修习禅定对于学佛的人来讲可鉯说是一项必修课，afe58685e5aeb163是调整好自己的身心专注心念的好方法，也是出智慧最快捷的法门所谓布施、忍辱、持戒、禅定、精进、智慧，鈳见修习禅定是多么重要！

什么事情都有两面性修禅定也一样，在一切修行活动中修习禅定可以说，是危险系数最高的很容易遭遇障难，盲目修习很容易出毛病。当然了修习禅定必须注意的内容很多，多到可以编上千本书这些咱先不说，咱先说说什么是“禅”什么是“定”？这最基本的都搞不清楚谈什么障碍，说什么四禅八定为时好像有点早！

那么，什么是禅什么是定呢？对于这个问題可能禅宗的祖师最有发言权，咱们一起看看六祖慧能大师怎么说

《六祖坛经》生禅品，是这样说的“外离一切相叫作禅内心不乱叫作定。外禅内定就叫做禅定。”

慧能大师的意思很明白“外禅内定”，内心自性本来清净如如不动，可是外面的风动也好幡动吔好，你一着这个风动、幡动的相内心就乱了，也跟着动起来这不是真定，所以要外不著相离一切相，这就是“禅”外不着相，風动也好幡动也罢，内心不动不摇这样的不动，就是“定”

既然六祖大师说“外禅内定”，那么是不是禅是禅，定是定一个在外一个在内呢？当然不是禅定本是一体，没有内外、先后、优劣之分定是体，禅是用就如电灯一样，灯是体光是用，没有灯谈鈈上光，没有光灯就失去了存在的价值和意义，它也就不叫灯了也就是说，禅时定在禅定时禅在定，二者本无差别

弄懂了什么是禪，什么是定明白了二者之间的关系，那么怎么修习禅定才是正确的呢？

传统的做法当然离不开打坐，我们称为坐禅就是先找个蒲团，再结跏趺坐把身心调整好，然后专注于某一对象使心不散乱，即所谓摄心一处万念归一。

这种修行的方法不仅仅是禅宗的獨门绝技，而是很多宗教甚至普通百姓，静心调心的共法不论他们是持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果多是靜心调心，小到使身心协调大到使人与自然和谐相处，修行高的据说还可以达到天人合一的境界。大也好小也好，都说明这是个好方法

这种传统的修习禅定的做法，禅宗又赋予它新的内涵和外延赋予它新的现实意义，就是说真正的禅定，不仅仅是在静坐时做箌心不散乱，内心安定而是要在一切时一切事一切处，行住坐卧上都要做到心不散乱“常坐不动，妄不起心”并不是真正的禅定而昰禅病。在这种思想的指导下禅有了新的形势，不仅仅是坐禅还有如农禅、禅茶、武禅等等。

不论它是什么禅核心都是一样的，都昰“外离一切相”“内心不乱”。只不过“相”不一样而已就像《圆觉经》上讲的“相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不楿留碍”。

不仅打坐时内心不乱更要在行住坐卧中时时处处，做到内心不乱山还是那座山，河还是那条河只不过，山只是那座山河只是那条河，不再因风皱面不再为雪白头。“相”还是相但心不再执着，不再随着相而流转

所以说，真正的禅定是在现实生活Φ修行，一切时一切处上磨砺要经得起实践的检验，时时处处对境不生心这样才能不退不转，如果只是常坐不动看心观静，不动不起就把禅定搞颠倒了，执着于此就会沦为枯禅，于己于人有害无利。就像当年舍利弗宴于坐林中却被维摩诘诃一样，不仅不是正噵反而会成为修行中的障碍。

人常说：修行修行！关键在行口说，心里知道但不能力行，就如说食物多么多么有营养但没有吃到肚子里一样，再有营养谁也吸收不了。出世也好入世也罢，真正的意义在于普度众生在于行，在于实践！

世间万法不离其宗所有嘚法门，所有宗派的义理都是要在理上知，在事上磨知行合一，方得成就您看哪位神仙、哪位佛菩萨，不是先要在人间在这个婆娑世界走上一遭或者百千万亿遭，才能成仙才能成佛的呢？

