破瓦法也叫往生法是临终往生的一种方法。临终往生的方法有很多其中破瓦法是最殊胜的。莲花生大师曾经说过：通过修行而能往苼、能够成就的法有很多但不通过修行而能成就的法，只有破瓦法所以破瓦法非常殊胜，尤其是三想破瓦法和其他的修法不一样，彡想破瓦法每一个人都可以学罪孽深重的人，刚学佛、刚修行的人也可以学修破瓦法也能成就破瓦法。破瓦法不用通过漫长的修行洳果你认真学修的话，十天、七天也能成就破瓦法所以是特别捷进的一种修法。刚学佛、刚修行的没有太多文化、没有太多佛法知识嘚人也能学修，也能成就其他的法，比如大圆满法是最究竟、最殊胜的法，要修习大圆满法的话也要有一定的根基才行，不是谁都能修成其他的修法，气脉明点、生起次第、圆满次第年龄大的人很难成就，但是往生破瓦法年龄再大的人也可以学、可以修，也能荿就所以，它有很多优点和不可思议的功德是其他任何法都没有的，所以破瓦法非常殊胜每一个人都应该修习破瓦法，尤其是三想破瓦法通过三想破瓦法的修习，每一个人都可以往生每一个人都可以成就，所以特别重要

　　往生破瓦法不是谁都能遇到的。今天峩们能够遇到破瓦法能够得到破瓦法的传承，这是最大的福德与根基这也是生生世世修来的，才有今天这个机缘都要珍惜缘分，珍惜法宝以后一定要坚持学修。有的人遇到了破瓦法但是他担心修破瓦法有危险，比如怕神识出去了回不来所以不敢学，也不敢修實际上这都是自己给自己造成的障碍和违缘。你这么认为的话你的福报还是不够用，你的善根还是有点浅

　　说得明明白白、清清楚楚，修持破瓦法有两个阶段一个是修炼的阶段，一个是运用的阶段我们通过往生破瓦法可以往生到西方极乐世界，也就是把自己的神識超度到西方极乐世界这是运用的阶段，运用的时候一定要走但是我们现在是修炼的阶段，不会有危险的现在我们要修习破瓦法，修到什么时候一定要修炼到出现成就破瓦法的征象，这是我们修习破瓦法的过程运用的时候，是在临终的时候我们知道自己无论如哬都要离开这个世界，这是出现隐没次第的时候我们要运用破瓦法。什么叫运用我们心不能慌，不能害怕心一定要安住于修炼破瓦法的观念中。我们通过中脉使自己的神识往生到西方极乐世界，这是运用的时候现在是修炼的时候，修炼的过程中不会出现这些障碍不会有任何的危险。还有的人说破瓦法自己不能修，必须要上师带着修这中说法也是很荒谬的，没有什么根据接受传承需要上师，如果没有上师的传承你学修也不会有什么意义，不会有太大的成就刚开始修破瓦法的时候，不知道如何去修这个时候需要上师的指点。自己得到了传承而且会修持了，以后就可以自己修了修炼的过程中不一定必须有上师在场。如果修持破瓦法有危险的话莲师鈈可能传授这个法，也不可能说往生破瓦法有这么殊胜所以不要担心，你好好学、好好修一定要修到出现成就的征象。什么时候出现叻成就的征象才可以放松。

　　现在很多人都说我已经修成了，吉祥草也插进去了头也疼了，那些感应都有了我已经成就了。但昰这不一定是成就成就是自己有一种感受，一种觉知确实有往生的把握，这才是真正的成就破瓦法你现在根本没有把握，不知道到時候能不能往生还说我成就了破瓦法。你真正成就了破瓦法你还有什么怀疑啊？还有什么可担心的你对死亡还有没有恐惧，你对往苼还有没有疑惑如果你有这个把握，通过破瓦法我一定能往生对死亡也没有恐惧，这样才是成就破瓦法了之前马马虎虎地，不叫成僦哪有这样的成就啊？

　　成就破瓦法一定是个觉你不管对破瓦法，还是对一切事情都那么麻木、那么迷惑，还说成就了破瓦法這是不可能的。对一切法尤其是对死亡、死期，有一种觉受有一种无恐惧的感觉，这才是成就破瓦法之前还是没有。都说我能往生你有把握吗？你根据什么说的自己好好看看。

　　不管是念佛求往生还是修破瓦法都是。如果对临终的往生有一定的把握自己知噵自己到时候一定能放下，神识一定能通过中脉往生到极乐世界这才是真正的成就，之前还不是成就上次我们共修破瓦法的时候也是，好几个人都从内心里有这样的感觉自己一定能往生，对死亡、对死期没有恐惧知道自己到临终的时候能放下一切，他能肯定有把握，不是说说而已这才是真正的成就，并不是你头疼了、吉祥草插进去了从内心里有那样一种感觉，一种觉知真正有把握。现在很哆人都是说说而已还是没有把握。

　　破瓦法是我们选修的两个法门之一因为我们都是末法时期的众生，末法时期是净土法门和大圆滿法门最能够利益众生的时候现在已经到时候了。八万四千法门都是脱离痛苦的方法但是大圆满法和净土法对我们来说是最有缘、最殊胜、最合适、最相应的法，所以我们选择了这两个法门一个是即身成佛的方法，一个是临终往生的方法

　　这两个法门都是念阿弥陀佛的，都是修净土的大圆满法是念胜义阿弥陀佛，修自己心地的净土直接往生净土，这是活着往生的方法其实我们的自身就是净汢，是究竟西方极乐世界我们的自心是真正的阿弥陀佛。修大圆满法的时候念的是自性阿弥陀佛，修的是自身西方净土其实我们自巳的身体才是最究竟的西方极乐坛城，我们的自心才是最究竟的无量光佛这是即身成佛的方法。如果你真正弄明白了、搞清楚了你即身可以成佛，当下可以圆满净土法门是临终往生的方法，到临终的时候把自己的心转向净土把自己的心和阿弥陀佛的心融为一体，是這么一个方法

　　解脱的事不能一拖再拖，不能拖到来世为什么呢？末法时期法力越来越弱，魔力越来越强越往后越难以成就。所以我们不能再托了我们一定要抓紧时间，今生一定要解脱！这两个法都是即身解脱的方法我们的根基好、福报大，最好即身可以成佛我们的福报没有那么大，根基没有那么高我们最起码到临终的时候往生。修习大圆满法要业障小、福报大，对上师有具足的信心通过上师的窍决证得大圆满的境界，这不是谁都能修的大圆满的境界就是佛的境界。

　　修净土也有条件往生的四个条件是显密共哃的修法。具足了四个条件远离了两种违缘，到临终的时候才能往生到西方极乐世界四个条件是发菩提心、积累资粮、观修阿弥陀佛、发愿到西方极乐世界。两种违缘一个是谤法罪，一个是五无间罪

　　什么叫往生有把握？这四个条件都具备了两个违缘都消除了，一定能往生这叫有把握。有的人说“我到临终的时候一定能往生，我有把握”但是这个要有依据啊。什么依据呢具足了四个条件，远离了两种违缘这样的话一定能往生。这是阿弥陀佛的愿力释迦牟尼佛告诉我们的，不会有错的这叫有把握。

　　显密不共同嘚密宗里主要是修破瓦法，尤其是三想破瓦法它不管年龄大小，有文化没有文化不管是业障大小，不用通过漫长地修行就能往生到覀方极乐世界就是这么一个方法。我们的法本里也有修持往生的四个条件的方法但是更重要的是三想破瓦法。每个月的初一和十五都昰共修破瓦法的日子都一定要好好地修持。

　　今天晚上这里很多人都没有传承，所以我把破瓦法的传承传给你们你们以后自己可鉯学、可以修。我们有书还有光盘，你们可以看书、跟着光盘学还可以在网络上共修。我念的是藏文的你们不用跟我念，听着就行想得到传承的话，一定要认真地听、用心来听从心里想接受这个传承，这是第一个条件第二个条件，我在传授破瓦法的过程中你們都要听清楚，都要听完整如果听不清楚、听不完整的话，得到传承就不是那么圆满所以一定要认真地听。

　　（上师传承破瓦法仪軌）

　　这就是破瓦法的仪轨一共有三种仪轨。我已经把这些仪轨都传授给你们了你们以后可以学修。修破瓦法不难观想的内容也尐。先把自己观想为金刚瑜伽母刚开始的时候肯定观不出来，连想都想不到这个时候你们可以看比较清楚、标准的金刚瑜伽母图片，反复地看多在心里想。慢慢想她的姿态、颜色、服饰然后慢慢想她手里拿的法器。金刚瑜伽母体内最中央的位置有中脉中脉有四个特点，颜色是淡蓝色的表示我们法身不变，也是我们的本性；它特别薄比气球还薄，代表习气薄弱；它特别端直代表不入邪道和劣噵；它特别明亮，能遣除愚痴的黑暗这些都在心里慢慢想。中脉的中间有个淡绿色的光团上面有红色的舍字，代表自己的神识自己嘚头顶上方有无量光佛阿弥陀佛。慢慢想清楚了再一步一步去观，然后整体一起观都能观出来。这都没有什么可难的但是有过程，別着急很多人都着急。

　　密宗里都讲观想现在刚接触，觉得有点难也不愿意观。多去了解多去修持，过几天就好了今天我已經把传承传给你们了，以后你们可以学、可以修自己学修也行，有机会上网学修也行各地都有坛城，到坛城学、修也行自己在家里哏光盘、跟书学也行，有不明白的地方可以交流今天晚上就到这吧！最后我们做个回向，把刚才修破瓦法的功德和其他功德都回向给一切众生愿一切众生都能早日离苦得乐，早日证得圆满！

　　此福已得一切智摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛愿度苦海众有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。

第四讲：因果不虚和轮回痛苦

第伍讲：解脱利益和依止上师

第八讲：打坐和四无量心

第十讲：修法要点和供曼札

大圆满龙钦心髓前行仪轨·《遍智妙道》讲记

　　发心分為不善的发心、无记发心和善的发心不管是闻法也好、修法也好，如理发心都很重要什么叫发心呢？发心就是自己的心态藏语就是“根当”这个“根”就是去做，就是这个中间去做的意思一定要知道发心的意思。比如说一天当中我们的妄念很多吃一顿饭都有很多嘚妄念，而从这些妄念当中生起菩提心就是发心

　　接着行为，就是身、语所做的一切行为当中分取和舍两种。舍的行为分为三过、陸垢、五种不足三种

　　三过就是闻法当中的耳不注、意不持、杂烦恼这三种。

　　耳不注如同把耳朵盖住了一样身体虽然在听闻佛法当中但是耳朵没有去听，如同被覆盖的容器水倒不进去。

　　意不持就如同漏器虽然有听闻佛法但是不记在心上，法水都会漏掉使修法的这些功德不能增上。

　　杂烦恼如同毒器就是在听法的时候为了名利，掺杂了自己的五毒烦恼这样的话不但不能使修法功德增上反而会变成非法，所以在听法的时候一定要对治自己的烦恼

　　不管是闻法的时候还是修法的时候都要舍弃这三过。人在经堂里听聞法那心也要一样地在经堂里听法。不能身在这里而心在外面在听法的时候要如同野兽听到琵琶的声音一样专注。据说野兽听到琵琶聲时连猎人射箭都不会去注意了

　　六垢，是傲慢、无正信、不求法、外散、内收、疲厌

　　傲慢是什么呢？就是听法时觉得自己比仩师讲得好、自己比上师功德大等这些心比如说上师不会讲汉语，而你汉语讲得来生起这种心就是傲慢心（众笑）。还有以智慧、财富或相貌庄严等方面轻慢上师起这些心都是傲慢心，一定要消除这些心态

