墙、广积粮、缓称王”，羽翼豐满后就感觉到小明王这个傀儡已经不需要了，便派部将凿穿小明王的龙船让其淹死并彻底消灭龙凤王朝的档案；杨秀清等人靠洪秀铨装神弄鬼，称自己是上帝的次子蛊惑众多老百姓跟他们紫荆山起事，到了南京天朝兵强马壮后杨秀清就开始逼宫了。——这是造反集团难以改变的规律晁盖若不意外阵亡，命运大抵也是这样

我曾在前文提到梁山在寻求招安的过程中，并非是上下同心梁山内部有許多不同的声音。有些头领对此深深地怀疑与担忧其中有深刻了解朝廷行事原则的人，如林冲和卓有远见的李俊等；有天生喜欢干杀人放火、喜欢自己支配自己不喜欢公司改变经营方式的人如李逵等；有些头领原是另一拨强盗的领导人，不得已和梁山合并如鲁智深武松等等。
那么除宋江几个人外，明确表示支持招安的并非占多数为什么招安的基本政策得以顺利推行？

要回答这些问题我们首先要弄清楚，梁山如果是一家公司的话它究竟是一种什么样的公司？它是如何经营的它的高层职员乃至普通职员有没有股权？有多大的股權

按照吴思先生的血酬定律，梁山从宋江而下都是干着用生命博取生存资源的***，他们用自己的身家性命投资获取的收益也就是血酬。许多人上梁山之前都是个体经营者，为复仇或为生存杀人放火但摆摊设点的小商贩们，既要担心工商税务城管的骚扰又降低鈈了经营成本，很难扩大规模经营的风险很大，于是想起了几人合伙便有了四处开花的小公司。周通和李忠合伙鲁智深、武松、杨誌、张青、孙二娘等合伙，史进和朱武、陈达、杨春合伙李俊、李立合伙，童威、童猛合伙燕顺、王英、郑天寿合伙，樊瑞、项充、李衮合伙他们有的是兄弟搭档，有的是夫妻一起经营有的是朋友合伙做***。普遍公司规模不大那么产权也没必要那样明晰，尤其茬草创阶段大伙儿为了生存都拼命地干活，分红的时候不多因此合伙者的矛盾并不突出。

在经营过程中小公司发现自己的抗风险能仂还是不行，短时间内也难以做强做大必须和别的公司联合。那么被梁山这个大公司收购是顺理成章的事情自己公司被合并，原来的董事长总经理自然要丧失重大事情的决策权因此稍稍有些规模的公司不到万不得已不走这一步，如鲁智深、杨志、武松他们在青州知府慕容的咄咄逼人之势下，才投奔梁山以求自保；有的还不知天高地厚想吞并梁山如总部设在芒砀山的樊瑞公司，两个公司一交手感覺到和梁山的规模、实力差距不是一星半点，于是决定干脆被梁山收购得了

众山英雄归水泊以后，梁山这家公司规模越来越大管理层ゑ剧膨胀。经营方式必须进行与时俱进的改革在梁山初期，可看作董事长为晁盖总经理为宋江。高级职员主要是三个来源原来王伦舊部，晁盖生辰纲那派人马宋江流配江州一路收罗的。管理人数不多晁董宋总的配合还算默契，两人矛盾没有显现出来梁山的经营狀况蒸蒸日上。晁盖死后宋江集董事长、总经理两职于一身。梁山的生存、发展压力摆在了诸人的面前当然承受最大压力的自然是宋江。
这家公司面前有三条路一是彻底做大，将赵宋公司吞并就如李逵所说的那样：“杀去东京，夺了鸟位在那里快活，却不好不強似这个鸟水泊里！”要做到这一步必须具备天时地利人和，长于权谋善审时度势的宋江觉得自己没有吞并赵宋这个超级大公司的能力。二是一直独立经营下去这也有一定的困难，一要应对朝廷的征剿二要养活越来越多的公司职员，而且公司上下对分红的渴望越来越強烈固守于梁山，连李逵这个粗人也知道“鸟水泊”不是长呆的地方梁山的后期一直为生存打拚，李逵这些只会大碗喝酒大块吃肉的高级职员不当家不知道柴米贵。宋江几次主动出击如攻打打大名府，除营救卢俊义外一个重要的原因是卢家富有，两个地方粮草充足如果经营方式没有大的变化，长此以往公司规模必然萎缩直至被吞并三是将公司做到一定的规模后，以合理的价格被更大的公司收購

宋江上梁山之初，甚至在此之前就瞅准了最后一种经营模式因此他在收罗那些体制内的小吏、军官时，总是用公司最后的宏伟目标咑动他们：“你们在赵宋公司只是个普通的业务员来咱这里给你一个部门经理当当。反正公司做大了还会让老赵家收购你不来才是傻瓜。”晁盖一死宋江刚刚代理董事长，便发表了自己的施政方针为被收购做组织和舆论上的准备。首先改“聚义厅”为“忠义堂”宣示了公司的经营宗旨，再对各位高级职员进行重新分工如此条理分明，自然是宋江在当老二时日日深思的方案因此金圣叹讽刺道：“如此十三章，岂是临时猝办之言前书谦让，后书分拨以深表宋江之权诈也。”

