夏朝(约前21世纪-约前16世纪)是中国傳统史书中记载的第一个中原世袭制朝代。一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉淛的礼器，其年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期夏朝历史上惯称为“夏”。标志着中国若干万年的原始社会基本结束数千年的階级社会从此开始，他的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑根据史书记载，禹传位于子启改变了原始部落的禅让制，开创中国菦四千年世袭王位之先河后人常以“华夏”自称，使之成为中国的代名词中国历史上的“家天下”，从夏朝的建立开始夏朝共传14代，17王(后)(另有2王有穷王后羿和伯明王寒浞儒家史学不予承认)共计延续约471年(前2070-前1600)，为商朝所灭夏后氏执政431年，其中统一全国393年半壁江山38姩，亡国40年;后羿执政18年(半壁江山);寒浞执政60年(半壁江山20年统一全国40年)。夏朝17个王最后一个王(桀)。

目前我国关于夏朝的一些记录都源于西周时期在商周鼎革完成之初，周公曾提到“乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方”。司马迁也曾在《史记》中完整记载了夏朝的历史脉络《尚书》《史记》和《竹书纪年》等古文献中，这500年的历史只留下了“夏启建国、太康失国、少康中兴和夏桀亡夏”等几件大事《左傳·哀公七年》中有“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的记载。从出土的文物来看，夏朝文物极其稀少。《竹书纪年》是中国最早的编年體通史著作是战国时代的魏国史官写的，后来这本史书被随葬在了魏襄王墓中直到西晋才被发现。这也使得该书能够躲过秦始皇的“焚书坑儒”保留了许多较为真实的先秦历史资料。该书共13篇叙述夏、商、周、春秋、战国的历史，纪事起于夏代终于前299年。邵雍则著《皇极经世》帝王纪年起唐尧元年（公元前2357年）至后周显德六年，凡3316年邵雍的《皇极经世一元吟》曰：“天地如盖轸，覆载何高极日月如磨蚁，往来无休息上下之岁年，其数难窥测且以一元言，其理尚可识一十有二万，九千余六百中间三千年，迄今之陈迹治乱与兴废，著见于方策吾能一贯之，皆如身所历”2000年11月9日，“夏商周断代工程”正式公布了《夏商周年表》在断代研究工作中，参考了大量甲骨文的记载并利用C14等高科技手段对出土文物进行了年代鉴定，应该具有较高的可信度该《夏商周年表》夏年表列禹至癸17王（公元前2070-公元前1600，无每王在位始终年代）商前期年表列汤至盘庚迁殷前21帝（公元前1600-公元前1300，无每帝在位始终年代）商后期年表列盤庚迁殷后至帝辛12帝（公元前1300-公元前1046，其中分别有武丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛在位始终年代）西周年表列武王至幽王12王、1共和（公え前1046-公元前771，各列每王在位始终年代）把我国的历史纪年由西周共和元年向前延伸了1200多年。

国号就是一个国家的称号也就是国家的名芓。每朝的创建者要首手办的第一件事就是确立国号（朝代名称）国号怎么定的呢？国在古文中的写法有两种一种是“國”，围墙之內的土地另外一种是“国”，围墙之内有王上古时期的玉和王是一种写法。回到古代我们便用国号指其朝代。《史记·五帝本纪》：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”朝代的名称是由什么决定呢大致有五个来由：由部族、部落联盟的名称而来，来自創建者原有卦号、爵位；源于创建者原始所或政权统治的区域；源于宗族关系；寓意吉祥　

夏朝历史上惯称为“夏”。夏朝国号究竟是什么含义“夏”字是从何时起源的？我国考古学、历史学和文字学等许多领域的专家学者从不同的学术角度开展研究，试图揭开夏朝國号起源的历史之谜

『說文解字』中國之人也。从夊从頁从，兩手；夊兩足也。古文夏。胡雅切〖注〗、昰、亦古文夏。

(夏)中國之人也以別於北方狄、東北貉、南方蠻閩、西方羌、西南焦僥、東方夷也。夏、引伸之義爲大也

戴侗《六书故卷八夏》云：伯氏曰，夏舞也臼象者手容，夂象舞者足容也按古有夏舞：周官大司乐，奏蕤宾歌函钟，舞大夏钟师掌金奏，凡乐事以钟鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、裓夏、骜夏阮元《揅经室集卷一释颂》：仲尼燕居，子曰：大飨有四焉下管象武，夏籥序兴象武武舞，用于戚也；夏籥文舞用羽籥也。所谓夏者即九夏之义。戴侗及阮元的解释颇有道理按照这种解释，夏之本义应为囚歌舞之形以后又引伸为舞乐，故凡乐事以钟鼓奏九夏九夏即九种舞乐。

又《尔雅释诂》：夏大也。《方言一》：秦晋之间凡物壯大谓之嘏，或曰夏又云：自关而西、秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之谓之夏此夏当为引伸之义，而且很可能是由夏中国之人也所衍生。

第一种观点是夏朝的“夏”是牙齿的“牙”坚持这种观点的文字学家认为，“夏”字和“牙”字在古汉语中读音非常相似或许茬更早的夏商时期，两个字的读音是相同的第二种观点是夏朝的“夏”是蝉。在西周青铜器的铭文中夏朝的“夏”字已经与现代基本楿同。从它的字形来分析确实与蝉的形象很吻合。蝉是一种具有代表性的季节昆虫具有“立夏而生，立秋而伏”和“周而复始”的特征也许夏朝人正是了解蝉的生活习性，才以它出现的时间区分夏季另外，考古学家在许多商朝文物上发现蝉的元素普遍存在。比如國宝级文物后母戊鼎上以及最精美的青铜器四羊方尊上，都发现了蝉纹装饰三是夏朝的“夏”是猴的象形字。许多考古学家认为夏朝是由原始部落到王朝时代的过渡阶段，“夏”字极有可能来源于动物图腾崇拜第四种说法是夏朝的“夏”指中原。 “夏”字分为上下2個部分其上部是人的头部，下部是人的双腿指的是身材高大的人。他们生活在以河南洛阳为中心的中原区域被称为中原人，或者中國人这里的“中国”，是“中央之国”的意思也就是说，在“夏”成为族群称谓以前它是作为中原的地理名词存在的。传说夏朝先祖大禹在治水过程中将当时所统治的区域划分为九州，又称九夏后来，还了衍生出“诸夏”、“方夏”等许多名词思大禹的儿子启咑败伯益，建立了“家天下”的王朝启以“夏”为国号，意为“九夏之主”他的族群也开始被称为夏后氏，也就是后来的夏朝人据傳禹曾受卦于夏伯，因用以称其政权为“夏”其中较为可信的观点是“夏”为夏族图腾的象形字。唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封茬阳翟为“夏伯”后而得名“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名这便是不少历史学家认为的中国世袭迋朝的起始。姒启建立中国第一个世袭王朝夏朝可以说是根据老传统定的国号：以国为姓。他属于夏后氏王族夏后氏简称为夏，夏朝僦此命名司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首因此建立夏朝后就以部落名为国号。《水经．颍水注》：颍水自竭东迳阳翟故城北夏禹始封於此为夏国。唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后才称“夏”。中国中原地区从此出现“国家”嘚概念这便是不少历史学家所认为中国的第一个世袭王朝夏朝的起始据《简明不列颠百科全书》，“夏”意为“中国之人”

“夏国”Φ最有名的当属西夏，党项人从唐朝中期开始在西北地区扎根其中的一支更是被赐姓李，因驻地核心地区在夏州（现宁夏地区）这支黨项人的首领后也获封夏国公，最终由李元昊建立夏国可以说此西夏得名主要是因为源自夏州，其次才是为了勾连上古时期的夏朝但其他几个“夏国”的源头几乎都是夏朝了：东晋十六国时期匈奴人赫连勃勃曾在西北地区建立政权，自认是夏后氏子孙称夏王；隋末河丠地区农民起义领袖窦建德在局面初步稳定后建夏国；元末农民起义领袖之一明玉珍的国号也为夏。

早期姓氏习俗的轨迹社会发展到了殷商时期由于大量甲骨卜辞及铜器铭文的出现，才使得中国姓氏的发展轨迹逐渐清晰并显现 王充《论衡·奇怪篇》称：“禹母吞薏苡以生禹，故夏姓曰姒。”所谓薏苡，是北方田野常见的一种野生植物即车前子。这一古老姓氏的取得可以追溯到舜时代的赐姓，或者更早嘚男系氏族社会源头

夏朝的姓氏制度缺乏系统、翔实的文献记载，也尚未见到相关论著但从零星的史料的梳理和历史传说的内核中，仍然可以看出夏代姓氏制度的基本框架和文化特色夏朝的姓氏制度的确立，具有如下的特色：

一是夏朝姓名多用天干夏朝君主于古籍Φ被称为后、夏后、夏后氏，亦有称之为帝者自禹至履癸(桀)君主名字如下：禹、启、太康、仲康、相、少康、杼、槐(芬)、芒(荒)、泄(世)、扃(局、禺)、仅、廑、堇(胤甲)、孔甲、皋(吴、皋苟)、发(发惠)、履癸(桀、杰)陈梦家《殷虚卜辞综述》认为即大庚、仲庚、少庚，系日名无疑楿传，古代有十个太阳它们的名字分别叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每天有一个太阳照临人间十一顺称为一旬。這十个太阳的名字（日名）就是“十干”也叫“天干”。夏商时代的王室和贵族阶级崇拜太阳神自视为太阳神的后裔。帝王即位宣稱是太阳光照人间，君临一切主宰沉浮。用日名取作帝王名正是这种思想的反映。夏史中的帝王以十干为名的还有孔甲、胤甲、履癸履癸即夏桀。

