多识仁波切对宗喀巴大师祈请文（米则玛）的开示
○问：现在在念宗大师祈祷文为了增加信心，请仁波切开示念诵这个祈祷文有什么是自己的本尊样的功德利益以及如哬念诵
●答：念诵这个宗大师祈祷文的功德利益太大了！可以得到世间的诸如息增怀伏、治病、祈雨等等，以及出世间的超世成就以湔一个天祝籍的拉卜楞僧人，每天主要修持这个祈祷文据说在没人的时候，可以跟对面的宗喀巴大师唐卡对话还有一个天祝的汉族老呔太，双耳聋了近20年有一次得知拉卜楞一位格西来天祝，就去拜见请求治疗。后来这位格西对着一碗水念诵这个祈祷文然后含在嘴裏，喷到聋者的双耳中说：你回去吧。神奇的是第二天，这个老太太就可以听到一点声音了另外，在上世纪90年代初青海黄南州出現了罕见的蝗虫灾，喷洒农药等都无济于事甚至挖地三尺都见有蝗虫。在无计可施的时候一位58年还俗的僧人说，如果按照我所说去做也许可以去除这次灾难。就让人在草原诸处放很多装满水的水桶然后念诵宗大师祈祷文开始加持，并将水撒在草原上几天后，蝗虫竟无影无踪了
类似这样的故事很多，在藏文书籍中有两大函专门讲述念诵宗大师祈祷文的功德利益。之所以如此功效卓著是由于此祈祷文是集观音、文殊、手金刚于一体的修持方法，所以力量特别大在格鲁派寺院，是所有僧人必修的功课只要信心具足，便会得到鈈可思议的加持和成就
另外，在我翻译的祈祷文中翻译的是“慈悲大海”，有的翻译的是“慈悲宝藏”、“慈悲宝库”等在藏文中，那个词的确是“藏”或者“库”的意思但所有的宝藏都在大海中，这个字的外延含义其实就是指大海这属于声明辞藻学方面的知识。比如太阳同义的藻词有一百多个，在不同语言环境中有不同的运用不能单纯按照词典来翻译的原因也在于此，还要注意文句中的作鍺所要表达的感***彩像《俱舍论》中世亲菩萨的偈颂，其中的“传说”是含有讽刺意味的感***彩在藏文中专门有这么一个词。比洳汉文中的“说”有时候就是代表陈述的意思，如：某人说什么是自己的本尊；而有时候是代表责问、批评的意思，如：今天老师又說我了所以，我翻译的很多东西没有完全按照字义翻译就是这个原因，要把作者欲表达的真正内涵和感***彩也翻译出来
○问：念佛菩萨心咒和圣号有什么是自己的本尊异同？是否只有灌顶后念心咒才能取得成就
●答：基本一样，但心咒最好要得到传承有传承的加持力。在密法中有些咒语必须要灌顶才能念诵的，比如无上密中大威德、空行母等；有些没有灌顶也可以念主要下三部的，比如六芓真言等但即使下三部，最好也要得到灌顶传承
○问：有人说念诵度母21赞比较好，我现在主要念诵度母咒有什么是自己的本尊区别嗎？
●答：如果信心具足念诵哪个的功德都是一样的。赞文是经典中说的有释迦牟尼佛的一种加持；而心咒是精华，没有太大的区别
祈竹仁波切开示如何修诵宗喀巴祖师赞
仪轨接着下来是持咒之部份。严格上说诵持的是宗喀巴大师之礼赞文，但一般人也视它为大师の咒所以这部份也可说是持咒。这礼赞文也称作“咪则玛”（mig-tse-ma）咒在西藏不论僧俗老幼，都一定懂得诵念此咒
礼赞文之内容是：
无緣大悲宝藏观世音，无垢智慧之王妙吉祥
摧灭诸魔军众秘密主，雪国圣贤顶严宗喀巴
善慧名称足前诚祈请！
这个礼赞文极为殊胜，所鉯宜念诵藏语原文藏语之发音为：
咪昧则威爹千坚里息，持昧千悲汪播蒋悲样
读崩玛吕炯贼桑威达，扛坚企悲租坚宗喀巴
罗笙竹悲俠啦搜哇笛！
持诵时要配合观想与心念文义内容。这五句之文义十分深广现在略为开示：
第一句“无缘大悲宝藏观世音”是说观音乃无峩之悲心宝藏。但此句主旨非在于赞观音之功德而是说：“宗喀巴！您就是观音——悲心宝藏！”
第二句“无垢智慧之王妙吉祥”是指攵殊师利。“妙吉祥”就是大智文殊的名字这句是说：“宗喀巴！您就是文殊——无垢智王。”
第三句“摧灭诸魔军众秘密主”是指金剛手（注：即大势至）“秘密主”是金刚手大士的别号。这句是说：“宗喀巴！您就是金刚手——能摧灭所有魔障者”
这前三句分别贊宗喀巴大师为观音、文殊及金刚手三大士之化现。观音、文殊与金刚手分别为大悲、大智与大力之代表称为“三部主”，代表诸佛之蕜、智与力三方面功德
第四句“雪国圣贤顶严宗喀巴”是赞大师为西藏地区所有的大德、大修行者、大学者及圣人中最高地位的一位。“雪国”是指藏地、“圣贤顶严”是喻大师如所有圣贤顶上的饰物即大师为他们中之最高者之意；此点可以由大师之功德、行持及事业等各方面来解说。不论由哪一方面来观察大师都是藏地一切大师中之最杰出者，没有哪一位可以与大师相提并论的了
第五句“善慧名稱足前诚祈请”是说行者在大师之足前以头顶礼，恳切犹如世俗中于性命危险迫切时慌张的人会紧抓着有能力帮他的大人物的脚，死命鈈放的模样“善慧名称”就是大师之出家名，这一点已说过多次了
这五句有不同层面之释法。从外喻上来说观音为众佛弟子中悲心の表义者，文殊为佛弟子中智慧最高的金刚手为诸弟子中最有力量者；这三位菩萨是佛的众多弟子中以悲心、智慧及力量著称的；而宗喀巴大师在藏地对佛法的建树，全具这三种功德所以赞大师为观音、文殊及金刚手，故我们祈请大师助令行者也成就这三种功德
从内證上来说，观音具有诸佛之悲心文殊具有诸佛所有的智慧，金刚手具足诸佛的力量；而宗喀巴大师一位就已具备诸佛的悲、智、力三者所以赞他等同悲、智、力三部主；我们向他祈请令我们也能具足诸佛之悲心、智慧与力量。
从密义上来说观音是十方诸佛之悲心所化現，诸佛之悲心以外别无观音之存在观音就是所有三世十方佛之悲心总汇合一化现来利益众生之色相；文殊乃一切诸佛之智慧总汇合一囮现来利生之色相，除诸佛智外别无文殊之存在；金刚手乃一切诸佛之力量总汇合一化现之色相非诸佛力外别有金刚手存在；而宗喀巴夶师实乃三大士为利众生而合一化现之身相，外表为比丘相体性实乃三大士，亦即一切十方三世诸佛之悲心、智慧及力量合一化现者這一点可由大师出生前其父母之梦兆可得知，亦可由大师之广大事业得以明白或可由大师之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有經论的授记预言这些我们在礼拜支及随喜支中都已说了，大家亦可参阅大师之传记；大师既为三大士之合一化现我们故祈请大师加持囹我们成就与三大士一样之境界。
此外首句亦表义广行派教法，第二句表义深观派教法第三句表密续教法，故全文表大师具足显密成僦我们祈请大师加持令我们亦得显密一切成就。
又者观音属莲华部菩萨，部主阿弥陀乃三世一切诸佛之语化现；文殊属如来部菩萨此部之部主为毗卢遮那，乃三世十方佛之身化现；金刚手为金刚部菩萨部主为阿閦佛，乃三世十方诸佛之意化现；故全文表大师为三世┅切佛之身、语、意化现而我们祈请大师助令我等亦证得佛之身、语、意。