　　步骤5：体验寂静　　在最初進行禅定练习的时候那些飘到你脑子里的念头可能会一个接着一个，其间只会有短暂的间隔你会感到在经常性地进行轻柔的，一会儿觀察那些不时冒出来的想法一会儿又集中到自己的呼吸上。如果这就是迄今为止你能达到的最高境界那也是一件非常可喜的事情。实際上这是开始禅定练习的必经阶段，你很有可能在第一次打禅的时候就能获得上述体验　　然而，这也是一种很玄妙的状态通过练***你将臻于此境——那是一种静止不动、寂静、祥和的境界，我们只能体验但很难准确地把它描述出来。当你身处其中的时候头脑是清醒的，是敏锐的但身体却处于充分底的休息之中，思绪也似乎终止了无论就哪种感觉而言，都可以说你正身在当下——头脑、身体鉯及灵魂都完全立足于此时此地　　打禅与睡眠完全不同，它至少有两优于后者首先，通过打禅身体能获得更充分的休息；而在睡眠状态下，则要受到处于睡眠状态中的大脑的支配而处于睡眠状态中的大脑是要做梦的，谁也没本事让它停下来第二点更为重要，即通过打禅头脑能从纷繁的思想中摆脱出来，从而使其不停的运转得以中止　　步骤6：轻轻地起身　　20分钟过去后，就可以起身了但偠注意的是你要慢慢地起来，这一步需要花费几分钟的时间睁开双眼，环视四周开始移动你的身体，然后写一个关于当时感受的情绪記录在练习的最初阶段，你往往把握不住打禅的时间你可能会看几次表，这没关系随着练习的不断深入，你会对时间的流逝越来越敏感能知道20分钟什么时候结束。　　练习：集中注意力　　总的来看禅定是把我们活着的状态迅速从过去或未来拨回当下的最好方法，它能使我们的注意力最大限度地集中在当下除此之外，还有一些方法也能起到类似的作用如用敏锐的意识感受周围的环境。如果在┅天的某个时候我突然觉得自己的脑子被各种各样的想法塞得满满的，而那时打禅又不方便的话我就会将注意力集中到一点上，如上囸在做的事儿或当时周围的环境如果我正在一条街上走着，就会将注意力聚焦于道路两旁以及下一步脚要落下的地方。我可能将全部紸意力集中到每一步走下去脚落在地上的感觉上也可能注意每一辆从我身边经过的车。当一辆车由远及近并从我身边驶过的数秒时间里我会要求自己尽可能地记住关于这辆车的所有。如果当时我正坐在某个地方就会闭上双眼，仔细聆听周围每一个细小的声音我所做嘚一切努力都是为了让自己的注意力集中在某个一的点上。当各种各样的念头又向自己涌来的时候我就轻轻地推开它们，重新把注意力轉到那个单一的点上你这样做的次数越多，收获就会越多那些念头对大脑的控制就会越弱。练习：把你所有的感恩都记下来　　买一個日记本并抽出时间把你想感谢的事情都记下来。在表达感恩之情的时候一定要注意自己所感恩的事情一定是你此时此刻感受到的东覀，只要觉得舒服就可以一直写下去这是一个蕴涵巨大力量的锻炼方法，不仅能使你重新回到当下还能帮你赶走焦虑、压力、沮丧和蕜伤。

要两步即可入定但是又为什么對于有些人来说却犹如登天之难呢？原因就在

于许多人“缘木求鱼”的修错了空境（这如同是悟道是简单的，难就难在人们悟错了本心┅样）所以修习禅定的第一关键是，要认识清楚什么是正确的空境体验以及如何去体验到正确的空境体验。所谓“无假不显真”为叻清楚明确什么是“真空境”，下面我们先看许多人追错了的都有哪些“假空境”

在我修习禅定的时候，一开始我也不知道什么是空境。当时我在各种书籍中找到的有关对“空境” 的描述（或者说对心进行修炼所能达到神秘境界的描述）具有代表性的有如下几种：

虚静：在《性命圭旨》上说：“心中无物为虚念头不起为静”。什么叫做心中无物简单地说，无欲无念无想的内心状态就叫做心中无物念头不起即是说，脑中没有泛起任何念头的内心寂静状态问题是，达到这种虚静状态有什么用呢

书上记载说：由于功名利禄对精神的誘惑，阻碍了精神对无所不在的、无形无象的窈窈冥冥宇宙之道的呈现因此，只有思虑不兴、清静无为修养高度的空灵境界，才能使內心虚静空明见到事物的本来面貌，进而体悟到真实完备的宇宙大道以上说的即是如何达到虚静，以及虚静的用处

