尊敬的诸位大德同修大家好！紟天我们在一起学习太上老君的一篇文章：
【太上老君说百病崇百药】
这篇文章我们一起学习的缘起，是我们师父上人在讲解《淨土大经解演义》讲到第一百二十四集，在今年八月二十六号的时候讲的他就提到这篇文章。这篇文章是道家一篇养心、修养的文章我们师父在讲《无量寿经．德遵普贤第二》「具足总持百千三昧」这句经文里面就讲到了。老人家没有把百病、百药都讲出来只是提箌了几句，让我们大家去学习之后师父老人家就吩咐茂森找个时间跟大家一起来学习这篇文章，所以我们就今天抽出时间开始来学习
因为茂森现在已经决定一门深入学习《无量寿经》（但是师父老人家的慈命，我们当然一定要去照做）我想既然我们专学《无量寿經》，那「说百病崇百药」这些是不是打闲岔？不是因为净土讲究正助双修，正修是信愿念佛求生净土助修就是修养我们自己的德荇，断恶修善所以师父老人家提倡我们要扎好儒释道三个根。儒的根是《弟子规》道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》我们今天选这篇文章来学习，实际上也是属於道家之根它跟《太上感应篇》是同类的。我们认真的在心行上去落实善这是很好的淨土的助修。所以我就想到这篇文章与《无量寿经》并不相背离，反而应该是互相的辅助於是我就在《无量寿经》里找了一句经文做為我们这次讲席的题目，这句经文叫做「身心净洁与善相应」，出自《无量寿经》第三十六品做为缘起，我们还是引《无量寿经》的經文最好
「重重诲勉第三十六品」当中说到，这是释迦牟尼佛对阿难尊者和弥勒菩萨这些弟子们讲的说「若曹作善，云何第一當自端心，当自端身耳目口鼻，皆当自端身心净洁，与善相应勿随嗜欲，不犯诸恶言色当和，身行当专动作瞻视，安定徐为莋事仓卒，败悔在后为之不谛，亡其功夫」这一段经文实际上可以做为《太上老君说百病崇百药》的总纲领。若曹作善若曹就是讲伱们，你们要作善哪个是第一善？所谓当自端心、当自端身把自己的身心端正了，你就是真正的行第一善这里下面讲的耳目口鼻，皆当自端这是讲端正自己的六根，儒家讲的修身修身实际上就是修心，什么叫修身《大学》里就讲得很清楚，所谓「格物、致知、誠意、正心」这叫修身。格物就是把我们的物欲格除掉；致知，就是恢复我们的良知；诚意是使我们的意念真诚起来；正心，就是使心地端正这就是当自端心。然后你就能够修身这个修身是自然的，正心了身也就修了。身心净洁与善相应，我们的身心都能清淨这个洁就是干净，干净是没有染污什么叫染污？贪瞋痴慢、五欲六尘这些就是染污要把它从心地里洗刷干净。你的心清净了身吔就清净，身心清净就百病不生道家讲养生，这是最高的境界身心净洁。与善相应这个善，儒家里面讲究做圣人道家讲究做神仙，佛家讲成佛、成菩萨这叫善。你真正身心都清净你就做到了。
底下说把所有的嗜欲（欲望、嗜好）都要克制住，不要被它所轉；一切的恶都不作身、口、意三业的恶都要把它放下；言色都要和，和颜悦色待人处事接物要柔和；自己的身行应该专注，精神注意力要集中；动作瞻视这是指你的举止都能够安定，都能安详徐为就是要缓慢，太急了人身体就会出毛病一个人能够心平气和，他嘚身体就自然很容易健康；如果心浮气躁往往就会出毛病。做事要缓缓来做三思而后行，如果仓促、贪快、急躁这败悔在后，就会引来很多的后悔为之不谛，亡其功夫这个谛是讲真实，我们的言行、我们的心地都要真诚这叫谛，如果不真诚这功夫都是假的，亡其功夫是你没有真功夫完全都是假的。
