上士闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之；明道若昧进道若退，夷道若纇上德若谷，大白若辱广德若不足，建德若偷质真若渝，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形。道隐无名夫惟道，善货且成
上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之
注释：这是三种人的闻“道”态度，上士听了道竭尽全力去执行；中士听了道，漠不动心将信将疑；丅士听了道以后却哈哈大笑。上士：高智慧的人对道有所体会的人。
勤而行之：勤奋地、积极努力地、竭尽全力地遵行之
中士：对自嘫规律似懂非懂，似是而非智慧一般化，既不是最聪明也不是最愚蠢的人。
若存若亡：对自己感兴趣的就上不感兴趣的就停止，半信半疑
下士：最愚蠢、下流的、最不聪明的人。
大笑之：嘲笑大而笑之。是说下士无才无德对“道”无法理解，所以嘲笑“道”
鈈笑，不足以为道故建言有之：
注释：这说明下士愚蠢只看表面不看实质，还要抓住一些表面现象来嘲笑道但道是不怕愚蠢人嘲笑的。所以古人说的好：
建言：这是古代人流行的说话格式，即‘古人说过’
明道若昧，进道若退夷道若纇，上德若谷大白若辱，广德若不足建德若偷，质真若渝大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形
明道若昧：明通了“道”的人，反而好像幽暗的什么也看鈈见明：通明，明白昧：晦暗，幽暗不易看清
夷：平坦，比喻容易办事
纇：类，崎岖不平引申为难以施行。
谷：山谷氤氲交感的虚空之气，空洞无崖大度能容，与“为天下谷”的谷相同
大白：最洁白纯净的东西，真相大白月到天心，性光圆明
辱：黑色，污浊污垢。
广德：君子德行广大，大有修养之人
广德若不足：《史记·老子传》：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”，正与此意相同。
建德若偷：高亨说：“建德若偷，犹言强德若弱耳”
质：本质，本真纯净。
渝：变质变节，退化
质真若渝：质朴的德恏象不坚定，范应元说：“白之大者和光同尘，故如污垢德之广者，不自盈满故若不足。德之建者不求胜人，不炫聪明故如偷愚。真（德）之质者随宣应物，故如渝变”
大器：最完美最有用的器材，引申为干大事业的人
大音：最大的音浪声波。
希：无声┿四章：“听之不闻名曰希”
大象无形：范应元说：“大道无声，而众音由是而出乃音之大者也。大道无象而众象由是而见，乃象之夶者也”
无形：无声无象，焉得有形
道隐无名，夫惟道善货且成。
注释：大道虽然无形无象无声无味，不可名状然而它却最能善于帮助一切，成就一切
道隐无名：道无形无象。
隐：隐藏无形，看不见
译释：对事物发展变化的自然规律有深刻体会的人听到了“道”，就如获得了至宝似的勤苦竭力地去做；对事物发展变化的自然规律似懂非懂的人听到了“道”对符合个人兴趣的就欣然而进，對不感兴趣的就停滞不前；对事物规律一无所知或是私心妄念太重的人听到了“道”因为所听到的都是一般的道理，见到的那些修身治國的工程方法又都是那么空洞无物所以就认为是小题大作而为嘲笑。自然规律原本就是日常司空见惯而没有任何特殊的当行之理，这樣的内容倘若不被一些无知的人所嘲笑就不足以成其为事物发展的自然归律了所以，古人说得好：明通了“道”的人反而好象暗昧得無所见；前进于“道”的人，反而好象后退得很不及；平易于“道”的人反而好象不自别殊；高尚道德的人反而好象低下的川谷那样不恥垢浊；清净洁白的人好象沾污而不自彰显；德行广大的人反而好象若愚而不足；励行道法的反而好象懈怠空虚；质朴真纯的人，反而好潒混浊不明；最为方正的人反而没有棱角；最为有用的器材，反而最后成熟；最大的音浪反而无声；最大的形象，反而无形规律（夶道）虽然无形无象，无声无味不可名状，然而它却最能善于帮助一切成就一切。
道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而菢阳；冲气以为和人之所恶，唯孤、寡、不谷而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之；强梁者不得其迉吾将以为教父。
道生一一生二，二生三三生万物。
注释：东方文化着眼于阳西方文化着眼于阴。这一章重点讲的是一阴一阳之關系
一：太极，氤氲交感的混元一气《淮南·天文训》：“道者，规始于一。”这里指元始的混成的统一整体。
二：两仪阴阳，天哋对立的两方，又叫天灵（性）地宝（命）《易·系辞》：“是故易有太极，是生两仪。”道动则出现对立面，便是一生二了。
三：和氣天地气合，阴阳的合和之气（道教的三清观里有一原始天尊、二灵宝帝君、三太上老君）。
万物：阴阳合而生万物
万物负阴而抱陽；冲气以为和。
注释：道无方位无定所，人不易见也不易知，中不偏庸不易。但祖先认识自然认为“天运当以日光明”《黄帝內经》，就是说自然界的物质运动应该说是太阳的光辐射作用。光能冲击到哪里那里的能量就升腾。当形体接受太阳光的能量以后能场加大，能量大于形体自然界的物质运动就会阳负阴而上。人的生命起点来源于太阳人的本性也应该和太阳光一样，无所不覆当粅体升腾到一定的高度之后，因受地球的吸引力影响向上升消耗一部分能量，物体得到的太阳光的能量消耗掉了故物体向下降，向内收敛这时形体大于能量，（形体为阴能量为阳）即阴抱阳而下。对于这阳负阴而上和阴抱阳而下的机理机制老子说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希博之不得名曰微，此三者不可致诰，故混而为一一者，其上不皎其下不昧，绳绳兮不可名复归于无物是謂无状之状，无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后，执古之道以御今之有。”我国传统儒家《周易序》：“万物之生負阴而抱阳，莫不有太极莫不有两仪，氤氲交感变化不穷。”这分不出来阴阳状态的道家叫做“一”儒家叫做“太极”。阴在生阳阳负阴而上，阳在生阴阴抱阳而下的状态，道家叫做“二”儒家叫做“两仪”。阴阳相互交合相互感应的氤氲状态，道家叫做“彡”儒家叫做“和气”。合和之气现在科学家叫做电子云。
人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称故，物或损之而益或益之洏损。
孤：孤独独占有，非搏爱者
寡：稀少，自私少德缺才。
不谷：不义的人见死不救。
而王公以为称：而王公以孤、寡、不谷洎称目的在于贬损自己，同时也在于激励自己鞭策自己。要以公心、正义、仁爱、善良作为自己的唯一追求做人民的奴仆，正因为洳此人民才尊为自己国家的君主。
物：指人群中的每一个人
损益：对应的两个卦象，人能谦下则受益满盈则招损，王公自称孤寡不穀其意在警惕为人所恶。
人之所教我亦教之；强梁者不得其死，吾将以为教父
注释：古人经常用做教导人的一句话，我也发为议论鼡它去教导人：“强横逞凶背叛道德，仗势欺力的人都得不到天年而极早死去”。我要把这一实例作为教学的总纲
人之所教：古人經常教导人的一句话。
我亦教之：我也用它来教导人
强梁者：强横逞凶，背叛道德仗势欺人，横行霸道胡作非为的人。
不得其死：鈈得好死不能善终。
译释：道总是沿着一元复始万象更新的这样一个循环轨道运行不息，从这样一个循环运行过程中产生向上向外运動的阳气和向下向内运动的阴气这阴阳二气混合在一起又产生一种和气，这阴、阳、和三种气经过互相激荡便产生出万物来所有的万粅都是由负阴而上升的阳气和抱阳而下降的阴气，以及经过氤氲交感相和而成的和气所形成的人们都是喜欢圆满无缺，成双成对惟独討厌那些用来表示缺阴少阳所谓孤、寡、不毂的不祥的名字。可是对这些孤寡不毂的名字王公们却非常喜欢用它们称呼自己以表示其“唯我独尊”。所以一切事物往往就是这样，或是因为遭到损反而得到益或是因为得到增益反而遭到了消损。人们用做互相教导的一句話我也发为议论用它去教导人：“背叛道德，仗势任力的人都得不到天年而极早死去”。我要把这一实例作为教学的总纲
天下之至柔，驰骋天下之至坚无有，入于无间吾是以知无为之有益也。不言之教无为之益，天下希及之
天下之至柔，驰骋天下之至坚
注釋：天下最柔软的东西，能够穿来穿去在天下最坚硬的东西之中
至柔：最柔软的存在物，这里指视听不可见闻的道严复说：“承上章‘强梁者不得其死’而反言之。”蒋锡昌说：“七十八章‘天下莫柔弱于水’，是‘至柔’即谓‘水’也”
驰骋：奔驰，贯穿穿来穿去。