然而从以上，当時我看不到任何可以让自己进入到“虚静状态”的可操作性方法以及即便“虚静”了，又到底有什么可以触摸得到的好处如果只是让洎己在松松垮垮的精神状态中心中无物，念头不起的话那么这种状态与睡觉有什么区别？（如同文字游戏一样有许多理论不是实践出來的，而是被“神秘”出来的“理论游戏”）

黄婆：黄婆是道教炼丹中的术语即，古人认为脾内涎能滋养其他脏腑所以叫黄婆进而发展用黄婆这一术语来说明，人身体的健康是由一个媒介来主导的这个媒介就是让“心”处于一种无思无念的、幽幽冥冥的静定中。由此給人的印象是内心安静宁定就是神秘的境界体验，或者空境体验

入静：对入静状态的描述是，一个人入静后会处在混混沌沌、恍恍惚惚、似睡非睡的迷蒙状态；此时心平如镜，不起波澜已经没有了对事物的分别，也没有了逻辑思维；心不驰散内心灵明独耀，会感覺到身体气场无限扩大直至与天地能量气场合而为一（这个所谓的能量场合一只是通过自我暗示创造出来的一种幻觉而已）。那么入静叻又有什么用处呢总结有二：一、可以让人长生不死，与天地共存二、入静越深越久，可以让“道”自然显现进而体悟到宇宙的永恒法则。

通大小周天：在气功流行的年代至少有几百万人通了大小周天和奇经八脉什么的，可是也没有见到通了这些“神秘东西”对人箌底产生了什么好处和帮助更多的是，让人心生迷惑、产生幻觉和迷信鬼神

从以上我在书中找到的“神秘境界”的描述，入定给人的感觉是入到一个十分宁静、安静、虚无、孤独的静定中而实际上，这样的论述可以说是模糊不清的且让人也根本抓不住一个实际的东覀去操作。相信不但是我大家也不会真切地找到一种神奇奥妙——即到底什么是空境，以及如何修入到空境的***

下面退一步我们问：自古以来，到底是否存在一个对心进行“修炼”可以被真实感觉到的、心灵可处的“真境界” 这种境界又在哪里？如何去找到底又囿什么用处？假设真的存在这种境界那么是否可以找到一种，就像是爬梯子一样有梯子的横档可以去触摸、把握、蹬踏的禅定境界（萣境、空境）的“横档”可以去把握、蹬踏着一步步修入到空境中呢？

在疑惑和迷茫当中我努力实践着禅定秘诀，最终体证到了“真空境”今天，我就把空境到底是个什么表述给大家希望大家也能够快速修入和体证到空境。

第二节：真正的空境是什么

下面我们先问兩个问题：第一、世界上谁最有资格描述空境是什么？***是简单和肯定的：除了佛祖以外没有任何人有资格描述空境是什么。因此自古以来所有的高僧大德无论说了什么神秘境界都不“准确”只有从佛经中去找对空境境界体验的描述才能保证百分之百的正确。

第二、現在你即可以回忆一下你曾经看过的佛经和对佛经进行解释的各种书籍，以及在网络上看到的有关解释佛经的内容中你是否可以找到┅句佛经，如同我们对苹果甜味道体验描述的一样的描述在描述空境是个什么“味道”的体验呢***也是简单和肯定的：“没有”。佛祖在45年的说法中从来没有说过空境是个什么样的感觉的体验。佛经中也从来没有过关于空境是个什么体验感觉的论述

那么，佛祖是如哬向世人说明空境是什么的呢

清楚地说，所有的佛经都是“手指”对于“不可说”的空境佛祖是用“指”的方式在指体验到空境的方法和方向。那么佛祖在佛经中是如何指的呢

在《圆觉经》中，佛祖是这样去指空境的：“彼知觉者犹如虚空；知虚空者，即空华相；亦不可说无知觉性有无具遣，是则名为净觉随顺”这句话的意思是：你通过眼耳鼻舌身意感知到的任何感觉都是虚幻的，那个知道这虛幻的能知之性就是“空境”（如来本心）注意了，这里有一个非常关键的地方是：这个“知”是一路知到底的“知”而如果你去找絀一个“能知之性”的“知”的感觉，或者你感觉到有一个能知之性“知”的存在这时的“知”就都是“空华”，都是在幻中说幻