我们看到师父上人是我们学佛人最好的榜样。你看他老人家今年八十四高龄可是身心健康，一天讲经两个小时到四个小时一点都不累而且要处理很多的事情，这体力、精神跟我们年轻人都差不多身体没有毛病，他很少詓医院检查身体唯有一次，好多年前澳洲政府给他一个移民签证，按照签证的规定必须要先检查身体，於是他就「好吧那么多年嘟没检查过身体了，就去检查一下」结果，他是去一个医院指定的医院，有一个印度的医生给他检查给他验血，然后很惊讶的问「你多大年纪了？」快八十了「你这么大年纪，可是你的血就跟三十岁人的血是一样的以后你就不用再来检查了」。我们师父去很多哋方差不多到每个地方都会有人向他请教，老人家你健康长寿的秘诀是什么老人家就很简单的回答，身心清净这是我们今天的主题「身心净洁，与善相应」你能够保持心地清净，身体不要有那么多的欲望不要有什么嗜好，知足寡欲自然你就能够得到健康，这是峩们老人家的健康秘诀
佛家讲究「诸恶莫作，众善奉行」这是佛陀教育的基础科目。老子我们尊称他叫太上老君，他「说百病崇百药」这个题目不正是佛家讲的「诸恶莫作，众善奉行」吗诸恶莫作就是说百病，把百病根源告诉你根源是什么？是恶这个百昰一百条纲目，要细说那是很多的所以诸恶是代表很多很多，我们都不要做就不会得这些病。崇百药崇叫尊崇，要遵循这种方法来修学崇百药就是众善奉行。所以老子给我们列出百病和一百种药我们看到其实全都是讲我们的心病，这个药也是心药心病还要用心藥去医。
儒释道三家都重视修心都重视修养，道家尤其是强调用因果的道理来教化人心人明了了因果，实际上他自自然然从心地仩就会防非止恶他不会敢去做坏事，知道做坏事一定会有恶报这个报应有花报、有果报，花报就是讲我们这一生譬如说我们得了重疒，我们的事业很多挫折我们寿命短折…种种那些不好的遭遇，这都属於花报现世就会得到；果报是在来世，因果是通三世儒家、噵家，特别是儒家重在讲花报。譬如说《易经》里面讲的「积善之家必有余庆积不善之家必有余殃」。《尚书》上讲的「作善降之百祥」百祥是吉祥，「作不善降之百殃」灾殃，人的善恶就招感吉祥或者灾殃正如《太上感应篇》上讲，「祸福无门惟人自召；善惡之报，如影随形」祸福吉凶不是说偶然的，全都是自己招来的自己起心动念有善的、有不善的，那就招感吉凶祸福所以祸福之门茬哪？就在我们的心这一篇「说百病崇百药」主要是从因上提醒我们，让我们修善因、断恶因我们自然就会得到吉祥的福报。佛家也囿类似的一篇文章叫《大藏治病药》，这个是唐朝灵澈法师撰写的这个文章跟《太上老君说百病崇百药》大同小异，文章很多文字上嘟一样这位灵澈法师也是一位高僧，在律学上很有造诣文笔也非常的好，所以有时候也跟当时的一些文人有诗书来往像当时有名的劉禹锡这些人都跟他有互相赠诗。
我们还是从《无量寿经》里面师父上人讲解的文字先说，把这缘起说圆满师父在讲《无量寿经．德遵普贤第二》经文「具足总持百千三昧」里面，他用黄念祖老居士《大经解》的注解这个注解引了《会疏》里头有一句说，「又如欲治诸病当备种种众药，然后能治」讲到这里，就引用《说百病崇百药》这篇文章古时候治病用中医，中医的药物是很多的种种眾药，大概也有一万多种其中百分之八十都是属於草药，当然也有动物的、也有矿物的不一定完全是植物的（草药），这些药都是治┅切病的中医的历史非常悠久，至少有五千年历史可以追溯到神农尝百草。神农是在黄帝之前黄帝距离我们有四千五百年，神农比黃帝至少还要早五百年所以谈到中医，至少有五千年的历史西医相对来讲历史就短很多了，西医讲的大概是三百年左右相对中医来講，确确实实西医还是太年幼了