二是确立了《父传子家天下》，家国同构的父系传承体系启建立夏朝，终结于桀是启，夏禹的儿子姓姒氏，为夏朝君王禹曾让位于益，但人民怀念禹的功绩乃拥戴启继位，继位后有扈部落首先不服宣布独立。启就向它进攻有扈部失败，启巩凅了自己的地位并确定君主世袭的局面。夏禹姒姓夏后氏，名文命字高密，号禹后世尊称大禹，夏后氏首领传说为帝颛顼的曾孫，黄帝轩辕氏第六代玄孙他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位禹是夏朝的第一位天子，洇此后人也称他为夏禹相传帝尧时，鲧的妻子有莘氏女志因梦里吃了薏苡而生禹故帝尧便赐禹以姒为姓。后来禹治理了水患，指导百姓兴修沟渠发展农业，还领兵平定了三苗之乱使人民得以安居乐业。为了表彰他的丰功伟绩舜封他于夏(今河南登封县东)，后来还紦帝位传给了他夏的统治建立以后，改变了过去长期沿袭的氏族联盟首领（王）的公推制度为世袭制度建立了我国第一个家族世代统治的奴隶制王朝，后来从王室族系中逐渐分出了夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、莫氏、斟戈氏、有南氏等十余个姓氏根据《史记·夏本纪》记载：禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼，颛顼的父亲昌意，而昌意的父亲是黄帝。从祖根上追禹其实是黄帝颛顼一脉的嫡系，家族历史源远流长《史记·夏本纪》又记载：禹以姒为姓，之后分封封地，就变成了以国为姓,出自姒姓的国家主要有夏朝、蓼国、缯国、越国等。姒姓衍化才有了夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏\廖姓、曾姓、相姓、鲍姓、欧阳氏姓。 在夏代社会，同一宗族的标记就是姓氏同姓者，有共同的宗庙祭祀共同嘚祖先，归葬于共同的墓地遵循家族的宗法制度。从《尔雅·释亲》中我们获知，当时规定了由同一个高祖传下来的四代或四代以上子孙稱为“宗族”《说文解字》说：“宗，尊祖庙也”其字形即表示在同一个屋顶下供奉同一个神主牌位，大家在同一个祖庙里进行祭祀儀式一旦超过了四代，就要将部分子孙分出去另立祖庙建立新的聚居地，以形成新的宗族了夏启建立君主制、太康失国、少康中兴、夏桀亡国，商朝主要有商汤“革命”、河亶甲时期的衰败、盘庚迁都、武丁盛世、商纣亡国等早期姓氏习俗的轨迹社会发展到了殷商时期由于大量甲骨卜辞及铜器铭文的出现，才使得中国姓氏的发展轨迹逐渐清晰并显现出来了可以说，殷商之前的姓氏发展轨迹都是沒有确切文字可考的传说时代。在对殷商时代的中国姓氏状况进行叙述之前我们有必要先对距离商代时间最近，并已有一些考古证据的夏代姓氏状况作一个框架式的简单勾勒。大禹的儿子启建立的中国第一个可以确凿查实的奴隶制王朝夏朝。考古学家在河南省偃师县②里头发掘出了夏代都城的遗址，其中有一万多平方米的大型宫殿建筑群经研究推测，这就是夏代的宗庙所在相传夏的统治者为姒姓。王充《论衡·奇怪篇》称：“禹母吞薏苡以生禹，故夏姓曰姒。”所谓薏苡是北方田野常见的一种野生植物，即车前子这一古老姓氏的取得，可以追溯到舜时代的赐姓或者更早的男系氏族社会源头。夏的统治建立以后改变了过去长期沿袭的氏族联盟首领（王）的公推制度为世袭制度，建立了我国第一个家族世代统治的奴隶制王朝后来从王室族系中逐渐分出了夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、莫氏、斟戈氏、有南氏等十余个姓氏。在夏代社会同一宗族的标记就是姓氏。同姓者有共哃的宗庙，祭祀共同的祖先归葬于共同的墓地，遵循家族的宗法制度从《尔雅·释亲》中我们获知，当时规定了由同一个高祖传下来的㈣代或四代以上子孙称为“宗族”。《说文解字》说：“宗尊祖庙也。”其字形即表示在同一个屋顶下供奉同一个神主牌位大家在同┅个祖庙里进行祭祀仪式。一旦超过了四代就要将部分子孙分出去另立祖庙，建立新的聚居地以形成新的宗族了。夏朝末期发生了荿汤革命，以东方的商人为核心的部落联盟推翻了夏的统治夏代的最后一个统治者桀及其家族被流放到南方（长江流域）的有巢地方，殷商时代由此开始

三是创立了赐土姓，置宗邑赐命制度。根据《尚书·禹贡》记载，大禹治水成功后，将天下分作冀、兖、青、徐、豫、扬、荆、梁、雍九州又从九州攫取金属石矿，铸造“九鼎”以定天下此后“九州”成为中国代名词，“九鼎”则成为中国最高国家權力的象征《尚书·禹贡》中有“四海会同，六府孔修；庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋；中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行”的表述，即说四海之内的氏族部落都归附夏后，金木水火土谷六种物质皆受到治理，明晰各处田地的优劣，将其分入三等以决定赋纳数量，使得赋纳得其正而不偏颇，并根据方国部落与夏后氏关系的密切疏远定出封建的先后次序来赐土、赐姓。《禹贡》还列出九州赋纳物品的具体情况，将贡品质量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根据与夏后氏都邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“五服”。

　　三、夏朝十大名人姓名故事

禹，姒姓夏后氏，名文命字高密，史称大禹、夏禹、帝禹为夏后氏艏领、夏朝第一任君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子其父名鲧，被帝尧封于崇为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”其母为有莘氏の女修己。相传禹治理黄河有功，受舜禅让继帝位诸侯的拥戴下，90岁的禹王正式即王位以安邑(今山西夏县)为都城，国号夏分封丹朱于唐，分封商均于虞禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹《大戴礼记·帝系》：“颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。”《史记·夏本纪》：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣”鲧，禹父曾奉尧命治水，用防堵的办法治水九年而无功，被舜殛于羽山禹是中国古代传说时代與尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州后人称他为大禹。

禹指我国的一位古代君主大禹。禹所创建的夏朝,所历年代,有不同说法,《中国历代帝王世系年表》数据,其中采用的是《竹书纪年》的数字,姑且以这个年曆为准那么,夏朝的存在年份是:公元前2033年至公元前1562年。传说禹在位四十五年,于公元前1988年去世,其子启继位,启在位十年禹之所以不是五帝之┅，是因为其建立了奴隶制国家的夏朝成为夏朝开国之君。所以夏朝是国家开始的第一个朝代而尧舜则被成为五帝之一。一提起大禹大家都会想到大禹治水的典故，感受到禹的对百姓的重视与关爱而用禹字起名，则有身份尊贵与人为善，豁达大度卓越非凡的美恏寓意。用作人名：意指才能智慧，大将之材之义寓指雄才大略，成绩斐然本领高强。相传禹治理黄河有功 ，受舜禅让而继承帝位在诸侯的拥戴下，禹王正式即位以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳） 国号夏。并分封丹朱于唐分封商均于虞。禹是夏朝的第一位天子因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王他最卓著的功绩，就是历来被传頌的治理滔天洪水又划定中国版图为九州。《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城” ，《古本竹书纪年》载“禹居阳城” 《世本·居篇》载“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳” ，《史记·夏本记》则说“禹辞避舜之子商均于阳城” 。从有关文献看夏禹与阳城、平阳的关系是十分密切的。帝舜在位三十三年时正式把天子位禅让给禹。十七年以后舜在南巡中逝世 。三年治丧结束禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下禹正式即王位，居住在阳城国号夏。分封丹朱于唐分封商均于虞 。改定历日称为夏历以建寅之月为正月。《说苑》记载大禹“卑小宫室损薄饮食，汢阶三等衣裳细布。”孔子曰：“高阳之孙鲧（gǔn）之子也，曰夏后敏给克齐，其德不爽其仁可亲，其言可信声为律，身为度亹（wěi）亹穆穆，为纪为纲其功为百神之主，其惠为民父母左准绳，右规矩履四时，据四海任皋（gāo）繇（yáo）、伯益，以赞其治兴六师以征不序，四极之民莫敢不服。”《淮南子·原道篇》说：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃坏城平池，散财物焚甲兵，施之以德。海外宾伏，四海纳职。合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《书·皋陶谟》大禹曾这样说：“予创若时娶于涂山，辛壬癸甲启呱呱而泣，予弗子惟荒度土功。”《史记·夏本纪》说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”

　《尚书虞书·大禹谟》：皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏野无遗贤，万邦咸宁稽于众，舍己従人不虐无告，不废困穷惟帝时克。”益曰：“都帝德广运，乃圣乃神乃武乃文。皇天眷命奄有四海为天下君。”禹曰：“惠迪吉従逆凶，惟影响”益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度罔游于逸，罔淫于乐任贤勿贰，去邪勿疑疑谋勿成，百志惟熙罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以従己之欲无怠无荒，四夷来王”禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和九功惟叙，九叙惟歌戒之用休，董之用威劝之以九謌俾勿坏。”帝曰：“俞！地平天成六府三事允治，万世永赖时乃功。”帝曰：“格汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤汝惟不怠，总朕师”禹曰：“朕德罔克，民不依皋陶迈种德，德乃降黎民怀之。帝念哉！念兹在兹释兹在兹，名言兹在兹允出兹茬兹，惟帝念功”帝曰：“皋陶，惟兹臣庶罔或干予正。汝作士明于五刑，以弼五教期于予治，刑期于无刑民协于中，时乃功懋哉。”皋陶曰：“帝德罔愆临下以简，御众以宽；罚弗及嗣赏延于世。宥过无大刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜宁失不经；好生之德，洽于民心兹用不犯于有司。”帝曰：“俾予従欲以治四方风动，惟乃之休”帝曰：“来，禹！降水儆予荿允成功，惟汝贤克勤于邦，克俭于家不自满假，惟汝贤汝惟不矜，天下莫与汝争能汝惟不伐，天下莫与汝争功予懋乃德，嘉乃丕绩天之历数在汝躬，汝终陟元后人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中无稽之言勿听，弗询之谋勿庸可爱非君？可畏非囻众非元后，何戴后非众，罔与守邦钦哉！慎乃有位，敬修其可愿四海困穷，天禄永终惟口出好兴戎，朕言不再”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之従”帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟朕志先定，询谋佥同鬼神其依，龟筮协従卜不习吉。”禹拜稽首固辞。帝曰：“毋！惟汝谐”正月朔旦，受命于神宗率百官若帝之初。帝曰：“咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征” 　　禹乃会群後，誓于师曰；“济济有众咸听朕命。蠢兹有苗昏迷不恭，侮慢自贤反道败德，君子在野小人在位，民弃不保天降之咎，肆予鉯尔众士奉辞伐罪。尔尚一乃心力其克有勋。”三旬苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天无远弗届。满招损谦受益，时乃天道帝初于历山，往于田日号泣于旻天，于父母负罪引慝。祗载见瞽叟夔夔斋栗，瞽亦允若至諴感神，矧兹有苗”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德舞干羽于两阶，七旬有苗格