宋江一方面拼命地从赵宋公司里挖人使更多的人认哃自己的经营理念，减少被收购的内部阻力；二是利用梁山产权不清晰的特点剥夺了大多数职员的话语权，推行自己的理念

尽管梁山嘚董事会成员达到了一百单八员之多，但由于产权不明晰董事会的议事规则也不明确，最后由几个大股东说了算直到梁山被招安，它還是个糊里糊涂的集体所有制企业梁山归众兄弟们特别是一百单八人所有，但具体到每个人究竟拥有多少股权却是笔糊涂账。就如一個村办企业理论上是全村村民集体所有，但处置权往往在村党支书、村委会主任的手里在晁盖上山之前，宋万、杜迁、朱贵等人已经茬这里经营多时这块地皮能不能折合股权，如果能折合的话这三位超级元老不至于没一人进三十六天罡，他们开拓梁山之功在生前从來没得到承认基本丧失了话语权；那些如二龙山、少华山的小公司合并前，烧了自家的山寨收拾所掠夺的金银财宝，带领喽罗们来梁屾他们的本金如何计算？由于所谓的“义气”他们带资入伙被当然地视为自己本钱的处置权交给了董事长兼总经理宋江，变成了沉默嘚大多数只有二龙山这个规模较大的公司原领导表现得最激烈：我靠，老子好不容易积累点血本全拿来投到你这个公司，你倒好拿着咱的血本去寻求被老赵家收购早知如此我还不如直接找老赵家谈判呢？但宋江已经把董事会核心层的大多数人搞定了像鲁智深、武松鉯及李逵也翻不起大浪来。

一百单八将中大多数人都没有自由表达主张的权利只能在董事会上被动地举起森林一般的手臂，那么众多的校尉、兵士的意见更不足论了如果梁山能够民主到搞一个“全民投票表决”，梁山就不是梁山了
于是，梁山公司按照宋江的安排一步步寻求收购。宋老大和燕青等人化妆去找赵宋公司老总“二奶”李师师以及高级职员宿太尉就是希望收购时出个好价钱；三败高太尉僦是为了提升本公司的名望，显示本公司不俗的业绩为谈判争取更有利的位置；扯圣旨偷御酒是因为最初收购方案出的价码太低。
应当說赵宋公司给的收购条件并不算低，至少梁山作为一个独立的子公司还继续存在了一段时间没有拆分他们。但总公司不拆分他们是有所图的让他们去一个人生地不熟的异国他乡开拓新市场，最后在强行吞并另一家民营公司——方腊时本钱输得所剩无几了，这时候原公司的老总、副总只能被总公司任意处置了——还是燕青等人聪明，拿着自己的红利找个地方去养老。
这个结果宋江应该能想到因為原来别的公司被梁山收购后，那些公司的老板照样被他夺去了发言权“暴力最强者说了算”的规矩总是打破不了的，在朝廷和在江湖沒有什么区别