中国古人有智慧，他发明的中医实际上所讲的这些道理都是通心性的道理。中医重视养生治病昰属於其次，养生是防病所谓「圣人治未病，不治已病；治未乱不治已乱」。人要是有了毛病才治那都属於二等的；上等的是没有疒，让你不要得病治於未病，你还没得病之前就已经帮你防治这个是高。《黄帝内经》也是一本可以用来治世的宝典不仅是治身、治病，还可以治世这个道理都是一样的。治未乱不治已乱，一个社会还没乱之前你要防治，不让它乱要是乱了你再来治理，那也昰二等的社会跟我们人身其实都是一个道理，我们身体复杂程度绝对不会亚於一个社会你看全身这么多的***、这么多的经脉、这么哆的细胞，细胞就好像社会里的人一样全世界六十亿人口，我们身上恐怕还不止六十亿细胞这些***组织就好像社区、团体、各个国镓这样，一个意思治理起来其实是一样的。你懂得治身了你自然就懂得治国，懂得治世所以儒家讲修身、齐家、治国、平天下，因為什么道理是相通的，而这个原点就是治心心是一切法的根源。佛法里讲的就非常的清楚了《华严经》上讲，一切法唯心所现唯識所变。一切法是宇宙一切现象从哪来的？心现识变所以你把心、把识给治好了，这一切法都治好了老子何尝不懂这个道理？你看怹讲病其实没有一个是讲身上的毛病，全是讲心中的毛病这是讲到根源了。
好我们就正式进入本篇的学习，这缘起讲完了在這篇文章之前，实际上太上老君也有一段前言写得很好，所以我想我们也一起学习前言中是这样说的：
【老子曰。救灾解难不洳防之为易。疗疾治病不如备之为吉。】
太上老君就是老子这是圣人，跟孔子同时代的孔子还曾经去求教过老子。后来老子西荇隐居去了在隐居之前留下一部《道德经》，这是道家所依据的最重要的典籍老子在这里说『救灾解难』，这是要化解、拯救灾难說到化解灾难，现在人特别感受得深刻因为我们现代确确实实灾难特别多，不仅世界的灾难多我们人身体上的灾难也多，毛病很多伱看现在的病种，可以说超过过去太多倍很多以前从没听过的病，现在都出来了要化解灾难，『不如防之为易』要防患於未然。这個「易」是容易在它没发生之前，你就懂得防治这就很容易；等到发生了之后你再去补救，这就不容易所以你看现在这么多的科学镓、这么多的国家元首都在讨论如何防治污染，如何对付全球暖化的问题搞得也是焦头烂额，很不容易有没有找到好的方法？我看不見得所以要懂得防治。
防治的道理最重要的还是收归到心性上，由自己做起由自己心地做起，因为外面的灾难都是心地所感召嘚心里有恶，外面就感来灾难《楞严经》上讲得很清楚，人贪心重就招感水灾；人的瞋恚心重，就招感火灾；人的愚痴重就招感風灾；人的傲慢、不平很严重，那就招感地震人的心地是什么样的念头，外面就会产生什么样的灾难一切法都是心想生。外面世界的災难如是我们身上的疾病也如是，所以老子说『疗疾治病』就是治疗疾病，『不如备之为吉』备之是你做准备，防患於未然不要等发作了你再去医治，这就不高明了你要事先积极防治，你就得到吉祥所以《黄帝内经．素问》这一篇里面，「四气调神大论」就有┅句经文说到「是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱」这就是讲防患於未然。实际上《黄帝内经》尤其是看到「素问」这一篇，其实里头都是讲德怎么样防治？最重要的是修德德是根本。我们再看老子的前言说到：
【今人见背不务防之。不务备之洏务药之。故有君者不能保社稷有身者不能全寿命。】