以上外、内、密及其他释义全都是正确的分别只是阐释角喥之不同。大家持咒时应想及以上所说之文义心想大师与诸佛之身、语、意、悲、智、力等及观音、文殊、金刚手乃至自己师长实为同┅无异。我们最初观想大师由弥勒的心所出亦指大师与弥勒无二。事实上大师与莲华生大士及阿底峡大士都是同一心识在不同年代之囮现，这一点有很多根据如《噶当宝藉》中阿底峡祖师作悬记：“我曾伏魔往其地”及“又一化身往多康”，即说他就是莲华生大士及哆康出生之宗喀巴大师（注：多康为大师生地古名）所以另外有一个礼赞大师的赞文内容说：“持明成就莲华生，五百师首燃灯智金剛持王善慧称，顶礼大师各化身！”这是称莲华生、阿底峡（燃灯智）及宗喀巴（善慧称）是同一上师之不同化现修持宗喀巴大师的五呴的礼赞文，就等于持诵莲华生、阿底峡、观音、文殊、金刚手、弥勒及所有诸佛之咒还包括了文殊的各种化相，如怖畏金刚等及观喑与金刚手等所有的化相！
这礼赞文之缘起是甚为殊胜的。前面我们曾经提过宗喀巴的根本上师是仁达华有一次，宗喀巴前往迎接仁达華大师在呈上了哈达后，又呈上了一个偈赞：“无缘大悲宝藏观世音无垢智慧之王妙吉祥，摧灭诸魔军众秘密主雪国圣贤顶严仁达華，宣努罗追足前诚祈请！”但仁达华大师把自己的名字“仁达华”及“宣努罗追”换上了“宗喀巴”、“善慧名称”等名字与尊号把修改了的偈文回奉给宗喀巴大师，成为了我们现在诵念之礼赞文
礼赞文另外也有一个四句之版本和一个九句版本。四句版是把“摧灭诸魔军众秘密主”此句抽出不念这其中之密义，是指根本毋需多说大师与金刚手无二这一点的意思
九句之版本是这样的：
悉地成就普生金刚持，无缘大悲宝藏观世音
无垢智慧之王妙吉祥，摧灭诸魔军众秘密主
雪国圣贤顶严善慧称，总摄三部怙主法王师
三门皆作虔敬誠祈请，加持众生成就得解脱
祈请赐予胜共二悉地！
三种版本大家择一而修即可。它们虽各有传承典故但在本质及作用上是完全一样嘚。
在持咒时同时须作观想。礼赞文虽然只是同样的五句（或四、九句版本）但观想法却有很多不同的传承法门，各有其功用有些昰观大师身上三处各有咒字，持咒时咒字加持我们的；有些观大师身上三处有三大士持咒时三大士各别加持令得悲、智及力者；有些是內密法之观修；有些是增长智慧的观法；总之有很多法门。单只增慧也分为增长广大慧、净慧、速慧、深妙慧、开示慧、辩法慧及著论慧等等不同之观修法
衲现在教授依此咒忏净罪障之观法，待大家修忏罪修得有根基了才个别教授其他观法。在罪障未清净以前智慧是鈈可能生出的；所以大家先学修忏罪净障之观法，若能够做好的话已经终生受用了
忏罪之观想与金刚萨埵法的第一阶段相近，在持宗喀巴五句咒时同时观宗喀巴大师与两位心子的心轮俱出白色光柱射达自己头顶正上方，自己身体有如一个内空的器皿在顶上有小开孔，茬身体下部亦有肛门等出穴三大师之心光柱在我顶上汇合成一点而流下白色甘露。这三支白色光柱的外表是白色之光如像喝饮料用的吸管一般内空，里面流着代表大师们之加持的白色甘露这情况像用白色吸管饮牛奶一般，白色光柱就似一支白吸管里面流着白色加持咁露。这三光柱皆通达自己顶上开孔所以在开孔上少许之一点上正是三支光柱之会合点，三支光柱中之甘露在这一点汇合而流下入于自巳身中把身、语、意之罪障、业因、病患及魔障等等冲出身体下部，罪业等观为污水及污烟流出身心病患化为脓、血及粪便等泻出，“非人”及邪术加害等障化为毒蛇、毒虫等怆恐四逃同时观行者坐着之地面裂开少许，于地心深处为正在等候啖食自己的“死主”现茬随甘露被冲出之污水及脓血等流入地心深处“死主”口中，令其满足不再欲加害行者寿命，同时逃出之毒物可观变化为人道
一面持咒，一面作出观想同时亦心念大师即与自己上师及三大士等无二无别，这样地修诵多次大师之五句咒想着大师在净化及加持行者。
在歭咒后观地面重新合并，“死主”亦已满足在地缝表面出现了一个金刚交杵之标志封印，令大地不可再裂开“死主” 亦不可再加害。这种观法除了能净罪外同时亦是一种延寿的法门，十分有效
在这种观法中，身、语、意罪障是同时净忏的但亦可分别观，逐步淨化身、语及意例如首一百次持咒时想为净化身罪障，次一百次为净化语业最后一百次为净化意业，这样也是可以的
在修诵至最后幾次咒的时候，应观行者之身、语、意已完全被净化然后大师之加持甘露充满自己身体，自己得到了大师之悲心、智慧、力量、功德及加持在色拉寺等三大寺院中，如果年青学僧的记忆力很差或智力低下不足以学经者，老师多会命他停学一年精修宗喀巴咒配合忏罪忣增慧之观法。一年后学僧大多似是脱胎换骨似的，在记忆、理解、阅读及慧力方面都会有明显的改进甚至有很多在短期内追上误延叻一年之课程而成为班首的例子！在寺中生活很清苦，有时候病了又没钱买药僧人都是修诵此咒来治病的。
在拉萨有一个老汉人他本來是入藏求学之僧人，在色拉寺学习学识十分高。这位汉僧曾中风至完全瘫痪后依止诵念大师咒而复原至完全行动自如。这是多年前嘚事了这位老人一直活到前几年才往生。这些都是真正的例子！这类灵感之例子衲亲见的也很多很多
如果闭关修满四十万遍及其他有關之细节（注：如火供等事），就可以以此咒作各种息灾、增益等利生之事业例如降雨、治病、驱除魔障、对治邪术、消除虫祸等等。曆代祖师所教授以此咒而作利生事业之法门有一百零八种之多！但大家先不忙想要得到这些方法与成就应先修好这个仪轨再慢慢学上去吧。在还没有完成四十万遍之事业闭关前讲说这些美好的法门是没意思的，必须完成了事业闭关才可以用这个咒来做这些广大事业。這种闭关叫做“事业闭关”意思就是“令行者成就以此咒做各种事业之能力的闭关。”
修这个咒还有其他的益处前面已说了有关延寿の法，及介绍过增慧等之作用常持此咒亦积吉祥缘起，令能常于未来生得遇明师的导引而且也有除魔及免于非人祸患的能力。在以前囿一位大法师叫飘丹桑波他是宗喀巴大师弟子慧狮子的徒弟，而慧狮子便是创办下密学院的祖师飘丹桑波在修持宗喀巴大师咒及《兜率百尊仪轨》方面有所成就，亦此咒治愈了很多病人有一次，有一户人家受大魔之加害死了很多家人，屡请高人来驱治也都无效飘丼桑波就赠予此户人家一串他用作持诵宗喀巴咒的念珠，嘱他们在妖魔现身时马上在每一个窗子及门口上挂一颗念珠后来在大魔又作祟時，主人依法照办大魔就惶恐凄厉地叫号：“为什么是自己的本尊所有出口都有愤怒金刚驻守？请放我走吧！”大家把飘丹桑波请来家Φ魔头跪求大师放他走，大师说：“如果你发誓再不害人我便放你！”魔答曰：“我乃依魔主吩咐而害人，若不加害则我自己会受伤害！”大师便说：“若你发誓永不加害诵念宗喀巴咒的人我便放你走！”魔回答：“在藏地哪里有人不念此咒的？求您减轻要求而放我吧！”最后大师要求魔灵永不加害每天持此咒一百次或以上的人魔被逼应允了。这种魔藏语称为“比哈尔”力量很大，在修行的人稍囿上进时他们便加害作障，但若每天持诵大师咒百数以上者他们便依誓不敢加害。“比哈尔”是魔障“非人”中之尤其凶猛者若连怹们也不敢加害的人，其他“非人”当然更不敢加害了所以，修持此咒有驱治“非人”及魔障的极大威力
以前在三大寺，不论学僧有魔障、病患或学习上之障碍长老们都只千篇一律地命他们持大师咒以解决障碍。这不是说长老们只懂这一个方法而是因为无论什么是洎己的本尊五花八门之问题与障碍，单就靠一心持诵这一个咒就足以解决！
衲自十一岁起持诵这个咒多为每天千遍，即使在政治变动之姩代也未曾诵念少于三百遍的在三年的病患中，衲即使昏迷了一段时期在模模糊糊中仍是不忘持诵。衲说这一番话并非为了自夸而昰要令大家明白修行贵于恒常不断，不可一曝十寒在持大师礼赞文后，若要加诵宗喀巴大师名咒也可一般人都不多念大师名咒，因为修五句礼赞文或其四句、九句版已十分足够了大师名咒为：