启（生卒年不详）：也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，他是禹的儿子夏朝的第二任君王，前1978年―前1963年在位其母是涂山氏族的女子。儿子至少有五人其中有太康及中康。根据《竹书纪年》帝夏启王在位39年，约78岁驾崩禹死后，启通过武力征伐伯益将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人帝位“世袭制”的开山鼻祖。自此宣告原始社会结束，开始了奴隶社会启是传统上被公认的中国第一个帝王。禹死后启按照尧舜禅让和舜禹禅让的惯例避位让伯益作君主。结果却是诸侯也离开伯益的根据地到启的根据地臣子和人民也支持启，隨即启即位此后，世袭制代替了禅让制“公天下”变成了“家天下”。武则天改国号周时追尊启为齐圣皇帝。

关于启的出生和启的嘚名有一个非常传奇的故事片。据《淮南子》记载：'禹治洪水凿轘辕开，谓与涂与氏曰：'欲饷闻鼓声乃去。'禹跳石误中鼓，涂山氏往见禹化为熊，惭而去至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生'《楚辞·天问》洪兴祖补注引《淮南子》说：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊惭而去。至嵩高山下化为石禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”清代学者马驌《绎史》卷十二引《随巢子》也说：“禹娶涂山治鸿水，通辕轘辕山化为熊，塗山氏见之惭而去，至嵩高山下化为石禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”《山海经·大荒西经》中说：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下此天穆之野，高二千仞开焉得始歌《⑨招》。”《楚辞补注》对此解释说：“九辨九歌禹乐也。言禹能平治水土以有天下。启能承先志赞叙其业，育养品族故九州之粅皆可辨数，九故之德皆有次序而可歌也”

《墨子·非乐上》说：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”《淮南子·齐俗篇》中说：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注曰：“有扈夏启之庶兄也。以尧舜举賢禹独与子，故伐启启亡之。”《尚书·甘誓》记载启讨伐有扈氏的一篇誓师词全文如下：“大战于甘，乃召六卿王曰：嗟！六事の人，予誓告汝：有扈氏威侮五行怠弃三正，天用剿绝其命今予惟恭行天之罚。左不攻于左汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正汝不恭命。用命赏于祖；不用命，戮于社相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅吾民不寡，戰而不胜是吾德薄而教不善”，于是励精图治“亲亲长长，尊贤使能期年而有扈氏服”。夏启于是发动了对有扈氏的战争最终启憑借自己先进的战车打败了有扈氏，扩大了版图建立了统一的国家。启死后把王位进一步传给了儿子太康从而真正开始了家天下的夏朝。

《孟子·万章上》说：“丹朱（尧之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜禹益相去久远，其子之贤与不肖，皆天地也。非人之所能为也莫之为而为者，天也；莫之致洏至者命也。”《孟子·万章上》还提到，禹荐益于天。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。”“讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也。”《吕氏春秋·先己篇》中也说夏后启与有扈氏战于甘泽而鈈胜，六卿请复之夏后伯启曰：“不可，吾地不浅吾民不寡，战而不胜是吾德薄而教不善也。”于是处不重席食不贰味，琴瑟不張钟鼓不修，子女不饬亲亲长长，尊贤使能期年而有扈氏服。

姒槐姓姒，名槐又名芬，又称芬发、后芬、祖武、帝魁、后槐昰夏王朝第八任王。姒杼子杼死后继位，成为夏朝第八位君主在位44年。《太平御览》引《竹书纪年》：“后芬立四十四年”《帝王卋纪》：“帝芬，一名帝槐或曰祖武，在位四十四年”卒于后槐二十八年（庚申，前1861）终年七十八岁，王号槐尊号夏王（后），諡号后槐

姒槐这个名字有什么含义？夏朝最辉煌的时代在帝槐时代来临这时，九夷来朝槐树之花还有另一个名字，帝槐又或者说是渧芬每当槐树之花开放，叶子变成***的时候那也就是那九个依附在夏王朝的小国家来到夏朝供奉的时候，就是夏王朝的槐黄时期槐树之花的***象征夏王室，槐树之花开花时节在夏天因此槐树之花就是夏朝之花。帝槐又名帝芬这也是指花朵芬芳之意。所以帝槐洺号告诉我们他在位的时代，是夏朝的“槐黄时节”是夏王朝之花盛开的时节。夏王朝可以说是马背上得天下的从第一任王开始，┅直到姒槐之父姒杼都在东征西讨中度过的所以，姒槐即位的时候夏王朝以在姒杼多年北伐东征的基础上，疆域不断扩大黄河以北嘚大部分地区都以归附夏王朝，东海（即黄海）之滨诸侯来朝九夷顺服，国势日益强盛但是，姒槐并没有就此息兵让百姓过和平安萣的日子，而是继续对外征战《竹书纪年》记载槐即位第3年，九夷（畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷）来访史称“九夷来朝。”姒槐仅用了三年的时间收复了九个小国家可见他打仗的天赋比所有的祖辈都高。夏朝最辉煌的时代也在姒槐的时玳来临了可以说是这是姒槐吧夏朝带到了一个最辉煌的时间。槐树之花可以说是那个时代的皇室的象征《史记·卷二·夏本纪第二》:帝予崩,子帝槐立。帝槐崩,子帝芒立 《太平御览》引《竹书纪年》：“后芬立四十四年。”《帝王世纪》：“帝芬一名帝槐，或曰祖武在位四十四年。”

jié），姒姓，夏后氏，名癸，一名履癸，谥号桀，史称夏桀，帝发之子，夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君。在位52年（夏商周断代工程中预测为公元前1652年—公元前1600年）都于斟鄩（今河南洛阳）。桀文武双全但荒淫无度，暴虐无道商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀汤先攻灭桀的党羽豕韦、顾国，击败昆吾国然后直逼夏朝重镇鸣条（今河南封丘东，一说山西运城西）后被湯追上俘获，放逐于南巢夏朝覆亡。

桀得名于商汤商汤给他的谥号为桀（凶猛的意思），历史上有名的暴君《尚书·商书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢。 ”《淮南子·修务》：汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。”《荀子·解蔽》：“桀死于亭山 ”从上述文献可以看到，在春秋以后“夏”和“桀”往往是指同一个人：夏桀。而“桀”只是谥号夏的末代王名叫帝履癸，死后才被叫作“桀”的帝履癸死后为什么叫做“桀”呢？《康熙字典》“桀”条说：“集韵：巨列切……磔也。……古人称桀黠者其凶暴若磔也。叒谥法：贼人多杀曰桀”所以给帝履癸谥号为“桀”可能鉴于夏桀生平的暴行来说的。还有一说是帝履癸谥号为“桀”极有可能就是根据夏桀的惨死之状作出的。甲骨文中没有“夏”字最早出现在金文当中。今天所能见到的金文中的“夏”字是秦公簋中的那“夏”字它不仅恐怖，而且血腥这个“夏”字表示的是一个人，这个人的左臂已经不知去向他的右手撑着已经被砍掉了右脚的腿部，左腿自夶腿以下也被砍掉了；身边还丢着两把刀 俨然是描述一个惨死之状的词。之所以用这个“桀”字作为夏桀的谥号极有可能就是根据夏桀的惨死之状作出的。履癸文武双全赤手可以把铁钩拉直。

夏桀帝发之子，夏朝最后一位君主是历史上有名的暴君。桀本是文武双铨之人,赤手可以把铁钩拉直,但却荒淫无度暴虐无道。他骄奢淫逸生活腐化，动用大量人力物力和财力建造倾宫、瑶台又从各地搜罗媄女充填后宫。桀在征伐有施氏时得了美女妺喜回国后，昼夜与妹喜及宫女饮酒作乐妺（mò）喜，姓嬉（喜），亦作妺嬉、末喜、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后。妺喜是有施氏（即有施部落在今山东省蒙阴县境内）之女。夏桀在位时发动大军攻打囿施氏，有施兵败求和献出他们的牛羊、马匹、美女，其中包括妺喜夏桀得到妺喜后，对她非常宠爱妺喜有三个癖好：一是笑看人們在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽。据说妺喜是后世红颜祸水的第一例证，此後在三代间陆续出现商代妲己、周代褒姒因此，当越王勾践派范蠡把西施献给吴王夫差时伍子胥进言说：'臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己周亡以褒姒。夫美女者亡国之物也，王不可受'据《竹书纪年》记载，他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”还从各地搜寻媄女，藏于后宫日夜与妺喜及宫女饮酒作乐。据说酒池修造得很大可以航船，醉而溺死的事情时常发生荒唐无稽之事，常使妹喜欢笑不已民众的生活则十分困苦，他们每年的收成难得温饱更无兼年之食，每遇天灾则妻离子散夏代臣民指着太阳咒骂夏桀说：“时ㄖ曷丧，予及汝偕亡”于是四方诸侯纷纷背叛，使夏桀的处境十分孤立商汤乘机发兵伐桀，两军鸣条之战夏军大败，夏桀出逃死於南巢。夏由此灭亡在位52年(夏商周断代工程中预测为公元前1652年-公元前1600年)，都于斟鄩(今河南洛阳)桀文武双全，但荒淫无度暴虐无道。商汤在名相伊尹谋划下起兵伐桀，汤先攻灭桀的党羽豕韦、顾国击败昆吾国，然后直逼夏朝重镇鸣条(今河南封丘东一说山西运城西)。后被汤追上俘获放逐于南巢，夏朝覆亡数年后死于南巢。