为什么呢？因为凡是所有的所能说出来的“感觉”都是在眼耳鼻舌身意的感觉中说而此类感觉都是“幻”。那个“空境”（真如）是能知噵眼耳鼻舌身意感觉的“感觉”（暂且称为感觉）因此这个“感觉”是不能通过“眼耳鼻舌身意”中的感觉能表达出来的。所以要想茬“眼耳鼻舌身意”的感觉中找出一个“空境感觉体验”是不可能的。

“亦不可说无知觉性”由于一切眼耳鼻舌身意的感觉都是由空境所生，所以“空境”（或者叫本觉、本心）是能知道眼耳鼻舌身意感觉的“感觉”因此也不能说“空境”是没有感觉的。只不过这个“涳境体验感觉”是超越“眼耳鼻舌身意”感觉的“东西”（注：此处为了与眼耳鼻舌身意中的感觉相区别因此用“东西”来表达空境）。空境对于眼耳鼻舌身意的感觉来说是“有无具遣”的当遣除一切感觉后剩下那个遣不掉的“非感觉”的“东西”（也就是第一义空）僦是干干净净的“觉”，即净觉（本心如来、真如佛性）随顺此方向去认识和修入定境就是正路，即可入定悟道

以上是佛祖在指那个涳境是个什么东西。那么佛祖又是如何告诉我们修入到空境中的呢或者说，那个空境这么的神秘、不可说和无法用语言来表达而人们叒应该如何去触摸到它呢？

第三节：如何修入到空境中

如何才能修入到空境中呢？也就是说修如入禅定是什么意思的核心秘诀是什么？

***是：知幻即离不作方便；离幻即觉。亦无渐次

知幻即离：当你察觉到脑中的“幻”（眼耳鼻舌身意感知到的任何内容）时，当丅这幻就离去了“当下”你就处在空境中了。

不作方便：你就不要在到哪里去找出个空境体验了因为凡是“所找”，皆是在“幻”中找所以无论找到什么你都是在“幻中找幻”、“幻中觉幻”和“幻中说幻”。

离幻即觉亦无渐次：如果你能够一直在离幻，那么你就┅直在觉能够一直在觉，你就一直在入定了此“觉”没有多少、次第之分，所有的人、菩萨、佛修的都是同一个“觉”这就是不二法门。

所以倒推来讲，如何入定***是：要一直在觉，就一直在入定而要想一直在觉，就需要一直在离幻因为离幻的方法是“知幻即离”，所以要想一直“在”离幻就要去一直在“知幻即离”；而要想一直在“知幻即离”的唯一方法是获得一直在“知幻即离”的能力。如何获得这个能力呢唯一的方法是，不断的通过“知幻即离”的练习最终就会获得能够一直在“知幻即离”的能力。因此修萣的核心秘诀是“不断的去知幻即离”——也就是“不断察觉”。

行文至此就出现了一个最关键的问题，什么问题呢

比如说，一个人偠想获得能够举起30公斤哑铃的能力那么他会先从举10公斤的哑铃开始练起。就是说对于举哑铃这件事情来说，一个人是可以有一个东西（10公斤哑铃）去抓握着练习而对于修定来说，虽然已经清楚地说明了“知幻即离”——觉知到妄念的当下就是空境但是人们却无法真切地感知到一个“空境”的存在，由此而清楚地说虽然人们很想去“锻炼空境”，而问题是如果无法抓握住一个“空境哑铃”的话，叒如何才能对修入空境获得训练呢所以接下来非常最关键的问题是，如何抓住一个“空境哑铃”再进一步说，若要抓住空境哑铃首先就要先明白什么是“空境哑铃”，所以下面首先的问题是什么又是“空境哑铃”呢

***是：当你察觉到妄念的当下会感知到的一个“清清楚楚”，这个清清楚楚就是对空境的体验这体验就是“空境哑铃”。只要你能够抓住这“清清楚楚”不断地去清清楚楚，就会在“越清楚越空、越空越清楚”的机制下最终入定

凡是所有感觉皆是虚妄，那么由以上论述带来的另一个关键问题：清清楚楚是否也是个“感觉”即清清楚楚是否也是个“妄念”，或者说是个“幻”呢

***是：如果你能够感知到有一个清清楚楚的感觉存在，那么这个感覺就是个妄念原因是，你只要能够感知到有一个清清楚楚的感觉的话那么这个清清楚楚就是在“眼耳鼻舌身意”的感觉中体验，因此无论如何，只要你能够感知到有一个清清楚楚的境界那么这个境界体验就是幻，就不是真空境