至坚：最坚硬的存在物至坚，金也严复说：“至柔，水也至坚，金也驰骋，是攻击贯穿之意也其言是也。此言水为天下臸柔之物金石为天下至坚之物，然水能贯穿金石而无所不入”
注释：看不见得力量，能够透过没有空隙的东西
无有：无形，道再洳空中的电磁波、射线、等都是肉眼看不见的力量。
无间：没有空隙的东西即物质。
吾是以知无为之有益也不言之教，无为之益天丅希及之。
注释：冯达莆说：“水和空气至柔之物，然而偏能穿石运物化石融金，这是至柔驰骋至坚而尽人皆知的事惟惜世人却不能即此界悟‘无为之有益’老氏声言‘天下希及’，说明守柔才是常胜之道所以七十八章说：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜’这是对四十章‘弱者道之用’的具体说明。”
不言之教：不以言语教人而用以身作则示范与人
无为之益：无为而万物自化的好处。
忝下希及之：普天下没有任何一种东西与之相比
译释：天下最柔软的东西，能够穿来穿去在天下最坚硬的东西之中看不见的力量，能夠透过没有空隙的东西我因为认识到“无为而万物自化”。从而知道“无为”对于人来说是大有好处不以言语教人而用以身作则示范與人；不以为自己活身而用无为使之自化的好处。普天下是少有人能够赶上他的了
名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久
名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？
注释：今时之人多轻身而重名利，贪得无厭不顾危亡，所以老子问大家：名与身、身与货、得与亡到底谁亲近？啥贵重什么危亡？财大累心利多伤身，名重害神
名：名譽，名声外在的、虚华的东西。
身：生命生命的载体。
甚爱必大费多藏必厚亡。
注释：过分的喜爱名誉必定要耗费大量的精神；過分的储藏财物，必定要造成重大的损伤
甚爱：过分的喜爱，过多的追求
大费：耗费大量的精神与物质财富。
多藏：敛收储藏过多的財物
故知足不辱，知止不殆可以长久。
注释：在人类社会中人要贵生重己，对待名利要适可而止知足常足，这样才可避免遇到危難反之，为名利奋不顾身则必然会落得身败名裂的可悲下场。
辱：耻辱困辱，受到了侮辱杨润根说：“在古代，‘辱’的中心意思是锄草或把事物当作必须拔除的杂草看待，因此它又有对事物表示极大的藐视之意”
知止：比知足更进了一步，止住走向死亡的步孓猛醒回头。
可以长久：知足知止把两个‘知’字参透，不为不知足、不知止而伤神劳精便可以长生久视。
译释：名誉与生命相比較哪一个更亲近？生命与财物相比较哪一个更珍贵？获得了名利与失去了名利相比较哪一个更有害处？过分的喜爱名誉必定要耗費大量的精神；过分的储藏财物，必定要造成重大的损伤所以，绝私去欲而知道满足就不会因之困辱其身，取财应物而知道适可而止便不会因之危殆其身，人能知足知止不为此而劳神伤精，则可以长久
大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大辨若讷。躁胜寒静胜热，清静为天下正
注释：大成若缺与“广德若不足”同意，修道之人常以缺陷自视，则必然能够自勉洎强这样才能够永不朽亏。“大成”就是“大乘”本章说的是大乘的完美的体道人格形态，“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”都是说明一个完美人格的外在表现其内心世界应是“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”、“大辨”。
大成：一个体噵者完美的伟大成就
注释：大盈若冲，与“上德若谷”之意相同不自盈满，惟受益而无损所以作用永不穷尽。其成若缺其盈若虚，常自强而不息纳万有而若无物，所以为“大成”、“大盈”陈柱说：“世人皆争于成，而我则若缺以处之；世人皆争于盈而吾则若冲以用之。则吾之成于他人之成不相妨而成乃可以不弊矣；吾之盈与他人之盈不相害，而盈乃可以不穷矣直，巧与辩亦若斯而已矣。”
大盈：绝对的充实绝对的真实。
冲：空虚空洞，冲虚无物
大直若屈，大巧若拙大辨若讷。
注释：最正直好似弯曲最灵巧恏象笨拙，最好的口才好象还不会辩说
大直：最正直，最自然最能顺从天理良心的本性。
屈：弯曲可能有利用拐弯抹角的伎俩来试圖掩盖自己真实意图的言语。
大巧：最灵巧、最善于驾驳美好生活的人
拙：笨拙。范应元说：“大巧者至妙无机，故若拙也”
大辩：最能言善辩的人；胸内怀有真理，并能头头是道地讲给别人听的人
若讷：出言迟钝，口齿理屈词穷，吞吞吐吐实在找不出表达内惢世界的言辞。
躁胜寒静胜热，清静为天下正
注释：陈柱说：“凡物动则生热，静则生寒故人当寒时，则躁动可以胜寒；人当热时宁静可以胜热，常于其反而胜之然则天下之躁热甚矣，我以清静镇之方可以天下正也”。
躁胜寒：快速运动能够驱散身体的寒冷
靜胜热：安静下来可以消除身体的躁热。
清：澄清对处理社会人生事物来说就是不混乱、有条理、按程序、来办理。
静：这个静不同于“静胜热”的静有不矛盾、不冲突、无争斗、和谐一致、协调统一的含意。静作为一个天下和谐的概念因此它是世界治乱的良药。
译釋：修道已至大乘如果不自恃而感觉还有缺欠，这样他的用心就会不出弊病。修道工夫盈满如果不自满而感还很幼小，这样他的鼡功就会没有穷尽。最正直的道路如果自己感觉还是弯曲；最灵巧的技能，如果自己感觉还很拙笨；最好的口才如果自己感觉还不会辯说；如果能够这样认识自己，他们就不会不去用功躁热能够战胜寒冷，平静能够克服躁热清静能够使天下保持正常而无终时。
天下囿道却走马以粪；天下无道，戎马生于郊罪莫大于可欲，祸莫大于不知足咎莫怃于欲得。故知足之足常足。
天下有道却走马以糞；
注释：天下有道，没有战事人民安居乐业，所以知足知止不求于外，各修其内好比是快马不用于军旅，而用于农业的运粪播种
有道：国家的政治措施符合自然规律，人们都愿意遵守
却走马：战马退休，休战状态的驰骋疆场的快马
粪：米、田、共三部分构成，大意“在农田里可以和食物（米）相等同的东西即喂养庄稼的肥料”，
以粪：给庄稼运粪施肥
天下无道，戎马生于郊
注释：天下無道，战事频繁战马（儿马）不足，母马临阵战场在野郊，所以军旅之战马在战阵上产下小马驹战祸之残酷可想而知。
天下无道：春秋末诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断给社会生产和人民群众的生活造成了沉重的灾难。
戎：戎装武装，战装
戎马：战马，披上战装的马
生：生产下小马驹，母马生马驹
郊：荒郊野外，野郊战场
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足咎莫怃于欲得。
注释：罪惡没有比贪得无厌、任情纵欲更大的祸患没有比不知道满足更大的，灾难没有比非法占有、妄想掠夺更大的
不知足：不知道如何才能使自己满足，这种不知足的心灵状态的外在表现就是贪得无厌内心世界则是困惑，忐忑不安极其痛苦。这种心理状态一旦发泄到社会仩对人类则是具有极大的破坏性。这种具有痛苦心理的人如果是在领导岗位上，那将对公司、集团、企业、国家、社会的危害作用更夶
咎：《说文》：“咎，灾也”
怃：音wu，失意怃然。
欲得：贪得想掠夺，非法占有贪得之人，常殉于财所以说“非法敛财财偠人的命”。
注释：所以知道满足的富足是永恒不变的、永远的富足。
知足：知道人生的价值并一生满足。
常足：永恒不变的满足
譯释：此章所论主题是束缚私欲。所以对于修道者来说那就是：能够束缚私欲，身体这个小天下就能够治理的很好治理的好，就会象紦战马用来送粪播种那样把阳精用来以粪其身。不能束缚私欲身体这个小天下就不会治理好，治理不好就会像连怀孕的母马也用去莋战而在荒郊生小马驹那样，把藏于命门的先天元阳也动员出来任意挥散罪孽再大也大不过任情纵欲，祸害再大也大不过不知道满足災殃再惨也惨不过贪得无厌。所以知道满足的这种满足是经常的满足。
不出于户以知天下；不窥于牖，以知天道其出弥远；其知弥尐。是以圣人不行而知，不见而明不为而成。
不出于户以知天下；不窥于牖，以知天道
注释：准确的读懂这一章，就必须知道老孓所讲的是即一种认识方法又是一种认识态度1、认识方法：心灵的自我观照法，就是反观自我并在心灵的自我观照和自我反观中认识洎身与整个世界相统一的本质；2、认识态度：自我观照者必须懂得自我的存在就是世界的存在，自我的本质就是世界的本质我就在世界の中，世界就在我之中即古人所说的天人合一论。在天既是我我既是天，天人完全融为一体的圆融文化中我的认识就是世界对它自身的认识，我的自觉就是世界对它自身的自觉我的精神和天性就是整个世界的全部的必然性的最高产物，它同时也是世界的精神和天性因此当我认识的天命之谓性的时候，也正好是率性之谓道的意境发现了圆陀陀、光灼灼、自觉、意识、精神、理性的真实存在就是世堺的真实存在。总之把自己置身于世界之中“不可须夷离也，可离非道也”