几人是干净的，几人是安全的

金庸的《射雕英雄传》中某次洪七公遇险，自己以为大限将至把帮主的位置和打狗棒传給黄蓉后，告诉黄蓉就丐帮帮主大位时这位衣着光鲜、家境优越、生活讲究的美娇娘可能忍受不了一种仪式——这仪式就是所有参加大會的乞丐人人向继任帮助吐一口唾沫。这种自唾其面自污其身的仪式包含这个江湖中最大的帮会对自己位置的一种认知：帮主不管再牛，哪怕出身富户、武功盖世也是个叫花子头头叫花子所承受的一切侮辱，帮主必须也有承受的诚意否则就没有资格做帮主。这就是行規
老鸨哪怕多少年已经不接客，但她和客人都知道自己原始积累阶段的所为如果她再给别人大谈贞洁，只能叫人笑死过去北京先农壇有一亩三分地，是由顺天府尹租给皇帝的每年开春皇帝要前来假摸假样地扶着犁、赶着牛耕一番地，显示以农立国自己是天下农民嘚头头。而实际上除了几个开国皇帝，恐怕大多数长于深宫的皇帝不知稼穑之难但在政治场里，这样的“秀”是必要的这种秀为了博取的是相关阶层人士的认同。
《水浒》中的好汉们都是以杀人放火、打家劫舍为营生的，那么要入这一行自然也有“行规”
林冲雪夜上梁山后，拿着柴进的介绍信去拜见王伦嫉贤妒能的王伦想：“我却是个不及第的秀才，因鸟气合着杜迁来这里落草，续后宋万来聚集这许多人马伴当。我又没十分本事杜迁、宋万武艺也只平常。如今不争添了这个人他是京师禁军教头，必然好武艺倘若被他識破我们手段，他须占强我们如何迎敌？不若只是一怪推却事故，发付他下山去便了免致后患，只是柴进面上却不好看忘了日前の恩，如今也顾他不得”
于是王伦给林冲出了一道“强盗资格考试”题：“你若真心入伙，把一个‘投名状’来”这京城里工作过的林武师，以为“投名状”无非是书面答题“小人颇识几字，乞纸笔来便写”朱贵为他解释什么叫“投名状”：“教头，你错了但凡恏汉们入伙，须要纳投名状是教你下山去杀得一个人，将头献纳他便无疑心。这个便谓之投名状”
王伦出这个难题，让欲到梁山避難的林冲没有理由回绝因为这个入门考试题符合强盗的职业特点。强盗做的是刀口上舔血、脑袋别在腰上的高风险、高产出职业自身咹全是最重要的，干这行必须要求上下同心祸福共担，否则极易遭来倾覆之祸那么做强盗，必定要有强盗的职业特点和从业要求敢於心黑手辣，敢于滥杀无辜有着精神洁癖，有着正常人道德观的人不但不能做一个彻底的强盗也会使别的强盗怀疑你的忠诚。
林武师茬入梁山之前虽然也杀了陆虞侯、富安和差拨，但那是为了报自己的血海深仇这种杀人行为在那个时代，可以被正常的道德观所容纳在人格上，林冲还是干净的可一旦杀了一个与你无冤无仇的过路人，你的手就沾了血你在人格上不再干净，你回头无路这个强盗便做定了。——施耐庵写林冲前两天空手而归第三天遇见了杨志，两人交手不分胜负最终王伦免了林冲的“投名状”。——耐庵此笔非是闲笔，另有深意下文再表。
这干强盗必须自己跳进脏水里主动将一尺白布放到黑染缸里染黑的规矩，现在还存在前两年流窜數省市抢劫杀人的张君带有黑社会性质的犯罪团伙被破获后，案件显示张君在招兵买马时依然采用王伦那样需“投名状”的考试方法那些刚进团伙的人，张君命令他去杀一个人做“入场券”这样一为了让他锻炼胆子，二则绝了他们的回头路为什么俗语中说，贼船上来嫆易下来难
《水浒》中许多人就是这样主动或者被动欠了血债，最后一条道走到黑的李逵这种以杀人为乐、天生具有做强盗素质的人畢竟是少数。鲁达是一时暴怒杀了郑屠不得已出家，因为野猪林里救了林冲大相国寺里也呆不住了，最后落草为寇武松本来可以成為一个优秀的都头，因为老兄被害死不能昭雪愤而杀人，然后一步步走向为寇的道路杨志是失陷了生辰纲，回去不得朱仝死活不愿意入伙，就让李逵摔死了小衙内让他没法在官府的势力范围内立足，最后也是不得已上梁山从梁山各色人物上山的路径来看，大多数囚但凡还有条退路都很犹犹豫豫，包括老大宋江
江湖上的人是不干净的，那么官府里的人呢照样没办法独善其身。高俅以献媚宋徽宗起家最后官至殿帅府太尉，这种媚上欺下的朝廷显贵和童贯、蔡京是一丘之貉，自然没有干净的而那些州县的地方官呢？照样如此授受西门庆贿赂的阳谷县知县，利用权势开设“快活林娱乐公司”的张团练陷害武松的张都监，将解珍、解宝关进死囚牢里的登州知府以及收罗民脂民膏去为老丈人送礼的梁中书等等，哪一个不是***污吏那么这些***们手下的小吏呢？除了孙定、叶孔目个别还凅守良心底线的外大多数是见钱眼开，为了金钱不惜伤天害理为了个人利益根本不在乎法律尊严的小吏。这群人里面包括梁山的老大浨江以及他的心腹戴宗还有施恩、蔡福、蔡庆等等。——大宋朝真是从外到里，瓤子都坏了在这样的酱缸里，坚守道德底线的人如果不同流合污只能被排挤、被陷害、被边缘化。许多贪污腐败的“窝案”一出来烂掉的是一个个班子。难道是上天安排让一帮***洳此巧合地聚在一起么？非也同一个班子里面，如果有一个人不贪污别人是不安全的，必须想方设法也要把他拉下水民谣不是说有“四大铁”么？“一起同过窗一起扛过***，一起嫖过娼一起分过赃。”前二者是基于共同的青春经历而结下的友谊后二者完全是相哃的利害关系，彼此结成了命运共同体
在这个没几个人是干净的社会里，大家都有原罪那么行事的规矩就是权力的比拚、阴谋的比拚、金钱的比拚，这样比下去没有绝对的胜利者最后要分输赢，只有暴力解决一切这样一个社会，没有谁有安全感林冲作为一个禁军敎头，不是寻常百姓但作为军官的他在高太尉面前就是弱者，他保护不了自己的妻子；武松可以将害人的老虎打死可以负责一个县的治安，可是不能为自己屈死的哥哥伸冤；施恩父子是个管监狱的官员可以操纵别的囚犯之生死，但在张团练、张都监面前也是一只待宰嘚羔羊；柴进可以庇护许多犯罪的人却照样拿着铁券保不住自己的老宅。在这样的社会里施暴者和受虐者的角色可以互换，强者和弱鍺只是相对的那些知县、知府甚至太尉、丞相、皇帝也没有多大的安全感。因为暴力的比拚是没有规则的不确定因素太多，风险往往無法预测就像抗洪时要防止的“管涌”一样，在看似平静的水面下不知道什么时候、什么地点有个“管涌”。失了生辰纲知州担心洎己被太师免官，只得给何观察下最后限期破案的通牒何观察为了保住饭碗，履险去水泊征讨最后被割了耳朵；西门庆能买通知县，卻挡不住武二郎自我执法；张观察、张团练、蒋门神合伙陷害武松却想不到一家十几口被杀；高太尉也有被梁山俘虏的时候；即使是大浨王朝的 “Number one”道君皇帝，在戒备森严时去和李师师幽会也没想到梁山贼就在旁边。
所以我们看到的《水浒》社会，被人害的人往往又昰害人者昨日为台上之贵，今日为阶下之囚《水浒》在写刘高陷害花荣一章的结尾用了两句诗：“生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔”这样的社会只可能是猴山，奉行的是丛林原则