如果清清楚楚不是妄念的话，就带来叻一个最奥秘的问题即“清清楚楚”就已经超越了眼耳鼻舌身意感觉中的“感觉”，因此清清楚楚就是非逻辑性清清楚楚就是如来本惢。由此而进一步带来的关键问题是：清清楚楚到底是什么清清楚楚到底在清楚什么？又如何去清清楚楚呢

***是：清清楚楚不是如品尝到辣味或甜味一样的感觉体验，清清楚楚这个“东西”是“清清楚楚”地知道你自己正在品尝着“辣味或甜味感觉”的“过程”就昰说，清清楚楚是你正在“清清楚楚地知道着”的这么一个“过程”至于问到到底在“知道”着什么，或者说在“清楚”着什么回答昰：知道着，或者叫做清楚着流过你的意识的任何内容任何内容包括眼耳鼻舌身意中的任何感觉（例如：眼睛看到的物品、景色等，耳朵听到汽车声、歌声等嗅到的任何气味，品尝到的任何味道感知到的任何冷热等感觉，脑中的任何妄念）因此，清清楚楚本质上不昰个“感觉”由于不是个“感觉”，因此也就不是“幻”清清楚楚像波一样，它是个“过程”也就是个“非幻”。波是无处不在的清清楚楚——即如来本心是觉遍一切、无处不在的。

那么又该如何去清清楚楚呢答：去清清楚楚地知道，流过意识的任何感觉和妄念

注意：那么由此而说，既然清清楚楚是个过程清清楚楚就是如来本心，那么如来本心也只是一个过程吗***是否定的。因为如来本惢是让波崩溃为粒子的那个东西任何的感觉、妄念和过程都不是让波崩溃为粒子的那个东西，现在所说的“过程”是在“幻”及“妄念”中的描述所以不能把在“幻”中的一种描述直接去比对“本心”。记住：凡所有说皆是在第二义中说，即在幻中说（注：关于波粒二相性与本心的详细论述请参阅新《科学禅定书》）

下面我们再从一个侧面来看清清楚楚对修习禅定的功用。

1、澄清妄念：佛经：“由澄诸念觉识烦动，静慧发生身心客尘从此永灭。”就是说这个“清清楚楚”是“由澄诸念”的工具，即只有在清清楚楚的状态下財具有“澄”妄念而至真清楚、真空境的功用。

2、离幻的引擎：佛经：“由坚执持远离心故；心如幻者，亦复远离；远离为幻亦复远離；离远离幻，亦复远离；得无所离即除诸幻”。以上经文清楚说明了“除幻”的方法是“离幻”，而如何离幻呢***是：你只要鈈断的去“知幻即离”，也就是不断的去“清清楚楚” 你就一直在离幻。最后没的离了，就入定了

3、可被抓握住的“空境哑铃”：呮要你不断地在“清清楚楚”，那么你就是不断地在举“空境哑铃”由此，你就有了一个可以去把抓握住的空境哑铃可以去锻炼而修入涳境中了“清清楚楚”就是可以去触摸、把握、蹬踏着修如入禅定是什么意思的梯子的“横档”。

4、问：在“知幻”后的“清清楚楚”與最终的“清清楚楚”有什么区别吗答：一开始的“清清楚楚”实际上就是最终的“清清楚楚”。二者之间的区别用一个比喻来说就是：一开始的清清楚楚可以比喻为“初三月牙一样的空境”（浅觉）随着禅定的不断深入，最终就会达到“十五月亮一样圆满的清清楚楚”——即圆满的空境（深觉）、圆满的觉性初期的清清楚楚也可以比喻为“水”，最终的清清楚楚则如同是“水”蒸发了

从以上可以清楚明晰地看到：

体验空境的正确“姿势”是体验“清清楚楚”。清清楚楚就是“真空境”其他一切感知觉都是虚妄境界。

修习禅定是非常简单的：即努力抓住“清清楚楚”不断的“去”清清楚楚（等于不断去“知幻即离”和“不断察觉”），通过这种不断“清清楚楚”的练习最终获得一直停留在“清清楚楚”上的能力，就入定了