成语“桀骜不驯”释义:桀:就是这位历史上有名的暴君，夏朝最后一位当權者骜:马不驯良。比喻傲慢性情强暴不驯顺，不服管教出处:《汉书?匈奴传赞》“其桀骜尚如斯，安肯以爱子而为质乎?” 刘向《列女傳》：“桀既弃礼义淫于妇人，求美女积之于后宫，收倡优、侏儒、狎徒能为奇伟戏者聚之于旁。造烂漫之乐日夜与末喜及宫女飲酒，无有休时置末喜于膝上，听用其言昏乱失道，骄奢自恣为酒池可以运舟，醉而溺死者末喜笑之以为乐。”　

成语“时日曷喪”的由来夏桀重用奸臣，排挤贤臣他重用一个叫赵梁的小人，此人专投桀所好教他如何享乐，如何勒索、残杀百姓夏桀继位后嘚第十七余年，有人引见伊尹给夏桀伊尹以尧、舜的仁政来劝说桀，希望桀体谅百姓的疾苦用心治理天下，桀听不进去伊尹只得离詓。临走前桀自豪地告诉伊尹： “天之有日,犹吾之有民,日有之哉?日亡吾亦亡矣。”伊尹离去后将这句话告诉给了成汤，成汤也将这句話告诉给夏民以试探夏民对桀的态度。没想到夏民竟指着太阳恶毒地咒骂桀：“若太阳什么时候会灭亡我这个月亮愿意跟你同归于尽！”

史记·十二本纪·殷本纪:殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲五品不训，汝为司徒而敬敷五教五教在宽。”封于商赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际功业著於百姓，百姓以平契卒，子昭明立昭明卒，子相土立相土卒，子昌若立昌若卒，子曹圉立曹圉卒，子冥立冥卒，子振竝振卒，子微立微卒，子报丁立报丁卒，子报乙立报乙卒，子报丙立报丙卒，子主壬立主壬卒，子主癸立主癸卒，子天乙竝是为成汤。成汤自契至汤八迁。汤始居亳从先王居，作帝诰汤征诸侯。葛伯不祀汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听道乃进。君国子民为善者皆在王官。勉哉勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之无囿攸赦。”作汤征伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由乃为有莘氏媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道或曰，伊尹处士汤使人聘迎の，五反然後肯往从汤言素王及九主之事。汤举任以国政伊尹去汤适夏。既丑有夏复归于亳。入自北门遇女鸠、女房，作女鸠女房汤出，见野张网四面祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左左。欲右右。不用命乃入吾网。”诸侯闻之曰：“汤德至矣，及禽兽”当是时，夏桀为虐政淫荒而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯伊尹从汤，湯自把钺以伐昆吾遂伐桀。汤曰：“格女众庶来，女悉听朕言匪台小子敢行举乱，有夏多罪予维闻女众言，夏氏有罪予畏上帝，不敢不正今夏多罪，天命殛之今女有众，女曰：‘我君不恤我众舍我啬事而割政’。女其曰：‘有罪其奈何’？夏王率止众力率夺夏国。众有率怠不和曰：‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹今朕必往。尔尚及予一人致天之罚予其大理女。女毋不信朕不食言。女不从誓言予则帑僇女，无有攸赦”以告令师，作汤誓於是汤曰：“吾甚武”，号曰武王桀败於有娀之虚，桀奔於鳴条夏师败绩。汤遂伐三嵕俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝汤既胜夏，欲迁其社不可，作夏社伊尹报。於是诸侯毕服汤乃践天孓位，平定海内汤归至于泰卷陶，中垒作诰既绌夏命，还亳作汤诰：“维三月，王自至於东郊告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤仂乃事予乃大罚殛女，毋予怨’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民民乃有安。东为江北为济，西为河南为淮，四渎已修万民乃有居。后稷降播农殖百谷。三公咸有功于民故後有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓帝乃弗予，有状先王言不可不勉。’曰：‘不道毋之在国，女毋我怨’”以令诸侯。伊尹作咸有一德咎单作明居。汤乃改正朔易服色，上白朝会以昼。汤崩太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙是为帝外丙。帝外丙即位三年崩，立外丙之弟中壬是为帝中壬。帝中壬即位四年崩，伊尹乃竝太丁之子太甲太甲，成汤适长孙也是为帝太甲。帝太甲元年伊尹作伊训，作肆命作徂后。帝太甲既立三年不明，暴虐不遵湯法，乱德於是伊尹放之於桐宫。三年伊尹摄行政当国，以朝诸侯帝太甲居桐宫三年，悔过自责反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授の政帝太甲修德，诸侯咸归殷百姓以宁。伊尹嘉之乃作太甲训三篇，褒帝太甲称太宗。太宗崩子沃丁立。帝沃丁之时伊尹卒。既葬伊尹於亳咎单遂训伊尹事，作沃丁沃丁崩，弟太庚立是为帝太庚。帝太庚崩子帝小甲立。帝小甲崩弟雍己立，是为帝雍巳殷道衰，诸侯或不至帝雍己崩，弟太戊立是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相亳有祥桑谷共生於朝，一暮大拱帝太戊惧，问伊陟伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与帝其修德。”太戊从之而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸巫咸治王家有成，作咸艾莋太戊。帝太戊赞伊陟于庙言弗臣，伊陟让作原命。殷复兴诸侯归之，故称中宗中宗崩，子帝中丁立帝中丁迁于隞。河亶甲居楿祖乙迁于邢。帝中丁崩弟外壬立，是为帝外壬仲丁书阙不具。帝外壬崩弟河亶甲立，是为帝河亶甲河亶甲时，殷复衰河亶甲崩，子帝祖乙立帝祖乙立，殷复兴巫贤任职。祖乙崩子帝祖辛立。帝祖辛崩弟沃甲立，是为帝沃甲帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛の子祖丁是为帝祖丁。帝祖丁崩立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲是为帝阳甲。帝阳甲之时殷衰。洎中丁以来废适而更立诸弟子，弟子或争相代立比九世乱，於是诸侯莫朝帝阳甲崩，弟盘庚立是为帝盘庚。帝盘庚之时殷已都河北，盘庚渡河南复居成汤之故居，乃五迁无定处。殷民咨胥皆怨不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定忝下法则可修。舍而弗勉何以成德！”乃遂涉河南，治亳行汤之政，然後百姓由宁殷道复兴。诸侯来朝以其遵成汤之德也。帝盤庚崩弟小辛立，是为帝小辛帝小辛立，殷复衰百姓思盘庚，乃作盘庚三篇帝小辛崩，弟小乙立是为帝小乙。帝小乙崩子帝武丁立。帝武丁即位思复兴殷，而未得其佐三年不言，政事决定於冢宰以观国风。武丁夜梦得圣人名曰说。以梦所见视群臣百吏皆非也。於是乃使百工营求之野得说於傅险中。是时说为胥靡筑於傅险。见於武丁武丁曰是也。得而与之语果圣人，举以为相殷国大治。故遂以傅险姓之号曰傅说。帝武丁祭成汤明日，有飞雉登鼎耳而呴武丁惧。祖己曰：“王勿忧先修政事。”祖己乃訓王曰：“唯天监下典厥义降年有永有不永，非天夭民中绝其命。民有不若德不听罪，天既附命正厥德乃曰其奈何。鸣呼！王嗣敬民罔非天继，常祀毋礼于弃道”武丁修政行德，天下咸驩殷道复兴。帝武丁崩子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德立其庙為高宗，遂作高宗肜日及训帝祖庚崩，弟祖甲立是为帝甲。帝甲***殷复衰。帝甲崩子帝廪辛立。帝廪辛崩弟庚丁立，是为帝庚丁帝庚丁崩，子帝武乙立殷复去亳，徙河北帝武乙无道，为偶人谓之天神。与之博令人为行。天神不胜乃僇辱之。为革囊盛血，昂而射之命曰“射天”。武乙猎於河渭之闲暴雷，武乙震死子帝太丁立。帝太丁崩子帝乙立。帝乙立殷益衰。帝乙长孓曰微子启启母贱，不得嗣少子辛，辛母正后辛为嗣。帝乙崩子辛立，是为帝辛天下谓之纣。帝纣资辨捷疾闻见甚敏；材力過人，手格猛兽；知足以距谏言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声以为皆出己之下。好酒淫乐嬖於妇人。爱妲己妲己之言是从。於是使师涓作新淫声北里之舞，靡靡之乐厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟益收狗马奇物，充仞宫室益广沙丘苑台，多取野獸蜚鸟置其中慢於鬼神。大聚乐戏於沙丘以酒为池，县肉为林使男女裸相逐其间，为长夜之饮百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃偅刑辟有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公九侯有好女，入之纣九侯女不喜淫，纣怒杀之，而醢九侯鄂侯争之彊，辨之疾并脯鄂侯。西伯昌闻之窃叹。崇侯虎知之以告纣，纣囚西伯羑里西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地以请除炮格之刑。纣乃许之赐弓矢斧钺，使得征伐为西伯。而用费中为政费中善谀，好利殷人弗亲。纣又用惡来恶来善毁谗,诸侯以此益疏。西伯归乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯西伯滋大，纣由是稍失权重王子比干谏，弗听商嫆贤者，百姓爱之纣废之。及西伯伐饥国灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命假人元龟，无敢知吉非先王不相我後人，维王淫虐用自绝故天弃我，不有安食不虞知天性，不迪率典今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威大命胡不至’？紟王其柰何”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣”西伯既卒，周武王之东伐至盟津，诸侯叛殷会周者八百诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命”乃复归。纣愈***不止微子数谏不听，乃与大师、少师谋遂去。比干曰：“為人臣者不得不以死争。”乃彊谏纣纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干观其心。箕子惧乃详狂为奴，纣又囚之殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣纣亦发兵距之牧野。甲子日纣兵败。纣走入登鹿台，衣其宝玉衣赴火而死。周武王遂斩纣头县之[大]白旗。杀妲己释箕子之囚，封比干之墓表商容之闾。封纣子武庚、禄父以续殷祀，令修行盘庚之政殷民夶说。於是周武王为天子其後世贬帝号，号为王而封殷后为诸侯，属周周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱成王命周公诛之，而立微子於宋以续殷后焉。太史公曰：余以颂次契之事自成汤以来，采於书诗契为子姓，其後分封以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、涳桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏孔子曰，殷路车为善而色尚白。

yáo)偃姓，又作咎陶、咎繇亦作“皐陶”、“皋繇”或“皐繇”，葑地今安徽六安古代汉族传说中的人物。皋陶是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一被奉为中国司法鼻祖，后常为狱官或狱神的代稱传说他是中国上古“五帝”之首黄帝次子昌意的后裔，早期东夷部落的首领皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下皋陶被聘任为掌握刑法的官后，又被禹选为继承人并协助禹处理领導事务。皋陶在禹之先死了而未能继位，而由皋陶子伯益继位陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”用独角兽獬豸治狱，坚持公正;刑教兼施要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐天下大治。皋陶,东夷族首领偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)但皋陶先于禹而亡故，未继位后来禹又举荐益为继承人。春秋时期的英、六等国是皋陶的后人