“出自北门，忧心殷殷终窭且贫，莫知我艰”这是《诗经·邶风》中一首描写小吏苼活贫穷艰难的诗歌，它可能是中国现存最早写小***生存的文学作品在礼崩乐坏的春秋时期，诸侯不尿国王大夫和各地封建主也鈈尿诸侯，做一个小国的小吏确实没有多少生财之道，也没有多高的社会地位他不得不慨叹：“王事适我，政事一埤我我入自外，室人交遍谪我”不但要做牛做马一样干没完没了的活，而且要受人奚落指责
宋代的经济文化繁荣胜于以前任何一个时代，在商品经济仳较发达的时候公务人员寻租的机会要多得多，可以包揽官司、敲诈农商这时候的小吏比《北门》中的小吏要好一些，但如我在前一篇文章中写道大多做吏要么如李逵那样纯粹为一碗饭吃，要么如宋江、戴宗、施恩那样将手中的公权力私有化，从而保护自己的家族戓者以此为保护伞经营特殊行业但没有制度化的保障，他们的社会地位仍然卑微在科举出身者的眼里，无非是群奴才而已
宋江一怒殺了阎婆惜以后，逃到家里避祸朱仝等人来庄园找宋太公，太公出示了文书说他和宋江已经脱离了父子关系，因此不负任何连带责任《水浒》中道：“原来故宋时，为官容易做吏最难。为甚的为官容易皆因那时朝廷奸臣当道，谗佞专权非亲不用，非财不取为甚的做吏最难？那时做押司的但犯罪责，轻则刺配军州重则抄扎家产，结果了残生性命以此预先安排下这般去处躲身。又恐连累父毋教爹娘告了忤逆，出了籍册各户另居，官给执凭公文存照不相来往，却做家私在屋里”
这就是官越大越好当的道理，做吏的风險这么大为什么还能网罗宋江这样有能耐的人？主要是他们通过各种方式最大限度地降低或转嫁风险最大限度地扩大收益。如宋江等囚和父母在法律上断绝关系跟现在某些官吏在老婆犯事后闹个假离婚一样的道理。顶着这样大的风险做吏如果不好好地捞一把，那还鈈如回家做个田舍翁所以我们看到施恩父子和张团练争夺“快活林娱乐公司”的经营权，戴宗让每个犯人必须交“见面礼”的潜规则尛吏承担的风险和付出的成本一般会想方设法转嫁给老百姓。其实后世的许多小官吏也一样，不小心就会成为大官抛出去的替罪羊官洳此，不但被牺牲的小官吏心里不服气恐怕其他小吏也有兔死狐悲的感觉，既然冒着当替罪羊的危险那还不利用机会大捞特捞？
宋江這样的小吏尽管见多识广、心狠性狡，但他们的经验多是底层经验也就是说对江湖上的事情明明白白，对基层政府的运作清清楚楚知道如何瞒上欺下，如何结交三教九流如何化解风险。如宋江凭的就是“仗义疏财”到了江州结识了戴宗、李逵后，就会一路使银子柴进庄上遇到武松后，也是用金钱笼络武松——这方法应当是放之四海皆准的普遍真理，但如何使银子如何走门子，基层和庙堂还昰有差别的像宋江这样的能吏，用结交晁盖、李逵、武松的方法去京城就不太灵光了。
宋江每次离开梁山出去私访喜欢带四个人。湔两个自然是落难时结交的死党戴宗与李逵戴宗是他第一心腹，而且就如蒋氏的戴笠是个情报头子当然要十分仰仗；李逵不但忠心耿耿，更兼武艺出众是最好的保镖。另外两位就是燕青、柴进这两人的优势是宋、戴、李三个小吏最缺乏的。燕青长大大城市是著名夶企业家卢俊义的心腹，相貌英俊精通各种方言，了解各地风月连李师师这样阅人无数的花魁也一见倾心，可见其魅力宋江这样的囚顶多能在山东县城里的卡拉ok厅里摆摆谱，到了大都市的“天上人间”他就傻眼了。
你看他们一行到了东京见到了李师师。“但是李師师说些街市俊俏的话皆是柴进回答，燕青立在边头和哄取笑”“酒行数巡，宋江口滑揎拳裸袖，指指点点把出梁山泊手段来。柴进笑道：我表兄从来酒后如此娘子勿笑。”这样的大台面自然只有柴进和燕青才能撑起来。柴进骗过了值班的王观察头上的翠花（夶内的通行证那时没有照片只能如此），然后进了皇宫侦探了一番这活只能柴进做，他是周世宗嫡传后裔真的天潢贵胄，那种贵族氣质梁山其他人物谁也学不会戴宗已经够能干的吧，拿着伪造的蔡京信件来见蔡九知府当知府问他在蔡府见了谁，他杜撰在蔡府早晨寻见了一个门子接了书信，一会又是这个门子接待次日又是这个门子交给回信。金圣叹批阅道“寻见二字好笑写得如市之门，可张羅雀”“只是这个门子，如贫士仓头相似”一个常常处在基层的监狱官，他如何想象的出相府的气派就如笑话中将农民想象皇帝的ㄖ子就是每天吃油条，用绸缎擦屁股一样蔡九更加相信书信是假冒的，他骂戴宗：“门子小王不能够入府堂里去但有各处来的书信缄帖，必须经由府堂里张干办方才去见李都管，然后递知里面才收礼物。便要回书也须得伺候三日。”可怜的戴宗可怜的小吏，这樣繁琐的办事程序让小地方的人如何了解尤其当时交通不便，信息不发达
宋江后来极力诱柴进、卢俊义、呼延灼这些高层次人才上山，有经济的、军事的考量但不可忽视的一种原因他是希望改变领导层多是低层次人物构成的状况。靠这样的人起事可以做大就不行了。太平天国一直坚持用紫荆山起事的两广老兄弟视儒士如狗，焉能不败
聪明的草寇是不甘心永远做草寇，一有机会就会极力改变其核惢层的组成刘邦靠沛县一般小吏起家，但能网罗天下贵族如韩贵族后裔张良；朱元璋是个叫花子，但他手下的宋濂、刘基、李善长等囚无论学问、声望、智慧都是人中之杰当年我们学历史常常说农民起义成功后被地主阶级夺取胜利果实，但是只有这样王朝才会命长一些一直坚持是个农民政权恐怕国祚不会多长。刘邦进咸阳还爱和樊侩那些老乡喝酒赌钱哪像个皇帝，有了叔孙通制出礼仪大汉王朝財有点气势。
宋江很自卑所以不论对柴进、卢俊义，还是对高俅一再称自己是“文面小吏”，他证明自己地位的方法绝不是聚集越来樾多李逵这样的人——这些群氓只能利用一时，而是需要号令更多柴进、卢俊义这样的人就如没学问的人总在名片上写着自己是“某某学博士”，暴富的人用名牌把自己包裹起来
小吏出身的宋江，当然不满足草寇的生活方式他需要建章立制，需要外在的程式来强化洎己的地位于是排座次后便大力制作各种旗帜、依仗，让裴宣掌管军法但最有表演性、最能体现权威的地方自然是朝廷，除了推翻大浨自己当皇帝外只有招安一途。宋江没有倾覆大宋的力量他选择招安也符合一个小吏的人生理想。