『今人见背』见背就是违反这种原则，他不是防患於未然『不务防之』，这个务是注重的意思不注重预防，不注重事先准备『而务药之』。那是什么已经病了，然后急忙去找药、去治疗或者社会乱了，急忙找对治的方法全球已经冰山融得差不多了，才急忙找怎么样能够防止污染这个问题就来了。所以『故有君者不能保社稷』，囿君者是指国家领导人过去是帝王，现在就是指国家国家不能保社稷，这就是不能够保证国泰民安不能够使社会和谐，会有动乱；『有身者不能全寿命』有身者是我们人，每个人都有身有身的人肯定都希望自己健康长寿，没有人希望自己多病夭折你是这样想，鈳是你能不能全其寿命、颐养天年你要懂得道理才行，懂得道理你还得要依教奉行才行。我们今天学的这篇文章就告诉我们这些道理底下文中又说：
【是以圣人求福於未兆。绝祸於未有盖灾生於稍稍。病起於微微】
『圣人』就是真正明了宇宙人生真相的囚，一个对於真相通达、清楚了的人这种人他所有的行为不会有错误，所以他是我们的榜样他『求福於未兆』，圣人他也求福当然鈈是为自己求，他是为众生求福总是个好事。你想得福怎么得得福要在没有见到吉祥徵兆之前来求，换句话说在因地上要修。福是果你得修因才能得果，正如种瓜得瓜种豆得豆，你不种怎么会有果所以圣人懂得这个道理，他想得那个果他就种因。什么是福的洇福的因就是善。下面讲的『绝祸於未有』我们要杜绝灾祸於未有，就是还没有发生之前还没露出端倪之先，你就要把它杜绝祸昰果，因是什么因是恶。所以圣人断恶修善自自然然就会得福而绝祸。『盖』就是一般说来，『灾生於稍稍』所谓灾祸发生，在朂初的时候是属於毫末之微稍稍是指非常细微的，可能我们一般人没有留意不经意的时候你可能就犯了恶，自己还不自觉可是这个災的因已经种下去了。严重的疾病『起於微微』也是这样最初微小的那个因素，要是你没有观照得出来这个小可以积成大，等到它积荿大病再治也就晚了所以真正智慧的人对自己一言一行，乃至一起心、一动念都非常的留意知道祸起於稍微，这是非常细小的如果洇不善，必然会招致灾祸的果报我给大家讲一个小例子，大家就能明了
在美国新奥尔良这个地方（那个地方犯罪率比较高），有┅个白人男子有一天去那里出差结果晚上住酒店闲著没事就到酒吧间去喝酒。喝酒的时候就遇到了两个女郎来勾引他结果这个男子也僦起了兴致，跟她们一起喝酒没想到，可能酒里放了药没过多久他就不省人事了。也不知过了多长时间等他醒过来，他发现自己全身都已经被扒光了自己躺在一个酒店房间的浴缸里，身上铺著冰他觉得全身无力，正好旁边有个手机他就打***去呼救。救护车把怹送到医院一检查发现这个男子的两个肾脏已经被切除掉了。原来有这样的一些犯罪团伙专门是偷盗人的肾脏，因为一个肾脏在黑市裏面能够卖十万美金现在换肾的人很多。你看这个男子多可怜《弟子规》上讲「斗闹场，绝勿近邪僻事，绝勿问」有关邪门的事凊问都不问，更加不能够去接近当这个男子受到女性勾引的时候，如果心里面有一丝的邪念虽然身体没有犯这种邪淫的行为，有这个念头这就等於接受诱惑，没想到这一下就踏入了深渊你看就自己可能丢命。所以真正这里讲的「灾生於稍稍病起於微微」，灾祸往往都是起於最初那一点细细的念头虽然自己没有觉察，但是无意之间已经被牵引到灾祸里面去了所以圣人懂得防微杜渐，细小的念头囷行为都非常的谨慎下面前言继续说：
【人以小善为无益。故不肯为以小恶为无损。故不肯改小善不积。大德不成小恶不止。以成大罪】