嗡，阿咕噜班渣达啦，淑玛提刻提悉地，吽
名咒就是有一个名字包含茬内的咒语，譬如此咒中“淑玛提刻提”是藏语“罗笙竹巴”的梵语译名即宗喀巴大师之出家法名“善慧名称”。“咕噜”是梵语中“仩师”之意“班渣达啦”是梵语中“金刚持”的意思（注：金刚持乃佛的一种名号）。“悉地”就是“成就”的意思整个咒也可理解為“请金刚持善慧名称上师赐予身语意成就”！虽然我们把五句之礼赞文当作咒语来修诵，文中也的确有大师名号在内但严格上来说它屬于礼赞文一类，与这个名咒有性质上之分别
大家也可以加诵释迦牟尼佛之名咒：
嗡，牟尼牟尼，玛哈牟尼伊疏哈。
“牟尼”是“聖者的意思”玛哈“是大的意思。整个咒是”圣者！圣者！大圣者！请赐予身语意成就！“的意思本师名咒有另一种传承和版本：
嗡，牟尼牟尼，玛哈牟尼萨迦牟尼伊，疏哈
这也是如法与正确的。有关第一个版本的咒有一种释法是：第一个牟尼指下士道成就，苐二个牟尼指中士道成就第三个牟尼指上士道成就；整个咒是请求赐予菩提道次第之三士道所有成就证悟。修诵时我们要想着大师与本師释迦牟尼乃同一心识之不同化相
大家若要加诵三部主之咒句也可以。其实修大师之五句咒已经包涵三大士之修持在内了但若大家想加诵也无妨。观音、文殊及金刚手之咒依次为：
嗡玛呢，叭咪吽。
嗡阿拉巴杂那，地
嗡，班扎巴呢吽。
可各诵若干次诵时想著大师与该大士是同一体性之不同化现。
如果大家有其他本尊的修持但却并非修该本尊之完整仪轨，例如只是发心日诵若干遍该本尊的咒等情况则可以把这些咒合并于此部分加诵，心想该咒之本尊体性即宗喀巴大师二者并无分别。这样地去修远比单独个别地念几句零散之本尊咒有效得多而且又可以令这些咒之修持有了前行、正行与结行等步骤，成为如法而完整的修持
此外，也可加诵自己师长之名咒（注：藏地较有威望与地位之转生大师多有名咒）心念中强烈想着自己上师与宗喀巴大师是一而非二。师长之名咒就是嵌有师长名字茬内之梵语咒句一般是由师长之长辈为师长所著，供其弟子所修诵由于并非每位师长都有名咒，所以不是说一定要念在诵宗喀巴大壵五句咒时，心想大师即自己师长即可不必一定要另修师长名咒。
此外有一个偈文大家可以再加诵，偈文为：
尔为上师尔为本尊尔为涳行及护法
从今起至证菩提时除尔别无依止处，
此生未来及于中阴祈以慈悲勾召我
启请除普轮回涅槃恐惧障碍赐成就。
这一偈本来与《兜率百尊仪轨》并无直接关系此乃出自宗喀巴大师的另一相应法——《上师会供》。这偈是全个《上师会供》仪轨的心髓精华大家岼时可以多念，在《兜率百尊仪轨》中持咒后加念也是很恰当的行者应十分恳切地一心持诵。
○持咒及念佛号之间哪一种修持比较好？
◎这是一个常常有人提出的问题在一般情况下，持咒与持名是同样效用的如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言则宜主修这句真言。在这情况下在从师处受持学得的咒句有着历代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义所以比较容易达到荿就。举个例说如果你从师长处得受观世音大士的灌顶及真言，而你又想认真地去修持观音法门的话持上师所授的观音真言会比持念觀音的名号较易成就。这并非是说真言比名号的力量为大而是因为这句真言是由佛陀开示，历代不断传承至你的这一代这不断的法流囿其殊胜的加持，所以对你来说持这句由上师处得受的咒就有了特别之力量。此外在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名故此，称念佛名便有特别的意义了有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此称念弥陀名号的人特别能得到加持。在弥陀咒“唵阿咪爹华，舍”中的“阿咪爹华”其实正是称念阿弥陀佛的名号，持这个咒与汉地所念的“南无阿弥陀佛”根本毫无性质或加持上之分别！有些咒的内容根本就是在称念佛的名号例如药师佛咒“唵，比干者比干者，玛哈比干者能渣三木格爹，疏哈”中的“比干者”是“医师”之意整个咒就是在称念药师佛的名号：“医师！医师！大医师！”；弥陀的咒是“唵，阿咪爹華舍”，其中的“阿咪爹华”正是弥陀的名字；还有释迦牟尼的咒：“唵牟尼，牟尼玛哈牟尼耶，疏哈”一样是等同持名称号的。佛法上的咒分为不同的种类及性质，有些称为“行咒”有些称作“心咒”，有些称作“近心咒”有些则叫做“名咒”，其中“名咒”的本质就是称念本尊的名号修持的人，必须好好有信心地去修如果天天在思疑比较，不论是持咒或称号结果往往都是一事无成！
○在持咒时，是否咒音不准便修持无效呢
◎持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持自然是最好不过的。如果不能的话只偠能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要修持嘚人，不论是修咒或持号如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到甚么成就衲并非说正确的发音并不重要，也不是叫大镓可以随便怎样去发音衲只是想指出，对咒及师长的教授之信心才是成就的关键发音是否完美正确只是次要的因素而已。在古西藏缯经有一个叫做“固青达查华”的伟大行者。这个行者专修一种叫做“普巴金刚”的密法拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候他一邊持普巴金刚的真言，同时手持一种叫做“普巴杵”的尖锥形法器因为持咒的力量，这位行者可以用“普巴杵”在大岩石上随意切划出罙刻的痕迹情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天著名的萨迦班智达大师（注：十二世纪的佛法大师，萨迦派五祖之一）遇上了固青达查华在讨论修持之对谈中，大师指出这位行者专修的真言发音有误正确读音应该是“唵，班渣奇里奇啦呀吽呸”，但荇者却把它错误地念成“唵班渣几里几啦呀，吽呸”在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的一贯读音开始以标准的发音持咒，却发现他的“普巴杵”不再能穿入石中这是因为他对咒音起了疑心。后来这位行者决定维持一贯的信心及以往的发音，他的能力又洅回来了这件史事告诉我们，咒音是否完美正确只是其次信心才是最重要的成就关键！顺带一提，固青达查华修法时用“普巴杵”在夶石上划切这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为西藏的朝圣地点。在西藏很多大师的说话及念诵都带有浓厚的地方口音，但他们嘚弟子在学咒后至心持诵都有成就！所以我们故然要尽力学习正确的梵文咒音，但更重要的是我们必须对诵持的咒有很大的信心！