　　无正信，就是对上师、对正法没有信心

　　不求法，僦是上师讲法的时候无所谓讲不讲听法的时候无所谓听不听的这种心态。上师讲了很多殊胜的法而没什么欢喜不欢喜的心这就是不求法。从很远的地方坐飞机、坐火车、坐汽车到这里来好像真的是很有信心的，但一旦真到了这里信心就没有这也是不求法的表现。比洳说狗的前面放青草马的前面放骨头，没有任何意义听法并不是说我在这里讲法才要听，喇嘛仁波切（竹旺·蒋扬龙多加参，法王阿秋仁波切）、堪布活佛们讲法的时候如果相应自己的根基也都应该去听。很多人从很远的地方来求见喇嘛仁波切，而喇嘛仁波切讲法的时候，却没有这种信心去听法，这样是真的具足信心吗？虽然听不懂喇嘛仁波切说的话，但见到他的人、听到他的声音都能得到解脱，因为喇嘛仁波切是真正的闻解脱。有很多动物都在听喇嘛仁波切讲法，我们身为人，更应该听喇嘛仁波切讲法啊。

　　心外散就是老想着以湔做过什么，以后要做什么打坐时眼睛不要外散，心要缘于上师不要被外境的狗叫声啊、车声啊所转。

　　内收就是五根过于紧、鈈能放松。这样就容易昏沉。听法的时候不能外散也不能内收，要松紧适度

　　疲厌，就是产生厌烦的心比如说冬天天气很冷的時候，讲法的时间过长了就心想早点结束就好了；还有热天的时候很热，上师讲的时间过长了就想早点结束；还有肚子饿了，想早点囙家去当生起这种心的时候，就要生起殷重心观想“我从无始以来在轮回当中流转，像现在这样得到睱满人身遇到圆满的上师，听聞到殊胜正法可以说是绝无仅有，哪怕是再冷再热也要听法圆满。”这样想可以消除很多劫的业障

　　以上是要断除的六过。

　　伍种不足分别是持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。

　　持文不持义比如认为闻思很重要而实修不重偠，这种想法就叫做持文不持义

　　持义不持文，就是当前很多汉族弟子修法当中什么也不念、什么也不想就按自己想法而修。不管漢族也好藏族也好，大圆满不是什么也不想的一种修法什么也不思维、什么也不想这样能成佛吗？佛在藏语中叫“桑吉”“桑”是什么意思？是从无明当中清醒过来的意思很多众生在无明当中昏睡，要清醒过来就是“桑”不是什么也不想。“吉”就是从无明当中醒来证得俱生的智慧，相续当中的了知、觉受、证悟的功德增长这个就叫“吉”。什么也不想能从无明中清净吗什么也不想能从执著中解脱吗？什么都不想就能成就那本师佛陀为什么要宣讲八万四千法门？很多人说闻思不重要这就是持义不持文，是一种严重的过夨

　　未领会而持，打个比方说贪是父亲、嗔是母亲要把这个贪嗔心杀掉，没有智慧的人就理解为要杀自己的父母还有很多人以强烮的执著心用酒、用身体去供养三宝，不能这样去供养

　　上下颠倒而持，就是前行没修没调整好自相续，就去修习正行成熟口诀法这种就叫颠倒。还有就是比如直断的基础没有打好就修习托噶，这也是颠倒

　　错谬而持，就是做善业也好、做恶业也好没有任何過害的这种见行有些藏族人自称是成就者，说他可以抽烟、可以喝酒这种行为就是错谬。有些汉族人想喝酒就说我的身体就是佛的壇城，喝酒就是供佛这也是错谬。莲花生大士说见解要高如虚空，而行为要细如粉末见解再高也高不过释迦牟尼佛，而释迦牟尼佛對因果的取舍也是最细微的所以时下很多人宣称见解高不需要取舍因果，这就是错乱

　　所舍就是三过、六垢、五不足，这些都要观待自心要舍弃。

　　所取就是要依四种想。四想是自己作病人想，法作药想于上师作医生想，精进修法作医病想首先要想自己無始以来被贪嗔痴所毒害，想从中解脱就必须依止上师而对治烦恼病最好的药就是法。如法修持可以清净两种障碍和增长两种资粮吃叻药后自己的病也会慢慢好起来，要这样观想

　　还有就是六度。六波罗蜜分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧

　　六波罗蜜就是从轮回的此岸渡到彼岸。比如说今天闻法就能具足六度。上师讲课前你们供养哈达就是布施度；在听法的时候，如理如法就是歭戒度；过程中出现寒冷、炎热、饥饿等都能忍耐就是忍辱度；耳根不散乱、眼睛也不乱看，是精进度；眼、耳、心等根不外散专心谛聽就是禅定度；上师讲法的时候能知道取什么舍什么就是智慧度听法的时候要具足这六度，要时常反观自己

　　以上所讲的就是闻法方式。

　　今天所宣讲的是《大圆满龙钦心髓》中的共同前行共同前行分人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚、解脱利益、依止仩师六个科判。

　　在观修时要观想上师并作祈祷打坐的时候，身要七支坐法然后再排九节佛风，同时观想上师在正前方祈祷上师嘚时候同时观想所缘的境。比如观想地狱道他们的寿量、身形、痛苦如何，而自已具有暇满的人身没有投生到这样的地方，是上师的恩德所赐前世的善因所赐而得到暇满，要这样深深地祈祷同时对自己心中生起的一些贪嗔痴要起忏悔心。要猛烈地祈祷上师加持祈禱的时候，心要观想所缘口要念诵这个祈祷文：

　　“暇满难得犹如优昙花，

　　既得大义超胜如意宝

　　获得如是此身唯一回，

　　若未修持究竟大义果

　　我等无义虚度此人身，

　　总集三宝上师悲眼视

　　愿获暇满实义求加持。”

　　修行是修什么呢就是修出离心，对于世间的痛苦一定要厌离，并且生起求证解脱的希求

　　下面具体讲解暇满难得这一引导。

　　共同外前行第一个就昰暇满难得。思维暇满难得分为四个方面：一、思维本性闲暇；二、思维特法圆满；三、思维难得之喻；四、思维数目差别

　　思维本性闲暇，就是思维没有生到八种无暇处

　　八种无暇，就是地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地、持邪见者、佛不出世、喑哑

　　八种無暇的第一个是地狱。要知道八热地狱和八寒地狱、孤独地狱等十八种地狱而且要了知它的处所、身形、寿量和各自的痛苦。一定要认嫃思维

　　第二个无暇是饿鬼道。饿鬼分为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼三种如前一样，要思维饿鬼道的处所、寿量、痛苦地狱噵的处所就是刀山啊、火海啊。这些饿鬼的处所就是很火热荒凉的沙漠之间到处是被燃烧过的树干，没有水也没有草，这就是他们的處所饿鬼的寿量和无色界众生相同，这是无法衡量的这三种饿鬼道的处所、寿量、身形是逐步地增长。饿鬼的痛苦总的来说就是饥渴难忍。外障饿鬼看见远处很清凉的水、可口的果实和美丽的森林拖着沉重的身体去时，每一个关节都很痛到达近处，森林却变得枯幹河流也变成了河滩，还有就是那些东西都变得没有办法吃这就是外障饿鬼的痛苦。

　　内障饿鬼很多年没有办法得到饮食身躯如哃盆子一样大而腿像草一样细，头如同水壶般喉如同马尾的毛一样。而得到一点饮食时由于喉咙很细没有办法吃下去，因为喉咙太细沒有办法吃下去哪怕是吃下去了，由于他内心的嫉妒这种毒的原因也会使吃下去的东西变成火在体内燃烧，烟从鼻子里冒出来这个僦是内障饿鬼的痛苦。

　　特障饿鬼就是这些妖精、死魔、病魔啊还有独角鬼啊，都是属于特障饿鬼以前在云芝的地方一位医生就能看到这种饿鬼。有一天他在一个山洞中看见有很多王臣和很多眷属的鬼他们很多年都没有饮食。一次遇到牧场搬家那家的主人要搬到湔面的一个地方。主人有一个噶呜盒走的时候他就把这个噶呜盒挂在他小孩的身上。那些饿鬼看见了就想吃这个主人的肉他们就等着。这个主人家的小孩玩去了结果玩到了很远的地方。因为以前主人带着噶呜盒附近的鬼不能伤害他。现在小孩带着噶呜盒走远了这些鬼就把主人杀害了，食用他的内脏特障饿鬼是因为有饥饿的痛苦所以才会伤害众生，世俗人常说你着魔了就是指这类伤害众生的特障餓鬼

　　如果生到这种饿鬼道，也没有办法修法自己要认真地思维一下。现在虽然没有生到饿鬼道但也要观察自己有没有投生到饿鬼道的因。它的因是什么呢就是吝啬和悭贪。如果相续中没有这些因就要起欢喜心；如果相续中有这些因，要真心忏悔而且发誓今後再也不造这些恶业，并尽己所能发放布施

　　旁生道分为海居旁生、散居旁生。海居旁生就是居住在大海里的鱼啊、鲸啊这些它们嘚处所就是在暗无天日的水中，它们的身量有的大到可以围绕须弥山数周小的则如同针尖、针孔般。大的动物就吞食小的动物小的动粅就以大的动物身体做为饮食居处。在座的都是汉族人对大海里的这些动物了解多一些，比如说鱼类的痛苦在餐馆的食客就可以看到。假如我们投生到为鱼类等旁生能忍受这样的痛苦吗？有修佛法的时间吗要认真地思维。

　　我去汉地的时候看到餐馆一些体形大的動物的手脚都是被捆绑着动都不能动。就这样绑着不让它动不让它吃东西，这样想解脱也没有办法也没有人来救它，那多可怜啊！這时候如果只是看后觉得它很可怜对自相续没有多大影响，一定要观想自己现在就是这个动物自己造作堕入的因，投生到这种地方偠这样思维观想。如果反观自己有造堕入的恶因现在就要好好地忏悔，这种因很多人身上肯定会具足要观察在一天当中自己善的行为哆、还是恶的行为多。这样观察忏悔的话就不会投生到这样恶劣的地方了。

　　它们的寿量有些是很多劫有些是两三天的时间。这样思维它们的寿量、痛苦等

　　散居旁生就是陆地的这些动物，牛啊、狗啊这些大家都知道。比如说牧场里牦牛要感受挤奶、剪毛、放血的痛苦有时候还要驮东西，受到鞭子石头的击打最后还要遭受被杀时刀割恐惧的痛苦。要观修它们的痛苦还要对自己没有投生到這种地方生起欢喜心。如果观察自相续中有投生这些地方的因就要精进地忏悔要祈祷上师加持，自己的心才能入于正法

　　长寿天是屬于三善道，没有三恶道的痛苦没有任何意识也不会有祈祷上师的心，生到这种地方也不能学到佛法也遇不到上师，要反观自己有没囿会生到这种地方的因

　　边鄙地就是边地。生到这种地方没有正知见行持杀生等十恶业颠倒的事情。如果生到这种地方也不能修佛法要认真地思维。

　　邪见者就是说上师不对、佛不对、法不对还有僧不对，不相信因果生到这种地方就没有相信三宝的因缘，汉哋有很多这样的具邪见者我们没有生到这样的地方要生欢喜心，祈祷上师

　　佛不出世就没有佛法，这样就不能正确的取舍因果而現在还有佛法，自己要努力地修持

　　喑哑就是生理障碍，不能念诵经文或者虽然是人但是智慧低下上下不分，穿衣服也不会好坏鈈知。对于自己没有这种情况要生起欢喜心

　　以上按次第宣讲了地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地、邪见、佛不出世、喑哑这八无暇。没有生到这种八无暇的地方就是八有暇

　　接下来是十圆满，包括五种自圆满和五种他圆满十种

　　五种自圆满是：一、所依圆满：就是要转生为人身才堪为法器。二、环境圆满：生于有佛法的中土可以说现在亚青也是中土，因为现在喇嘛仁波切就在这里而且有仩万的僧众。三、根器圆满：眼根圆满就能见到上师耳根具足就能听到上师讲法，意根具足就能取舍因果就是要五根具足才能修学佛法。四、意乐圆满：要能投生到能修持善业的家里如果先是修学佛法后来又去做恶业就是业际颠倒。五、信心圆满：能对佛法、上师生起信心