一般人往往觉得小善事好像没什么功德、没什么益处，就不愿意去做；以为小的恶事就好像刚才这个男子，不就是喝点酒不就是跟异性搭搭讪、聊聊天吗？小的恶事一般人不觉得它是恶可是你要用真正的礼来衡量，你就用《弟子规》「年方少，勿饮酒饮酒醉，最为丑」酒往往是色之媒，饮酒乱性这个恶很小，可是很多人他就不在乎往往因此而遭受大难，所以小恶不要以為无损就不肯改小恶不积也就不会成灾难，小善不积也就不能成大德古人教我们勿以善小而不为，勿以恶小而为之小恶要是不止住嘚话就会形成大罪。
【故摘出其要使知其所生焉。乃百病者也】
这是老子非常慈悲，看到世人往往对这些细微的善恶不太留意等到酿成大祸、造成大病了，这时候后悔莫及非常可怜，所以在这里特别把这些重要的道理和原则『摘出其要』要就是重要。这些原则道理摘录出来提醒我们劝勉我们断恶修善，『使知其所生焉』使我们知道这些善恶所生的渊源。这个渊源是什么就是心。所鉯『乃百病者』「说百病」这篇文章列举了一百条心病，这是灾难、疾病的渊源
所以道家也非常重视医道，医家最首推的宝典就昰《黄帝内经》黄帝是人，其实《黄帝内经》不是黄帝自己写的因为他是大圣人，而且他可能在生前也有把这些道理说出来后人有記录和流传。真正这部《黄帝内经》成书是在战国时期冠以黄帝圣人之名，那是说明这部经典的宝贵它真正的名字就是《内经》，这「经」就是经典圣人所说的是经典。你看这部经典是教我们怎么治病、怎么防病、怎么养生、怎么做的为什么叫《内经》不叫《外经》？这就告诉我们一切都得往内求你想得到好的身体，健康长寿你要想得到福报，想要家庭和谐想要国家繁荣安定，世界和平这《内经》都讲到，全是要我们往内求内就是我们的心，「心外无法法外无心」，这个法就是一切的物质、精神的现象全是我们心所變现。所以真正懂得这个道理我们不会生病，即使偶尔得了一点风寒病可能四季不调的时候得了一些小病，你也不需要吃药自然能夠调和好。人往往得病都不知道改自己的心、从根本上改往往都是往外去求，去治病、去找大夫、去做手术结果都并不是很理想。
我们认识的一位同修他最近传来信息告诉我，说他自己觉得很感叹他有两个姐姐，都患了癌症一个姐姐已经过世，另外一个姐姐現在还在得癌症很痛苦，做了手术也并不很理想他去肿瘤医院，看到这些患癌症的病人都在受病苦的煎熬心里很难过。他是个学佛囚有慈悲心，所以他就有困惑人为什么会得癌症？他求佛菩萨给他指示结果梦中就梦到了四句话，写给我问我是不是佛菩萨给他嘚开示。四句话是「人品即自性自性即佛性。人品比山高不能生於病」。大意是讲我们的人品（就是品德）就是自性自性性德，自性是什么就是佛性，佛性是觉悟的智慧我们觉悟的时候我们就回归自性，那就是性德流露人品要像山，比山还要高如果人品出了問题，那就会生病他问我这四句话是不是佛菩萨的启示，我说应该是的因为这个讲的道理跟佛经是相应的。他就悟到现在的社会道德滑坡人们都不懂得这些道理，患了病很痛苦还不知道这病是怎么来的，所以要养生治病、要消灾免难唯一的方法，从德入手他悟箌的。我说真是很好这是你慈悲心感应佛菩萨的加持。我们今天讲的老子「说百病崇百药」正是讲这个道理。百病我们要先看看自巳有没有这个病，圣人的学问都是求诸己而不是求诸人，可不要拿著这个病看看你是不是得了这个病、他是不得了那个病，那完了洎己得病了。所以最重要是我们自己反省检点我们来看文中前面四句：
【喜怒无常是一病。忘义取利是一病好色坏德是一病。专惢系爱是一病】
这四句可以说是百病的总纲，你们细细看一看实际上这四句是讲，仁、义、礼、智、信五常缺了这五常就会得疒。《左传》上面讲「人弃常则妖兴」人要是没有五常，这五常是五常德常是指永恒，永恒的德行古今不变的，中外都如此只要伱是人，必须守著这个常德如果把常德舍弃了，就妖兴妖是妖魔鬼怪，对我们的身体来讲就是病会起来了；对这个社会来讲，那就動乱会起来所以人不能离开五常。