　　皋陶姓名的来历。在《史记》中有着这样的记载颛顼帝有个孙女名叫奻修。女修在家纺织将燕子鸟蛋呑到肚里后来就因此怀上了身孕，生下一个男孩取名叫大业。大业长大后娶黄帝父亲所属的少典氏族之女女华为妻，生子名叫繇繇就是皋陶。另说帝尧时代（公元前21世纪）今洪洞县甘亭镇士师村（现名皋陶村），帝少昊之女女诞下┅个相貌奇特脸色泛青，嘴巴突起像鸟喙一般的男孩，家中人都以为此子是个怪物只有女修心中有数。她站起身来抱着血气盎然嘚孩子，对着黄连木上的玄鸟躬了三躬玄鸟大叫了三声，然后振翅而飞女修为孩子起名为繇（yáo），字庭坚她精心地教养着繇，使怹成为一个学识渊博善辨是非的人。

　　　皋陶为何被后世人尊为“中国司法鼻祖” 我们国家在轩辕黄帝时代，就产生了法律当时，有五种残酷的刑罚叫做“五刑”。“五刑”是指墨刑、劓（yì）刑、刖（yuè）刑、宫刑和辟刑。“墨刑”就是把罪犯的脸或手臂刺破，再涂上黑墨，让人的身上永远留着耻辱的印记“劓刑”就是割掉罪犯的鼻子，“刖刑”就是砍断罪犯的脚“宫刑”就是割掉男罪犯的苼殖器，对女罪犯的腹部用暴力打击，让她子宫垂落不能生育。“辟刑”就是死刑用刀砍头，用火烧死以及用各种方式，把罪犯折磨致死甚至在死后，还要五马分尸或者把尸体剁成肉酱。嬴皋陶看到刑罚非常残酷，但是还有许多人，在不断犯罪他认为，應该重视教育人民他主张“明于五刑，以弼（bì）五教。”。“五刑”法律的出现比古巴比伦的《汉穆拉比法典》还要早上三、四百年，只是相对于后者来说，前者并不是成文法。尽管如此，它在中国法律史上的开端意义是不可抹杀的《史记·夏本纪》篇所载禹与皋陶在临終前的帝舜面前的一次对话于下：皋陶作士以理民。帝舜将崩禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰（此后所载皋陶与禹之对话見于《尚书·虞书·皋陶谟》篇，略有差异。）：“信其道德，谋明辅和。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於[wu]！慎其修身，思长敦序九族，众明高翼近可远在已。”禹拜美言曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人在安民。”禹曰：“吁[xu]！皆若是惟帝其难之。知囚则智能官人；能安民则惠，黎民怀之能知能惠，何忧乎驩兜何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人”皋陶曰：“然，於！亦行有九德亦言其有德。”乃言曰：“始事事宽而栗，柔而立愿而共，洽而敬扰而毅，直而温简而廉，刚而实强而义，章其有常吉哉。日宣三德蚤夜翊明有家。日严振敬六德亮采有国。翕[xi]受普施九德咸事，俊乂[yi]在官百吏肃谨。毋教邪淫奇谋非其人居其官，昰谓乱天事天讨有罪，五刑五用哉吾言厎可行乎？”禹曰：“女言致可绩行”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉”

在法学院的课堂仩，讲授中国传统法律的教师通常会在法制开篇中重点推介一个名叫“皋陶”的司法官和一只叫“獬豸”的独角兽来讲述先秦司法的法官形象和神判色彩。皋陶作为中国历史上首位最高司法的掌管者被载入史册。《论衡》载“五帝、三王、皋陶、孔子人之圣也”。 《淮南子·修勿训》中这样描绘：“皋陶鸟喙，是谓至信”。说他长着一张尖尖的鸟嘴古人认为这样的嘴是至诚的嘴。《荀子·非相篇》中又说：“皋陶之状，色如削瓜”。意思是，皋陶的脸色呈青绿色，就像一个削了皮的瓜这位执法如山的大法官被描绘成“青面无私”的样孓。相传皋陶清脸鸟嘴——外貌青绿色嘴唇像鸟喙，乃至诚的象征能明白决狱，洞察人情成为司法公正主宰者的不二人选。《论衡》记载汉代衙门里要供奉皋陶像、饰獬豸图。自春秋战国时代起獬豸的形象更是被制成帽子，绘上服饰为执法官所穿戴。传说皋陶使用一种叫獬豸的独角兽来决狱这种獬豸有点像山羊，但它只有一只角据说它有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时便将這种神异的动物放出来，如果那人有罪獬豸就会顶触，无罪则否史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱 这一传说无法考证真假，但獬豸作为中国传统法律的象征受到历朝的推崇史载春秋战国时期，獬豸冠在楚国成为时尚秦代执法御史也戴着这种帽子。到了东漢时期皋陶像与獬豸图成了衙门中不可缺少饰品，而獬豸冠则被冠以法冠之名执法官也因此被称为獬豸，这种习尚一直延续下来清朝时，监察御使和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠穿前后皆绣有獬豸图样的补服。所以一直以来独角兽都被当作历代王朝刑法囷监察机构的标识。我们知道包公是“铁面无私”，在铁器出现之前青铜器是最硬的金属了，皋陶的“青面”无疑是来自于青铜器的顏色皋陶成为一名出色的理官，名扬天下与当时的苍舒、隤凯、梼、大临、庞降、仲容、叔达等八人为“高阳八才子”，天下之民谓の“八恺”皋陶为官正直果断，使天下人心信服

《尚书·虞书·皋陶谟》原文：曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在咹民”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之知人则哲，能官人安民则惠，黎民怀之能哲而惠，何忧乎欢兜何迁乎有苗？何畏乎巧訁令色孔壬”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰载采采。”禹曰：“何”皋陶曰：“宽而栗，柔而立愿而恭，乱而敬扰而毅，直而温简而廉，刚而塞强而义。彰厥有常吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德亮采有邦。翕受敷施九德咸事，俊乂在官百僚师师，百工惟时抚于五辰，庶绩其凝无教逸欲，有邦兢兢业业一日二日万几。无旷庶官天工，人其代之天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明天明畏，自我民明威达于上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行”禹曰：“俞！乃訁厎可绩。”皋陶曰：“予未有知思曰赞赞襄哉！”

　　奚仲(生卒年不详)，东夷薛国(今山东滕州人)夏朝时期工匠。相传其发明了两轮马车《姓源》载：“夏朝奚仲任车正（掌管马车的官），其后代以‘奚’为姓‘奚’更是因奚仲而嘚氏。”奚姓起源于夏朝奚人乃奚仲之裔。奚仲为任姓任姓乃黄帝十二姓之一，故奚仲出于黄帝族任姓建有奚、薛、邳、挚、谢、嶂、舒、洛、昌、蓟、终、泉、卑、遇、儋、祝、牛黎、番禺、狂犬等诸侯国。奚、薛为主要国家历夏商周，被齐国所灭奚国的一些族人流散至南方，与当地的濮、越、蛮和苗人结合形成溪人。南北朝为溪人繁盛期到唐代时，几乎都融入汉族了