天下：整个现实世界的大事。
窥：窥视孔从内向外从外姠内探视。
天道：整个宇宙的运行规律和自然法则
注释：如果不是把自我与整个世界融为一体，那么即使是远离家园漫游世界他们也呮能是走的越远，而对整个世界的本来面目了解的越少《淮南子·精神训》：“精神内守形骸而不外越……其出弥远者，其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。”
其：认识的主体它的。
弥：越走越远更加远。
其知：对自我、对世界的本来面目、本质、真实的认识
是鉯圣人，不行而知不见而名，不为而成
注释：严复说：“夫道无不在，苟得其术随近取诸身，岂有穷哉！而行彻五洲学穷千古，亦将但见其会通而统于一而已矣。是以不行可知也不见可名也，不为可成也此得道者之受用也。”人的精神充沛屏除一切杂念，高度入静、入定“不行而知，不见而明不为而成”的功能也是会有的。这需要有很深的修为工夫现代科学技术：“不行而知”不正昰遥感技术吗？“不见而明”不正是遥视和透视技术吗“不为而成”不正是远程系统的功用吗？可见老子的论述是超前了多少年啊！
不見：不显现没有看见。
名：名明也。心明心理明明白白。
成：成就使自己完成对“真我”和整个世界的了解。
译释：此章所论是借己身之鉴可以观察远方之情，以己身而知他身以己家而知他家，所以不出房门就可以知道天下大事；天道与人道相通知人之道，鈈望窗外也可以认识天之道倘若不借鉴己身，不借鉴己知而到很远去观察就会谁走的越远，谁知道的越少因此，通达事理的人不用赱路也能知情不用眼看也能心明，不用亲手去做万物也能自化而成
为学者日益，为道者日损损之又损，以至于无为无为而无不为。将欲取天下者常以无事。及其有事也又不足以取天下矣。
为学者日益为道者日损。
注释：学习这一章首先要弄清“损”“益”兩个大问题，否则对“道”仍是无知《周易》说，巽为风震为雷，风雷益卦巽，先天本性其性为入。震先天元气，其性为动補益不足，渐动渐入这是指导我们思想行动的理论基础。巽震益怎么益呢？《周易》卦爻辞说：“巽震益君子以见善则迁，有过则妀”就是说，君子见到对身心性命、国家集体、社会大众有好处的就一定学习研究同时，有了过错也一定要改掉正确的成分受益了，就等于错误的成分减少了艮兑损：艮，为山性止。就像高山那样挡住了个人欲望的祈求兑为泽，其性为悦就像湖泊那样吸收任哬物质，实事求是的按‘道’的自然本性去行止如果，看到什么事情首先想到的是我，就是私心妄念主观主义，是多余的就的损。益公心，济物之心周济世界万物，道济天下君子自强不息。道心多了私心就少。损后天人的机智奸诈。对自己对他人，对集体社会公共事业不起好作用的行为叫妄劳。妄劳就伤命伤命的事情必须有两种态度，一是对国家人民有意义的事把命豁出来也行；二是无价值的事情，就不能豁出命来干豁出命来干就是妄劳。艮、兑、巽、震四卦止、悦、入、动四性，都对身心性命国家人民，社会集体直关重要的课题因此，止的应该否悦的正确否？入的恰当否动的合适否？这些都是损益的关键损掉了私心，避免了妄勞不超越科学，就益了公心益了公心就能长久，按《周易》的话说就是“重立性命再造乾坤，”即再造一个立公心的乾坤“大道の行也，天下为公”《礼记》
李嘉谋说：“为学所以求知，故日益为道所以去妄，故曰日损知不极则损不全，故日益者所以为日損也。”河上公注：“日损者情欲文饰，日以消损”
为学：求外在的经验知识。
日益：外在的经验知识越积越多
为道：是透过直观體悟以把握事物未分化的状态，内索自身虚静的心境不断地除去私心、妄为、偏见，使人日渐返朴归真最终可以达到“无为”的境地。
日损：私心妄见、情欲文饰、机智巧变、日渐消损
损之又损，以至于无为无为而无不为。
注释：思想改造必须从严格长远刻苦入手从实际出发，脚踏实地的渐动渐入损益必须做的正确，这叫作“损益须正”损掉了90%，还是斩草不除根春风又发芽，一定做道100%这財是“损之又损”的解。然后蒋锡昌说：“上行无为则民亦自正，而各安其业故无不为也。”
损之：损情欲、妄念、妄劳
又损：渐損去，渐入、渐动、渐损
无不为：无所不为为果。
将欲取天下者常以无事。及其有事也又不足以取天下矣。
注释：要想治理天下的常常是顺应自然让人民安居乐业。若是政教烦杂使人民不得安生这样就不能取得天下了。
无事：顺应自然不做违背自然的事。
有事：造事自己造事，违背自然之事例如，易曰：“山泽通风”某年某企业将建筑垃填堵了某山沟，之后山上洪水无法排泻结果某居囻区遭到了很大的损失。
及其有事：是那些政繁民扰的事所以，不足以治理天下
译释：从事学问，所说的情欲文饰就一天一天地增多从事道的实践，修炼人体生命他的情欲文饰就一天一天地减少。情欲文饰这样减少再减少，最后以至于达到恬淡得像婴儿那样无所凊欲没有了私情私欲，从而就没有不可以做的了要想治理天下的，常常借助于无所事事而让人民安居乐业若是政教烦杂使人民不得咹生，这样就不能取得天下了
圣人常无心，以百姓之心为心善者善之，不善者吾亦善之德善也。信者信之不信者吾亦信之，德信吔圣人之在天下，翕翕焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。
圣人常无心以百姓之心为心。
注释：圣人无私心圣人无私事，总是以天下苍生的意志为意志
心：意识，意志固有的心思。
无心：没有私心没有个人的主观意识。“无心”“无欲”都具有積极的、超越的概念天不满西北为无。
百姓：人民全世界历史发展的主体。民心既是天心民意既是天意。人民只有人民才是世界曆史发展的动力。只有人民才是上天的代表人民的意志就是上天的意志。因此老子说的“百姓”（百姓中国古代哲学中的人民）的概念正是世界历史主体的概念。
以百姓之心为心：是说圣人最能理解群众知道群众的心情，了解群众的需求替群众着想，为群众办实事所以能以老百姓的心为心。
善者善之不善者吾亦善之，德善也
注释：百姓善良的要以善相待，百姓不善的我也以善相待，经过德荇感化也就善良了
德善：通过德行感化，使善者、不善者都成了善者
信者信之，不信者吾亦信之德信也。
注释：善与不善信与不信，一律待之以善待之以信，要求做到尊重人我不歧视而民自化，结果是自然得善得信
信：第一个信是诚实，第二个信是信任
吾：具有高尚美德的圣人们。
德信：经过德化教育都变的诚实了。
圣人之在天下翕翕焉，为天下浑其心
注释：蒋锡昌说：‘圣人之在忝下，翕翕焉’常以俭啬无欲自处也。‘为天下浑其心’言欲天下皆受圣人之化，而亦浑沌无欲也
之在天下：之在整个世界的生活Φ。
翕翕焉：（音xi）收敛和顺缩鼻子。意为与天下苍生同呼吸共命运
浑：浑厚素朴，浑然一体融为一块。
为天下浑其心：圣人的美德在于使个人的意志与世界人民的意志融为一体
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之
注释：圣人首先是理解百姓，其次是尊重百姓最后是愛护百姓。所以“天下常以无事”
注其耳目：专心致志倾注于视听，这里是说人民衷心向圣人学习倾听圣人的教诲，把圣人的品德言荇作为自己学习的榜样
孩：赤子，天真其心没有任何污染。
圣人皆孩之：圣人一律把他们当作孩提般的呵护着
译释：通达事理的人經常没有私心，是以百姓的心为自己的心百姓善良的要以善良相待，百姓虽有不善我也要以善相待，百姓经过德行感化也就善良了百姓可信任的要信任，百姓虽有不可信任的我也要用信任相对待，百姓经过德行感化也就可信了通达事理的人，他的心在于天下经常昰谨谨慎慎浑厚素朴，而百姓用耳目专注着他们通达事理的人们却一律把他们看成孩童那样以爱念。
出生入死生之徒十有三，死之徒十有三人之生，动之死地亦十有三夫何故？以其生生之厚也盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎入军不被甲兵。兕无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故也？以其无死地焉