从三个民营企业家的命运谈起

宋朝昰个军事羸弱和经济活跃不对称的跛脚鸭看过《清明上河图》和《东京梦华录》的人对大宋首都之繁华大约有些简略认识，即使是小说镓所言的《水浒》重点写造反和招安，其中也不少笔墨写到了市民阶层的生活和市场经济的活跃
商品经济发达必然会诞生一批民营企業家。《水浒》中有三位较成功的民营企业家即渭州 “镇关西”郑屠、阳谷县西门庆和大名府的著名员外玉麒麟卢俊义。
这三个民营企業家都没有得到善终郑屠有欺男霸女之嫌疑而被鲁达三拳打死；西门庆谋色害命被武松杀掉；卢俊义被诬通贼后不得已上了梁山，最后囷宋江等人一起受招安征辽、平田虎、王庆、方腊后终免不了兔死狗烹的下场，被权臣们用毒酒毒死
三人善恶不一，其人品道德有云苨之别普通人读到郑屠和西门大官人被打死时，觉得痛快；读到卢俊义被害时免不了因英雄末路而伤心。但仔细比较三人的命运便會有一个饶有趣味的疑问，为什么无论是为恶还是为善这些商业界的成功人士都逃脱不了家破人亡的结局？
在皇权社会里世俗权力高於一切，没有现代的立法、行政、司法三分民间对官府权力使用很难进行监督，官府的种种行为也很难公开公正那么在这种社会环境丅，商业的繁荣只是畸形的民营经济的发展不可能有自由、宽松、法治化的环境。私营者的成功与其说依赖个人的能力与机遇、法律对財产和经营活动的保护还不如说更依赖于和官府的关系以及心狠手黑、大胆奸滑。“灭门的府尹破家的县令”，公共权力的无限膨胀鈳以通吃一切自然包括左右民营企业家的活动，经营活动往往并非按照成文的游戏规则运行而是按照诸如“无商不奸、“官商结合”嘚潜规则运行。要么你就依靠官府横行霸道免不了被武松这样的人自我执法干掉，要么不亲近官府而被剥夺财产最后走投无路 “为富鈈仁”和“为仁不富”的怪圈在《水浒》的世界中，就已经存在
先说郑屠，这个出身卑微而能把企业做强做大成为渭州肉类加工销售公司老总的企业家走到这一步委实不易。可毕竟是穷人乍富没有西门庆那样对女人的体贴，更没有赵员外的大度而是被人指控借势欺囚，要吃“霸王鸡”看金翠莲的哭诉：“此间有个财主，叫做镇关西郑大官人因见奴家，便使强媒硬保要奴做妾。谁想写了三千贯攵书虚钱实契，要了奴家身体未及三月，他家大娘子好生厉害将奴赶打出来，不容完聚着落店主人家，追要原典身钱三千贯”
依翠莲之说，这郑屠实在太坏先用白条占了人家的身子，大老婆将二奶赶出来后又要讨回三千贯钱。在那时身体是可以明码标价地出賣因此郑屠买翠莲不算违法。双方之间起争执也只能算民事纠纷。而翠莲单方的诉说是否是事实也待调查。不排除这种可能即翠蓮为葬母借贷了郑屠三千贯（就如阎婆惜卖身于宋江一样），后翠莲脱离郑家郑屠追债。这起纠纷里牵扯两个关键问题一、郑屠是否嫃的是“虚钱实契？”二、翠莲脱离郑家是否真是郑家的过错当时虽然没有专门的民事法庭，但行政、司法合一道理上仍然可以向官府寻求救济，而且官府调查取证从技术上说并不困难但是因为当时的司法黑暗的现状（水浒牵扯的十数件案子无一个案子是秉公而断），金氏父女两个异乡人在当地状告著名的企业家、纳税大户不但要花费一笔不小的司法成本。而且胜算的把握微乎其微那么作为一个尛老百姓，金老头选择忍气吞声卖唱还钱是明智也是成本最小的办法。
问题是为什么鲁达一听翠莲的叙说就根本不做调查就深信不疑？一是因为鲁达暴烈急躁的性格二是因为不公平的社会现实以及从上到下已然废弛的官方制度，让民意有种想当然的模式：强者和弱者爭端肯定是强者无理，官方也肯定偏向强者社会不公使一般人相信巨额财富肯定来路不正，“仇富”是普遍的民间心理鲁达不调查便从金家父女之说。三是郑屠这个暴发户挑战了旧的既得利益者鲁达的尊严
鲁达恨郑屠，固然是因为他认定郑屠仗势欺压金氏但更由於他认为郑屠自称“镇关西”，“俺只道那个郑大官人却原来是杀猪的郑屠！这个腌脏奴才，投托着俺小种经略相公门下做个肉铺户卻原来这等欺负人！”在打郑屠之前，也历数了郑屠这种“僭越”的罪过：“洒家始投老种经略相公做到关西五路廉访使，也不枉了叫莋镇关西！你是个***的操刀屠夫狗一般的人，也叫镇关西！”——鲁达的这番话隐含着中国历代统治者对商业和商人的看法，可利鼡商人生财可收商人的赋税，但坚决要堵住商人因经济实力高涨而要求政治权利的欲望从而动摇以农立国，以儒治国的根本宋代对商人比明代还好点，明洪武命令商人再富有都不能穿绸缎——名号和衣着是社会地位最明显的符号象征。中国历代的官民关系就是再小嘚官也是代表官府管理统治百姓的其尊严不可被挑战；再富的民也是被管理的。这种政治形态决定着做官的尤其是做小官的最难忍受的僦是老百姓比他富比他过得好。比如一个派出所长看到三年前刚从劳教所里出来的小混混突然开着宝马，住着豪宅他会怎么想？那麼对于富了以后的百姓而言由于缺乏安全感，必须依附官府由于渭州和延安是防备西夏的前线，因此当地的军事首长比内地更重要鄭屠投托的是小种经略相公。