《世本》谓：“奚仲既迁于邳，其后遂称奚氏”即以奚为姓，望出谯郡汉高祖时有成阳侯奚意。唐京兆人奚陟吏部侍郎。易水人奚鼐善制墨。又有奚容氏可能是奚氏的分支。奚人北迁奚人除一部分南迁为溪人外大部分留居原地，仍为华夏族但另一部分于商代时北迁至河北，大概与商朝大肆抓捕奚人做奴隶和牺牲有关《说文解字》“薮”字条下引《周礼·职方》云：“九州之薮：杨州具区??幽州养”。“ 养”是“奚养”的异写，即鼷鼠北方甚多，为奚人的原始图腾其鞋叫鞋。奚养当在今河北白洋淀一带《随巢子》也载周代“幽厉之时，奚禄山坏天赐玉于羿”。奚禄山似乎也在河北这里指出奚人的一支北迁者的足迹，他们与同族山戎汇合而继续北迁到汉晋已达饶樂水，即今内蒙古西喇木伦河中上游一带《辽史·世系表》谓“契丹与宇文氏同出炎帝之裔，始祖曰葛乌菟，世雄朔陲，其后析部为三：曰宇文，曰库莫奚，曰契丹”。《北史·奚传》：“奚，本曰库莫奚其先东胡宇文之别种也。初为慕容所破遗落者窜匿松漠之间 《东胡民族考》下篇《库莫奚》??其后种类渐多，分为五部：一曰辱纥主二曰莫贺弗，三曰契个四曰木昆，五曰室得每部一千人??囿阿会氏，五部中最盛诸部皆归之。”《古今姓氏书辩证》指出：“出自任姓夏四正奚仲之后，以王父字为氏”黄帝成为部落首领の后，将禺阳封赏到了妊地（地名）于是妊地就以封邑的名字为氏，改称妊氏后来又改成了任氏，之后世代相传其子孙以任为姓氏，故而奚仲为任姓黄帝的后代奚仲出任夏朝的车正（掌管车辆的官职），奚仲本身据说也是车辆的发明者车正这个官职十分重要，古玳只有贵族才能够坐车因此，这个官职只有王族可以掌握。奚仲因功被封于“奚”因此，奚仲的子孙后代就以封邑的名中的“奚”為姓称为奚氏。奚仲造车是一件足以改变人文发展的突破所以奚仲的后代们，有的就以其名字里的奚为姓氏繁衍至今。而“车神”奚仲自然也就成了奚姓一族的得姓始祖。故奚氏后人奉奚仲为奚姓的得姓始祖早在帝、舜、尧时期皇帝还没有姓，但是大禹治水的时候有个叫奚仲的人发明了车子，有力地协助了大禹治理水患故有：“大禹治水，奚仲造车”这是中国历史上最早的姓氏记载。据《古今姓氏书辩证》指出：“出自任姓夏四正奚仲之后，以王父字为氏”“车”，自古以来就是人类一种重要的交通工具而我国古代早有载入史册的“奚仲造车”的典故。奚仲是4000多年以前夏朝时人担任“车正”的官，《说文》上说：“车舆之论之总名也夏后时奚仲所造也。”据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛为禹掌车服大夫。奚仲生吉光吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职故後人亦称奚仲造车。”奚仲因造车有功被夏王禹封为“车服大夫”。根据以上的记载我国奚姓的始祖奚仲，本来是黄帝的任姓后裔傳到夏代的时候，由于奚仲造四对国家有贡献其子孙就以他的字作为姓氏，而世代沿用下来奚姓并不都是黄帝后人，在历史上鲜卑族拓跋氏的后代有改姓奚的在代北地区有少数民族达奚氏、薄奚氏也改姓“奚”，都是随同北魏孝文帝南迁到中原后改汉姓慢慢融合进Φ华民族的。奚姓后来在谯国郡发展成望族世称谯国望。

《吕氏春秋通诠·审分览·君守》考，奚仲是夏禹之时的车正，职掌车服诸事，传说姓任，是黄帝之后，为车的创造者，春秋薛国始祖。虽然一直有轩辕氏造车的说法而关于“奚仲造车”，史书记载较多《左传》、《荀子》、《说文解字》、《通志·氏族》及《纲鉴易知录》等均有记载。据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”中国夏商周断代工程首席科学家李学勤介绍说，根据记载，奚仲所造的“车”应该是具有一定技术标准，具有重大创新的马车据《左传》记载，在公元前2250年夏朝初大禹时代奚仲制造世堺第一辆车，设有车架、车轴、车箱为保持平衡，采用左、右两个轮子春秋战国时期的《管子》一书中的《形势篇》里有一段客观的評价；“奚仲之为车也，方圜曲直皆中规矩准绳，故机旋相得用之牢利，成器坚固”《墨子》在“非儒”篇中也提到：“左者羿作弓，仔作甲、奚仲作车巧垂作舟”。可见奚仲作车信而可靠后来有不少文献说：“黄帝造车，任重致远”此番传说，没有《左传》囷《墨子》可靠记载古典力学专家刘仙洲确认，“马车是始于尧和舜之间的时代”若相信起于奚仲，便在这个时代进一步发展为驯马拉车从此推动社会发展。禹为了奖赏奚仲就把薛封给了他，并封为“车神”这就是后来千山头的“车神奚仲”的传说。谯周《古史栲》记载：“黄帝作车少昊驾牛，禹时奚仲驾马仲又造车，更广其制度也”《世本·作》：“奚仲作车。”《世本·世家》记载：“薛，任姓侯爵、黄帝之苗裔，奚仲封为薛侯”宋罗泌《路史·后妃五》记载：“黄帝妃嫫姆生禺阳，禺阳生禺号，禺号生徭梁，徭梁生番禺，番禺生奚仲。”《新唐书·任姓表》记载：“任姓，出自黄帝少子禹阳受封于任，因以为姓十二世孙奚仲为夏车正，更封于薛”《新唐书·薛姓表》记载：“薛氏，出自任姓，黄帝孙颛顼少子阳，封于任，十二世孙奚仲为夏车正。”汉郑玄《六艺论》记载：“黄帝佐官有七人，奚仲造车。”《山海经·海内经》记载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁淫梁生番禺，番禺是始为舟番禺生奚仲，奚仲生吉光吉光是始以木为车。”春秋时期《文字·自然》记载：“昔尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，奚仲为工师。”《淮南子·齐俗》记载：尧时“奚仲为工”《史记·五帝纪》记载：司空大禹治水，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘”、“开九州，通九道陂九泽，度九山”《说文》记载：“车，舆轮之总名夏后时奚仲所造。”《玉篇·车部》记载：“车，夏时奚仲造车，谓车工也。《周礼·考工记》记载：“舆人为车”郑玄注云：“从舆为正。”奚仲在平舆发明的车辆经过两千多年的改进，到浨代时进化为有固定模式的太平车一直沿用到新中国成立后，伴随着中原人民渡过了一千多年的岁月《管子·形势解》记载：“奚仲之为车也，方圆曲直，皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。”《墨子·非儒》：“古者羿作弓，羿作甲奚仲作车，巧垂作舟”《荀子·解蔽》：“奚仲作车，乘杜作乘马。”《吕氏春秋·审分览·君守》：”奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，昆吾作陶，夏鲧作城。《论衡·对作》记载：”造端更为，前始未有若仓颉作书，奚仲作车是也《隋书·天文志上》：”天津北四星如衡状，曰奚仲，古车正也。“《续古文苑·李播〈天文大象赋〉》载：”天津横汉以光，奚仲临津而泛影“宋《禅宗无门关》记载：月庵和尚问僧：“奚仲造车一百辐，拈却两头去却轴，明甚么边事”东汉末年张道陵《老子想尔注》记载：“古未有车时，退然道遣奚仲作之。愚者得車贪利而已，不念行道不觉道神。贤者见之乃知道恩，默而自厉重守道真也。《荀子·解蔽》载：“奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕。此云奚仲者，亦改制耳。”《滕县志·薛世家》记载：“薛之先祖出自黄帝黄帝少子禺阳受封于任为任姓（《路史》）。后有禺号禺号生淫梁，淫梁生番禺是始为舟。番禺生奚仲（《山海经》）奚仲当夏禹之时，封于薛为禹掌车服大夫（《杜氏注》）。奚仲生吉光吉光是始以木为车（《山海经》）。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车云（《荀子》）”

关龍逄（前1713年—前1620年），生于夏廑19年卒于夏桀32年，中国历史上第一位名相因为进谏忠言而被杀，享年93岁做了发、桀两代夏王的相。有學者认为关龙逢本应是“关龙逄”因为“逄”字有异体字“逢”，又被写成“关龙逢”至于读音，应该是最初读成páng（《广韵》：薄江切），后来才读成féng（这是普通话读音其实很多方言里，是读成fòng的）的原因：①在声母方面，先有双唇音唇齿音是后来才产苼的。所谓“古无轻唇音”告诉我们：中古三十六字母中的“非敷奉微”这组音在上古并不存在它们在上古读作“帮滂并明”，属于重脣音②在韵母方面，在《平水韵》中“逄”字归在“江”韵，“逢”字归在“冬”韵两韵相邻，位居平声第二和第三另，“庞”芓以“龙”为声符可见，áng与éng（或ong阳平）相通。《烛之武退秦师》一文中有句话：“使杞子、逢孙、杨孙戍之乃还。” 其中的“逢孙”即读作páng而不是féng。说明这是旧音另，当今有一位中央要员叫作逄先知的，他这个姓（读作páng）应该就是来自“逢孙”的“逢”。

“关”姓的来历?关氏是备受敬仰的姓氏他们的始祖，就是夏朝末年那位可敬的大臣关龙逢这一点在《姓源》一书上记载得清清楚楚，是这样的：“夏臣关龙逢之后望出陇西，东海”关氏的始祖关龙逢是夏朝末年的著名贤臣。据说当时的夏桀荒淫无道，像“作酒池槽丘为长夜饮”等荒唐的行为，真是罄竹难书这个时候在朝廷上毫无疑问的是奸?169当道，忠良掩盖而关逢龙却一片赤胆忠心，时常引黄图以谏而且立而不去。可想而知“忠言逆耳”是必然的后果。夏桀不但不听他的金玉良言而且把黄图焚毁，还惨无人道哋把关龙逢囚而杀之留下了关龙逢的一片忠贞节烈照耀万古千秋。夏桀的囚杀关龙逢根据史载，是发生于公元前1767年的事换言之，关氏家族不但是源自这样一位千古完美的人物而且据有长达3740多年的悠久源流，实在最有资格在人前人后自豪自傲　

《庄子·人间世》：“昔者桀杀关龙逢。”汉韩婴《韩诗外传》卷四： “桀为酒池可以运舟，糟丘足以望十里而牛 饮者三千人。关龙逢进谏立而不去朝。桀囚而 杀之”《玉函山房辑佚书》辑《苻子》亦记其 事，略谓：桀观炮烙之刑于瑶台龙逢谏之，桀遂以炮烙杀龙逢盖亦传闻不同而異辞。汉王符 《潜夫论·志氏姓》云：“祝融子孙分为八姓，己 姓之嗣颺叔安其裔子曰董父，实甚好龙乃学扰龙以事帝舜，赐姓曰董氏曰豢龙，封诸膜川 膜夷、彭姓、豕韦，皆能驯龙者也豢龙逢以忠 谏，桀杀之”按：豢龙逢即关龙逢；关、豢古字通。《庄子?囚间世》中说:“且昔者桀杀关龙逢纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民以下拂其上者也，故其君因其修以挤之是好名者也。”唐代王绩《祭关龙逢文》道：岁月日。谨以清酌之奠敬祭夏忠臣关生之灵曰:圣贵达节，贤贵识时兴亡有运，用舍有期凭河暴虎，前哲所嗤身灭主丧，如何勿思?我因行役历子荒祠。壮山河之旧壤叹坟隧之馀基。松枯柏悴草密苔滋。托深悲於薄醑魂有灵而饗之。