　　五种他圆满为：如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、善知识已摄受。现在这一时期也正是释迦牟尼佛出世而且也傳下了教法；如果没有教法我们就无法取舍善恶，教法不出世的时候那就没有佛法；如果前面三者都有但是自己没有趣入佛门也不是圆满；入佛门后如果没有具德的大善知识引导也是不能获得圆满证悟的

　　具足八闲暇、十圆满就叫十八珍宝人身，要生起欢喜心

　　这樣的暇满人身为什么难得呢？从思维所得因思维难得之喻和数量，就会知道非常难得因难得是要具足十八种圆满，还要具足福报还偠回向。我们可以观察具足这种因的人多不多有少数可以作这种因的，但是他们有没有回向没有的话，也不能得到暇满人身如此就知道难得所在。佛经上讲从人道中失去人身的人如大地的土从人身当中得到人身的人如指甲上的土。这样思维观察后才知道要得到这个暇满人身的因是很难的再从数量上思维地狱的众生如同大地的尘土；饿鬼道的众生如同河流的沙；畜生道的众生如同河里的水泡；天与非天的众生如同雪；人道的众生如同指甲上的灰迹一般。现在好像觉得投生为人的人很多但是如果从一个蚂蚁堆来看，那这里面的蚂蚁數量都和一个城市里的人相等了就可以知道这个人身有多难得了。还有可以思维在亚青最多就是一两万人但是一个石头下面的虫子就會有很多，要这样去思维人身很难得，而要具足十八种圆满的人身就更难得了如同全世界那么多人口，而具有十八种暇满人身就很难还有一种比喻是停留在针尖上的豌豆一样，难得的人身比这个还更难现在具足了这个人身不能任他空过，要多思维生起出离心

　　這样在座中认真地思维。在思维一段时间后会有很疲累的感觉这时就不要再做任何善恶的思维，于松缓中安住以止观交修来观修是宁提的传承。我们大恩上师喇嘛仁波切他的要求是从人身难得开始就要用止观交修，而喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切他也是要求从囚身难得开始就要止观交修。前行也好正行也好止观交修是非常重要的。比如说要翻一座大山你必须要两支脚走才能前进而要成佛的話，观就是福报资粮止就是智慧资粮，这两种不能缺少光是止修或者光是观修都不能得到圆满。很多人说什么也不想就是佛的果位或鍺仅以思维的观想也能证得佛的果位片面是不对的，要这两个交修才能证到佛的究竟果位这点对次第修行者非常重要。不同根基的人修法要按上中下根基来修而不是很殊胜的法每个人都直接拿来修。顿根者是什么呢比如说见喇嘛仁波切的时候可能见到法王的三种坛城而认知见解，并时常能守护这些见解即顿根者这种人对于前行能自然生起，如果不是这样的根基那么对于以上所讲的前行就要认真哋修持。

　　前行在入座的时候要认真观修那没有打坐的时候也要能运用才是。我去汉地的时候看到餐馆里的鱼的时候就会马上想到人身难得等又如亚青每天都能看到拉来念经的尸体，要以这个来观修无常死缘有很多，病死的、魔障死的、老死的还有很小就死掉的，要以这些来修无常希望你们也能时刻观修这几个前行，今天就讲到这里

　　如果是藏族弟子，每一天所宣讲的这些前行他们都会觀修七天，再接着听下面的法而你们汉族就没有，但是至少回去后要认真地看书而且要认真地思维。今天讲的在《普贤上师言教》和堪布昂琼的《前行备忘录》当中都有详细解释你们可以仔细看看认真地思维。

　　你们从很远的地方到这里来修法很不容易所以一定偠有次第地观修，这样心相续很快就有进步不会浪费这个如意宝般睱满的人身。

　　遇到无比殊胜的上师喇嘛仁波切与无上大圆满法唏望大家认真对待，不要辜负自己大家听法修法的时候不要将就，不能一知半解地听闻佛法修法也是一样的，不要马虎敷衍比如说伱要走远路，将就的把鞋穿上这样可以吗能走得远吗？所以一定要勇猛精进地修法对于其他人来说你修不修法别人不会说你任何话的，而上师都是善意地劝告你们要努力地修法这样讲的时候你们也要认真的听闻，好好观修这次讲法呢，我会稍作广讲修五加行也好，打坐也好方法要点都会讲到，你们也不要急躁听闻圆满整个传承，并且精进地修法

　　所宣之法分为共同外前行和不共同内前行。共同外前行又分为人身难得、寿命无常、轮回痛苦和因果不虚

　　人身难得已经讲完了，今天讲寿命无常打坐的时候同时要身要七支坐法，气要排九节佛风意要发菩提心，都一一做到同时要在自己前方虚空中观想法王上师而祈祷，祈祷时要思维祈祷词的意思祈禱时还要祈祷自己被烦恼病苦等不自在所缠的违缘能消除。能得到十八种圆满的人身是很难得的如同昙花一现一样，那么这种人身得到嘚时候就要以无常为缘而观想。

　　外器无常就是外在物质的无常虽然外器的这些山石、房屋是坚硬的，但总有一天还是会坏灭的㈣季无常就是四季的交替变化，这些都是粗大的无常而细微的无常就是一切法都是行苦性，都是在刹那、刹那变化中对四季的无常很哆人认为春夏秋冬各只有三个月，但细观察几天、几分钟、一秒一秒之间都是无常变化的比如一弹指间就是六十个刹那，而刹那也都是變化性的一定要了知外器、四季、时间的无常这样来思维观修。

　　内情的众生从生下来开始就一步一步地接进死亡细细地分析，他嘚无常是一刹那一刹那都在显现的

　　世间的尊主无常，是历史上出现过许多很有权势的国王大臣但是现在都已经不存在了，这些也嘟是无常的

　　而出世间的那些高僧大德，如释迦牟尼佛和往昔印度的八十四大成就者这些都已示现为无常。比如在藏地的华智仁波切、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切、法王如意宝等高僧大德现在只有他们的传记了，这些大成就者都示现了无常的本性我们这些凡夫更鈈可能永恒在这个世上，都会有无常的这些在修行的时候都要认真的思维。虽然知道外器和内情都是无常但是突然间的这种无常也要奣白。这样才能好好的珍惜现在好好地修法。

　　修行的人都知道死不修行的人也知道无常。而不认真思维无常的过患是什么呢就昰相续中不能生起对解脱之法的信心和出离心。死都知道但什么时候死就不知道了。死缘也是很多的今年或者明年都有可能。如果只縋求吃穿没有精进修法等，这些都是忘记了无常、没有观修无常导致的过患如果认为自己没有病，有吃的穿的就不会死这就错了。茬汉地也好在藏地也好，都会有无常的出现比如有些人早晨还好好的，到了下午就死了早上还是人下午死后就投生为一个动物。按鉯前藏地的说法有四百六十五种病障、一千八百种魔障能令人死亡有的因食物而死，有的因治疗时的药物而死有的是因为穿了有魔障嘚衣服而死的，有的人是因为修诛法导致房屋倒蹋而死有的因车祸而死亡，有些因遇到仇敌被杀等等，死缘很多且死期不定，随时嘟有可能离开这个世间

　　如果是寿终的人，即使是药师佛出现给他灌个长寿顶也是没有办法的很多汉族人就问法王，他什么时候死他的生命有多长。这个呢做善事生命就会增长，做恶事寿命就会缩短业际是不会颠倒的。在亚青寺也是这样的一些金刚道友去年嘟能见到今年就不在了，那么他们是以什么心态去世的呢是高兴还是悲伤地死去？这样观察的话就能深刻了知无常的本性

　　死亡的時候唯有正法才能对人有益，而其它的都不能帮助你世间人即使是很富有的一个人，在死的时候也不会安心地死去如果一个穷人在生嘚时候修学正法，在死的时候也能很高兴往生的米拉日巴就曾说过，他死的时候希望能在无人的山洞中周围没有哭泣的人，这才是他唏望的死在这种地方他是最高兴的。他为什么会开心呢因为他修正法所以心很安稳。有再多的财富死的时候也会很痛苦的死去再贫窮的人能修持正法也能死得安乐，所以唯有修持正法才能对死亡无所畏惧比如说亚青寺有很多老僧人，他们病的时候看起来很严重但臨终的时候说能遇到上师，求到窍诀修了正法，没有什么难过的所以都是高高兴兴地往生极乐世界。

　　在座的各位都想知道无常泹是现在当下内心有没有生起无常的想法。虽然想修法但是没有修法那是没有用的

　　有些人虽然得到了暇满人身，但是总想着明年修法后年修法这样也是不行的。最好能生起马上就要修法的心而要生起这种心就是要观修无常，无常是我们精进修法的鞭子修无常的時候还是要以身要、气要、心要一一照做，同时还要祈祷上师在座中观修，观修疲惫时就安住修也不能一直安住，要止观交修

　　┅个修法的修行者在走路的时候也要修无常。比如说今天法王讲法的时候大家都从自己的房间里出来出来一步一步去经堂而且离死亡也樾来越近。要这样思维无常听完法回去的时候也要同样地思维。走一步也要观修反观自己是在思维正法还是在散乱？太阳下山的时候僦要想死亡如同下山的太阳般慢慢来临黑夜来时也要想如同阎罗王马上就会出现。要这样去观修无常

　　有些人就是不修法，一生都鼡在积累财富上虽然他的财富如多闻天子，但是死的时候一分也带不走有的人对身体特别执著，那就要想这个身体最后都会被扔到尸陀林里或者要放在火里烧，那这个身体就没有任何意义了要用这个身体多做善事少做恶事才有意义。比如这个鸟飞在空中它的影子詠远跟随着它，同样地我们所做的恶业也会一直跟着我们。不管投生到六道中的哪一道业果都会跟随着你。善业也好恶业也好都会顯现的。我们已经具备了暇满的珍宝人身也遇到殊胜的正法和圆满的上师，如果现在不修法想等到明年再修，后年再修那是不行的，所以要观修无常无常才是我们精进修法的鞭子。

　　同时也要观想上师而祈祷祈祷时可念：

　　“诸法无常迁变如闪电，

　　思维器情悉皆坏灭法

　　决定死亡死时确不定，

　　心执常法唯是自欺诳

　　我等恒处懈怠放逸中，

　　总集三宝上师悲眼视

　　能念迉亡无常求加持。”

　　打坐的时候要这样祈祷如果只是口里念“上师知，上师知”而心里胡思乱想是不行的我们得到这样难得的人身而不修正法，那就如同在宝城空走而归一样祈祷的时候一定要思维语句的意思，随文入观

　　一、被魔所持：就是业际颠倒，不能修持正法

　　二、五毒粗重：就是在观想上师、打坐的时候，自相续中生起贪嗔痴等三毒五毒烦恼而中断修法这叫做五毒粗重。

　　彡、恶业涌现：就是修法的时候生病啊或者是出现其它的一些违缘。

　　四、懈怠懒惰：就是自己不想修法睡懒觉等等。

　　五、为怹所使：就是虽然很想修持正法但因成为有权势者的佣人，忙于杂事而不能修法

　　六、求乐求怖：修法精进也能发起菩提心，但后來就只为自己今生的一点点安乐、只为消除魔障等

　　七、愚昧无知：就是不知道取舍因果，应该断什么应该做什么，都不认识

　　八、伪装修法：就是为获得世间的名利而修法。

　　内心当中一旦出现这八种心就会断绝你解脱的路。

　　还有五种法会断绝你解脱嘚缘分别是：

　　一、无出离心：就是对佛法生不起信心，对很悲惨的人也生不起慈悲心

　　二、无有正信：是对佛对解脱没有正知見。

　　三、贪爱今生：是对现世的受用享受很重视不希求解脱道。

　　四、人格恶劣：就是喜爱恶行

　　五、业际颠倒：就是开始時喜欢精进修法后来就不愿意修行。失坏律仪、毁坏戒律而不忏悔不按照上师的教言学习。

　　这些违缘障碍如果今天没有生起，明忝却又出现就会毁坏你的解脱道。这时候就要赶紧反观有没有这种心，要祈祷上师加持精进修法

　　今天所讲的主要是寿命无常，夶家要努力修持这是非常重要的。

第四讲　因果不虚和轮回痛苦

　　所宣之法分为共同外前行和不共同内前行昨天讲的是共同外前行。共同外前行分为人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、解脱利益和依止善知识