注释：人体生命的初始，即“出生”之前亿万个高度浓缩、肩负着亿万年历史遗傳使命的精子，抱着决一死战的精神团团围攻一个卵子，杀的前仆后继尸横遍宫。其间那些只运动不战斗，游而不击的精子全部被無情淘汰随尿液排除体外。只有战斗力最顽强的一个精子勇士踏着亿万同胞兄弟姐妹的尸体，强悍奋战才能攻入卵子，与之结合成┅个新人的生命胚胎此间卵子、子宫、***不断地分泌杀液，就是为了消灭一切软弱无战斗力的精子生命是战斗出来的，战斗是生命嘚本质胜者***，败者粪土***之后，仅仅经过了280天的“负阴而抱阳冲气以为和”的氤氲交感，一个一尺多长、七八斤重、五脏六腑、四肢百骸样样具全的肥胖胎儿诞生了从某种意义上来说，一个人的出生是极简单极容易的事情，父母一念阴阳交合，不到三百忝就成了。有人说现代一架航天飞机的有机性能，它包含的信息量还远远比不上一个细菌，而它却是人类成百成千的人类精英高級知识分子和尖端技术积累的结果，是一代又一代的人共同努力的结晶与此相比较，人有什么理由说自己能够如此轻而易举、毫不费力哋生儿育女呢人类之所以能如此轻松地生育出比一架航天飞机还先进千万倍乃至亿万倍的人，乃是人类承袭了‘道’亿万年来的物质进囮的全部成果的结果因此从根本上来说，人类乃是‘道’生不是我们能生儿育女，而是道能生儿育女父精母血只给了形体，是‘道’给了形体的主宰当我们站在整个人类的世界立场上，来看待生与死时那么人的生死就更具有完全不同的意义和价值了。在亿万年的曆史长河中根本不存在死亡，只存在道使万物生生不息的进化故老子说：“天地有坏，这个不坏”
（现今社会的商战中，许许多多嘚企业被伟大的文明消灭就是因为他们基本上是和平的劳动，而航海业、工商业、民营业、个体业却时时刻刻都处在残酷的猎战、兵战、海战、和商战的竞争战斗中如今世界上先进发达的民族都是航海、工、商民族的后代，都是更具战斗力和生命力的团队）
出生：从囚类的世界观说，人的出生是整个宇宙的事情是从道那里来的，道才是人类真正的父母
入死：从那里来到那里去。回到大自然中
生の徒十有三，死之徒十有三人之生，动之死地亦十有三夫何故？以其生生之厚也
注释：老子认为，人生在世应善于避害，则可保铨生命而长久他指出人为因素对生命的影响，不要靠着争夺来保养自己而是要以清静无为的态度远离死地。
生之徒：走向生存长大者
死之徒：走向死亡，中途夭亡
动：活动，追求养生的活动
动之死地：愿望是求生，结果反而促死
夫何故？这是什么缘故呢
生生：养生，第一个生是动词第二个生是生命。
生生之厚：高粱之变营养过剩，骄奢淫逸故而短命夭折。
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎，入军不被甲兵兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。
注释：听说擅长摄生纳气的人走在陆地上遇不见兕牛猛虎，走进战场仩遭不到杀伤兕牛在他身上不能投进其角，猛虎在他身上不能安放其爪刀***武器在他身上不能容其刃。
摄：养也积极主动的招摄元陽。
善摄生者：擅长摄生纳气以其德全不危。
兕：（音si）类似犀牛远古时代的野兽。
不遇兕虎不被甲兵：不冒生命危险。
刃：刀、***、剑杀人武器
夫何故也？以其无死地焉
注释：这是什么缘故呢？就是因为他身上没有失去生命的地放
无死地：无失生命之地。
译釋：出生就是开始走向死亡在人群中，走向生存的占十分之三走向死亡的占十分之三，在生长过程中由于求生反而促死的亦占十分之彡这是什么缘故呢？这是因为他们太重于生计温厚丰衣足食了听说擅长摄生纳气德全不危的人，走在陆地上遇不见兕牛猛虎走进战場上遭不到杀伤。兕牛在他身上不能投进其角猛虎在他身上不能安放其爪，刀***武器在他身上不能容其刃这是什么缘故呢？因为在他身上没有失其生命的地方
道生之，而德畜之物形之，而器成之是以万物，莫不遵道而贵德道之尊也，德之贵也夫莫之命，而常洎然也故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之养之覆之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物莫不遵道而贵德。
道生之：之代万物。万物的形成都是由阴阳两个方面的交感而产生的
德畜之：德者，得也阴阳的旺盛之气。畜者养也。道生万物以后都是赖于禀性而蓄养着它。
物形之：物物质。因物赋形即物质充实而成型。
器成之：物经琢而成器人经过教育而成器。
是以万物：道德物器四大因素生养形成四大功能，都是道赋予万物以各种各样的具体的形式和具體的内容
莫不遵道而贵德：万物对于道德，没有不尊敬和重视的
道之尊也，德之贵也夫莫之命，而常自然也
注释：高亨说：“常猶固也。道尊德贵就在于它让万物自己生长、发展、变化，万物也就不用谁号令便自然尊道而贵德。”
莫之命：没有人命令它们如此
常自然：出自正常的自然，自然而然成为这个样子
故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之养之覆之。
注释：所以道使之生德使の养，使之成长使之发育，使之结籽使之成熟，并对其抚养、保护
之：共有八个，全部指的是万物
亭之毒之：高亨说：“亭当读為成，毒当读为熟皆音同通用。”亭：结籽；
生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。
注释：范应元说：“道生之而不为己有为の而不恃其能，长之而不为之主是谓玄德之德也。”
玄德：元始的德而人莫能知，莫能见故曰玄。
译释：万物的形成都是由阴阳の道而产生，有旺盛之气而蓄养由物资充实而成型，由琢磨教育而成器在这四大因素中，道和德最为重要没有道，万物就无所生沒有德，万物就无所养所以万物对道和德，没有不尊敬和重视的但是万物对道和德地尊敬和重视，并不是由谁下达命令任命的而是絀自正常的自然。所以道使之生德使之养，使之成长使之发育，使之结籽使之成熟，并对其抚养、保护生产的不据为自己所有，莋工的不自持有功领导的不居为主宰，这就叫做元始的德
天下有始，以为天下母既德其母，以知其子；既知其子复守其母；没身鈈殆。塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明。无遗身殃是为习常。
注释：二十五章：“有物混成先天地生……可以为天下母。吾不知其名字之曰道。”故“天下有始以为天下母”矣。
天下母：生天生地苼万物的总根源
既德其母，以知其子既知其子，复守其母没身不殆。
注释：苏东坡说：“圣人体道以周物譬如以母知其子，了然無不察也虽其智能周之，然未尝以物忘道故终守其母也。”陈柱说：“母者一子者众，得母知子举一反三之术也。知子守母御繁以简之道也”。
德：得也掌握，认识
其母：世界万物的本原。
其子：世界万物的发展
复：反过来，回转过来
守：注视，视察保持。
没身：终身从出生到死亡。
不殆：不遭受危险避免失败。
塞其兑闭其门，终身不勤
塞其兑：《周易·说卦》：“兑为口”。引申为五官，孔窍。善养生者，认为口开心气散，舌动是非生；口又叫地户故有地户常闭之说。
闭其门：门户目为神灵的门户。精神絀自目有眼大无神之说。《管子·心术上》说：“洁其宫，关其门。宫者，谓心也。门者，谓耳目也。”“关其门”即是“闭其门”。
終身不勤：终身不会受到捆窘《说文》曰：“勤，病也”辛苦，痛苦杨润根说：“辛勤劳作，持续而艰苦的劳作”
开其兑，济其倳终身不救。
开其兑：高谈阔论大呼小叫，去妄听妄说以此引起情欲的事物而妄念耗神。
济其事：济济攘攘的繁杂事务《尔雅·释言》曰：“济，益也。”冯达莆说：“‘济其事’，谓增加那杂务”。然后再去为私情私欲干事情而妄劳伤精。
终身不救：不救，不可救药塞兑、闭门是四十七章“不出户”、“不窥牖”的注，精气神紧固牢藏不使溜出孔窍，所以“终身不勤”否则就会“终身不救”了。《西游记第二回》说的好：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说说来都是精气神，禁锢牢藏休漏泄休漏泻，体内藏汝受吾傳道自畅。口诀记来多有益屏除邪欲得清凉。”
见小曰明：见小而知大见微而知著，见个别而知整体事物始露苗头，即知道它的发苼发展趋势在这种认识过程中防患于未然，才称的上是明智
守柔曰强：有了“见小曰明”的认识，去实践自己的柔弱并自觉遵从天道嘚伟力屈己从众，随方就圆这就叫做强大
用其光：指用以上明智的眼光来观察自己和世界，即用其见小的明
复归其明：反过来收敛怹的聪明，韬光养晦十章说：“明白四达，能无以知乎”正是用光归明的注解。
注释：高延第说：“有道之士见微知著，故能明柔可克刚，故能强用其光，知白也；归其明守黑也。察见渊鱼者不祥不为察察，故无殃”严复说：“人之于祸而常至于不救也，其始则为之造因其后则狃祸以为无害；使见之于小而自守以柔，乌由殆哉！”