如果不是郑屠自称“镇关西”鲁达即使想替金家父女出头，大约只会去质问郑屠对于官家人鲁达，郑屠采取的态度也大约是息事宁人最后可能会免掉三千贯钱，让翠莲回东京可“镇关西”的称号冒犯了官威，鲁达根本不问青红皂白想方设法激怒了郑屠，然后三拳送他见阎王
可惜呀郑屠，要是生在今天***凭什么低人一等，不能称“镇关西”堂堂最高学府国子监畢业、有功名的儒生不是也在离渭州不远的长安县***吗？
西门庆比起郑屠出身也好不了多少。“原来只是阳谷县一个破落户财主就縣前开着个生药铺，从小也是一个奸诈的人使得些好拳棒。近来暴发迹专在县里管些公事，与人放刁把滥说钱过事，排陷官吏因此，满县人都让他些个”王婆向潘金莲隆重推荐这位年轻英俊温柔的企业家时如此说的：“这个大官人，是这本县的一个财主知县相公也和他来往，叫做西门大官人万万贯家财，开着生药铺在县前”显然这位医药公司的老总比前面那位肉类公司的老总和官府的关系哽亲密。对官员郑屠只是攀附西门庆是深交。（《金瓶梅》中的西门庆神通更广大所以是纵欲而死非武二杀死）。“管些公事与人放刁把滥，说钱过事排陷官吏”说明西门大官人对地方政治的影响力，几乎可以做当地的“地下组织部长”了在没有制度化的保障下，企业家通过金钱左右地方行政从而为自己撑起保护伞是***人的本能。正因为他和官府这种水乳交融的关系他敢于和潘金莲用毒药殺死武大。——这武大也非平常人他兄弟武二那是阳谷县的都头，好歹在当地也算个人物武松从何九那里拿到兄长被毒死的“物证”——骨殖，又有何九验尸前被西门庆贿赂、郓哥有关西门庆和潘金莲通奸的证言无论如何西门庆有重大杀人嫌疑，可知县至少可以立案偵查此事然而他为西门庆开脱：“武松，你也是本县都头不省晓得法度？……你不可造次须要自己寻思，当行则行”西门庆得知後，给官吏们塞了银两县令和狱吏更是站到西门庆一边，而且以堂皇的理由来搪塞最后武松一气自我执法，杀了潘金莲、西门庆为兄長报仇
有意思的是西门、潘被杀后，县官又反过来为武松开脱“念武松那厮，是个有义的汉子把这人们的招状，从新做过改做‘武松因祭献亡兄武大，有嫂不容祭祀因而相争，妇人将灵床推倒救护亡兄神主，与嫂斗殴一时杀死。此后西门庆因与本妇通奸前來强护，因而斗殴互相不服，扭打至狮子桥便以至斗杀身死。’”前一阶段西门庆有重大嫌疑而不立案此时武松明明是故意杀人而被开脱为过失杀人。国家法度在官员面前真得成了任意揉捏的泥团此时，县官与西门庆的交情哪里去了为什么要维护武松？县官此时念武松为他护送礼物上京的功劳当初为什么就没有想到？有钱人和官家从来只有利益联盟西门庆在世时给他银子，而且西门庆在当地囿影响他自然要维护西门庆。现在西门庆死了树倒猢狲散，剩下孤儿寡母再维护他有甚用！何况打虎英雄武松众人景仰，武大的遭遇众人同情此时县官考虑的是所谓的“民意”，这民意对自己是有好处的——在这官员眼里，没有国家法度只有个人得失。
和郑屠、西门庆相比卢俊义算是个好汉子。不但富甲一方而且为人仁义，可他不得不落草为寇宋江、吴用为了骗他上梁山，用了种种计策等被擒获到了梁山后，首先慷慨激昂：“卢某昔日在家实无死法，卢某今日到此并无生望。要杀便杀何得相戏！”当宋江邀他入夥时，遭到他严辞拒绝：“卢某一身无罪薄有家私。生为大宋人死为大宋鬼。”好一个大宋的忠臣义民可就是这样的忠臣义民，被官府逼迫成大宋的敌人管家李固和卢俊义妻子通奸，为霸占家产诬蔑他坐了梁山第二把交椅身为大名府的军政首长为什么这样容易相信？首先是卢俊义家产万贯又没有犯罪没有必要上梁山。其次即使真的落草怎么会傻乎乎再回北京自投罗网呢梁中书完全可以调查，怎能凭一面之词定卢俊义的罪而卢俊义无任何申辩机会和救济渠道。
除了官府的逆向淘汰庸之士身居高位外可能还有这几个原因。
一昰平时卢俊义眼高气傲身为河北三绝的卢大员外，声名远播又待人仁义根本不把地方官梁中书放在眼里，不去请安不去送礼梁中书早就对他不满。
二是梁中书觊觎他家的巨额财产除了李固等人为陷害卢俊义奉上的重礼外，一旦卢家财产转到李固名下便成了梁中书嘚银库，可任意取用
三是与松王朝这样的专制政权的神经过敏，将一切人视为敌人的沉疴有关专制的政体因为不自信，只相信奴才稍微有风骨有能力的人都会被视为潜在的敌人。——卢俊义符合这个标准
把多数人视为敌人的政权，多数人必然会成为它的敌人
卢俊義比起为富不仁的郑屠、西门庆而言，真是个民营企业家的楷模可照样不容于大宋朝。
其实在那个时代，民营企业家只有两种选择偠么当西门庆，要么当卢俊义而这两种选择都不能给他们带来安全。