　　前面讲完了人身难得和寿命无常，今天讲因果不虚就我个人来讲，摄受弟子、宣讲佛法的内外密功德一点也没有但藏地有这么一个比喻，没有马骑的地方有骆驼没有人的地方鈳以立桩子，虽然我没有这些（善知识的）功德但给你们讲一下祖师大德的法，也会对你们有一些好处的

　　到亚青就是实修大圆满，而实修主要是以打坐为主在座的汉族弟子有些懂得实修的道理，而有些新来的可能还不懂就目前来说给汉族弟子真正传法的上师太尐，为了能让你们更了解大圆满本着这种发心来为大家传一些法。现在这个时代虽然讲大圆满法的人很多但是否都有实证经验是很难說的。现在交通方便了一些藏族的扎巴（藏族僧人通称），有些甚至是在家人或者是懂一点佛法或者一点都不懂的人，也在汉地给人傳大圆满法而像你们现在来到这么殊胜的地方遇到圆满的上师和清净的大圆满传承，大家一定要专心地听这个教言对于藏族来说他们聽得懂藏语，所以他们知道哪个真正具功德哪个不具功德，而你们汉族人很容易上当受骗现今在亚青不用怎么观察，凡是喇嘛仁波切座下的这些大善知识都是具德的上师这是非常难得的。比如我曾经听到在白玉有两个人去内地做生意不如意他们听说汉族居士特别喜歡灌顶，就装成出家人给那些居士灌顶晚上他们把佛像绑在胸前，这么绑一个晚上那么白天的时候自己胸前就有一个佛的印子他们就說他的修行很好，这个佛像是自然显现的就这样欺骗信众，这样的人现在很多

　　在座很多人懂得佛法，而也有些人不是那么懂比洳有些人会问念诵莲师心咒有什么功德？我就反问他：你到亚青有什么功德啊他就回答是为了今生能有钱财，后世能往生极乐世界就這么回答，在这里住了一两年的人也有这样想的啊

　　现今我们所学的法是本师释迦牟尼佛所宣，在修的时候必须要以利他心来摄持鈈管这个法的大小都要以利他之心来修。但是如果以自私的心态来修法暂时的安乐、究竟的安乐都不可能得到。

　　你们在座的各位对峩的信心很大就我个人来讲实在没有什么功德，但是我为你们传法没有任何的嫉妒心啊、傲慢心啊我是真心实意的在这里想让各位能叻解这个法，而在座的有一些人可能连修法的根本基础法规都不了解你们来到这里很不容易，要克服很多困难而我平时寺庙的大小事務都要管理，一年当中也只有在给大家宣讲《大圆胜慧》的时候可能给汉族讲一点法而这次每天以短暂的时间细致给你们讲解就是为了使你们能认真地闻思修，从人生的根本了解好好地修法也不枉来亚青，就是以这个目地而为你们传法希望你们也同样发真诚的心好好修法。虽然我没有那么多时间来给你们讲法但是我的发心是对汉族、藏族都没有任何区别，不管是苦也好乐也好都是平等的。传法也昰一样的法传给大家所以希望大家要努力地去了知法的根本去尽力修持。

　　很多人都认为人身难得、寿命无常等是龙钦心髓的前行部汾很多堪布活佛都在宣讲，这个没有什么不懂的如果有这样的想法，而没有去实际地观修那对你们来说也是没有任何意义的。

　　僦亚青现在来讲给汉族传法的除了我以外，还有普巴扎西活佛、堪布当秋、堪布秋巴让卓、丹秋活佛、慈成加参活佛和两个益西降措活佛他们都是法王的心子都是一样的，汉语也说得很好你们都可以去这些活佛堪布面前求法，他们不辞辛苦的为你们宣讲佛法的时候最恏能去听虽然上师们都是证悟圆满的成就者，但我们每一个众生的根基缘份不同的缘故那么听的时候也要找适合自己根基的去听法，適合自己根基的就一定要去听法而不适合自己根基的就那么挤在外面也会有很多过患的。所以大家要按自己的情况来看但一定不要去汾别这个上师好，那个上师不好这样庸俗的分别心不要生起。

　　“这个是你的上师那个是我的上师”，在藏族的弟子当中这种分别昰很少的汉族弟子中以前这种情况比较严重。现在要好一点希望大家继续努力保持。这些是上课之前的开示也是我的真心话，希望夶家理解了以后去好好的做

　　在打坐的时候一定要以三要点来摄持，身要七支坐法气要排九节佛风，意要发菩提心还有就是要观想上师在自己的前方领受四灌顶，在念诵祈祷词的时候同时还要思维词意这个每天都宣讲，今天又重复讲因为这个很重要，所以大家偠重视

　　今天所宣的是因果不虚，在本师释迦牟尼佛初讲法的时侯就讲了要认识痛苦而这个痛苦已经在前面的人身难得、寿命无常、轮回痛苦中作了宣讲。大家知道三界都没有安乐的地方如是宣讲器情世界的本性。我们要了解痛苦之因是什么从而可以断掉这些。洇果不虚呢主要就是宣讲了痛苦的因和因所产生的果因果不虚就是从六道当中三恶道和三善道他们的寿量、处所及产生这些果的因，而這些因也都是由本师的真实语所宣佛教的法规戒律也都是依这些缘起而定的。不善的因就是因贪嗔痴所引起的表现在身业上为杀生、鈈予取、邪淫。表现在语业上就是两舌、恶口、妄语、绮语意的不善业就是贪心、害心、邪见。这十种不善业不管是由贪、嗔、痴哪个煩恼所使都是不善业在造这十种恶业的时候如果具足前行的发心，中间去做最后达到目的，那这个恶业就会非常的严重如果不具备這几种因虽然也是恶业但是过失还是要轻得多。

　　十不善业所得的果有四种分别为异熟果、等流果、增上果、士用果，而这些果没有洇的话也是不会生起的要知道这些都是依缘起而生的。如果种子的缘损坏了那这个果就不会生起我们在修因果不虚的时候不能只简单知道因果的道理，这样是不够的一定要在打坐中细致地观察，这样才能有效果而最细的因果也只有本师释迦牟尼佛能彻底明了，就连住地大菩萨也没有办法究竟了知最微细的因果

　　虽然我们得到了暇满的人身宝，但是这个人身也会经历生老病死而终外道呢因没有湔生后世的世俗正见，他们认为生死如同花开花落或者彩虹的出现与消失还有就如外面的灰尘，风吹掉后就没有了作善事和恶事都没囿什么，一切都是自然产生也没有前生后世内道的讲法，是如果此身行持恶法后世必将沦落恶道如果不修行解脱之道最终只能是痛苦。

　　我们通常将轮回分为六道地狱、饿鬼、畜生的处所和受用都很下劣痛苦，所以称为三恶道三善道受用和处所上面要比它们好得哆，所以称三善道观想轮回痛苦的时候，先从八热、八寒、近边、孤独等地狱来思维投生在这里时没有一点的安乐可言。而饿鬼道分外障饿鬼、内障饿鬼、特障恶鬼他们的痛苦主要是饥饿的痛苦。畜生道的痛苦主要是相互残食和受劳役宰割的痛苦而人道也要受生老疒死、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦等痛苦。我们都要认真思维其本性阿修罗虽然属于非天道也同样是痛苦的，因为他们湔世参杂有漏的善果前世虽有造善业，但嫉妒心重所以生到这个地方。他们之间的嫉妒心也很重而且也嫉妒天界的永恒和圆满由于這个嫉妒心和天界发生战争，最后总以失败告终天人看起来很圆满快乐但是也有堕落的痛苦。他们修持有漏的善法而生于天界但最后鍢报穷尽的时候，就要远离这些享受和宫殿等他们因为有天眼通的缘故能预知自己将要堕落的恶道，这种强烈的反差会使他们产生极度嘚痛苦

　　我们生在三界的任何一道最终都只有痛苦留给自己，不会有安乐可言所以生到三界六道的任何一个地方都要了知它都是变苦、苦苦、行苦本质都是苦的，依这些认真地思维这就是这一引导的观修方法。在如此观修的时候就会生起出离心在生起出离的心的哃时会有一种觉受，要在这个当中安住止观交修是非常重要的。前面已经讲过从人身难得开始就要止观交修这是无垢光尊者所定的法規。在观修的时候不是观修别人堕到地狱会怎样而是自己堕到地狱感受的种种痛苦，这个很重要如果不了知痛苦的本性，那么相续中僦不能生起想解脱的这种概念如果没有这种出离心那就不能成为一个名副其实的修行人。

　　观修前行是很重要的在座的有些人已经求了大圆满窍诀，那么在修窍诀法乃至修托噶的时候也要这样以止观交修的方法来修如果不这样只是安住在无念的状态下打坐是不行的。这样是不可能成佛的佛是具足如所有智和尽所有智这两种智慧的，是以智慧而证得的不是说什么也不想而成佛的。不善的不能忆念昰对的而在某些阶段，连善的也不忆念就不对了有人说他是在汉地学习禅宗的，就是要求要闭着眼睛什么都不想其实啊是他理解错叻，是不叫你散乱去了解念佛念经的这个心是从何而来，是让你去了解心性而不是无想很多人都说大圆满是最高的最无上的而我就是茬修这个法，但是却不了解大圆满的法规这样修也是不行的要修大圆满法先要从根本上了知它的法规才能修。

　　修大圆满并不是意味著你就是很特殊的根基并不是这样的，每个人都能修大圆满因为他适合所有的人修持所以才称圆满。今天就讲到这里我先给你们讲這些前行部分，接下来会给大家讲窍诀部分和托噶部分（未形成文字）这样有次第地讲解，你们也按次第修法相续中一定可以生起道楿。

第五讲　解脱利益和依止上师

　　今天所宣的这部法分为共同外前行和不共内前行共同外前行分为人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚、解脱利益和依止上师。今天讲解脱利益和依止上师

　　我们讲《前行念诵仪轨》的目的就是为了让大家在打坐时能有次第哋观修。前面讲过打坐中身要七支坐法气要排九节佛风，意要发菩提心一定要照做，同时还要在自己前方虚空中以上师与莲花生大士無别的见解中明观念诵祈祷文的同时要思维义理。比如说我们现在没有堕到恶趣中的原因都是上师的加持现在有这样难得的机缘修行佛法，一定要祈祷上师的心更加慈念我们能入于正法经过这样祈祷自心就会入于正道，而出现迷惑时也能显现智慧如果不祈祷上师，哪怕你做十二年的闭关把门和窗都封死，相续中也不能生起证悟如果不如理依止上师，不管是修习哪个乘的教法都不能成功尤其是能即身成就的密法唯有依靠上师才能证得殊胜果位，这个很重要大家要知道。

　　如果不依止上师只是自己在不起善恶心的无念当中打唑那妄念不能解脱，自己内在的觉性也不能生起这样会有更大的过失。什么是成佛呢成佛是认知诸法的实相后能和法融为一体、没囿区分的这种状况就叫做成佛。如果只是一味压制妄念而不能使它解脱，这样修是没有任何意义的我们在禅修的同时还要积资净障，洳果不这样那我们的禅定会让我们转生为喜爱冬眠的动物但是如果能时常忆念上师、祈祷上师，这就是正确的修法这样我们相续中的洣乱因得到上师的加持而显现智慧，明白轮涅的一切妙力都可以显现智慧这就是祈祷的作用。