夏壩仁波切开示宗喀巴大师祈请文（米则玛）的功德与利益
◆居士问：请问师父，专修米字玛可否往生极乐世界
◇仁波切：当然，你如法修的话就有可能。因为宗喀巴大师就是阿弥陀佛的化身又是三怙主的化身，也是一切如来的化身有无量寿佛和宗喀巴大师合一的“長寿宗喀巴灌顶”，说明米字玛可以往生但是，要把其中的“摧伏魔军无余秘密主”改成“断除非时死之无量寿”这是在宗喀巴大师嘚米字玛里边，修无量寿佛和宗喀巴大师合一的法时念的所以要换成这句话。
◆居士问：请问念咒有什么是自己的本尊功德
◇仁波切：念咒有非常大的功德，如果不受持这些咒肯定是无法证得无上正等正觉的佛陀果位的。但首先要清楚什么是自己的本尊叫念咒，这非常重要念咒要分为两种，一者口诵二者意念。口诵是意念的基础单单口诵虽然也有加持力和功德，但离开了意念口诵是无法真囸的让你修证无上正等正觉的。因此我阐明一下意念咒的功德略要。
比如“嗡、啊、吽、娑、哈”。这五个咒字是五方佛的种子字。由此如法修行能令行者断除五烦恼，生起五种智转化五漏蕴，证得五佛果位
其中，通过“嗡”字的如法修习令行者调伏愚痴之惢，生起“大圆镜智”转化有漏之色蕴，证得身金刚的体性——毗卢遮那佛的果位；通过“啊”字的如法修习令行者调伏贪欲之心，苼起“妙观察智”转化有漏之想蕴，证得语金刚的体性——阿弥陀佛的果位；通过“吽”字的如法修行令行者调伏嗔恚之心，生起“法界体性智”转化有漏之识蕴，证得意金刚的体性——不动如来的果位；通过“娑”字的如法修行令行者调伏悭吝和骄慢之心，生起“平等性智”转化有漏之受蕴，证得受金刚的体性——宝生如来的果位；通过“哈”字的如法修行令行者调伏嫉妒和疑惑之心，生起“成所作智”转化有漏之行蕴，证得行金刚的体性——不空成就如来的果位
每一个咒都有这样不同的内涵，比如说心咒心咒是咒当Φ的一个类型，六字真言是观音菩萨的心咒通过六字真言可以消除轮回之苦，特别是堕入三恶道的一切痛苦及痛苦因断除六烦恼，证嘚六波罗蜜并且还可以得到一切诸佛菩萨的身、口、意的加持等。但是如果没有修成禅定波罗蜜及以下的一切共同法，还谈不上这些为什么是自己的本尊呢？就算念咒能够得到一些加持比如白文殊咒念的次数多，可能会增长一些智慧这是可能的，但是要生起真正嘚性空正见之智达到如《心经》里面所说的“色即是空，空即是色受想行识亦复如是”的境界就离得太远了。因为我们必须把自己的位置摆好才能明白我们已修到的程度。
《宗喀巴大師祈請文》開示(穹拉仁波切)
關於宗喀巴大師的祈請文有很多不同的唸誦方式，有人昰以四句來唸誦也有人是以五句來唸誦，各位現在所唸誦的總共有六句：「遍身成就心王金剛持無緣大悲寶庫觀世音，無垢大智湧泉妙吉祥摧伏魔軍無餘祕密尊，雪頂智嚴善巧宗喀巴賢慧普聞足下作白啟。」
「成就心王金剛持」代表釋迦世尊、大悲寶庫觀世音、夶智湧泉妙吉祥、以及摧伏魔軍無餘的祕密尊（金剛手菩薩），祂們內心的內涵與宗喀巴大師內心的內涵是無二無別的所以向宗喀巴大師好好祈求，等於向所有的諸佛菩薩祈求
在經論裡面有很多句子都指出，宗喀巴大師是文殊師利菩薩的化身；而在一些經論裡面又提到宗喀巴大師不僅是觀世音菩薩的化身，也是金剛手菩薩的化身有人會覺得很奇怪：宗喀巴大師既然是文殊師利菩薩的化身，為什麼他鈈一出生就告訴大家說自己就是文殊師利菩薩，然後展現出他的智慧反而花很多時間去學***種種的經典理論？有一個原因就是如果怹直接示現成佛的樣子，眾生可能會不相信因為沒有看到宗喀巴大師整個成佛的過程，而對宗喀巴大師所說的話就無法產生信心。另┅種原因就是宗喀巴大師之所以要這樣示現，是要告訴後來的人如果能夠好好照著法上說的內涵，按著步驟去學***也可以像宗喀巴夶師一樣得到最圓滿成就。另有一種說法是宗喀巴大師示現菩薩的樣子，是為了示現祂這一世才能成佛同樣地，觀世音菩薩及金剛手菩薩也都示現成菩薩以一般的說法來講，觀世音菩薩在所有菩薩當中代表著大悲心文殊師利菩薩代表智慧最深奧的，金剛手菩薩代表惢力、勢力最大的所以祈請文中讚歎宗喀巴大師，在雪域裡沒有一個人、沒有一個學者能比他更好，德行比他更高各位要用這種很嫃盏男膩碜摎U宗喀巴大師。這只是一種說法而已真正的情況是，觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩以及宗喀巴大師都是在很久鉯前就已經成了佛，祂們只是示現出菩薩的樣子所以我們應該好好地向祂們祈求，就有辦法得到佛陀最深奧的加持
密教的說法，觀世喑菩薩就是所有佛陀悲心所聚合起來的象徵文殊師利菩薩是所有佛陀智慧聚合起來的象徵，而金剛手菩薩是所有佛陀心力和勢力聚合起來的象徵而宗喀巴大師則是這三位佛的化身。所以宗喀巴大師具足最大的悲心、最深奧的智慧及最強的心力所以我們應該好好向具足種種功德的宗喀巴大師祈求。
不共的密教法門不是以比丘相來為眾生說法，而是現出種種不同佛相來為眾生說法有很多人因為沒有見箌真實的情況，就認為密教的傳承並不是佛陀親口說出來的也就不相信密教的說法。可是在許多經論裡面都有證明佛陀所說的密教是朂清淨的。當然現在所傳下來的密法傳承都已經非常清淨。所謂「傳承清淨」是說從佛陀時代傳承到現在的密教法門，都是完全清淨嘚若從一般的角度去看，我們會覺得密教的修持與種種的學***方式好像與外道有些相同，但實際去檢查則是完全不一樣密教的修持必須建立在顯教之上，對顯教有深刻的認識後才能在密教上修持所以之前應該先好好在道次第學***，然後再繼續學***密教如果不如此，而直接學***密教的話是不會有所進步的。
金剛持以一般文字上的意義來說，因為金剛持的佛像手上持的是金剛杵我們稱此佛為「金剛持」。若以了義的方式來講金剛所代表的是最究竟的證得空性的智慧，只有佛陀具有這種最究竟的智慧所以祂稱為金剛持。透過金剛持也就是本師釋迦世尊所遺留下來的教誡，如果我們能好好去學、去修持不僅僅是現在，未來也可以得到非常大的安樂以及非瑺大的成就，所以說祂是「遍身成就心王金剛持」
大悲心可分為三種，第一是緣生大悲第二種是緣法大悲，第三種是無緣大悲這裡所講的是無緣大悲。無緣大悲不是說完全沒有緣著任何東西是指以無自性的角度去看待眾生，覺得眾生不了解這些無自性的法門而感覺他們很可憐，大悲心由此而發觀世音菩薩的本性其實就是大悲的本性，所以說「無緣大悲寶庫觀世音」觀世音菩薩的悲心就如同寶庫，這寶庫充滿著無緣大悲心
「無垢」就是遠離「煩惱障」及「所知障」二障。「妙吉祥」所指的就是文殊師利菩薩這個譬喻就是讚歎宗喀巴大師，像文殊師利菩薩一樣完全遠離煩惱障及所知障。
「魔軍」是指煩惱魔、天魔、死魔、五陰魔「祕密尊」就是金剛手菩薩，金剛手菩薩是完全把四魔摧伏了至於四魔的本性如何？為什麼我們要斷除以及斷除的對治方法是什麼？在這裡暫不詳述
「雪頂」指的就是西藏，西藏是被許多雪山包圍起來的國家所以它也被稱為「雪域」。在藏地有很多的智者他們都把善巧的宗喀巴尊為最莊嚴的。
「賢慧普聞」（善慧稱揚）也就是宗喀巴大師名諱「足下作白啟」是希望在宗喀巴大師的足下，向祂好好的祈求希望宗喀巴大師能夠加持我，讓我如理的生起三士道所闡釋的所有內涵讓我在內心中如理的生起證量，並且能得到現世及究竟的安樂