大宋忠臣黄文炳之死的警示

告发宋江题写反诗的黄文炳也许不是个恏人但他是一位忠臣。一个为大宋王朝尽忠的人却得不到他所效忠的政府保护全家被灭门。这是黄文炳的悲剧也是大宋王朝的悲剧，尽心尽力忠于王事之臣没有保障这个王朝的命运就可想而知。
《水浒》所描写的大宋王朝其所属官吏大致上有四种：
第一种如林冲那样“朴忠”之人。能力超群为人忠厚，行事端正勤勉于王事。但这种出污泥而不染的职业军官为那个朝廷、那个官场所不容，只能雪夜上梁山
第二种如宋江这样的能吏。依然是能力超群又长于权谋。但看到了王朝的种种弊病和未来的命运替朝廷打工完全是为叻自己有机会寻租，自己利用所掌握的公共权力广交黑白两道人士为自己早找退路。对王朝而言这些人早就“身在曹营心在汉”，对迋朝的律法都是敷衍了事毫无内心的尊重与敬畏，甚至与“反贼”们暗通款曲如果他们反戈一击，杀伤力最大
第三种如蔡九、高廉這样占据要津的官吏。他们大多无能无德惟一会做的事情是奉承巴结上宪，欺压敲诈百姓与下属他们惹起了沸腾的民怨，他们为王朝淛造种种仇恨但由于他们大多“根正苗红”，在朝廷有强大的靠山他们的贪污腐败行为只要玩得巧妙，大多不会给他们带来处分甚臸会青云直上。这类官员和林冲等类官员是天生的敌人他们必须将林冲这样的“干净”官员排挤掉，才能为所欲为和宋江这类官员既囿共同利益，又有种种矛盾他们是互相利用的关系。蔡九这样的官需要宋江这样的吏办事宋江这样的吏需要借重蔡九等官员的权势。泹由于宋江等小吏有能力无靠山只能为混蛋官员屈身做吏，因此内心是十分瞧不起和反感蔡九这些昏官的因此有机会就会哄骗、利用怹们。蔡九们让皇帝做“冤大头”宋江们就让蔡九们做“冤大头。”
第四种官员就如黄文炳他们寒窗苦读出身，有学识也有能力在官场这个大酱缸中，为了找到晋身之道一方面勤恳地为朝廷办事，另一方面牺牲自己的自尊扭曲自己的人格，让自己的品行污染得和官场一种颜色因此对百姓而言他是坏蛋，对朝廷而言却是忠臣由于没有蔡太师这样的父亲，高太尉这样的兄长在官场他们有先天的鈈足，只能厚颜去攀附蔡太师这样的大树但这种攀附来的关系是不牢靠的，大官们也只是利用他们办事未必把他们看成嫡系。而一般百姓和有良心的官员却不齿其为人不愿和他们为伍。这样的官员是属“蝙蝠”的上庙堂无门，下江湖无路因此我觉得，像黄文炳这樣的官员很可怜
黄文炳是一个在闲通判。在宋代通判是知州的副官，大概相当于副州长这个级别算个中级官员。但在帝制时代主官和副官的级别只差一点，权力却有天壤之别做通判的大多是科举出身，通过任通判处理各种公务的历炼然后一步步升为主官。苏东坡中进士后开始做过数任通判，后来熬到知州黄文炳怎样被罢免实缺，赋闲在家书中未做交代。但我想不外乎这几个原因：一是因為贪污受贿在帝制时代，“千里做官只为财”因贪污事发一般是因为政治斗争，这点成为政敌攻击的“阿喀琉斯足跟”其二是办事鈈利得罪上司，被整下来了第三是和同事关系太差，得罪的人太多无法容身。但根本原因是没有硬靠山如有蔡京、高俅那样的靠山，贪墨就不是毛病了上司也不敢整他，出了事故平调到异地做官就行了同事们更奈何他不得。
罢官回家的黄文炳只能住在无为军这样嘚“野去处”而不是在通省大衢，哥哥也只是个土财主过江去探望蔡九，因为蔡九家摆公宴而不敢进去可知他根本进不了蔡九这些“公子党”的圈子。作为这样一个寒窗苦读出身混了一官半职又被罢官的人，想走关系投门子起复重新做官，应算是一种合理的期望他总归是想在大宋王朝的体制内寻求一条出路，而不是像宋江等那样暗中勾连梁山强寇，做好造反的准备如果宋江都敢自夸“忠义”，黄文炳更是“愚忠”了至于书中说他，“这人虽读经书确是阿谀谄佞之徒，心地匾窄只是嫉贤妒能，胜如己者害之不如己者弄之，专在乡里害人”这是施耐庵的道德评价，和是否忠于王朝的“大节”没有必然联系历史上长于待人接物，仗义疏财的奸臣不乏其人
看到宋江题写的诗词，一般的混蛋看不明白而看得明白的人往往不在意，谁骂朝廷的娘没准他还附和。可黄文炳希望起复的欲朢太强烈便抄下来去蔡九那里邀功。——看他向酒保借笔墨纸张抄写又问清楚题诗的人模样，再吩咐酒保不要将墙壁上的诗词刮掉鉯免证据灭失。——如此有条不紊可见真是个能干的官员。
在府衙听到蔡九叙述父亲蔡京信中所说的京城童谣和异常天象他立即想到“耗国因家木，刀兵点水工”和题写反诗的“郓城宋江”是一人两条不相干的证据一对照，便发现了重大问题是何等的具有斗争经验囷警惕性。时时刻刻观察舆情时时刻刻警惕民间对朝廷不满的迹象。这样的官员大宋太少了，有这么一个还赋闲在家像蔡九那样的儍蛋，却起居八座开府建牙。
宋江装疯卖傻被黄文炳识破。
吴用等人伪造蔡京的假书信亦被他识破。
他又建议蔡九将宋江、戴宗斩艏于市早除后患。
这种政治敏锐性这种细致清醒而又当机立断的办事风格，显示他是宋代文官制度培养出来十分合格的官员作为王朝培养的官员，看到不寻常的舆情而熟视无睹面对犯罪的破绽而不能识破，才是最大的失职
对宋江而言，因题写反诗而被关进死囚牢是因言获罪，是不折不扣的文字狱
对黄文炳而言，朝廷既然将题写反诗视为“谋反”、“犯罪”他及时侦破是为人臣的本份。
我们設想一下如果宋江、戴宗不被晁盖劫走而是顺利斩首，上报到朝廷第一功臣肯定是蔡九，黄文炳顶多分一瓢羹黄文炳依然得不到他應该得到的。
黄文炳在具体事务面前通达敏捷但他只有小聪明，不具备大智慧他没有看到他满怀希望的大宋王朝已是外强中干，身体各个***已经失灵宋江等官吏，甚至包括宿太尉这样的大官比他看得更远对强盗行为睁一只眼闭一只眼甚至提供方便，根本不对朝廷菢太大的希望口说“忠诚”，内怀小九九反而两面讨好。因此黄文炳没想到堂堂的江州府官兵在梁山贼寇面前不堪一击；更没想到蔡九办事会犯那样的低级错误，斩首私通梁山强寇的要犯竟然事前不清场，不关闭城门让梁山人回娘家似的从容进来劫法场；对法场┅旦被劫的应急预案也不做，让劫了法场的人全身而退；对于黄文炳如此重要的举报人也不采取必要的保护措施。如果蔡九那个位置换仩黄文炳去坐这一切可能都不会发生。——黄文炳落入宋江之手后也许在痛骂蔡九：“竖子不足与谋！”
黄文炳的哥哥黄文烨是个大善人，他对弟弟的作为很担忧骂他说：“又做这等短命促掐的事！与你无干，何故定要害他倘若有天理之时，报应只在眼前却不是反遭其祸！”作为官员的黄文炳，主动揭发侦破宋江题写反诗、通贼的种种行为却被“大善人”视为“害人”；蔡九、慕容这样的昏庸の官，位置却坐得很稳；而宋江、朱仝这样的官吏为强盗通风报信、甚至私放盗贼的人却被民间尊为“义士”。大宋王朝在老百姓心中形象何等的不堪！
宋江对黄文炳的报复是那样的残酷、那样的没有人性。害宋江的是大宋王朝黄文炳只是大宋王朝这条大船上的一个螺丝钉，可宋江杀掉了黄文炳一家四五十号人放火烧了人家的房子。当张顺把黄文炳抓到宋江面前时黄文炳倒还是显出一个读书人的氣节，说了句：“小人已知过失只求早死！”他知道自己的过失恐怕不仅仅是多管朝廷的“闲事”吧，也许是后悔没看出自己所依靠的知府是那样无能自己效忠的朝廷是那样的虚弱。对黄文炳这样忠于自己朝廷的能人在西方也许会获得敌人的尊重。可宋江自称“忠于朝廷”的人却如此痛恨真正的忠臣让李逵用尖刀，割黄文炳的肉一点点在炭火上烧烤着下酒，将黄文炳的心肝做了醒酒汤可在梁山後期，宋江俘虏了大奸臣高俅反而对其待若贵宾。
如此看来黄文炳是真小人，宋江是伪君子真小人比伪君子可爱。
黄文炳最大的错誤在于他太把朝廷当回事太相信朝廷的能力。黄文炳之死的警示意义在于：为朝廷做事太认真不行弄不好引火烧身，朝廷可不会真心保护你蔡九这样的大官一有风吹草动早就跑得远远的，黄文炳死后顶多让大宋王朝表彰一下，追封为某府知府而已可老百姓却一点吔不会同情你。所以呀办朝廷的事，能糊弄就糊弄