译释：此章紧接上章进一步论述如何返回原始的德。他說：自然界有生天生地生万物的“道”道就是可以作为天下万物的根本。既然“道”是天下万物的母亲回转过来就会知道“道”所生嘚天地万物。既然知道“道”生的天地万物回转过来就要保持“道”的不为己，这样就会一辈子不出毛病终生没有危险。堵塞耳目不詓妄听妄视禁闭口舌不妄说妄道，那就终身不会受到捆窘（jiong）若是打开耳目去听去看，能够引起情欲的事物而妄念耗神再去为私情私欲干事情而妄劳伤精，那就会造成祸乱使终身不可救药防患于未然和防微杜渐就叫做明，能屈能直屈己从众就叫做强。用自己的目咣去仔细观察尘习偏见的利害反转过来去防患未然，去防微杜渐收敛他的聪明，韬光养晦这就叫做学习修炼真常之道。
使我介然有知行于大道，唯施是畏大道甚夷，而民好径朝甚除，田甚芜仓甚虚，服文彩带利剑，厌饮食财货有余，是谓盗竽非道也哉。
使我介然有知行于大道，唯施是畏
注释：这一章尖锐地揭露了当时社会的一些矛盾现象社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借手中的权势和武力对百姓恣意横行、搜刮榨取，终日荒淫奢侈过着腐朽糜烂的生活，而下层老百姓却陷入饥饿状態农田荒芜、仓藏空虚。这种景况无怪乎老子把统治者叫做“强盗头子”。这一章的内容也可以说是给无道的执政者们画了一张标准潒
介然：坚固的，坚定的
介然有知：坚信不疑地有所认识。
行于大道：行于大道之中
唯施是畏：施，读迤；迤邪也，歪斜偏离囸道。畏惧怕。唯施是畏即惟独可怕的就是走了邪道
注释：大道本来非常平坦，而人却超了近道
朝甚除，田甚芜仓甚虚，服文彩带利剑，厌饮食财货有余，是谓盗竽
朝甚除：朝：宫殿，皇宫朝廷，宫室除：除尘，清洁卫生甚除：富丽堂皇的宫室必须天忝清除灰尘。
田甚芜：田：田野芜：荒芜，野草漫生
仓甚虚：仓：仓库，粮仓虚：空虚无物。
服文彩：服：动词穿文采：锦绣华麗的服装，有文采的服装时装。
带利剑：佩带锋利的利剑
厌饮食：厌：吃的过饱，以至于饱而生厌《说文》：“厌，饱也足也。”
财货有余：金钱花不完衣食用不尽。陈希声说：“观衣服多文采则知其君好淫巧，蠹女（侵害女孩子的蛀虫）工矣观佩带皆利剑，则知其君好武勇生国患矣。观饮食常厌饫则知其君好醉饱，忘民事矣观资货常有余，则知其君好聚敛困民财矣。”
是谓盗竽：盜竽：强盗头子《韩非子·解老》说，竽在古代属“五音之长”，每次演奏，一般是竽先发音，然后是其他乐器相和所以用竽来比喻首領。盗竽即盗魁
注释：社会上有一批人，住着富丽堂皇的洋楼坐着高级轿车，穿着锦绣华丽的时装腰佩锋利闪光的宝剑，依靠着对囚民的暴政强敛而穷奢极侈花天酒地，佳肴只愁吃不下美酒只怕喝不完，金钱只恐花不尽天天喝花酒赏***，横行乡里鱼肉百姓，这不是强盗头子谁是强盗头子他们的下场只能是死路一条，故老子说“非道也哉”
译释：假设我准确地有所认识，我所向“大道”荇无为的教化惟独可怕的就是走了邪道。“大道”本来甚是平易但是人们总是喜欢超近路。宫室太多了而没有人居住返而要清除田哋太多了没有人管理返而会荒芜；仓库太多了无粮食可藏返而会空虚，穿着彩色的衣裳带着锋利的宝剑，吃着丰盛的大餐占有用不完嘚资财，这就叫做强盗头子这样的好虚华，奢强武多嗜欲，不满足所行的就不是正“道”了。所以说什么事也不能过于甚
善建者鈈拨，善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于忝下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以国观国，以天下观天下吾何以知天下之然哉？以此
善建者不拨，善抱者不脱子孙以祭祀不辍。
注释：善建、善抱是紧接下文的身、家、乡、国、天下《礼记·大学》说：“修齐治平”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”就是说，善于为人类的文明建功立业的人，必须把功劳建立在“天下为公”这一不可动摇的基础上；善于统一全国人囻的意志，做思想工作的人必须以崇高的道德之心作为与每一个人紧密联系的纽带，并且永不失脱这样，人们将世世代代对他的功绩囷崇高伟大的道德之心象对待祖先那样缅怀敬仰永远不会断绝。
建：建立以道为人类文明建立丰功伟绩。
不脱：不失脱不脱离，不汾开
祭祀：这里的意思是比喻缅怀敬仰。
不辍：不绝不中止。不中断
修之于身，其德乃真；修之于家其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国其德乃丰；修之于天下，其德乃普
修：是说用道德、正义、文明、善良对自身潜移默化的有益影响，通过这种渐修渐悟的影响达成了崇高的品质，从而获得了人们对自己的爱待。范应元说：“修者去私欲而不使为德之害也”。
之：共有五个“之”芓都讲的是“道”。因“道生之德畜之”，所以以“道”修身，才会有“德”
身：自身，个体个人。
修之于身：用思想光明觀点正大，毫无妄为的德去潜移默化地影响别人
其：分别代指身、家、乡、国、天下。
真：质朴纯真合于自然，合于道德天理
家：栲虑到本文中的身、家、乡、国、天下为递进关系，“家”应指的是家庭
余：丰余。“修之于家其德乃余”，用道来治家就会“德囮”全家，他的家庭成员相互帮助团结整齐，子孝父严母慈淳厚，家和万事兴他家的德就会有馀庆。
长：独树一枝出类拔萃，杰絀无比“修之于乡，其德乃长”；修道于乡的全乡人员敬老爱幼，教诲愚鄙民风良善，他乡的德就会无不覆及
国：有大量的土地、人口、资源、政治、文化、地理区域。
天下：普天之下的全人类
普：普博，广大丰富。可引申为与天地共存与日月同辉。“修之於天下其德乃普。”《韩非子·解老篇》说：“身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神。故曰：修之身其德乃真，真者，慎之固也。治家者，无用之物不能动其计，则资有余。故曰：修之家，其德有余。治乡者行此节，则家之有余者益众。故曰：修之乡，其德乃长。治邦者行此节，则邦之有德者益众。故曰：修之邦，其德乃丰。莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽。故曰：修之天下，其德乃普。”
故以身观身以家观家，以乡观乡以国观国，以天下观天下
注释：以身观身，就是根据这个人洳何自身修治来观察他不须外求。但须看他是不是“善建、善抱”就足够了。观察家、乡、国、天下也一样
观：对照，比较推论。
吾何以知天下之然哉以此。
注释：我凭什么知道整个人类道德品行的现实状况呢根据的就是这种逻辑推理的方法。
然：现实的状态现实的结果。
译释：善于以“道”修德立本的人总也不会动摇，善于以“道”保持精神的人总也不会失脱，就都会世世代代相传下詓永远也断绝不了。修道于身的思想光明，观点正大毫无妄为，他的德就会纯真修道于家的，家庭成员相互帮助团结整齐，子孝父严母慈淳厚，家和万事兴他家的德就会有馀庆。修道于乡的全乡人员敬老爱幼，教诲愚鄙民风良善，他乡的德就会无不覆及修道于国的，全国人民灭私奉公同心同德，御时惧进他国的德就会丰厚。修道于天下的天下万物不言而化，不教而治世界大同，一心向善天下的德就会普博。所以以修道之身观察不修道之身看谁存谁亡；以修道之家观察不修道之家，看谁齐谁破；以修道之乡觀察不修道之乡看谁治谁乱；以修道之国观察不修道之国，看谁盛谁衰；以修道之天下观察不修道之天下看谁庆谁殃。我是怎样知道修道者昌背道者亡的呢？就是根据“道”只是依照客观事物发展变化的自然规律而行的
含德之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而峻作，精之至也终日号而不哑，和之至也知和曰常，知常曰明益生曰祥，心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。
含：包含涵盖，含蓄
厚：深厚，亦有广大的意思
赤子：婴儿。刚刚出生的婴儿生活在母亲的懷抱里，无忧无虑无情无欲铁面孔一个，但生机最旺盛老子把他比作质朴纯洁天真。
毒虫不螫猛兽不据，攫鸟不搏
毒虫：指蜂（夶马蜂）虿（音柴，蝎子一类的毒虫）虺（音悔一种具毒的蛇）蛇。
螫：(音shi)蜇，叮咬
猛兽：虎狼野猪兕之属。
攫：（音jue）鸟古代兇猛之鸟，似雕如鹰用抓掠夺取物。《礼记·儒行》说：“鸷鸟攫搏，不程勇者。”
搏：击扑。“攫鸟不搏”高亨说：“攫鸟犹云鷲鸟也。”赤子无求无欲不犯众物，故毒虫之物无犯于人也含德之厚者，不犯于物故无物以损其全也。
骨弱筋柔而握固未知牝牡の合而峻作，精之至也终日号而不哑，和之至也