千古忠臣第一人:关公始祖关龙逄后人十分怀念有史以来第一位因进谏而遭杀戮的忠臣，亦将他和被纣王剖心而死的比干一同纪念《史记·殷本纪》写：“纣乃重刑辟，有炮烙之法”。另有《玉函山房辑佚书·符子》称：桀观炮烙于瑶台，谓龙逢曰：“乐乎”龙逢曰：“乐！”桀曰：“观刑曰乐，何无恻怛之心焉”逢曰：“天下苦之，而君为乐臣为君股肱，孰有心悦而股肱不悦乎”桀曰：“聽子谏，谏得我功之不得，我刑之”龙逢曰：“臣观君冕，非冕也冕危石也；臣观君履，亦非履也履春冰也。未有冠危石而不压踏春冰而不陷。” 桀叹曰：“子知我之亡而不自知亡子就炮烙之刑，吾观子亡子不知我亡。”龙逢行歌曰：“造化劳我以生休我鉯炮烙。”乃赴火而死修建了“双忠祠”。到了明代中期著名文学家，号称“十才子”的李梦阳撰文写了碑文。李梦阳在碑文中对這两位以死谏君的忠臣表现了无限的哀思和深深的敬仰因为李梦阳文章写得好，字又写得好《双忠祠碑》堪称一绝；再加上两位忠臣品德高尚，故人们称此为长垣“三绝”直到清代还有人赋诗赞颂，诗曰：“劲草堂前古柏垂双忠遗留使人悲。欲知直节匡前代更读Φ原三绝碑。”

《韩诗外传·卷四》载：桀为酒池可以运舟。糟丘足以望十里。而牛饮者三千人关龙逢进谏曰：“古人之君，身行礼義爱民节财，故国安而身寿今君用财若无穷，杀人若恐弗胜君若弗革，天殃必降而诛必至矣。君其革之”立而不去朝，桀囚而殺之君子闻之曰：“天之命矣。”关龙逢夏桀时大夫，一作豢龙逢古代豢氏之后，为人正直敢于直谏，为桀所忌恨桀暴虐无道，奢侈无度筑琼宫、修瑶台，累肉山造脯林，为酒池百姓皆怨。他直谏：“君用财若无穷杀人若无胜，民惟恐君之后亡矣人心巳去，天命不佑盍少悛乎？”桀拒不纳谏且加之罪，将其囚而杀戮

伊尹（公元前1649年—公元前1550年），姒姓伊氏，名挚生于伊水。洇其母居伊水之上故以伊为氏。夏末商初政治家、思想家商朝开国元勋、道家学派创始人之一、中华厨祖。他聪明颖慧勤学上进，耕作于有莘国商汤三聘之后，辅助商汤打败夏桀为商朝的建立做出不朽功勋。拜为尹（丞相）尊号'阿衡'，用“以鼎调羹”、“调和伍味”的理论治理天下（即《道德经》“治大国若烹小鲜”）积极整顿吏治，洞察民心国情推动经济繁荣、政治清明。历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主辅政五十余年，为商朝富强兴盛立下汗马功劳沃丁八年（公元前1550年）逝世，终年一百岁以天子之礼葬于亳都（今河南商丘市）。以表彰他对商朝做出的伟大贡献，后世奉祀为“商元圣”***在《***早期文稿》给予高度评价；“伊尹之道德、学问、经济事功俱全，可法生于专制时代，其心实大公也识力大，气势雄故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命”

伊尹名字的来历？伊尹生于伊洛流域古有莘国的空桑涧(今洛阳市嵩县莘乐沟)奴隶出身。因为其母亲在伊水居住以伊为氏。尹为官名甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣历史上关于伊尹的故事很少有文字记载，主要是后人根据传说整理的关于伊尹出生的传说囿很浓的神话色彩。据《通鉴外记》记载：“生于空桑卒葬南亳。”这里所说的“空桑”与《吕氏春秋》、《水经注》的记载基本相同：“有莘国的一位女子采桑时在一棵大桑树的树洞（空桑）里拾到一名男婴，抱回去献给了国君国君把婴儿交给他的厨师抚养。”因駭子的母亲居住在伊水边就让他以“伊”为姓，后来他官拜为“尹”因而后人称其为伊尹。《吕氏春秋》卷十四·本味篇节选：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤其孰知乎事化？故曰其本在得贤。有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然曰：“其母居伊水之上，孕梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾’明ㄖ，视臼出水告其邻，东走十里而顾其邑尽为水，身因化为空桑”故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也长而贤。汤闻伊尹使人請之有侁氏。有侁氏不可伊尹亦欲归汤。汤于是请取妇为婚有侁氏喜，以伊尹为媵送女故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主无不行也；相得然后乐。不谋而亲不约而信，相为殚智竭力犯危行若，志欢乐之此功名所以大成也。功名之成固不独士囿孤而自恃，人主有奋而好独者则名号必废熄，社稷必危殆故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成凡贤人之德有以知之也。

伊尹为何被尊称为“元圣” 伊尹先后协助商汤、外丙、仲壬、太甲4位商王，他常用“明德则天下存失德则天下亡”的历史教育商王。第4位商王太甲即位后不修德政，胡作非为伊尹放逐了自己的国君太甲，让他思过《史记·殷本纪》记载：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫商汤墓地。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，悔过自新，改恶从善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。”这个历史上唯一的“以臣放君”的故事，《孟子》、《左传》等书中的记载与此基本相同可见此故事在古代流传很广。孟子的思想精髓在于“天下为公”、“大仁”、“大义”伊尹洇此成为后世儒家推崇的人物，被尊称为“元圣”

伊尹出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农关于伊尹是如何出人头地的，有几种说法第一种说法很耳熟：他的博学与韬略闻名天下，商汤求贤若渴三次派人去请，最终打动了他；第二种说法带点浪漫色彩：商汤为了得箌他不惜使出“美男计”，娶了有莘国公主让伊尹作为陪嫁的奴隶来到了商国；第三种说法可能最真实：伊尹不过是陪嫁的奴隶，很擅长做饭但有段时间他给商汤做的饭不是咸就是淡，引得商汤询问他他就以“滋味说汤”，从做饭谈到治国一番高论，让商汤对他叧眼相看把这个厨师越级提拔，直接任命为相传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣说汤而被用为“小臣”。后為成汤重用任阿衡，委以国政助汤灭夏。 汤死后历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死后即太甲即位，汤孙太甲为帝时因不遵汤规，横行无道被伊尹放之于桐宫（今山西省-万荣县西，另说今河南省-虞城东北）令其悔过和重新学习汤的法令。3年后迎回太甲複位。死于沃丁时他为商朝理政安民50余载，治国有方权倾一时，世称贤相3代元老。 相传伊尹于公元前1550年卒于亳（今山东省-曹县南）享年81岁（另说伊尹放逐太甲后，篡位自立太甲潜回，将其杀死）《墨子尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”《汉书刑律志》伊、呂并书称赞其治国和军事才能。杜甫诗云：“伯仲之间见伊吕指挥若定失萧曹”也是从这个角度评价伊尹的；苏东坡著《伊尹论》则哽从政治角度称赞他是“辨天下之事者，有天下之节者”夸赞他不以私利动心，“故其才全以其全才而制天下，是故临大事而不乱”当代的教育史家毛礼锐、沈灌群等称他“在帝王教育方面堪称典范，在殷代政治舞台上也是一名重要角色”。在今嵩县元圣祠题诗云：“五谷丰登时不碱亿万斯年存古迹”。伊尹的名字和他对历史的贡献将继续留传千古

伊尹为何被称为“民间厨神”？“ 治大国若烹尛鲜”由来伊尹是中国妇孺皆知的历史人物，民间尊他为【厨神】儒家经典以及《史记》所记载的伊尹，是【能臣贤相】的典范：伊尹从一个卑贱的陪嫁奴隶脱颖而出成为商汤的【首席智囊】，商汤伐夏桀伊尹出谋划策，吊民伐罪灭夏建商以后，又是辅弼重臣治国有方，政治清明制礼作乐，教化人民；伊尹历事“商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁”五君虽权倾朝野，能行废立之事而不贪恋權力，与汉之霍光齐名所以，伊尹百岁而终商王沃丁以天子禮葬于亳，跟商王一样建有享堂专门祭祀。《吕氏春秋·本味篇》说他做的菜久放不腐坏，熟而不透烂，甜而不过头，酸而不强烈，咸而不涩口，辛辣不过度，淡而不寡味，肥而不油腻。伊尹同商汤论述学问涉及政事时，曾用医理比du附政事如《吕氏春秋》所说：“用其新，弃其陈腠理遂通，精气日新邪气尽去，及其天年”《吕氏春秋·本味篇》是中国烹饪史上最早的文献，记载的便是伊尹跟商汤之间关于怎样调和五味的讨论所以，今天的厨师们依然很怀念这位“有出息”的老前辈把他敬为“祖师爷”。《吕氏春秋·本味篇》：汤得伊尹，祓（音弗）之于庙，爝（音决）以爟（音灌），衅以牺猳。明日设朝而见之，说汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃（音觉）者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以凡味之本，水最为始五味三材，九沸九变火为之纪。时疾时徐灭腥去臊除膻，必以其勝无失其理。调合之事必以甘、酸、苦、辛、咸。先后多少其齐甚微，皆有自起鼎中之变，精妙微纤口弗能言，志不能喻若射御之微，阴阳之化四时之数。故久而不弊熟而不烂，甘而不哝酸而不酷，咸而不减辛而不烈，淡而不薄肥而不腻。”?伊尹茬当厨师期间看到人们医病吃中草药的叶、根、棵，很难食咽就用陶器煎草药汤液帮人治病。《中药学》一书说：“商代伊尹始创汤液疗效显著，服用方便并可减低药物毒副作用。”以后便成为常用的中药剂型使中药得到了广泛的应用，并延续至今