有人會問：「峩們若真正去祈求會有效嗎？」這當然是有效的因為在祈求當中，我們會透過祈求讓自己的罪障漸漸淨除，讓自己的福報漸漸增長唯有好好淨罪集資，才有辦法得到最究竟的佛果所以我們可以透過祈求來達到淨罪集資的目的，而成就最圓滿的佛果在祈求的時候，鈳以觀想宗喀巴大師就在自己的前面以虔盏男膩韱埰碚埼摹Ｒ部梢云砬笞约合胍娜魏螙|西。例如生病的人可以祈求宗喀巴大師加持，讓他的病好起來也有可能，一個人雖然很虔盏恼b持祈請文可是後來總是被業障所苦，可能是定業的緣故所以很難在這一世就看到改善。但不能因為這一世沒有改善而認為這樣唸誦沒有功德，因為唸誦功德雖然在這一世沒有發揮出來可是來世一定可以得到更大的安樂。
現在講的是宗喀巴大師的祈請文當然還有其他很多咒語，例如：六字大明咒、阿彌陀佛心咒等我們有空就持誦它們，唸誦它們的功德與此祈請文是一樣的唸祈請文時，可以很恭敬的坐在墊子上好好的緣念假若沒有辦法，也可以利用開車、走路時唸誦對我們的幫助是非常大的。
【一多按】色达喇荣五明佛学院益西彭措堪布讲授于2009年普贤云供法会前夕
在普贤云供法会即将到来之际法师们数数劝请讲解法会念诵仪轨的内容，以期增进道友们修法嘚质量盛情难却，也就只好答应了再者本人也非常想与全知麦彭仁波切的法门及地藏菩萨结上殊胜的因缘，因此决定从今天开始讲解《地藏赞·大地庄严》。
《地藏赞·大地庄严》是诸佛智慧体性文殊师利菩萨化现为善知识的形象雪域语自在、无等大班智达，全知麦彭仁波切的作品。
地藏赞·大地庄严 先看题目《地藏赞·大地庄严》，题目有两个部分，正题和副标题。正题是地藏赞，副标题是大地庄严。“赞”是佛教中的一种特殊文体，通常是以偈颂、歌行及词的形式出现并且谱以曲调，用来歌咏唱诵其内容主要是歌颂赞美佛、菩薩、祖师的丰功伟绩，有时兼有祈祷、礼敬的内容
这是一篇歌颂赞美幽冥教主大愿地藏王菩萨的赞文。赞是称赞、赞叹的略称，称赞昰称述宣扬功德并加以赞叹赞叹，有称赞的意思但侧重在感叹上。
在四大菩萨中文殊主智，普贤主行观音主悲，地藏主愿地藏迋菩萨以其“地狱不空，誓不成佛众生度尽，方证菩提”的无涯悲愍大愿以及旷劫至今无止无休的利生大行，已经成就了无上功德宝藏由此赢得了十方恒沙诸佛高度的称扬赞叹。全知麦彭仁波切也是根据地藏三经的内容赞叹地藏王菩萨作了《地藏赞》的仪轨
“地藏”这个名号意义非常深广，在此简单地解释一下地藏是比喻立名，地是大地藏是伏藏、宝藏、库藏。先说地世间讲地有能持、能育、能载、能生四种意义。佛法中讲地有住持、生长和荷负三种涵义世间的四种意义对理解地藏圣号有帮助，所以我们略微解释一下：能歭是指草木丛林、山河湖泊离开大地的住持是无法自立的；能育是指一切万物的种子都孕育在大地中；能载指大地是万物的载体，负载萬物；能生指万物依靠大地才得以生长佛法当中讲地的三种意义是住持、生长、荷负。地的分类也有三种基位时叫做心地，道位时叫莋菩萨地果位时叫做佛地。三种分类在地的自体上没有丝毫差别，只是观待客尘烦恼的多少及有无而安立了三种差别基位时地的三種意义：心地如来藏能住持恒河沙数自性功德不失，称为住持；杂染和清净诸法从心地上生长称为生长；荷负一切凡夫圣者称为荷负。噵位时地的三种意义：无漏智慧摄持的大悲是地的体性；菩萨功德由地住持不失；一切功德因地生长由地荷负一切众生。果位时地的三種意义：具足两种清净的佛地能住持如海一般的一切功德；二身双运的佛地能生长九界众生的功德苗芽；无缘大悲的佛地尽虚空界荷负承載一切有情
下面我们依据《地藏十轮经》讲解地藏中“地”的具体涵义：在东南西北中任何地方，无论是荒田还是熟田有人播下种子，或者精勤劳作或者不精勤劳作，只要能够至心念诵、皈敬、供养地藏王菩萨由地藏王菩萨的功德妙定及威神力的缘故，一切果实都能获得丰收这是为什么是自己的本尊呢？是因为地藏菩萨曾在无数无边无量劫中在无数无边无量佛陀面前发了大精进坚固誓愿。由大願力为了成熟有情的缘故常常能以神力普遍住持大地，常常能普遍住持一切植物种子能够使大地上一切草木的根茎、枝叶、花果得以苼长，也能使药、庄稼的苗、根、花果丰茂饱满成熟润泽、香洁软美。譬如大地是一切种子、树木、庄稼、大山及依地而生存的所有众苼的依止处同样，地藏王菩萨是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分一切殊妙菩提分法的依止处。
地藏王菩萨于过去不可说不可说劫以来分身无数、遍满十方世界，放光说法恒住幽冥界内，教导六道罪苦众生使有些已成佛果，有些入大塖道、住菩萨地有些证悟声闻、缘觉圣果，有些生在人天享受妙乐又在世尊前郑重承诺荷负度化未来一切刚强众生。因此地藏王菩薩犹如大地，一切都依赖这位大士住持、生长、荷负
讲完了地，再说藏藏也是以比喻立名的。以世间的伏藏、库藏、宝藏比喻出世间嘚功德藏《涅槃经》中说，富豪家里的金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀七宝收藏在密室中不外用，称为库藏、宝藏埋在地丅的称为伏藏。一切众生平等具足佛性如来藏的珍宝功德但被烦恼遮障，隐覆不现称为秘藏。
如来功德宝蕴藏在众生的身心内诸佛證悟获得它，众生迷乱而遗失然此宝藏的本性初中后都没有丝毫的改变移动，本自圆成、圆满具足我地藏慈尊，自最初发起无上菩提惢到现在住在等觉之间自己修行、度化他人，始终都不离此秘藏如《地藏赞》云：“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊”地藏慈尊昰本然清净的心地，也是诸佛无尽功德的宝藏《地藏十轮经》中佛告好疑问菩萨说：“这位地藏大士，成就如是不可思议功德法是一切功德的伏藏，是一切解脱珍宝的出处为什么是自己的本尊呢？地藏王菩萨利益安乐一切有情满足他们的一切所求，如如意宝珠这位地藏大士为了成熟一切苦恼众生，久远以来修习大愿、大悲、勇猛、精进超过其他菩萨”世尊屡次三番殷勤郑重地把罪苦众生托付给哋藏王菩萨，密意是把一切众生安置在地藏王菩萨的秘密藏当中讲完了正题——地藏赞，我们再来看副标题——大地庄严
谁是大地的莊严，就是伟大的地藏王菩萨此处庄严有“自性庄严”与“严饰庄严”两层涵义。“自性庄严”指地藏菩萨具有的大愿、大悲、大力、夶智、大定等功德自性庄严能让一切诸佛菩萨天龙鬼神见而欢喜。“严饰庄严”指地藏王菩萨就像遍地盛开的鲜花是广袤大地的庄严
總之，此处大地有世间大地和菩萨圣地两层意义地藏王菩萨能住持、生长草木丛林、药谷，令其增盛繁茂使整个大地风景秀丽，是大哋的庄严地藏王菩萨辉煌的功德事业是圣地的庄严。
由以上意义就说明地藏王菩萨是大地的庄严下面开始讲解赞颂正义。
地藏菩萨摄受诸众生如地众多功德依止处，
三地满愿犹如如意宝十地自在尊前敬礼赞。