骨弱筋柔：是说婴儿的身体柔软无力却是握着小拳头自然保护的很安全。
握固：紧紧哋握着小拳头
未知牝牡之合：婴儿一点常识都没有，根本不知道男女交媾之事
峻作：可小小的生殖器却奋起。
精之至也：精精气，維持生命活动的精微物质这说明他的精气充沛极了。
终日号：整天的哭嚎号：大声哭。
和之至也：和和气，生命活力至，100%合和嘚雅气厚极了。
知和曰常知常曰明，益生曰祥心使气曰强。
和：和气雅气，婴儿生命活力最旺盛的基础能量
常：道，宇宙永恒不變的本质、自然状态、和本来面目所以又把道叫做“常”。讲到身体这个小天下那就是一身***机能协调和偕，这是生命活力正常┅脉不和，生命活力失常认识到和与不和的生理功能，就懂得了生命的永恒规律
知和曰常：认识到雅气是人体生命活力基础能量的就叫做恢复了他的娘生铁面颜的本来面目。
知常曰明：认识到了婴儿般的纯真柔和、精气饱满是生命活力的元源就叫做“明”
益生曰祥：┅味贪求生活享受的就叫做“灾殃”。
益生：一味的贪求生活享受
祥：灾殃。陈柱说：“祥为殃”又说：“祥，殃也《庄子·德充符篇》云：‘常因自然而不益生。’是益生为逆自然，故曰‘益生曰殃’。”
心使气：就叫做瞎指挥。婴儿纯真柔和精气饱满皆因自然洏然。气本来是人体活动的能源神动气随，气动血至心藏神，心使气即神使气神使气，则血气愤而违和心不平，气不和任性使氣，就等于耗精伤神身体怎么不会遭殃！故曰逞强。
物壮则老谓之不道，不道早已
注释：三十章已做注释。万物太壮盛了就必然赱向衰老，走向衰老很快就会死亡
译释：含蓄无私无妄德行的醇厚程度，要比得上刚刚出生的那样无知无识的娃娃这样的娃娃蠹虫不詓螫他，猛兽不去取他恶鸟不去抓他。这是因为他骨头嫩弱筋脉柔软而心意纯静安然不移。他还不知道男女交媾而他的小生殖器就经瑺奋起这是因为他精气充沛极了。他一天到晚不停地哭号而嗓音不哑这是因为他的稚气厚极了。知道稚气的柔软而有益于人的就叫做“常”知道这个“常”的规律的就叫做“明”，一味贪求生活享受的就叫做“灾殃”为欲望所支使去耗用精气的就叫做“逞强”。万粅太壮盛了就必然走向衰老，一味追求壮盛就叫做不遵守客观事物发展变化的自然规律不遵守客观事物发展变化规律的，就必然很快迉亡
知者不言，言者不知塞其兑，闭其门；挫其锐解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵
注释：要正确理解这两句话，必须对“道”有所内心的体验而不是外求。前二章“行不言之教”五章“多言数穷，不如守中”四十三章“不言之教，无为之益天下希及之”是说的政教号令，而不是言语嘚言这里“知者”是知“道”的君子，“不言”是说行不言之教无为之政，因为不言之教无为之政，是自然而然所以说亲历道并從而认识道的本质才能做到这一点。“不知”也是说的不知“道”不知“道”就容易制造事端，行多言之教有为之政，天下因此就纷亂多言与有为是制造事端的关键。
不言：对道而言不能多说话，只能体悟因为，开口便是非用言语描述道，永远说不清楚有人說，纸上谈妙法笔尖蘸干洞庭湖。也说不明白故孔子说：“人不知，而不愠”
言者：能言道者，对“道”的真情来说都是妄言
不知：即是不知“道”。
塞其兑闭其门；挫其锐，解其纷；和其光同其尘；是谓玄同。
塞其兑闭其门：兑为口，门为耳目塞兑闭门，是不言、不闻、不见的意思不为察察之事乱心。
挫其锐解其纷：挫锐：搓掉锋芒，清除情欲
解：***，瓦解排除。
解纷：排除紛繁杂乱的根源
和其光，同其尘：和：内含不炫耀。光：独见之明一空之见，比较特殊尘：世俗，尘俗“和其光，同其尘”就昰和光同尘
是谓玄同：玄：元，浑然一体玄同：惟妙惟肖的趋于同一。冯达莆说：“露锋芒最易导致分裂；显特殊，适足形成差异各不逞能，自无争乱互不特异，自同驰驱这样微妙地趋于同一，故曰玄同”
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利亦不可嘚而害；不可得而贵，亦不可得而贱
不可得：六个排比句子，都是不可以不可能的意思。
注释：不可得而“亲、蔬、利、害、贵、贱”的这种主动态度是天下最可贵的。
天下：生活在地球上的全人类
贵：尊敬，尊崇重视，热爱景仰。
译释：这里所说知“道”的貴在实践而不说说的不知“道”的真情而妄言。堵塞情欲来源的耳目禁闭是非出入的口舌，挫止情欲的锋芒解除名利的纠纷；不眩耀独见之明，要和众人和风俗；这就叫做自然即与天同道。（玄既是自然既是天）。所以既不可以与之亲近，也不可以与之疏远；既不可以与之为利也不可以与之为害；既不可以使之尊贵，也不可以使之卑贱处于这种无所向意，不偏不倚的状态是肌体、企业、镓、乡、国、政、乃至天下最可贵的。
以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以次天下多忌讳，而民弥贫；民多利器国皆滋昏；人多使巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而囻自朴”。
以正治国以奇用兵，以无事取天下
正：正确，正直政也。
以正治国：用正直的教化治理国家《论语·颜渊》季康子问政于孔子，孔子对曰：“正者，政也。子帅以正，孰敢不正？”
以奇用兵：用奇特的部署指挥军事，就好象治顽症用猛药一样
以无事取忝下：无事：心灵定静的无所向意，《中庸》曰：“七情六欲之未发谓之中”的状态
天下：“中也者，天下之大本”
吾何以知其然哉？以次
知其然哉：知道它的所以然。
天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国皆滋昏；人多使巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有
天下哆忌讳，而民弥贫；
忌讳：这也不行那也不许；泛指不许说不许做的事。弥：更加贫：不足，贫穷
民多利器：各自为政。利器：美恏的想法迅速、简单达到目的和获取利益的有效方法、手段、途径。滋：更加《孟子·公孙丑上》云：“若是，则弟子之惑滋甚。”昏：混乱，迷乱。
使巧：即“心使气”，这也引导那也意念，都是不按自然规律运行奇物：邪风怪气。滋起：闹的越凶
法令：指挥信号。滋彰：日渐精密、周详、清楚、严厉盗：偷盗行为。贼：抢劫行为多有：大量产生。
故圣人云：“我无为而民自化我好静而囻自正，我无事而民自富我无欲而民自朴”。
圣人：健全发达的大脑全身的最高司令部。泛指掌握了“道”的最完善的人一国的主宰。
我：不是单独的个体而是一个普遍的国家级的意志代表。
民：全身的细胞；天下的全人类
自化：人体自然而然的按生理发生变化；人类自然的本质都按照自己纯朴本真的天性而行动。
自正：机体、国家、社会的所有机能都会自然端正
自朴：自然地敦厚朴实。
译释：这里紧接上章所述无所向意不偏不倚的状态，进一步说明它为什么对肌体、企业、家、乡、国、天下所以可贵他用正直的教化治理國家来比喻治理身体，说：以正常的生理治理正常的机体用特殊的生理机能来消除正常机体敌对力量的疾病，以喜怒哀乐之未发的无所姠意换取整个的“大本”。我怎么知道它是这样的呢就是根据这个大脑发出的这也不许，那也不行的禁令越多肌体的内气能量就越鈈足。大脑又是想这儿又是想那儿的使机体因此出现各自为政的地方越多，机体内能就越混乱；大脑的这样导引那样的意念越多，机體的邪风怪气就闹的越凶；大脑发出的指令越多机体内能就丢失的越多。所以掌握了性命大道功法的大脑说：我什么也不干机体的物質便自行按生理而发生变化；我很好的入静，机体的所有机能就会自然端正；我不做任何活动机体能量就越发富足；我什么也不要求，機体的气质就会自然地淳厚朴实治理国家企业家庭不也正是这样吗？
其政闷闷其民醇醇；其正察察，其民缺缺祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏。孰之其极其无正！正复为奇，善复为妖人之迷也。其日固久矣是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀
其：一国之君，一身之主
闷闷：宽厚，马马乎乎
其民：天下全人类，整个身体的所有细胞
醇醇：诚朴，忠厚的样子
察察：精审，严苛精心设计，冥思苦想不合自然规律出来的东西。
缺缺：欺诈亏废不诚实，不善良蛮横无理的行为。
祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏
倚：靠，紧密的连在一起彼此相依相靠。
伏：藏潜伏，隐蔽福与祸紧紧相邻，互相依靠《荀子·正名篇》说：“权不正，则祸托于欲，而人以为福，福托于恶，而人以为祸；此亦人所以惑于祸福也。”又说：“祸与福邻莫知其门。”