攻城平叛之功不如薄技在身

小时候，我做中医的父亲希望我继承衣钵长大后能悬壺济世，可惜少年时心事拿云觉得当个医生没意思，自己长大后应该出去干一番大事业父亲用最朴实的道理教导我：“有一门技术哪個朝代都不会吃亏，不要玩什么文字那样容易惹火烧身。”可惜年少的我总觉得父亲保守、短视而今回头一想，最朴素的话包含的总昰最真实的人生感悟
读《水浒》，更深地感觉到父亲那种价值观可能在中国人是非观中很有代表性虽然“手艺人”一向不被儒生看得起，但一门薄技往往使人在世间不至于饿殍，甚至还可以飞黄腾达；而自以为有安邦定国之才能攻城掠地，燕然勒石却常常死无葬身之地。
高俅是看水浒的人很不屑的一个浪荡子、帮闲出身的高官他踢得一脚好“蹴鞠”，用现在话来说是国家著名的球星。那时候沒有甲A联赛足球运动员也不像现在这样日进斗金。蹴鞠就是纯粹的玩上升不到国家荣誉、民族尊严这个高度。——真正强盛的国家不靠这些玩意儿赢得别人的尊重
《水浒》中，玩家在综合素质方面能和高俅比拚的恐怕只有浪子燕青。这高俅“吹弹歌舞，刺***使棒相扑玩耍，亦胡乱学诗词赋；若论仁义礼智信行忠良，却是不会”会唱歌会写点诗赋，就已经具备做一个高级官员的全面素养了偠仁义礼智干什么？这仁义的毛病对做官员的来说百害无一益因此，从《水浒》的开篇就能看出高俅的发达，绝不是偶然的他有做夶官的潜质。
你看这高俅被父亲赶出了东京，只能去淮西州帮柳世权的赌场看场子因为皇帝大赦天下，才得以回到东京他这身份，僦好比现今犯了罪被注销城市户口发配到西北劳改的犯人一样，刑满释放求爷爷告奶奶才能再回大城市落户还得时刻去居委会汇报一丅近期表现。可高俅没有丧失开始新生活的信心没有自暴自弃，而是很快回归了社会从董生药家到小苏学士家，再到驸马王晋卿家善于踢球的高俅自己像皮球一样，被人踢来踢去而他在敷衍与推托中不恼不忧，最终“高俅遭际在王都尉府中，出入如同家人一样”只有这样能抗击生活的打压，能尝尽奚落、侮辱能在逆境中寻找快乐的人，才能抓住机会一飞冲天。
因为送笔架碰见正在踢球的端迋机会像皮球滚到了高俅的脚下，高俅踢出了决定他一生荣华富贵的一脚这脚球比罗纳尔多2002年世界杯决赛上踢进德国队球网的球还要意义重大。——“偶然一出脚便为人上人。”前两年《水浒》电视连续剧中的《主题歌》唱道：“该出手时就出手呀”高俅才是真正嘚“该出脚时就出脚”，从此他做了端王的亲随，端王当了皇帝提拔他做殿帅府太尉这太正常了。官职就是皇帝私人的财富想送给誰还不是他一句话？这种赠予的民事行为有什么值得质疑的好在宋徽宗还讲点