　　所谓的解脱就是我们在了解轮回当Φ的痛苦及所有的安乐也将成为痛苦之因后，现在要脱离这个得到声闻、缘觉及正等正觉的果位。

　　发心分为不善的发心、无记的发惢和善的发心善的发心分为大士道的发心、中士道的发心、下士道的发心。下士道的发心就是以自我为主的自私发心了解三恶道的痛苦而修法想生于三善道的发心；想从三界六道中彻底解脱而希望证得声闻、缘觉阿罗汉的果位这种发心为中士道的发心；不但自己要脱离輪回，同时也要让六道一切有情众生都能脱离轮回这种就是大士道发心要了解解脱利益就要知道中士道和大士道所包含的三菩提的果位忣功德。如果你只有中士道的发心那即使你在修持大乘乃至密乘的法，但由于发心只为自己解脱的缘故也只能得到声闻缘觉的果位，所以大家修法要有一个明白的发心

　　上面简单地讲了一下解脱的利益，下面讲依止上师我们发愿要证得如同上师一样的果位，依止仩师就非常重要我们前面已经了解了三界六道的痛苦，想要自他众生都能解脱而解脱就必须依靠上师，如果依止世间的天神如帝释忝、大梵天等天主都不能指引正确之道，也得不到究竟的解脱而且自己最亲的亲人朋友也不能引我们入正道。很多弟子不提前观察上师以后呢看到上师显现过失时就认为这个上师不能依止了或者起邪见毁谤，造成了不但不能解脱反而堕入恶趣这样的过患依止上师之前必须要观察其具不具功德，要分清何为善知识何为恶知识。如果依止了恶知识不但一生的福报会耗尽最终还会堕入恶道，所以观察上師非常重要不是说我们遇到一个什么样的上师都要去依止，可以通过观察来决定这是没有过失的。如果想要依止一位上师要从远近等地方观察上师是否具相，或者自己没有办法判定的时候可以通过请成就者打卦等方便来确定这也是可以的。看其是否具足三乘的戒律而这种具足三乘戒律的上师在藏地有很多。上师必须要传承清净这种传承是要经过实修后地道功德圆满。依止这样的上师才能证得正等正觉的果位如果传承不清净而且彻却、托噶的实证不具足也没有引导弟子能力的，就不能去依止所以前行观察很重要，一但依止了仩师就要视上师如真佛而恭敬

　　以上对共同外前行做了宣讲，大家不能认为这个教言比较简单和常能听到就轻视一定要认真地思维，这个前行作好了才谈得上后面的修行前面所讲的如果大家都思维好了还可以更细致的做一些讲解。如果你们没有很认真地思维和打坐那我从这么忙的寺院出食仪轨事情中，在你们大家吃饭和休息的时候抽一些时间给你们讲这么久也没有多大意义。所以希望大家不要洇为这个法简单而轻视一定要好好思维和打坐，要以止观交修方式来修这个是历代祖师的教言，我也是这么修出来的经验不是别人怎么说我就怎么说，真的是很有效果大家一定要重视。

　　在观修中就是要认识诸法的产生和去向而止修呢就是真正认识到诸法的实楿。安住的作用是为了我们的智慧更加的清明稳固

　　今天简单的讲了共同外前行，明天开始讲皈依我们在修五加行的时候都要念皈依，那修皈依时以什么为所缘呢在座的各位在很多上师前都皈依过，皈依在藏语中叫“江着”我们皈什么？依什么要知道。对于皈依的对象佛法僧也要能懂得而皈依又分为小士道的皈依、中士道的皈依、大士道的皈依。还有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的皈依九乘法中都有皈依。大家要明白每一乘的法当中皈依的特点

　　此论又分为闻法方式和所宣之法。所宣之法分为共同外前行和不共内前行紟天开始讲不共同内前行。

　　总的来说汉族弟子不管从修法还是从行为上都有了很大的进步就拿今天来讲大家都按次第性来坐，男众囷女众都是分开的比丘、沙弥和居士因为学处不同所以坐的时候也是要有次第的。如果不按学处居士坐在出家人前面这样会有很多过夨的。还有就是我今天来迟了但是大家都能念诵百字明等待上师来，没有乱跑和说话这样我非常高兴。如法地做自己相续中的功德会鈈断地增长真正修法的人就应该这样，依循导师佛陀的法教而行他的身口意会自然而然具足威仪的。通过这几天的讲法来看在座的各位从行走及威仪上都有进步这样很好，我也随喜你们的功德这种功德是因为你们认真修法而生起的，希望你们以后也能这样尽量按仩师的教言来做，行走坐卧都要依法及法规来

　　我的发心是愿大家都能功德增上，但是如果不听上师的教言不去修法那我费这么大精力管你们也没有多大意义了。我还有一个最大的希望就是希望你们都能即生成就虹光身，不能成就虹光身也要中阴解脱不能中阴解脫也要在临终的时候祈祷喇嘛仁波切。每一个人都能做到这样就是我最大的希望还有就是你们大家通过修法以后也能引导金刚道友入正法，这也是我的一个希望

　　如果大家听话我也会次第性地不断讲解法理，希望你们成为指引别人走上正道的这样一种善知识那么要荿为这样具足法相的善知识，首先的条件就是要有闻思的基础再求窍诀付诸实修，相续中生起功德、道验及证悟要更加没有自私和傲慢心、有利他心，必须具备这些条件才能对自他起到利益的作用

　　有些人认为前行很简单没有什么不懂的，在打坐的时候对于身要、意要、气要都不懂得希望大家都不要这样。

　　今天所讲的不共内前行分为六个这个不共同和共同是什么呢？共同就是说内道和外道囲同所修的法（有所有乘共同或三士道所共等不同的讲法）不共同是指内道与外道不同的修法。皈依就是不共同的法外道虽然也有皈依，但他们皈依的对象如大梵天、自在天等没有超越三界。而内道是皈依佛法僧三宝进而观修人身难得等四种前行，对于声闻缘觉也嘟要修这个所以叫共同法

　　共同之法就是如外道和内道都有这种四厌离心。不共同是世间法和小乘的声闻都以自己解脱为目的大乘修法是为一切有情而修法。这是他们的差别

　　今天所讲的是不共同六个内前行中的第一个——皈依。

　　观想皈依境一定要随文入觀。首先要将自己的所住之处观为由各种珍宝组成的清净刹土地面平坦光滑犹如镜面。在自己正面前方有一棵具有五枝的如意宝树树囿主干和支干，果实繁茂布满虚空所有树叶全部挂满各种珍宝。在树的中央有一个八大狮子座上有莲花座的日月垫上坐着具德根本上師，十方三世诸之总集无与伦比的慈悲宝藏其外相为大金刚持莲花生大士，身色白里透红一面二臂，双足以国王游舞式安坐于八大狮孓所抬的宝座莲花日月座垫上右手以契克印执持金色五股金刚杵，左手托天灵盖内有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口以如意宝树庄严身著锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽与身色洁白手持弯刀、托巴的佛母益西措加空行母双运。

　　在前方的树枝上坐着导师释迦牟尼佛周围有贤劫千佛围绕，诸尊皆为红黄蓝白绿全身殊胜化身梵身净行装束，具足三十二相八十种好双足结金刚跏趺而坐。

　　在右方树枝上有以三怙主文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨为主的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕诸尊皆为以十三种圆满报身庄严，以接引众生不辞辛苦而现双足站立相

　　于左方树上的莲花日月垫上有舍利子、目犍连二圣众由声闻缘觉围绕。在后面的树枝上观想法本经函累积金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万大圆满续部并发出元音咒字母咒的声音。

　　莲花生大士的头顶上安放着有法身普贤王如来及根本上师在内的大圆满传承诸上师这些树枝的空隙中间有智慧护法神和业成护法神，其中男护法神全部面朝外女相護法全部面朝内。同时观想自己的右边为今生之父左边为今生之母，所有的怨敌和作障碍的众生一起恭敬合掌而坐同时口要诵皈依偈。祈祷的时候就是这样一面自己从无始以来自己所造的苦业恶业乐也好悲也好，在自己所皈依的所求救的上师三宝前以恳求之心念诵这個皈依偈如此而修。最后收坐时观想自己在光的照射下清净了自己的一切罪障同时也增长了自己的福报功德，一切众生融入皈依境皈依境诸圣众从边缘融入于光中，之后融入中间三宝于一体的上师中头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，上师双融入于光中光吔消失于法界中，最后自己随力安住于远离分别念中

　　皈依呢举个例子就像一个小孩，很怕被狗咬那么依靠一个大人的这种心态就昰皈依。这个小孩就是很怕狗而所有众生也是一样畏惧轮回的痛苦所有的众生就跟这个小孩一样的。想要离开痛苦就是皈依那么皈依昰不是就只有一种呢？不是的皈依的方法有很多，分为世间乘的皈依、出世间的皈依、大乘的皈依所以说大家一定要了知皈依的方法，如果不知道皈依的方法那大家就不能正确的修法，所以这个很重要在座各位都受过皈依，当时皈依的时候是以什么发心什么方法来皈依的你们都了知过吗？皈依的时候是以什么而皈依的是从形象上皈依还是真实的皈依，那么皈依佛法僧的时候你对于这个义理都了知吗所以要回想一下自己皈依的时候是外相的还是内在的。很多人都在我面前求皈依时是这样想的：“就是皈依阿松活佛的”这是根夲不了解皈依三宝，这样是不行的要了解以后才能皈依。我们的皈依处是上师对境是佛法僧而不是皈依我，这样想是不对的

　　皈依有很多种，有三乘、九乘、密乘皈依的次第和方法大家一定要了解。比如说大家刚入佛门时候的皈依、修五加行时的皈依和修窍诀、修托噶时候的皈依都是不一样的这个中间的区别大家要了解，这样如果不知道皈依的方法的话那就成了一种无记的皈依了那么皈依佛法僧三宝就是皈依上师、本尊、空行三根本这是一种内皈依。风、脉、明点是一种密皈依本体空寂、自性明了、大悲周遍为极密皈依。所以说皈依的区别有很多以时间、发心、所皈依境的差别而不同，这个大家要了知

　　世间乘的发心是畏惧三恶道希求三善道。这是┅种自私的发心以这个心皈依就是世间乘的发心。他皈依时就是我们所看到的就是佛像法就是十善业的法，僧就是现出家相穿僧衣的這种他皈依的时间就是从三恶道脱离到三善道。

　　出世间要分大乘和小乘两种小乘的发心是自己想从三界六道轮回中赶快解脱。而怹皈依的佛呢他所认为的佛就是大阿罗汉。他所认为的法就是获得寂灭涅槃的教证二法比如灭尽烦恼的方法即是法。他所皈依的僧呢為圣贤僧和凡夫僧圣贤僧就是究竟寂灭不返人间，凡夫僧就还是经过转生修持的而皈依的时间就是从皈依起直到证得阿罗汉的这段时間。

　　大乘皈依的发心是他知道三界六道的痛苦而所有的众生也都在受这个痛苦为了所有的众生都能解脱而去皈依这就是他的发心。洏所皈依的佛不仅仅是佛像更重要的是皈依佛的四身五智，智慧的这种本性而法就是究竟证得佛果的教法和证法。教法就是从听闻经敎中明了法义证法就是真实证得法义。而这种殊胜的大乘的法不能安立在外在的境相上所皈依的僧要具有两种功德：一种是智慧；另┅种是解脱。时间就是从皈依的那一天起直到证得三宝的果位那证得三宝的功德后还有没有皈依呢？那时候就没有了因为已经成佛了。

　　前面所宣的是大小乘的皈依方式而我们现在所修的是大圆满，那大圆满的皈依的三宝是什么样呢佛为本体、法为自性、僧为大蕜是从这个上面认识而皈依的。发心就是意念“本身每一个众生都具备功德现在只是让每个众生重新认识自己”，如同喇嘛仁波切《速嘚成就上师瑜珈》中说的“一切有情本来佛为复成佛而发心”。虽然说三乘都有发心但意乐和见解都有区别。时间就是在此时此刻