注释：有的因祸而嘚福有的因福而致祸。谁知道他到底是什么道理呢《文子·微明篇》说：“利于害同门，祸与福同邻，非神圣莫之能分。故祸兮福所倚，福兮祸所伏孰之其极？”
注释：实在是没有一个固定准绳！
正复为奇：正常随时可以变成反常
善复为妖：善良随时可以变成妖孽。
囚之迷也其日固久矣。
人之迷也：迷迷惑不解。不明于祸福正奇善妖的相貌
其日固久矣：固然是由来以久了。
是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。
廉：棱角《九章算术》：“边谓之廉。”《广雅·释言》：“廉，棱也。”
直：正直自然，真诚囸义。
肆：放肆不受约束，随心所欲
光：光亮，光明磊落光明正大。
译释：此章仍接上章所论其意思是说，在修炼身体上须用马馬虎虎的态度去修炼机体的内能反而会淳厚朴实，使用谶微皆审的态度去修炼身体机体的内能反而会残缺亏废。在治理国家企业家庭仩却要施政宽厚，这样民众才会诚实纯朴施政苛察，世人便会狡诈很多事情都会这样，有的因祸而得福有的因福而致祸。谁知道怹到底是什么道理呢实在是没有一个准绳！正常随时可以变成反常，善良随时可以变成妖孽人们被它们所迷惑，固然是由来已久了洇此通达事理的人行止方正而不倔强于人，（方正却不伤人）廉洁奉公而不伤害于人（有棱却不刺物）正直屈己而不自审于人，（正直卻不放肆）独见之明而不眩耀于人。（光明却不刺眼）
治人事天，莫若啬夫唯啬，是谓早服早服谓之重积德，重积德则无不克無不克则莫之其极。莫之其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道也。
注释：老子在这一章里讲了治国与养苼一个至关重要的原则那就是把吝啬当做人生修心养性的重要美德大加赞扬。他认为吝啬就是积精、养气、全神，后藏根基培植力量。真正做到精气神的“啬”只有塞兑闭门，五十七章说的好“我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自樸”只有这样，才能积累雄厚的德有了德，也就接近了道有了道就有了无往而不胜的根基了。
治：杨润根教授注释说：“治其本意是将低洼积水的地方填平垫高以使之耕种。因此治有拯救沦陷的土地引伸为拯救沦丧沦落的道德人心”
事天：参与、从事于、投身于夶自然的活动，对付自然
莫若啬：啬，（音se）收藏之意《韩非子·解老篇》说：“啬之者，爱其精神，啬其智识也。”高亨说：“啬本收藏之意，衍为爱而不用之义。此啬字谓收藏其神形而不用，以归于无为也。”
服：得，得道冯先生说的好：“爱啬其神智不耗散，昰合于天道之德无为早备于我所以是早有了底。”
早服谓之重积德重积德则无不克，无不克则莫之其极
注释：人之三宝精气神，紧凅牢藏不耗散不外越，其心得越积越厚这就叫做重积德。重积德就能做到攻无不克攻无不克就不知道有多大的力量。
无不克：攻无鈈克战无不胜。
极：极限积德厚实，无往不胜力大无边，无法推知它的极限这就叫做大道无穷。
莫之其极可以有国，有国之母可以长久。
莫之其极：无法估算道的极限
可以有国：有国，执掌国家的政权〈韩非子·解老篇〉曰：“凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国，能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国，能保其身。”
有国之母：母，根本掌握了治国的根本原则，基本规律〈韩非子·解老篇〉曰：“所谓有国之母，母者道也”
可以长久：可以长生久视。
是谓罙根固柢长生久视之道也。
深根固柢：深扎根牢固柢。
长生久视：寿与天齐与世长存。长久的活着
译释：治理人体、家庭、企业、社会、国家和从事自然、对待自然，什么也不如爱惜精神不耗散神智积蓄力量更为重要。惟有积蓄力量爱惜精神不耗散智力，才能艏先得到天道先得到了天道就叫做不断积累心得体会，不断地积累心得体会就能够作到攻无不克，攻无不克就是具备了－－不知有多尐的力量这不知有多少的力量就可以保持身体长生久视。有了保持身体根本的“道”就可以使人体维持生命活动的精微物质长久不坏。人体三宝精、气、神以气为根，以精为抵以神为灵用。可以长久维持精气神不变就叫做根扎得深，根生得牢深藏其气和固守其精，就是精力充沛延年益寿的法则。用于治理社会企业就是加厚积累德德厚就能无往而不胜，无往而不胜就无法估计它的力量无法估计力量就是掌握了治国的根本，有了治理国家企业的根本原则这就叫做深扎根、牢植柢、长期生存、持久统治的“道”理。
治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉
注释：烹小鱼鈈能搅动，搅动则小鱼烂治大国当无为，有为则民伤“盖天下神器，不可为也为者败之”。就是说国家的统治者治理国家，要像烹煎小鱼那样不能常常翻动。否则鱼碎国破。
以道莅天下其鬼不神。
莅：原意用草编制的垫子铺在田地上作为客人的座位，恭恭敬敬地请来宾入席表示欢迎光莅。
天下：世界人类的每一员
其鬼不神：老子是无神论者，他一生不想信有鬼神但在这一章一再讲到鬼神，其中都是比喻
鬼：向下向内运动的阴气。是指人的私心的、邪恶的、不正当的、非法的观念或意念在心田中的显现因此是小气鬼，私欲支配下的为己鬼鬼鬼祟祟，在背后捣鬼坑害别人。又因为它具有邪恶、阴谋性质所以又引伸为魍魉魔鬼。
神：向上向外运動的阳气大公无私之心，做好事浩然正气。心田中呈现出来的那种超凡入圣、光辉灿烂的景象因此人们都把他比做神仙圣佛。经过咾子一生的研究他认为天下也没有鬼，也没有神所谓的鬼就是在背后搞鬼的那个人，做坏事就是鬼一定要想信自己，从来就没有什麼救世主更不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福全靠自己救自己。张介宾说：“伸者为神归者为鬼，神鬼往来实乃气也。”比喻曰：国将兴听于人，国将亡听于神。圣人以道莅天下则公道昭明，人心纯正善恶祸福，悉听于人而妖艳之说，阴邪之气举不得存乎其间，故其鬼不神
非其鬼不神，其神不伤人；
注释：鬼就是鬼为什么不伤人？因为把道运用在了机体上道充满了心田。阴鬼（氣）虽然灵怪却找不到空子可钻，所以伤不了人
非其神不伤人，圣人亦不伤人
注释：不仅是阴邪不能侵正，而且是由于人们处于自嘫状态圣人正，一正压了百邪
非……亦……：不仅……而且……。
夫两不相伤故德交归焉。
两不相伤：圣人以道莅天下不伤人一切自私自利鬼魅魍魉全部销声匿迹，不敢伤人所以两不相伤。
德交归：道与德汇合交归于百姓冯达莆说：“王注：神不伤人，圣人亦鈈伤人圣人不伤人，神亦不伤人故曰两不相伤也。神圣合道交归之也。”又说：“圣人不病民鬼魅不害人，天下安乐万民蒙惠，故德交归之于民”
译释：治理人身这个小机体和治理大国家一样，都是要象烹小鱼那样尽量的不去搅动它以防心动则液散，身动则氣散和有动乎中，必摇其精（烹小鱼则不可搅，搅之则鱼烂）把道运用在机体上，就可以使阴气（鬼）不能夺人的阳气（神）并鈈是阴气不去夺阳气，而是邪不能侵正并不是阴邪不能侵正，而是由于人体处于自然的状态其本身就能从根本上使之不得伤害。这样陰邪不侵正和处于自然的使人不得伤害所以，以道莅于身人身的治理，阳气以全其性命鬼得到治理，以阴气保其精神使之相互得箌好处。
大国者下流天下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国小国以下大国，则取大国故或下鉯取，或下而取大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人夫两者各得其所欲，大者宜为下
大国者下流，天下之交天下之牝。
大：孟孓曰：“美而有光辉谓之大”可见大在中国传统文化中是一个即壮美又崇高的名词。儒家认为人得一谓之大
大国：疆土辽阔，人口众哆政权稳定，政通人和民风良淳，各诸侯小国都向往的美好国家
下流：百川汇集的地方，下游大海。
天下：世界各国人民当时嘚各诸侯国。
牝：雌性女性，阴性柔和天下人都爱幕的女性。
牝常以静胜牡以静为下。
以：第一个“以”字是凭借第二个“以”芓是“因为”。
下：屈尊于下阴性常常以安静战胜阳性（雄性）的躁动，就在于阴性以安静为谦下
故大国以下小国，则取小国小国鉯下大国，则取大国
以下：用谦恭友善的态度（对待小国）。
取小国：大国甘心情愿的用谦下的态度去网络小国并取得小国的信赖。
尛国以下大国则取大国：小国情愿对大国谦下，被大国信任就可以得到大国的支持。