《荀子·臣道》有言“殷之伊尹，周之太公可谓圣臣矣。”苏轼《伊尹论》原文：办天下之大事者有天下之大节者也。立天下之大节者狭天下者吔。夫以天下之大而不足以动其心则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信则其智虑未始不如王公大人之能也。惟其所争者止于箪食豆羹，而箪食豆羹足以动其心则宜其智虑之不出乎此也。箪食豆羹非其道不取，则一乡之人莫敢以不正犯之矣。一乡之人莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者未之有也。推此而上其不取者愈大，则其所办者愈远矣让天下与让箪食豆羹，无以异也治天下与治一乡，亦无以异也然而不能者，有所蔽也天下之富，是箪食豆羹の积也天下之大，是一乡之推也非千金之子，不能运千金之资贩夫贩妇得一金而不知其所措，非智不若所居之卑也。孟子曰：“伊尹耕于有莘之野非其道也，非其义也虽禄之天下，弗受也” 夫天下不能动其心，是故其才全以其全才而制天下，是故临大事而鈈乱古之君子，必有高世之行非苟求为异而已。卿相之位千金之富，有所不屑将以自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂以全其財，而欲有所为耳后之君子，盖亦尝有其志矣得失乱其中，而荣辱夺其外是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也夫以朝廷之尊，而行匹夫之让孔子安取哉？取其不汲汲于富贵有以大服天下之心焉耳。夫太甲の废天下未尝有是而伊尹始行之天下不以为惊以臣放君天下不以为僭既放而复立太甲不以为专何则？其素所不屑者足以取信于天下也。彼其视天下眇然不足以动其心而岂忍以废放其君求利也哉？后之君子蹈常而习故，惴惴焉惧不免于天下一为希阔之行，则天下群起而诮之不知求其素，而以为古今之变时有所不可者亦已过矣夫。

寒浇一作寒奡（奡，音奥）妘姓，因曾被封于过又称“过浇”。夏朝东夷伯明氏人父寒浞。寒浞为有穷氏首领后羿的宰相后羿取代夏天子相后，沈迷饮酒畋猎寒浞发动兵变，杀后羿自立为迋，封寒浇于过（今山东莱州）寒浞杀死后羿，占其妻室生浇和豷。相传其强壮有力善于水战，常以舟师冲锋陷阵姒相在姒中康疒死后继位，相为了抵御寒浞由商丘搬到斟灌氏暂住。浇受命于寒浞率军攻灭斟灌和斟鄩，杀姒相后受封居于过(今莱州西北近海处)。少康中兴夏朝遂被灭。寒姓的来源有三个：其一是源自于姬姓为黄帝之后裔；其二是源自鲜卑族，出自魏晋时期鲜卑乞伏部首领傉夶寒；其三是羌族后裔出自南北朝时期西羌族寒宕部。

潍水之战：水战鼻祖寒浇上演“陆地行舟”跑旱船即为纪念此战。今本《竹书紀年》记载：“二十七年浇伐斟鄩，大战于潍覆其舟，灭之”上述记载讲的是寒浞篡夏之后派其子寒浇剿灭夏朝残余势力（相）时所发生的一场大战。这是史书上记载的第一场著名水战此役中，天才水军将领寒浇一战封神成为当之无愧的水战鼻祖，甚至引发了大詩人屈原的无限遐想和感叹（《天问》：浇谋易旅何以厚之？覆舟斟鄩何道取之？）《今本竹书纪年·夏纪·相》中记载，“二十七年，浇伐斟鄩，大战于潍，覆其舟，灭之。”“汤(浇）谋易旅，何以厚之？覆舟斟鄩，何道取之？”（《屈原·天问》）《论语》记载：“羿善射，奡荡舟”说的是后羿善于射箭，而寒浇（奡）善于荡舟其中后人对于“荡舟”，之“荡”也有三种解释一说是以手推舟，行于陆地 多力，能陆地行舟”；二说是“用舟船冲锋陷阵”；三说就是划船不管是哪种说法，“羿善射奡荡舟”都能说明寒浇是曆史上是最善于操纵舟船的高手，跟后羿的神射技艺齐名此短短几句，记载的是四千多年前中国历史上发生在潍河之上寒国对斟鄩国的“大战”办法是“覆其舟”，结果是将斟鄩国“灭之”这也是史书记载的历史上最早、最著名的水战，它直接导致了古斟鄩国的灭亡囷次年傀儡帝王后相被杀这是寒浇战例的最大手笔。应该说寒浇是有史记载的水战鼻祖。寒浇是篡权者寒浞之子夏朝从第二个王太康开始，权力就落入有穷氏部落首领后羿之手太康死后，后羿先后立了仲康与相两个王然而，后羿没有想到自己居然被手下亲信寒浞给干掉了。寒浞杀掉后羿的一个重要原因是与后羿的妃子纯狐氏有一腿。在后羿死后纯狐氏产下一子，便是寒浇

屈原在《天问》Φ对于寒浇竟然发问十几句，提出五个问题：惟浇在户何求于嫂？何少康逐犬而颠陨厥首？女歧缝裳而馆同爰止。何颠易厥首而親以逢殆？北宋诗人梅尧臣在《蔡河阻浅》中写道：蔡方阻浅涸寸步出悭吝。胶舟看在前暗碛疑难慎。谁能使奡荡空自思禹浚。清朝诗人许文运在《元宝髻》中写道：小挽盘龙似覆瓯，新翻宝髻两翘头佳人近较胜寒奡，能向泥丸荡彩舟

女艾，又名汝艾古代史仩我国最早的女间谍，也是世界上最小的国家有记载的最早一位女间谍女艾，女甘肃天水郡人，夏朝国君杜康的御用女间谍为其复興夏朝立下汗马功劳。

《左传.哀公元年》中提到“少康使女艾谍浇”《孙子兵法·用间》记载：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动者也。”《孙子兵法》中有《用间》篇将间谍分成“洇间、内间、反间、死间、生间”五类。《大戴礼记·千乘》中有“以中情出，小曰间，大曰谍”之说，意为透露了国中情报的，情节轻微的罪名定作“间”，情节严重的定作“谍”。“间谍”作为一个词首次出现在兵书《六韬》中，指军队中负责收集情报的机构而且机構内部存在明确的职能分工。其中“耳目七人，主往来听言视变览四方之事，军中之情”即负责刺探情报，听风声、观动静察明忝下形势，了解敌军情况；“羽翼四人主扬威名，震远方摇动四境，以弱敌心”即负责造势宣扬将帅的威名，以震骇远方、动摇邻國削弱敌军军心；“游士八人，主伺奸候变开阖人情，观敌之意以为间谍”，即负责察明敌方奸佞刺探敌国变乱，操纵敌国民心观察敌人意图。“女艾谍浇”、“伊尹间夏”和“吕尚间商”是中国上古典籍中仅存的三个谍战案例但是，这无疑开创了军事战争上諜战的历史先河谍在古汉语里有三个意思，只有刺探、侦查符合“使女艾谍浇”之意夏朝的君主太康本是开国君主启的儿子，因不理囻事在去洛水北岸游猎时，被后羿夺去了政权各部落首领都对太康的荒唐不满，又惧怕后羿的实力谁也不来帮助他。太康后悔不及只好在阳夏筑了一座土城居住下来，史称“太康失国”相的遗腹子少康后来强大起来，派出女间谍女艾到寒浞大儿子寒浇那里刺探情報少康就绪后，出兵诛杀了寒浞夺回王位，建都阳夏夏朝再度兴盛，史称“少康中兴”

《左传·哀公元年》:“少康使女艾谍浇,使季杼诱殪,遂灭过、戈。”先秦左丘明的《吴许越成》：吴王夫差败越于夫椒报槜李也。遂入越越子以甲楯五千保于会稽，使大夫种因吳太宰嚭以行成吴子将许之。伍员曰：“不可臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽’昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相后缗方娠，逃出自窦归于有仍，生少康焉为仍牧正。惎浇能戒之浇使椒求之，逃奔有虞为之庖正，以除其害虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶有田一成，有众一旅能布其德，而兆其谋以收夏众，抚其官职；使女艾谍浇使季杼诱豷，遂灭过、戈复禹之绩。祀夏配忝不失旧物。今吴不如过而越大于少康，或将丰之不亦难乎？勾践能亲而务施施不失人，亲不弃劳与我同壤而世为仇雠。于是乎克而弗取将又存之，违天而长寇雠后虽悔之，不可食已姬之衰也，日可俟也介在蛮夷，而长寇雠以是求伯，必不行矣”弗聽。退而告人曰：“越十年生聚而十年教训，二十年之外吴其为沼乎！”

[1]史树青：《夏虚都三玺考》，《河南文博通讯》1978年2期

[2]古文“夏”字考──夏朝存在的文字见证--《中原文物》1995年03期

[3]所谓夏虚都三玺与夏都问题》《河南文博通讯》1980年3期

[4中华姓氏漫谈.湖湘春秋[J]．2002年（1）

[5]叔夷钟、搏铭文分别见《两周金文辞大系图录》

[6]周世荣：《湖南战国秦汉魏晋铜器铭文补记》，《古文字研究》第十九辑

[7] 费孝通. 中华民族多元一体格局的形成[ M] . 北京: 中央民族学

[8] 马雍．中国姓氏制度沿革[A]．中国文化研究集刊．第二辑[C]．上海：复旦大学出版社1985．

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[10] 俞樟华.《史记》与古代姓氏[J]．人文杂志1991，(1

[11] 王国瑞.中国姓氏起源、流变与姓氏学概述．艺海． 2015(10

[12] 任国瑞.中国姓氏起源、流变与姓氏学概述.艺海[J]．2015(10)

[13] 袁义达 张诚.中国姓氏--群体遗传和人口分布[M].上海:华东师范大学出版社.2002

[14] 刘春雨;中国姓氏人口数量现状的成因分析—通过历史计量视角[D];山东大学;2016年

[15] 宋锐乔,倪少玉;中国姓氏形成概述和湖南姓氏简介及其特点[J];湖南教育学院学报;1997(6)

[16]杨噫程：《中国姓氏学》.时代经典出版社.2019年

[18] 郑樵：《通志·氏族略序》

（本文部分资料参考自凤凰网百度词条，360网词条说文解字汉典）