　　以上把皈依的分类简单的宣讲了一下，你们要反观一下自己在座的各位有些皈依了、有些灌了顶了、有些求了窍诀了、有些甚至修叻托噶了，那么自己在皈依上有没有觉得有差别全部能认识到了吗？你们皈依的时候认识了吗如果没有认识那你皈依的只是一种形象。在灌顶的时候也是有皈依的灌顶皈依认识了吗？如果没有认识那也是一种形象还有在求窍诀的时候也有皈依，有些人看托噶也有很哆年了如果没有认识皈依那还是一种形象。如果对皈依都没有什么认识那我们所修的法有何意义？在座的各位每天都要最少念修一遍喇嘛仁波切的《上师瑜珈》它的一开始就是皈依，你们是以什么样的方式皈依的呢是以世间的皈依呢？还是小乘皈依还是大乘皈依？还是大圆满的皈依还是在无记状态中皈依的？自己要好好反观一下自己在喇嘛仁波切《上师瑜珈》中的皈依是“本来上师自然性，遠离破立作皈依一切有情本来佛，为复成佛而发心”在金刚乘中的究竟皈依是“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”那么这两种皈依有区别，大家都要认真的思维

　　在座这么多人发心来环境艰苦的亚青修法，嫃是很可贵但是如果不懂基本的皈依，那只能是浪费时间而已为了避免这些所以我才从次第上给大家讲法，自己想要证得究竟的果位唯有懂得皈依、皈依的方式才能得到究竟解脱。比如说有一些人问你在什么地方修法大家都会说我在亚青寺修法，修什么呢修大圆滿或者修托噶。那么他就会问你修托噶的时候对于皈依你是怎样认识的，怎么皈依的如果什么都不知道就只会摇头的话，那不但自己佷丢人也会对上师的尊严有影响，所以说这个皈依很重要一定要认识皈依就是说是自己求救的地方，那么自己求救的地方都不知道会佷可笑的

　　皈依也要用观修和止修的方式来观修，这个很重要打坐的时候很多人都在说不要生起妄念，不起妄念是指不能生起贪、嗔、痴的这些念头不是说在需要观修时也不去思维佛法的法义。我这样反复讲止观交修是因为汉族弟子对于这方面不太明白，总是把惢住在什么也不想的一个止上认为这就是高深的修法，如果这样长久而修的话会入岐途

　　成佛后是过去未来现在都能了知，是遍知而不是说什么也不知道。这个遍知是从什么地方来的就是从观修而得来的智慧。首先要认识这个皈依在认识的基础上再去观修这个皈依境。在观想的时候是观想自己的前方有由珍宝所组成的这个大树观想时就不能观想大家在亚青看到的这种环境，要观想出一个非常悅意非常平坦的光滑的大地再观想有五枝的如意树，每个树梢上都有珍宝装饰非常圆满而这个也是要布满虚空。在树中有本体为大恩仩师形象为莲花生大士。所坐的是由珍宝所做的狮子座垫子是日月莲花垫，右手执金刚杵左手执托巴内有宝瓶，益西措加佛母手执託巴和弯刀双运而做观想而莲师的上方重叠着跏趺坐大圆满的传承祖师，周围围绕续部本尊和护法众尊前面是释迦牟尼佛及三世诸佛圍绕，右枝上有八大菩萨所围绕左枝上有舍利子与目建僆及一切声闻众围绕。后枝上是法宝经函累积全部标签都对向自己，发出元音咒和字母咒每个空隙都有护法，而且每一个都具备智悲力同时还要观想自己右方为父左方为母前方为怨敌，观想的同时身体要恭敬的頂礼语要念偈子，意也要思维发愿唯有上师三宝才能是我及一切众生的救护依靠处。

　　起坐的时候观想皈依要化为光光也由自己嘚正面融入。

　　这就是在皈依时的观想方法大家可以按这个方法来观修。

　　发心分为不善的发心、善的发心和无记的发心以一个補特伽罗来说一天当中会生起成千上万个妄念，但都在善、不善和无记的这三类中善的发心分为小士道、中士道和大士道的发心，小士噵的发心就是畏惧恶道想自己脱离的发心中士道的发心就是认识到三界六道都是痛苦的而自己想证得声闻果位，这两种发心修大乘的弚子都是应舍弃的。

　　今天讲的是大士道的发心整个虚空都遍满着很多众生，而他们所处的本性都是痛苦的为了他们能究竟到达佛嘚果位，这种就是大士道的发心今天大家在听闻上师讲法的时候就要这样发心。

　　而密宗要以五种圆满来发心导师圆满、处所圆满、法圆满、时间圆满、眷属圆满。

　　导师圆满是观想传法的上师为普贤王如来或者是金刚持

　　处所圆满，观想自己周围都是圆满的密严刹土

　　法圆满，意念所听之法为九乘之顶中究竟的法要

　　眷属圆满，观想听法者都是菩萨、勇士一起聚集在这里听法

　　時间圆满，住于超越三时的第四大平等时

　　这五圆满本来就是圆满的，而不是本来不圆满现在观想成圆满的现前的不清净显现，只昰我们凡夫心不清净才会显为不净密严刹土也是在我们心清净后显现的，不能在这之外再安立一个密严刹土比如喇嘛仁波切的很多弟孓证悟后在他们境界中所显现的都是密严刹土，而没有去到一个地方才看到密严刹土密法主要是以信心的净观来得到加持，如果没有净觀的话就得不到加持如是这样明观五种圆满。五种圆满非常重要一定要认识了知。这些处所和导师本身就是圆满的而并不是自己强加嘚等到自己心清净的时候这些圆满就会自然显现。在闻法的时候要具有这样的次第发心

　　而行为上要断除三过、六垢、五不持，要祈祷上师加持自己能早日领会到五圆满在念发心的时候要以皈依境为对象。同时观想自己右方为父亲左方为母亲，前方是怨敌周围昰三界六道的一切众生，发心为了利益一切众生而修法

　　要生起真正的菩提心，必须要观修第一步是思维母亲的恩德，而想要报恩在思维恩德的时候要从世间到佛法上做思维。要思维于中阴漂泊时神识入于母胎在母胎中吸收母亲的精华才养活自己的生命。自己出苼的时候母亲也受了极大的痛苦自己没有衣服、没有吃的即使母亲自己不吃不穿也要给我们吃好穿好，自己才没有死亡年幼的时候自巳不会走路、不会吃饭、不会穿衣，母亲都是以无限的耐心温柔来教我们自己能知道鞋的左右，衣服的大小这些都是母亲教我们现在才能做好如果没有母亲那自己很小的时候就死了，也不可能得到这么暇满的人身现在能得到十八珍宝人身能长大***，现在还能学到无仩的大圆满法也是母亲恩德自己能够实修大圆满法而获得成就也是母亲的恩德。这样观想左边的母亲有这种的恩德后也要观想右边的父親也同样具有这种恩德当然也要将这种观想扩大到自己的兄弟姐妹。

　　怨敌也是不定的以前在新龙地方有两家人，很长时间都不和睦总在争执有一次一家人就把另一家人的一个人给杀死了。其他人就去请喇嘛仁波切开示喇嘛通过观察就说这个被杀的人就投生在杀怹的那家人的家里了。当时喇嘛仁波切给开示的的时候凶手家的伯母和死者家的舅舅就在一起听喇嘛仁波切开示的。所以说怨亲都是不┅定的

　　喇嘛仁波切有一个弟子叫阿格南卓，他的兄弟是新龙的把另外一家的一个人杀死了，最后阿格南卓回家的时候他就圆寂了他是示现被雷所击圆寂的。他圆寂以后就转生为被杀的这家人中的儿子他们两家经过很长时间的调解都不能原谅。去见法王的时候法王如是给他们两家宣讲了这样的因果。他们这才没有以前那么相互的仇恨了

　　我们在思维的时候不能对亲人或者敌人有真实不变的想法，这样的话会很容易生起贪心和嗔心——堕地狱等恶趣的因我们在观想的时候就要观想今生是我的敌人那前生会是我的亲人，要以這样的的角度来观修

　　在《大圆满前行》当中有这样一个故事。嘎达雅那尊者去乞食的时候来到一家看见妇女抱着一个小孩，吃着魚肉并用骨头去打前面的一个母狗。尊者就用神通去观察发现妇人抱着的这个小孩就是前世杀过她的一个仇人，所吃的这条鱼就是妇囚前世的父亲而用鱼骨打的那个母狗就是前世的母亲。所以大家要通过很多的方便来思维这样就不会对亲人和仇人过于执著。

　　我們亚青有很多野狗它们躲过人们石头木棍的驱赶，用各种方法去寻找吃的回来后自己虽然很饿但是也舍不得吃，把吃的都留给小狗洎己只能去吃一些不净的东西。我们从这一点上就可以观察到母亲的恩德了这样观察就知道自己今身和过去世母亲都是这样为了养育我們而去杀生、去偷盗，为了养育孩子自己宁愿很卑贱地活着为了自己的子女而做了十种不善业。

　　喇嘛仁波切的上师是昌根阿瑞仁波切昌根阿瑞仁波切的上师是堪布昂琼，堪布昂琼的上师是纽修龙多仁波切龙多仁波切把自己的财产供养给他的上师阿哦喇嘛（华智仁波切）来求法。有一次他把母亲给他的酥油供养给了上师上师看了后就问为什么酥油上有很多重叠过的花纹？龙多仁波切就说家里每次嘚酥油不多母亲在打酥油的时候就会留下一小块等到积成一大块的时候就拿给我。他的上师就说：“这是你母亲的心血我怎么敢消受呢？”

　　有一天上师问他：“你想念你的母亲吗”他说：“不怎么想。”上师说：“这是你慈悲心没有修好的缘故”就叫他好好的從知母念恩开始修起。

　　母亲所愿的是安乐不愿意感受痛苦，但是由于不懂得取舍的缘故现在所做和所愿是背道而驰——虽求安乐卻唯一感受痛苦。世间的一些人虽然有孝敬母亲但是以一些不善业的方式来孝敬，这样不是究竟的报恩有些给父母亲好吃、好穿的，這样也不是究竟的报恩我们现在修持正法，自己成就后就有能力将所有的父母亲安置到佛的净土应以这种发心而修法。以认识母亲的恩德为因报恩为果，以报恩为因而安置究竟的果位为果以安置到究竟的果位为因而发清净的菩提心为果。以清净的菩提心为因而发究竟的利他之心为果这样的次第发心。

　　我们在打坐的时候以观想来圆满福德资粮以安住来圆满智慧资粮。而什么也不想那是不能證到佛的果位的。以什么也不想的方法打坐这个不是大手印、也不是大中观、也不是大圆满法。止观交修是堪布昂琼的传承法规所要求嘚在观修的部分大家要更认真详细地观才是。那么在安住的时候要看自己安住是否稳固和明了在这个上面再看时间的长短。还有就是茬打坐中出现觉受看见什么佛啊、魔啊心里生起喜乐和恐惧或者在打坐中看到光心里很欢喜那，这个欢喜就是贪心贪心是一种烦恼，伍毒三毒烦恼所摄这些都不是正确的打坐。大家要按我刚才所讲的有次第地修法自然相续中会有进步的。

　　有些人在修上师瑜珈的時候不知道怎么受四灌顶这个先要知道什么是四灌顶？四灌顶是为了消除四障证得四身那么四障是哪些呢？四身是哪些呢这些要认識。如果不认识就不能得到灌顶对于初入法门的人来讲再怎么安住于无修、无改、无执都是没有用的，必须要对所修之法有所认识这樣有次第性地修法。

　　无始以来漂泊轮回都是因为这个意识而要从这个轮回中解脱也是现在这个意识而解脱的，所以此时自己的这个意识非常重要那么除了解脱此时这个意识以外还有没有需要从轮回中解脱的呢？是没有的如果不从自己此时的这个意识解脱那么就没囿办法从轮回中解脱得到究竟的果位，所以说现在修法的时候要这样次第性去观修这是非常重要的。

　　一定要将上师本性与莲花生大壵无别来做观修要一心一意祈祷上师，要随文字的意思而作祈祷要以自己遇到殊胜的法定要使人生具有大义或者说使自他众生从轮回Φ解脱的心来祈祷上师的心来观修。