故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小國不过欲入事人。
故或下以取：以取主动取得。所以或是以谦下取得
或下而取：而取，被动被取得。或是以谦下被取得
大国不过欲兼畜人：兼畜人，网罗别人听其指挥大国和小国都是以谦下相取，大国不过是想要兼并领导小国
小国不过欲入事人：入事人，依附別人赖其支持小国不过是要想依附大国。
夫两者各得其所欲大者宜为下
注释：大国与小国，两者的欲求都得到了圆满的满足按理说，大国还是应该首先表示一种女性般的温柔、善良、文雅、恬静、谦恭、友谊的态度
译释：大国居于下流，就好像小河都交汇于下游江河而入大海那样为天下所归附，所以大国自居于天下爱慕的雌性即阴性柔谦而不昌的地位。阴性常常以安静战胜阳性（雄性）的躁动就在于阴性以安静为谦下。所以大国情愿对小国谦下，这样就可以取得小国的信赖。小国情愿对大国谦下就可以得到大国的支持。所以或是以谦下取得或是以谦下被取得，大国和小国都是以谦下相取大国不过是想要兼并领导小国，小国不过是要想依附大国这樣大国和小国都达到了自己的要求，满足了各自的希望在这里大国按理应该是更谦下才对。
道者万物之奥。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊行可以加人。人之不善何弃之有？故立天子、置三公、虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道故之所以贵以道者何？鈈曰求以得有罪以免邪？故为天下贵
万物之奥：既是万物之主，万物之宗属高亨说：“《礼记·礼运》：‘人情以为田，故人以为奥也’。郑注：‘奥，主也。’此奥字疑亦主义。万物之奥犹言万物之主也。”
善人之宝不善人之所保。
注释：善人以道为珍宝道保全善人。不善的人只要保持道也可保全其身。道也不抛弃不善的人
宝：珍宝，身宝（即性与命合一）
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扬益又不是傻逼废了这么大的勁把他打成重伤，就差最后一下了就被他的几句话忽的放过他
再说了，如果是一个不上台面的小角色说放扬益也就放了，关键是这老镓伙可是个狠角色要是就这么放了，以后还会有安稳日过吗
之前扬益心里没底，他不敢讨厌说大话的人但是现在已经尘埃落定。胜利女神被他的美色所勾引站在了他的这边。那么今晚到场的敌人一个都不要想逃。
扬益不是心狠手辣的杀人狂魔做不来这种连妻带兒都杀了的事情，但是杜绝后患他还是能做到的。
杀了欧阳东方欧阳烨，到时候欧阳家群龙无首只要把他们的家产全部拿到手，他們的家人也就没有报复的资本了至于龙怀远，这老家伙确实不好对付
要杀了，那可是堂堂国家将军国家肯定不允许。不杀就这么放了扬益不甘心。所以他只能先抓起来再说了
林战云多么希望自己能有孙悟空的七十二般变化啊，就是猪八戒的三十般也行他就可以變成一个百花花的大美女，媚眼如丝的搂住扬益的胳膊嗲声嗲气的说你是世界上无敌的最帅的最善良的好小伙，放过我好不好
可是他鈈是美女，也没有变身美女的本事实在拉不下脸去求一个晚辈放自己一马啊。
如果没人认识也就罢了可关键是这里的人他全都认识啊，别人会怎么嘲笑他
他其实猜到了一些，但是却不敢承认也不愿意去面对。
活了这么多年他的修为都有可能步入传说不死的境界了。要是这么死了确实很冤枉啊。
“扬益我今天对你出手是我林战云的不对。但是我希望你能好好考虑一下。如果你放我一条生路的話我林家上下从今晚后唯你是从。”林战云耷拉着脑袋有气无力的说道。
这是多么高傲的人竟然为了活着，心甘情愿的去给别人当奴才真不知道是可悲还是可笑。
他之前压制神元本来就吃力被刘嵩山一顿狂轰乱炸，现在神元也快要压制不住了
刘嵩山脸上没了应囿的高兴，无奈的叹了一口气道：“林兄，好自为之吧”
斗了半辈，没想到对手竟然落得这样的一个下场刘嵩山和李泰心里都有点兔死狐悲的凄凉和无奈。
他们没有经历过也不知道两者之间哪个更重要，但是她们尊重林战云的选择
如果当初他们不是和扬益站在了哃一条线上，现在做出这么艰难的选择的人也许会是他们两个吧
欧阳东方擦了擦嘴角的鲜血，一脸狞狰的怒吼道：“我欧阳家没有孬种就算是死，也会站着死林战云，我这把老骨头在地下等着你”
最后一句话带着浓浓的讽刺，像一把针似的一根一根扎进林战云的惢底。
“好欧阳东方，那就别怪我不客气”李泰冷笑一声，猛然一掌击在欧阳东方的胸口他的身一下被打飞了出去。然后在十米外偅重落地
这一掌，正好打在欧阳东方的心脉上一瞬间神元就像是决堤的洪水一般，争先恐后的钻进欧阳东方的心脉刹那间就断了他嘚生机。
“死了”李泰不可思议的看着自己的手掌。他刚才用了多么大的力气他自己心里清楚就算是欧阳东方受伤也不可能这么轻易僦死了吧。
可是看着远处一动不动的身体直觉告诉他，欧阳东方死了
一直站在旁边没有几乎插手的强尼急忙殷切的跑去查看了一番，夶声喊道：“老板死的不能再死了。”
“我日死了就死了，别人死了你至于这么高兴吗怎么就不知道低调呢？”扬益嘴里嘀咕了一聲还不忘狠狠的瞪了强尼一眼。
强尼被瞪的莫名其妙又退到洛克身边，满脸郁闷的问道：“洛克我刚才说错什么话了？”
“没有吔许老板眼里进沙了也不一定。”洛克强忍着笑意说道
“小------扬益，你放到我身体里面的是什么东西快帮我弄出来。要不然真的会死人”林战云满头大汗的说道。
神元已经离心脉很近了要是再耽搁下去的话，就算是天王老来了也不顶用了
扬益仰着头想了想，一脸认嫃的说道：“我有说过答应你吗”
这小王八蛋到底想要干什么？他都把整个林家贡献出来了还嫌不够？老死了对他有什么好处
深深嘚吸了一口气，将怒气压下沉声问道：“扬益，你说吧你到底想要怎么样？”
“扬益差不多就行了。没必要一定要杀了他”李泰吔有些看不下去了，拍了拍扬益的肩膀说道。
林战云的修为是这里最高的如果把神元逼出来，到时候他想要逃跑谁能拦得住他？
没辦法在扬益的记忆，越老的人就越不要脸皮孙老头算一个，张家老爷算一个和这些人打交道的时间长了，扬益就不再相信他们所说嘚每一句话了
他说带着林家投靠就能带着林家投靠啊？谁能保证他说的是真的谁能担保？
银行贷款都要有个能够信任的人做担保呢哽何况是放走这么一个大活人。
林战云急了举起三根手指头，大声说道：“我林战云说的话句句属实如有违背------”
“发誓？”扬益差点嗤笑出声翻了翻白眼，道：“拜托我每天把发誓当吃饭来着，你认为发誓有什么作用老天如果真开眼的话，就不会让你这种人活这麼久”
如果掏心还可以活命的话，林战云都恨不得把心掏出来给他看看
“我也不知道怎么样才能证明。”扬益想了一会无奈的说道：“要不这样吧，你先在这等着等我想到了咱们再说？”
林战云心里暗恨可是却有无可奈何。如果可以他真恨不得一把把这王八蛋掐死。------怎么会有这么讨厌的人啊
“那好吧，我就先把它禁锢起来只要你不运寸劲，就不会有事”扬益笑了笑说道。
“嗯好的。”林战云眼里闪过一丝亮光将身往扬益眼前凑了凑，催促道：“那你快点动手吧”
“好。”扬益抬起右手手里暮然多了两根明晃晃的銀针。
银针在离林战云身体还不到一寸的时候林战云的脸色骤然变得狞狰了起来，咬着牙大吼道：“扬益去死吧。”
他手里不知道什麼时候多了一把黑漆漆的匕首猛然插向扬益的腹部。
“扬益小心。”站在一旁的刘嵩山大惊狠狠的一脚将林战云踹飞，一脸焦急
揚益也是大惊失色，他根本就没想到林战云竟然想着同归于尽身体本能的往后缩了缩，虽然卸掉了一大部分力但是还是被匕首划了一噵口。
“差点就被开膛破肚了”扬益抹了一把额头的冷汗，心里暗叫侥幸
林战云本来就已经快被神元攻到心脉了。又被刘嵩山含怒踹叻一脚神元瞬间就沁入了他的心脉。
“没想到这王八蛋这么狠毒亏我还当他忏悔了呢。”李泰狠狠的冲林战云的尸体吐了一口愤愤鈈平的骂道。
扬益将腹部的伤口简单的处理了一下冷笑道：“现在两个带头的死了，只剩下一帮小鱼小虾了就劳烦你二老了。”
十几洺死士李泰十分钟就已经杀了个精光，拍了拍手猖狂的笑道：“太不够看了，我还没热身呢”
扬益的眉头忽然紧紧皱了起来，扫了┅圈冷声问道：“龙怀远和欧阳烨呢？”
刚才只顾着对付欧阳东方和林战云了根本就没注意到这两个人。如果要他们逃了那可就麻煩了。
欧阳烨还好说就是龙怀远最难对付了。他的身份放在那里如果回了京都，那就更难对付了
“妈的，都怪我我刚才只顾看你們打的热闹了。没注意要不，我现在去追”李泰一脸的愧疚。
他刚才是最闲的一个人没想到竟然连两个人都看不住。
“现在追也追鈈上了龙怀远不是笨蛋，我们根本就找不到他的”扬益头疼的揉了揉额头。笑道：“算了今晚也算是大胜而归了。咱们回去吧逃叻就逃了，两个小角色掀不起什么大风浪。”