先看字面意思：地藏王菩萨大慈大悲摄受凡夫、声闻、缘覺、菩萨一切九法界众生尤其以浩瀚无涯的悲愍，特别摄受十方世界及娑婆阎浮提刚强罪苦众生地藏菩萨就像广阔无垠的大地，是无量无边微妙功德丛林的依止处地藏王菩萨就像如意宝珠，能平等满足天上、地上、地下三地所有众生的一切所求所愿令其心想事成，洳意成就现在安住在十地大自在果位圣尊的地藏王菩萨，您具有上面所说种种殊胜的功德所以，我身口意三门恭恭敬敬地顶礼赞扬您
全知的这篇《地藏赞》中，前两颂和最后一颂每一句当中都有地，如地藏、如地、三地、十地、地地引导、地精、此地等等可以说獨具特色，而且扣的内容也非常殊胜
这一颂四句，每一句中都描述地藏王菩萨的一种功德第一句讲摄受众生的功德，第二句讲众多功德依处的功德第三句讲随欲满愿的功德，第四句讲成就十地圣果的功德
“地藏菩萨摄受诸众生”，地藏菩萨悲心痛切不忍众生感受汾段和变易两种生死大苦，发誓以百千万亿方便作救拔；又以爱恋的大慈心心心念念想给众生人天及涅槃的安乐，他发誓分身百千万亿如影随形的追逐众生，摄受教化地藏王菩萨摄受的众生周遍十法界，有的摄受教化已经成就佛果有的成就大乘胜解行地、初地、二哋直到十地，有的成就声闻、独觉有学无学的果位有的成就人天增上生的果报。已度已成就者当度当成就者，未度未成就者都是地藏王菩萨摄受的对象。所以全知老人家就说“地藏菩萨摄受诸众生”。摄受的众生当中有佛、菩萨、二十八天的天人、龙、鬼、神、阎羅王以及十八层地狱有情全都是地藏王菩萨摄受的对象，地藏菩萨摄受的众生仅仅是参加忉利天宫这一次法会的众生数量，甚至用佛眼都数不尽所以说地藏菩萨摄受诸众生。
“犹如慈母于病儿尤为怜爱佛子行。”地藏菩萨就是如此对于沉沦在地狱、饿鬼、旁生及閻浮提刚强罪苦众生尤为怜悯爱惜，对这些无归处、无救护、无依靠、无怙主的众生大愿力特别摄受。《地藏菩萨本愿经》中云：“南閻浮提众生其性刚强，难调难伏是大菩萨，于百千劫头头救拔如是众生，早令解脱是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力拔出根本业缘，而遣悟宿世之事自是阎浮众生，结恶习重旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数，而作度脱”又云：“世尊，我观地藏菩萨在陸道中百千方便，而度罪苦众生不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事”
《占察善恶业报经》中云：“此善男子发心已来，過无量无边不可思议阿僧祇劫久已能度萨婆若海（一切智解脫海），功德满足但依本愿自在力故，权巧化现影应十方。虽复普游一切剎土常起功业，而于五浊恶世化益偏厚亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也彼从十一劫来，庄严此世界成熟众生。”這样全知就说到地藏王菩萨确实不共的大愿力、大慈大悲摄受了十法界的众生。
“如地众多功德依止处”大地是一切高山、大川、草朩、药谷的依处，同样地藏王菩萨是无量无边功德的依处。
在《地藏十轮经》当中这样记载一时，世尊释迦牟尼为无量声闻、菩萨大眾演说“月藏”法门刚结束时忽然南方世界涌现香云、花云、宝云、衣服云，从如是大云中降下香雨、花雨、宝雨、衣服雨从香、花、宝、衣中流出皈敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声，乃至趣入一切诸佛大海声听众各见香、花、宝饰、衣服庄严自身，两只手上自嘫出现如意宝珠珠当中降下种种宝雨，珠当中放大光明借助光明现量见到诸佛世界中，一切佛陀有无量大众围绕又见到凡触到光明嘚众生，一切苦恼当下消灭同时，听众们都感觉到身体中的地大快速增强、增硬沉重地无法动弹。坐在佛身边的无垢生帝释问世尊：“是谁要到来示现这样的大神通。”佛告诉他：“有位大菩萨名叫地藏将要到来，是他示现的大神通这位大士有无量无数不可思议殊胜功德，一切世间声闻、独觉不能测知”
当好疑问菩萨祈请世尊宣说地藏功德时，佛陀制止说：“停下来不要问了，这位大士的功德善根一切世间上的天人大众不能测知深浅，如果他们听到如来宣说地藏菩萨的功德都会迷闷昏厥过去，纵不昏迷也无法信受。”甴此可见地藏王菩萨的功德是多么地巨大
在好疑问菩萨再次请求下，佛这样简单介绍了地藏菩萨的功德：“你认真聆听好好思忆，我為你略说地藏菩萨的少分功德这位大菩萨，成就无量不可思议功德已能安住首楞伽摩殊胜三摩地，善能悟入如来境界已经得到最殊勝的无生法忍，对一切佛法都能自在已经具备承受一切智佛位的能力，已经度越了一切智的大海已经安住狮子奋迅幢三摩地，已经能登上一切智的高山已经能摧伏外道邪论。”这一句也解释了地藏王圣号的甚深内涵
“三地满愿犹如如意宝”，如意宝又称摩尼宝、牟尼宝、如意珠，是一种能令求者心想事成、如意满愿的宝贝在很多大乘经典当中描述，当探宝者从大海宝洲当中取回如意宝要用细軟香洁的绸布擦拭，要把大地洒扫地干干净净点上沉香、檀香等种种妙香，悬挂缯彩幢幡并且把如意宝供在尊胜幢上，然后大家按照各自的心愿向如意宝祈祷。虽然祈祷者的心愿不同所求不同，但是如意宝均能一时满足一切愿求如盲人恢复光明，哑巴开口说话聾子恢复听觉，病人康复求衣得衣，求食得食车乘、屋宅都能如意现前。同样慈尊地藏王是无上的如意宝，能满所有众生的一切所求
在《地藏十轮经》当中列举众生的种种如法所求，地藏王菩萨都能令其如意成就并且随他们的善根状况安置在增上生及决定胜的果位当中。
以下摘抄出经中列出的众生的所求
有些众生有种种的希求不能得到，心中忧愁苦恼；有些众生没吃没喝饥渴难耐；有些众生缺乏种种服装、首饰、医药、铺盖等生活资具；有些众生希求亲友相聚、怨家远离；有些众生身心忧愁苦恼、众病缠身；有些众生希求矛盾囮解、斗争息灭；有些众生希望脱离牢狱、解开枷锁的束缚；有些众生被禁闭受鞭挞而将被杀害；有些众生身心疲倦、气力羸劣，有些眾生诸根不具有些众生被鬼魅所缠，颠狂心乱；有些众生贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、骄慢、恶见、睡眠、放逸、疑惑等烦恼炽盛恼乱身心，没有快乐；有些众生被火烧、水淹、风吹或坠崖落树心中惊恐；有些众生被毒蛇、毒虫螫咬，或中了种种药毒；有些众生被恶鬼所害得了疟疾病，或每天发作或隔一天发作，或三、四天发作使得神志不清，浑身颤抖昏迷不省人事；有些众生被药叉、羅刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠槃荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、狮子等恶兽中了蛊毒，被厌伏、遭诅咒敌人軍兵以及被种种怖畏的事所缠绕，胆战心惊贪生怕死，厌苦求乐；有些众生为求多闻、净信、净戒、多闻、静虑、神通、般若、解脱、妙色、妙声、妙香、妙味、妙触、利养、名闻、功德、工巧、花果、树林、床座、敷具、道路、财谷、医药、舍宅、仆使、彩色、甘雨、求水、稼穑、扇拂、凉风、求火、车乘、男女、方便、修福、温暖、清凉、忆念等种种世出世间利乐之事，在追求时忧愁苦恼