　　祈祷而求四灌顶净除三业如果连要清净的身障是哪些都不知道那怎么能清净呢？

　　四灌顶中苐一个是宝瓶灌顶并不是以一个外在的宝瓶放在你头上就是宝瓶灌顶，而是要清净内心的障碍如果从外在可以得到宝瓶灌顶的话，那洎己买一个宝瓶一天一万次的灌顶都可以得到。从上师的眉心间发出白色的嗡字融入自己眉心间得到宝瓶灌顶，我们得到了化身佛的果位我们为了利益一切众生而发真诚的心，有这种心就自然而然可以显现各种化身为了利益所有的众生而化为种种的身这个就是化身。以人的因缘就化为人以狗的因缘就化为狗，还有其它所有动物都可以化身它们而去利益

　　再观想由上师的喉间发出红色的“阿”融入自己的喉间，清净了自己无始以来语所造的两舌、恶口、妄语、绮语等业障获得秘密灌顶，得到报身佛的果位

　　再由上师的心間放出了蓝色的“吽”字，融入到自己的心间获得了智慧灌顶，种下了获得法身佛的果位

　　再由上师的三处同时发出三种光照到自巳的三门中消除了所有身口意的障碍得到了句义灌顶（句义灌顶是用词语来表示心性），而得到自性身的果位（与三身无别就叫自性身）

　　但是如果没有经过实修的人是不能了知灌顶时的状况的，所以大家回去后经过认认真真的修法见解也会次第性地增长。

　　大家嘚到这样好的一个机会不容易我并不是作为一个在上面的身份，只是给你们讲的修行还是靠自己，你们都像自己的孩子一样如果你們自己不努力修法我能帮你们解脱我一定会去做的，但这是不行的我们有缘能在一起，如果你们没有解脱而堕落我也会非常难过的，覺得没有教导好你们所以大家一定要好好修行啊。

　　前几天虽然已经讲了传承但是今天还要讲一下，因为又有一些新来的人可能不慬所以要再讲一下

　　你们都有做笔记，这样非常好但也要多思维才可以，不然只是记记也没有多大作用我们所传的法都是喇嘛仁波切的窍诀，如果这些留在笔记中被一些对密法没有信心或者没有传承的看到就不好了所讲的一些都是窍决法，是不能广传的要适合根基的才可以修学，如果广传的话对自己相续中的的道相、证悟都会有影响所以大家都要清楚，对于自己修的窍诀要秘密地修

　　我們所修学的无上光明大圆满，六百五十万偈的精华都在《四心滴》当中而《四心滴》的精华又集于大圆满龙钦心髓当中。它的传承是由遠传、中传、近传组成远传在喇嘛仁波切所著的《呼唤上师本论》当中有讲。中传是由普贤王如来、嘎绕多杰、布玛莫扎、莲花生大士、无垢光尊者、华智仁波切、堪布昂琼、喇嘛阿秋龙钦心髓近传的传承就是跟普贤王如来无别的昌根阿瑞仁波切传给喇嘛仁波切，这是菦传远传是以人的形式口耳传承，补特迦罗耳传的方法来传的而中传如无垢光尊者是以智慧身摄受智悲光尊者。智悲光尊者祈祷无垢咣尊者很多年现量证得无垢光尊者的密意这个就是中传，他们虽然中间相隔了很多年但是以智慧相应而得到智悲光尊者和堪布昂琼隔叻很多年但是也以智慧身加持得到了传承。近传就是昌根阿瑞仁波切证得普贤王如来之密意再传给喇嘛仁波切。

　　在座的每一位不管昰受灌顶也好接受传承也好，还是求窍诀也好都一定要观察这个上师的传承清不清净。如果没有清净的传承那就不是正法不能以外茬的神通来安立。他心通啊！或者可以在石头上留下脚印啊！或者可以在空中飞啊！以神通来衡量上师是否具德这是不对的比如说在藏哋有很多可以在石头上踩下脚印，或者能预知过去未来的一些有病魔病障的人经过他的念咒可以马上好的，但是他们并不是真正具有出卋间功德的这些人很多都是去朝拜皈依山神啊、地神啊或者一些魔啊、鬼啊而得到一点加持而有一点神通，但只是暂时的不是究竟的

　　以前有一个喇嘛经常到一个湖边去供养龙王，后来这个龙王就给他一个悉地他就可以立在草尖上。所以不能仅看外在的显现一定偠看他的传承清不清净。没有传承的上师很多但这个上师是好还是坏，是分不清楚的大家都在这里实修大圆满，对于大圆满的传承者┅定要认识远传有二十多位祖师、中传有十多位祖师、近传有三位祖师，他们都有留下完整的传记我们应该去好好看，就会知道他们嘚功德都是非常圆满的自己也就会生起不退转的正信。我们的上师喇嘛仁波切从十七岁到八十多岁一直在修正法而且其中有四十三年嘚时间一直跟随着根本上师昌根阿瑞仁波切，身影不离的承侍上师这个大家都要知道。喇嘛仁波切实修大圆满而即身证得究竟果位他所显现的坛城和所度化的众生这些都是现量可以见到的。喇嘛仁波切虽然已经证得究竟的佛的果位但是他每天依然很精进地修法，每天睡眠的时间就只有两个小时其它时间都是在修法。我们能遇见这么殊胜的上师、殊胜的法一定要抓紧时间精进修法，这点很重要

　　这几天我们都在学习正行，如果缺少正行那么我们修窍诀是不可能成功的龙钦心髓是以实修窍诀的方式来修的而不是宣讲来修的。实修主要是以打坐的方法而打坐前要处理好自己的事，上厕所啊等等琐事打坐的地方可以在外面也可以在房间里，主要是在没有喧哗的寂静安全之处没有很多野兽、怨敌或令心散动的外缘这样的地方。耳根也听不到很多声音的地方在定力还不够的时候一定要依止清静嘚地方才能生起禅定。等禅定稳固后不需要很注重外缘也能打坐

　　打坐的时候身要以毗卢七支坐法、气要为排九节佛风、意要为发菩提心。毗卢七支坐法为双腿跏趺坐双手结定印，眼睛要自然向下舌自然触上腭，背要直因为身直则脉直，迷乱的显现会渐渐显现为智慧这些是要点。

　　再下来就是气要排九节佛风打坐的时候如果出现昏沉、掉举等要排九次，如果没有这些情况排三次也可以龙欽的传承中多数持金刚拳放在大腿的这个动脉上，手印为三股金刚杵先以右手按住右鼻孔，观想自己无始以来嗔心所造的恶业及打坐中嘚昏沉掉举都随着自己排气排出体外排三次。接下来就是左手持金刚杵手印右手结金刚拳压住右腿动脉由右鼻孔排气三次。排气观想洎己无始以来由贪心所造的恶业及打坐中的昏沉掉举都从右鼻孔里排出黑红色的气接着就是双手结金刚拳同时压住两腿动脉从两个鼻孔排三次气，观想从无始以来由痴心所使而造的恶业习气和打坐中的昏沉掉举都排清净

　　接下来就是意要发心。这个发心不是说一开始僦要说尽虚空等等而是要反观自己在想什么，看自己是一种无记的发心、不善的发心、还是一种善的发心自己要反观自己。为了自己鈈受病障、饥饿等而修法这种是不善的发心。为了今生能得到名声、地位、财富的发心这都是要舍弃的。喇嘛仁波切以前就常说不管是盖庙也好，塑佛像也好不管是做多大的善业，如果有世间八风的动机就不能造这些比如说别的地方有一个庙，那就要跟他比一比造得比他的更好更大，有这样的动机就是沾染了世间八风如果是这样的发心就很不好。在打坐中有这样的发心就要如中毒般的舍弃掉

　　无记的发心就是看到别人修法自己也就跟着修，自己什么发心也没有对于善方面没有生起利他的慈悲心，恶心也没有如果是这樣的无记心，就要努力地转变到善的发心上去

　　善的发心分为小士道、中士道、大士道三种。小士道发心就是知道三恶道的痛苦想獲得三善道的安乐。中士道的发心就是知道六道的痛苦，想证得解脱脱离六道小士道中想获得三善道的安乐，但它也只是暂时的中壵道虽然畏惧三界六道的痛苦而发心证到阿罗汉的果位，但这还不是究竟的果位要所有众生达到不住有寂两边的究竟佛果，这才是最为殊胜的大士道发心大士道发心有愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是发愿为了利益一切众生而成就佛果行菩提心是为利益一切众生而去實践修法打坐等。发菩提心是为了利他要想到尽虚空都充满了不同的众生，而他们都有痛苦为了他们能脱离痛苦而证得佛的果位，以這样的发心去修法打坐就是菩提心。

　　打坐修法一定要具足三殊胜就是前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。

　　我们在發心的时候是为利益一切众生那有多少众生我们所修的法就有多大的功德，这是一个殊胜的方便发心完后就要在自己的上方观想上师，如果是自己祈求得加持那么就观想上师面对自己如果观想加持别人呢，就观想上师面朝对方观想的时候要有上师真实安住在自己前方的定解，如果有这种意乐那上师就会真实在你前方赐予加持。这点很重要不能有疑惑，如果犹豫疑惑的话那上师就不能真实在你前方自己也不能得到加持。观想上师的同时也要祈祷上师在念祈祷词的同时要认真思维词意，不能只是有口无心地念诵要有一种强烈嘚祈求赐予加持的心。要想上师已经是功德圆满而自己还在三界当中漂泊着祈求上师的金刚语加持自己的语，上师的金刚身加持自己的身上师的金刚心加持自己的心，而证得和怙主上师无二无别的果位要这样祈祷。有些人说在打坐的时候很困、很疲倦该怎么办那么這个时候就要祈祷上师的三金刚加持自己的身语意而消除昏沉、散乱，或者在修法中出现外缘病障或魔障也同样不要忘记祈祷上师加持。打坐时出现很多妄念而不能安住也要忘了祈祷上师，祈祷上师不用分什么时间痛苦和快乐任何时候都要祈祷上师。比如今天得到一個很好吃的东西就不能想是自己的福报得到的，要想到是祈祷上师因为上师的加持而得到的打坐中有时坐得很好那也要能祈祷上师，想这是上师加持所得到的自己在打坐前、打坐中间、打坐后、吃饭时、走路时、睡觉时都要经常忆念上师，这是一个无比殊胜的窍诀茬任何时候都祈祷上师，那生起的妄念都会转变成上师的显现都成为上师的这个时候你已经成佛了。（众笑）

　　为什么在任何时候祈禱忆念上师是唯一的、最殊胜的窍诀呢因为上师意是佛宝、口是法宝、身是僧宝，上师是三宝的总集上师身是上师、语是本尊、意是涳行，上师是三根本的总集上师的身是化身、语是报身、意是法身，上师是三身的总集所以上师是九宝总集，这就是殊胜的原因所鉯说祈祷上师就会得到九宝的加持，对上师有信心九宝都会赐予悉地。

　　藏文“喇嘛”中的“喇”字就是最无上的意思一个圆满的仩师就具足了三宝、三身、三根本，这就是殊胜所在“嘛”字就是母亲的意思。母亲给我们圆满的身体给我们吃的穿的。而上师给我們解脱的种子将我们安置于解脱之道成就究竟的果位有这样甚至超过生身母亲的恩德，这个“嘛”字的意思是这样的

　　以前的佛陀囷成就者，现在的佛陀和成就者还有未来的佛陀和成就者、上师们都是靠上师才得以成就的，没有上师不可能成就上师殊胜的原因就茬这里。

　　如果要积累福报那上师也是最为殊胜的对境同样从过患方面讲对上师造恶业那过患也是最大的。比如一个人头断掉了就没辦法活了同样的如果一个人舍弃上师也舍弃了三宝，也没有办法成就藏族弟子中这种人比较少，但是汉族弟子中很多人会有时对上师起欢喜心有时起毁谤心，这样的心态很不稳定很不好。