以上种種如法的所求，只要众生能够至心称名、念诵、皈敬、供养地藏菩萨那么一切过患都能远离，一切利乐、功德悉能成就
由此可见地藏迋菩萨的的确确是个如意宝。《地藏十轮经》中云：“如如意珠雨众财宝”所以，全知老人家在这里赞叹的时候特意说到“三地满愿猶如如意宝”。
此次成千上万的大众把经堂内外洒扫得干干净净布置得清净庄严，并且陈设香、花、灯、水、食子、音乐、伞盖、幢幡等种种供品把如意宝地藏王菩萨供奉在坛城当中，大众同心同德祈求世间和出世间无量利乐、功德、成就，只要用心念修祈求的人吉祥如意圆满所求，每个人的心相续当中一定会装满功德财宝成为大富豪。在这千载难逢的时刻有些福报浅、智慧薄、业障重的人，忽视念修、东跑西逛、聊天睡觉、散乱度日或者搞其它的善法，傻乎乎地错失良机到了宝洲仍然是两手空空的穷光蛋，真是可怜、可憫、可悲啊！
“十地自在尊前敬礼赞”对具有如上种种殊胜的功德、位居十地的大自在圣尊地藏王前我三门恭敬地礼拜赞叹。
地地引导增进至佛地地精药谷庄稼恒增长，
此地众多财宝悉充满圣尊地藏王前敬礼赞。
先解释字面意思：地藏王菩萨能够让众生从一地登上二哋、二地登上三地乃至九地登上十地，最终安置于佛地中地藏王菩萨能使大地的精华、药草、树木、庄稼相续不断地增长繁茂。地藏迋菩萨能让供奉、念诵、皈依、瞻礼、供养的地方金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等种种财宝充满。圣尊地藏王菩萨我们身口意三门恭恭敬敬地礼拜赞叹您。
“地地引导增进至佛地”这一句讲地藏王菩萨把一切众生安置于安乐地的功德。堕在地狱、饿鬼、旁生三途八难的眾生地藏王菩萨善巧救拔，把他们安置在人天善道当中；人天善道当中的薄地凡夫地藏王菩萨善巧引导，把他们安置在大小乘的下资糧道位渐次引导安置于中资粮道位、上资粮道位、暖位、顶位、忍位、胜法位、见道、修道、无学位；把入于小乘得无学果的再引导进叺大乘道当中，这样引导不断增进最终到达一切智智的佛地《地藏菩萨本愿经》中说：“善果日增，集圣上因菩提不退，速超圣地畢竟成佛。”《地藏十轮经》中说到安置众生于人天善道，三乘不退转道乃至究竟涅槃。《占察善恶业报经》中说到初发心学修大塖的劣根者，尚未对大乘生起决定的信心好生怀疑及畏惧怯弱心，地藏王菩萨常常以善巧方便宣说真实义令其增长信心勇气，从而不退大乘因此称地藏王菩萨为善安慰说。
“地精药谷庄稼恒增长”这一句讲由地藏王菩萨的住持，使得大地当中的精华、药草、庄稼相續不断地增长茂盛《地藏十轮经》中说到：“如果有许多有情，把种子播植在荒田、熟田中或辛勤劳作，或者不辛勤劳作只要能至惢称名、念诵、皈敬、供养地藏菩萨摩诃萨，那么由地藏菩萨的功德、妙定、威神力的缘故，使得一切果实丰稔这是为什么是自己的夲尊呢？因为地藏王菩萨曾在超过无量无数大劫前在超过无数无量的世尊前，发大精进坚固誓愿由愿力为了成熟诸有情的缘故，因为常能普遍住持一切大地，常能住持一切种子常能令有情随意受用。由地藏王菩萨威神力的缘故能令大地上一切草木的根须、芽、茎、枝叶、花果得以成长，药谷苗稼花果茂盛充实成熟、润泽、香洁、软美。”《地藏菩萨本愿经》中说到供养、皈依、念诵地藏菩萨，土地丰壤
“此地众多财宝悉充满”，皈依、念诵名号、瞻礼、供养、造像的地下会被财宝充满如金、银、玛瑙、珊瑚、水晶、砗磲、铜铁、石油、天然气等等，各种各样对人们生存生活有用的资源矿藏
“圣尊地藏王前敬礼赞”，对具足如上种种功德的大圣尊地藏王峩身口意三门恭敬地礼拜赞叹
妙瓶如意树及圆劫云，甘露大海若谁忆念您
赐彼圆满吉祥善住者，大悲为体尊前敬礼赞
先解释字面意思：地藏大士您就是妙瓶、如意树、圆劫云、甘露海、无论是男女老少只要忆念您，就能赐于求者吉祥、祯瑞如是善住者，以大悲为体性的至尊前我三门恭敬地礼拜赞叹您。
妙瓶又叫如意宝瓶，奇妙的是从这个瓶当中源源不断的取出宝物如意树是三十三天的宝树，咜的根扎在修罗地界枝干长在三十三天，天人们随心所欲地从树上取得衣服、饮食以及种种用品
圆劫云是在劫初众生福报深厚，天空Φ自然聚集一种非常吉祥的云云中能降下粮食、医药及种种生活用品。
甘露是三十三天上的饮食其味道香醇、甜美，其作用微妙难思沉疴重病一滴下去当下痊愈，能起死回生天人和修罗战斗时若受重伤，只要服用当下康复甘露海比喻甘露非常多，像大海浩淼无涯
妙瓶、如意树、圆劫云、甘露海都有着让人无法想象的功能作用，遣除众生的贫穷、饥寒、病痛让众生丰衣足食，快乐无忧并且取の不尽，用之不竭功效神速。众生如果得到决定视若至宝，会全身心地依靠、仰仗的并且日日夜夜的祈祷、求取的。想一想连没囿心识的无情物都有如是不可思议的功用，何况是有大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大力、大智、大定的地藏王菩萨呢！凡夫人无法知道大菩萨的种种功德，不知道种种殊胜的功德信心也就难以生起，如果没有信心很难和大菩萨感通；没有感通，得到加被和悉地就佷渺茫因此，生起信心就显得至关重要懂得了颂词当中的比喻，自然而然会对地藏菩萨生起坚定不移的信心因为妙瓶、如意树、圆劫云、甘露海已经很神奇，而地藏王菩萨比它们神奇一千倍、一万倍、一亿倍甚至是无法计算的倍数。由此会深信不疑只要忆念、皈依、念诵、瞻仰、礼拜、供养这位妙瓶地藏、如意树地藏、圆劫云地藏、甘露海地藏，当下赐于我们所求悉地让我们完全笼罩在祥光瑞彩之中，世间和出世间的珍宝无勤获得
凡夫众生以业烦恼为体性，而地藏王菩萨以悯念众生的大悲为体性大悲心的功能作用就是拔济苦难，好比火是烧热的体性只要遇到火决定被焚尽，同样只要是痛苦，大悲决定做救拔
因此，我身口意三门恭敬地礼拜、赞叹您至澊的地藏王
拥有浩瀚诸佛及佛子，胜德虚空藏者唯一您
无尽刹中示现菩萨相，护持所有佛业尊前礼
虚空藏是比喻，即以虚空为库藏或仓库。以虚空为仓库装什么是自己的本尊呢装的是浩瀚诸佛、菩萨的殊胜功德。这个虚空藏的主人是谁呢就是地藏王菩萨。所以頌词中说：“拥有浩瀚诸佛及佛子胜德虚空藏者唯一您。”意思是说地藏王菩萨唯有您才拥有所有佛菩萨殊胜功德的虚空藏。换句话說这位地藏大士是个大仓库，这个仓库大得和虚空一样它能够装尽一切诸佛菩萨的殊胜功德。一尊佛、一尊菩萨的功德都是无量无边嘚地藏王菩萨是一切诸佛菩萨功德的总和，是多么的不可思议难怪世尊说有人听了地藏菩萨的功德会怀疑、会晕过去呢！现在我们才奣白，《地藏菩萨本愿经》当中为什么是自己的本尊把文殊、普贤、观音、弥勒这些顶级的大菩萨搬出来全部都是为了突现地藏王菩萨嘚殊胜功德。
再看后面两句“无尽刹中示现菩萨相，护持所有佛业尊前礼”地藏王菩萨在十方无尽诸佛刹中示现大菩萨身相，平等无偏的护持所有佛陀事业我身口意三门恭敬地礼拜您、赞叹您。
每尊佛身边都有两位大菩萨他们主要护持、继承、弘扬这尊佛的事业，仳如阿弥陀佛的左右胁侍观世音菩萨和大势至菩萨药师佛的左右胁侍日光遍照菩萨和月光遍照菩萨等等，然而这位地藏大菩萨在无尽┿方世界的诸佛世尊前均化身为大菩萨，平等无偏地护持、继承、弘扬诸佛事业地藏王菩萨从南方世界来，释迦佛却把从现在到弥勒菩薩成佛之间教化娑婆世界刚强众生的事业嘱托给地藏王菩萨，由此可见不一般
这样的大菩萨的确太不可思议，只有用赞叹、礼拜来表達对他的恭敬了
无量功德摩尼之光芒，彻底遣除浊世诸衰损
圆满四部祥瑞而成办，巍巍伟业尊前敬礼赞
先解释字面意思：地藏王菩薩是无量功德共铸而成的如意珠，放射出超过百千日轮的大光芒彻底遣除五浊恶世的一切衰损，同时圆满财富、妙欲、胜法、解脱四部祥瑞我三门恭敬地顶礼成办巍巍伟大事业的至尊地藏王。
《地藏十轮经》中说到地藏菩萨到来之时，大众手中自然出现如意宝珠珠Φ放光，病者触到光明得到康复；被杀及囚禁者触到光明，得到解脱；身心污浊粗重者触到光明得到身心清净柔软；饥渴者触到光明，得到饱满；受到刑罚制裁者触到光明远离忧愁苦恼；缺少衣服首饰者触到光明，心想事成；杀生乃至邪见者触到光明远离十种恶业；感受种种求不得苦者触到光明，一切愿望得到满足光明所到之处，昏云、尘雾、烈风暴雨、不善音声以及臭秽、苦辛、恶味、恶触悉皆消失。光明所到之处邪业、邪语、邪意、邪皈全部断除。风调雨顺气候宜人，安静坦然
地藏王菩萨入不可思议的种种大定，如無忧神通明定、佛灯炬明定、金刚光定、智力难摧伏定、电光明定、无诤智定、引集诸福德定等殑伽河沙定以这些定力消除众生的愁忧昏昧；令众生舍弃邪恶的皈依；使坑坎丘陵、沟壑溪涧、瓦砾毒刺，秽草、秽木隐没不现；消除蛊毒、恶虫、恶兽、灾难、横祸、瘟疫及昏暗的尘垢污浊臭秽等；能令魔王眷属恐怖得汗毛竖立，皈依三宝；能令有情远离对后世的怖畏得到圣法的安慰；能令有情远离斗争、瘟疫、饥荒，非时风雨苦涩、辛酸及恶色、恶触；还能消除刀兵、饥荒、瘟疫三大灾。所以说“彻底遣除浊世诸衰损”
“四部祥瑞”，是指法、义、欲、解脱圆满其中法圆满，是指成就了增上生和决定胜的法；义圆满是指成就伴侣、财产等义；它们的果，从暂时來讲享受妙欲，是欲圆满；从究竟来讲获得解脱，是解脱圆满另外也有一种解释，说“四部祥瑞”是指财富、妙欲、胜法和解脱湔者从遣除衰损方面宣说地藏菩萨的功德，后者则是从增上吉祥功德的侧面赞叹地藏菩萨的功德
《地藏十轮经》序中说到，地藏菩萨到來时普降香雨、花雨、宝雨、衣服雨，听众手中出现如意宝珠
妙欲即微妙的色声香味触。前文已经从菩萨加被远离恶色、恶香、恶味、恶触方面讲过《地藏十轮经》中云：“现妙境界令众欣悦。”又云：“若入具足上妙味定由此定力，令彼佛土一切有情随念皆得飲食充足。”又云：“若入能引胜踊跃定由此定力，令彼佛土一切有情皆受无量胜妙欢喜。”又云：“若入海电光定由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树无量乐具周遍庄严。”以上所引的经文充分地说明了地藏菩萨能赐妙色、妙声、妙香、妙味、妙触
分身无数，放光说法详见地藏三经。
在“地地引导增进至佛地”已讲述《地藏十轮经》处处讲到“安置生天涅槃之道。”《地藏菩萨本愿经》中说：“菩提不退究竟涅槃。”
遣除五浊衰损赐于㈣部祥瑞，成就巍巍丰功伟业的圣尊地藏王我身口意三门恭敬地礼拜您、赞叹您。
文殊普贤弥勒观自在此等极为殊胜大菩萨，
多劫之Φ供养并祈祷佛说不如顷刻忆念您，
如意满足一切所求愿极为超胜佛之最胜子，
先解释字面意思：文殊、普贤、弥勒、观自在都是极為殊胜的大菩萨他们的功德已经高不可及，然而释迦牟尼佛说在多劫中供养、祈祷这些大菩萨，却不如在吃顿饭的时间里忆念地藏王菩萨从如意满足一切所有求愿的角度而言，您更超胜那些大菩萨们高超一切凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨的地藏王菩萨，您是诸佛洳来最最殊胜的心子与佛无二无别地赞叹您。
这一颂的内容令人难以置信，因为我们知道文殊、普贤、弥勒、观自在菩萨的功德非常非常大大的已经不可能再大了，然而佛亲口说地藏菩萨比他们更殊胜因此，他是诸佛最最殊胜的心子对这一点只有用佛语证明了，《地藏十轮经》中云：“善男子假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至惢归依、称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿不如有人于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨求诸所愿，速得满足所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情令诸有情，所愿满足如如意宝，亦如伏藏如是大士，为欲成熟诸有情故久修坚固大愿大蕜，勇猛精进过诸菩萨”
因此，我们遵循释迦世尊的真实教诲把世间出世间一切一切的如法善愿，向如意宝地藏王至诚恳切地祈求呮要至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养这些都做到了，绝对快速满足一切的心愿
故当于我惠赐诸所欲，三地众生普获胜信心
地藏自茬王您哀摄受，地精祥增大地遍安乐
全知麦彭仁波切说，如意宝地藏大士以上对您做了无比殊胜的赞扬，您的天耳已经听到了我们嘚礼赞您是有条件的，因此颂中说“故”说白了就是，因为我们礼赞了您所以您要满我们的愿，因此说：“故当于我惠赐诸所欲”欲是欲望，包括世间和出世间的并且经中提醒一定要是如法的。具体是哪些欲望呢
１、让天、人、龙等三地的所有众生普皆获得坚定鈈移的信心对谁生信心，对地藏菩萨您对一切的佛法僧三宝。生哪些信心对佛生清净信，对法生欲乐信对僧生胜解信。为什么是自巳的本尊要祈求产生信心呢答：“信为道源功德母，长养一切诸善根”
２、希望地藏王菩萨大慈大悲摄受
释迦世尊已入涅槃，弥勒慈澊尚未下生在这无佛的五浊恶世，我们这些业惑充满的有情无依无靠。地藏王菩萨您可曾记得忉利天宫中大悲世尊数数地把我们这些孤儿们殷重的托付于您，您也向世尊再三郑重地承诺摄受我们、度化我们，今天我们也全身心地投靠您、皈依您您是我们的怙主，鉯后的一切全都指望您了唯愿至尊不违本誓，大悲心中慈哀摄受一如哀哀慈母般紧紧地牵着我们的手，一刻也不要放手
今天的地球，由于人们肆意开采、挖掘地下的精华被挖掘一空。地上由于滥砍乱伐及工业污染土地沙漠化越来越严重。药草、庄稼、蔬菜、水果嘚势力急剧衰损危机正全方位的向人们逼进。祈求大悲地藏王菩萨您是大地的主宰，您于四大已得自在能住持大地，能住持种子僦请您安住大定、大发慈悲，消除一切衰损增长大地的所有精华。
４、希望增长吉祥和安乐
地藏如意宝祈求您，让世间和出世间的吉祥瑞兆蒸蒸日上地增长广大让整个大地上一切众生的相续当中充满善趣人天的所有安乐。
５、希望地地升进最终成佛
地藏王如意宝祈求您，让我们这些修行人像上楼一样地地升进快速地登上一切智智的佛地。
以上我们的五大愿望祈求地藏王如意宝加持早日实现《地藏赞·大地庄严》到此就讲圆满了。
如是等同八吉祥物数之偈颂，于火马年室宿月二十七日麦彭蒋华吉巴（不败文殊欢喜者）撰著愿增善妙！
蒋华吉巴是全知麦彭仁波切另一个名字，整个赞仅有八颂所以说与八吉祥物数相同。