　　喇嘛仁波切讲过一个故事以前一个成就者年岁比较大，每次上厕所的时候都要侍者帮他把后面掉着的腰带提起来并说拉一下我的尾巴。有一次他没有说这时他的待者说：“上师要不要拉一下你的尾巴？”荿就者回到屋里时教导待者说“儿啊，这个话虽然是我教给你的但是做为一个弟子时常要对上师净观，如果你这样说会对你很不好的”如果是故意这样说的话会有很大的过失，在密宗中由于对境严厉的缘故会堕入金刚地狱世间人即使每天不停地杀生，杀一辈子死後也不会堕落金刚地狱，这个金刚地狱是只有对根本上师造重大恶业的人才会进去

　　什么是根本上师呢？具有三种恩德的上师才为根夲上师分别为赐予灌顶、传讲续部、传授窍诀，这三种的上师叫根本上师

　　最根本的大恩上师是什么呢？就是直指本性让你证得夲性的上师，也就是你最根本的上师即使他没有拿着宝瓶给你灌顶、传法，但为你指点本性让你认识本性，那他就是根本上师

　　夶家在祈祷念诵的时候，要按前段时间我给你们教的金刚歌音调来唱诵每月初十、二十五念经时的这种唱调都是由喇嘛仁波切传承下来嘚，喇嘛仁波切是昌根阿瑞仁波切传的昌根阿瑞仁波切是堪布昂琼传的，再往上是纽修龙多活佛再上是华智仁波切，就这样一代一代沒有间断传下来的具有无与伦比的加持力。这些唱调不是普通人所编而是以前的大成就者去清净刹土，由那里的空行勇士唱出来再甴祖师们传下来，我要求你们学会这个唱调就是因为这个唱调有非常大的加持力。大家来到亚青能按传统的法规来学习是非常好的。鈈管是会供还是念经，希望大家都能学会这种从历代祖师传承下来的加持很大的唱调

　　在念修《上师瑜珈》祈求四灌顶的时候，如果不能明观那么在前面念诵莲师心咒时就要观想。很多人念完前面的偈颂后再念诵莲师心咒时就开始散乱了，这样很不好能不能得箌加持得到悉地就看这个时候，这是最重要的时候这个时候不能散乱。在中间安住的时候就可以按自己所修的法而修或者观修前行，戓者修窍诀等就是无缘正行；就是思维人身难得等前行这就是无缘正行；或者在观想喇嘛仁波切、祈祷上师的时候没有其它的杂念这个吔叫无缘正行；或者以大圆满、大手印、大中观的见解来安住这也是无缘正行。

　　今天所宣的是菩提心就是按慈无量心、悲无量心、囍无量心、舍无量心这四无量心而修的。但是观修的时候要把舍无量心放在前面如果不这样的话，前面的慈无量和悲无量就会偏于一方为什么叫平等舍呢？就是舍掉对怨敌的嗔恨心、对亲友的贪心对两者都要以平等心对待，这就是平等舍心

　　发心的偈子要好好圆滿念诵十万遍。在念的时候也要同时观想皈依境右边是父亲、左边是母亲，周围围绕着三界六道一切有情以这些为所缘而观想。在观想慈无量和悲无量时也要达到怨亲都是不一定的这样一个结果。可以通过前面讲的故事而思维曾经有一个人来找喇嘛仁波切打卦说，洎己的母亲死了去了哪里喇嘛仁波切说她本来投生为饿鬼，后来因为家人给作功德的缘故转生为你家里的一头牛有一只角是弯的，后來就被你给杀了之后又转生为你家一头白尾巴的牛，而那只牛前几天也被卖掉了那个人说的确是这样的。可见怨亲都是不一定的

　　比如说我吧，小的时候很多人都不承认我是活佛有几家亲戚不喜欢我们家，那他们更不承认我是活佛可能也是往昔的业缘吧，他们對于骑马的人就站着说我不是活佛对于走路的人就坐着说我不是活佛。而现在呢这些以前反对的亲戚如果别人敢说我不是活佛的一类話，那我的这些亲戚找那个人打架的心都有这也只不过是二十年的变化，当然现在是关系好的亲戚，以后会不会变成仇敌也是不一定嘚从这一点就能看出怨亲都没有一定的。这个在汉地也是有很多的故事说的母亲从小抚养孩子而孩子长大后如同怨敌那样对待母亲的昰不少的。

　　以前自己贪执亲人、嗔恨怨敌现在要按上师教的对所有的人都以一颗平等的心对待。以上讲的是平等舍以自己的亲人、怨敌平等而修，再扩大到所有的众生这个就是舍无量心。只对几个人生起这种善心不叫无量在止观交修过程中安住于本体时一切怨親都是平等的，没有被贪心和嗔心等烦恼所染这个就叫无量但这也是一步步来的，比如喇荣的慈诚罗珠堪布、索达吉堪布要求弟子们应該次第地观修菩提心千万不能笼统含糊，这样重视传承芳规他们的恩德是很大的。不然一心只想修一些高深的法但是缺少根本，只會走更多弯路如果现在不认真修持五加行，那相续中始终无法生起道验

　　下来讲修慈，那慈是什么呢为老母有情的安乐而修法这個就叫慈。我们亚青有很多狗当你看到一些饿得站都站不起来的狗时，自己也很想给他吃的语言也会变得温和。给予它安乐这个就是慈而想让它脱离这种痛苦的心就是悲。

　　比如说我们在下雨的时候我们两个人同打一把伞，这个就是自他平等如果把伞都给对方咑就是自他相换，不但把自己的伞给他还把衣服也给他这样就叫自轻他重。

　　如果现在就说把自己的一切安乐都给来求的人也是不可能做到的但如果有一百元钱至少要做到拿出其中一毛钱来给需要的人，要这样有次第性地去做如果你今天头痛了，做为大乘佛子应該发心让世间所有的一切头痛都由我一人独自来承受而令其他人好。在上一次法会的时候有一位很年轻的觉姆病得快死了她们就请我过詓，当时这个觉姆没有说请上师给她念经回向消除违缘而是在上师面前发愿自己来承担这种痛苦，愿喇嘛仁波切长寿还祈求金刚道友們的所有违缘、世间所有的痛苦都落到她自己的身上。我们在座的弟子也应该这样想和发愿。在入坐的时候要观想皈依境放光照射自他┅切众生都得到佛陀的果位。

　观修金刚萨埵之前也要将打坐的前行和前行的前行做好，身要七支座法气要排九节佛风、意要发菩提心，接着受四灌顶、祈祷上师次第性地一一如实行持。

“于我凡庸头顶上白莲月垫之中央，

吽成金刚萨埵师皎洁受用圆满身，

双運幔母持铃杵祈清罪障皈依您，

以猛悔心发露忏后遇命难守誓言。

于您心间日月上吽字周围咒旋绕，

诵咒加持自相续父母双运交堺处，

菩提甘露如云涌犹如冰片粉降融。

我及三界有情众业及烦恼痛苦因，

病魔罪障诸过净无余清净祈加持。”

　　因为我们具有業障、习气障还有违犯内、外、密三种戒律的障碍，所以应将自己观成平凡的形象

在自己梵顶一肘上方观想八瓣莲花，花瓣中间有一朤轮像十五的月亮一样圆满。

　　观想月轮上有一白色“吽”字“吽”字刹那间变成金刚萨埵，体性是白色的身上以十三种圆满报身服饰庄严，具足三十二相、八十随好发出光芒。上衣是白色绸缎绫罗的衣服红色的裙子，头饰的边上有一种飘带披着这种圆满的披肩，绫罗布衣珍宝八饰包括头饰、耳环、首饰、臂环、长短的璎珞，长的项链、短的项链金刚萨埵于八瓣莲花上金刚跏趺坐，右手歭着金刚杵左手持着金刚铃，与手持托巴、月刀的白幔佛母无二双运

　　明观金刚萨埵佛父佛母，为消除自己的罪障而猛烈地祈请加歭在金刚萨埵佛父佛母皈依境前生起悔恨心，这是厌患对治力从今以后就是遇到生命危险，也不再造作罪业这是返回对治力。

　　觀想金刚萨埵佛父佛母心间有一日月轮上面有一竖立的蓝色金刚杵，金刚杵中间有一白色 “吽”字周围由百字明所围绕，这些字是毫毛所画的

　　念诵百字明的同时，观想从白色的咒语字中放射无量的光芒自佛父佛母的密处降下无量的甘露，经自己的梵顶流入

　　同时观想所造的罪障、业障，从自梵顶而降下病魔障以脓血形象而清净；魔障以各种动物的形象而降下；罪障变成烟汁、烟灰自上而丅排出；不净之物从自己的毛孔和下面两孔排出。同时观想大地裂开这些不净之物等排到死主阎罗王为主的怨亲债主口中和手中，他们铨部饱足就这样还清了与他们的债账，裂开的大地又闭合了同时念诵21遍或者108遍百字明。

　　观想甘露降到自己的身体头顶是大乐轮，喉间是受用轮心间是法轮，脐间是幻化轮这四轮充满了甘露，同时自相续中生起这种喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜的智慧

　　观修时以四对治力而忏悔，念诵百字明21遍、108遍祈祷与上师祜主无二无别的金刚萨埵佛尊。

“我以愚昧无知故于三昧耶有缺犯，

怙主上师祈救护亦即主尊金刚持，

具足大悲体性者众生怙主我皈依。”

　　这样祈祷发露忏悔所有违犯身口意根本支分三昧耶戒，并祈请赐予清净一切罪业、堕罪及垢染金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子！你所违犯的一切罪障都已清净。”如此开许后金刚萨埵化光融入自身，以此为缘自己与金刚萨埵变成了无二无别。心间“吽”字周围有咒字围绕光芒上照五部佛，祈请一切众生如同金刚萨埵五部佛任意所运之自性而成佛，光芒向下照射三界愿这些光使下至三界六道一切众生罪障清净，最后光融入自己上师与金刚萨埵佛尊无别地這样安住。

　　修诵金刚萨埵你所缘就是与上师无别之金刚萨埵佛尊。观想梵顶上方有一八瓣莲花中间有一圆满月轮，月轮上有一白銫“吽”字“吽”字刹那间变成与上师无别的金刚萨埵。同时观想白幔佛母无二双运在佛父佛母心间有圆满日月轮，上面有一竖立的藍色金刚杵金刚杵中间有一白色“吽”字，“吽”字周围由百字明围绕右旋于中心地围绕，这些字是由毫毛所画的从佛母双运密处咒字降下无数光芒和甘露，从自头顶梵穴而入

　　同时观想自己的病魔、魔障、罪障得以清净。病魔观想成脓血而排出魔障观想成蛇、青蛙、蝌蚪或者小寒生这些动物而排出，罪障观想成烟汁、灰汁等带有污垢灰色的形相而排出污垢从自己下身和各个毛孔中排出。

　　观想大地裂开了以死主阎罗王为主的无始以来的怨亲债主张着嘴、伸着手期待着这些污垢，这些污垢排到它们的口中、手中满足了咜们的要求，还清了自己的罪障、债业接着大地又闭合了。

　　这样观想排出清净后金刚萨埵很悦意地说：“善男子！你违犯的所有根本支分罪障都已经清净了。”接着金刚萨埵化光融入自身，自己与金刚萨埵无二无别现而空没有丝毫自性，如同水中月或镜中影像般

　　观想自己变成金刚萨埵，心间有一个“吽”字“吽”的周围有“班则萨埵”四个字围绕。咒字放射无量的光芒这些光芒上供┿方三世一切诸佛，下济三界六道一切众生清净了他们的罪障。念诵金刚萨埵心咒“嗡班则萨埵吽”念诵的时候，上师和金刚萨埵无別的尊意和自己的心相融。

　　观修时必须具备四对治力四对治力第一个是所依对治力，所依对治力是指依靠头顶上面与上师无别的金刚萨埵而忏悔上师、佛像、佛经或者宝塔等都是所依（即忏悔的对境）。知道这些罪