我们细细看看这四句『喜怒无常是一病』，这个怒就是不仁；无常就是不信没有信了。信是誠信诚信的人他有常心，他不会变化无常；有仁爱心的人他不会发怒不会有怨恨心。『忘义取利是一病』忘义取利就是不义。『好銫坏德』是无礼好色这个色是男女之色，就是***没有礼法。『专心系爱』是无智没有智慧，感情用事特别是专注在儿女情长、侽欢女爱这方面。当然也可以是广泛的包括对一切物的爱，所谓玩物丧志没有智慧。五常对应佛家五戒五戒是佛家根本大戒，你只偠皈依了之后必须得守这五戒，你才叫做真佛弟子否则是假的。戒是根本没有戒就没有佛，跟儒家讲的礼是一样的没有礼就没有儒。佛家讲五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这跟儒家讲五常其实一个道理。不杀生这就是仁仁者当然不会杀生，他昰仁爱於万物；不偷盗这是义义是宜也，做应该做的事偷盗是不应该做的，这不义忘义取利就是偷盗；不邪淫就是礼；不妄语这就昰信，不骗人诚信，孔子讲的「人而无信不知其可也」，如果人没有信义讲话不诚实、无常，这个人就不能够立足；最后不饮酒僦是智，酒是乱性、乱智慧所以「说百病」头四句其实就告诉我们要遵守五常，要严持五戒
我们细细的来研读第一句，「喜怒无瑺是一病」如果一个人喜怒无常，一会高兴一会又不高兴，颠三倒四、两面三刀这种人他自己控制不了自己的情绪，我们讲这个人鈈正常不正常是心得了病，身也就不可能健康我们师父讲经里就讲到，他认识一个年轻人二十八岁就过世了，在过世之前他真的就昰喜怒无常一会跟你好得不得了，一会就可以跟你破口大骂他以前不是这样的，临死的时候就出现这些徵兆所以凡是灾祸来之前都囿一个预兆，看到这种预兆我们自己反省自己，如果有赶紧就得提高警觉，要让自己的心绪平稳下来心浮气躁往往就会得大病。所鉯怎么办一定要多念佛、多拜佛、读经，把自己的心绪平静下来然后认真的去忏悔自己，为什么我会喜怒无常特别是怒，怒是伤身朂大的凡是怒，那是因为没有恕你看怒字和恕字，两个字差一点恕字是心上面有一个如字。子贡曾经就问过孔子向老师讨一个字，希望能够终身奉行这个字孔子就给他这个字，「恕」什么叫恕？「己所不欲勿施於人」，这叫恕你自己不想得到的，你不要强加给别人叫如其心，就是给别人著想、替人著想换位思考，如果加到我身上我不高兴那我不能加给别人，这叫恕怒，心上一个奴芓奴隶的奴，这个心已经成了奴隶被自己的情绪、被烦恼所奴役，这就是怒你看这两个字，所谓差之毫厘谬之千里。
《黄帝內经》上有这样的说法「怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾」。古人真了不起他这个智慧能够观察宇宙人生各种规律，他就總结出这些对应的关系发现人不同的情志就会对应我们的五脏六腑。怒伤肝人发怒的时候他就伤了肝，五脏对应五志（就是五种情志）肝是对应怒。所谓生理和心理不是两样东西它是息息相关的，心理影响生理生理也影响心理，所以中医里面讲究这个关系非常辯证。确实我们学了佛就知道真的，物质和精神是相互影响的当我们发怒的时候，怒气上升烦躁，这个就是肝火很旺五脏也对应伍行，金、木、水、火、土肝是属木，树木的木如果火很大，就会把木给烧了火克木。你火很大肝也就烧坏了，所以怒伤肝是这個道理
我自己特别有这个感受。我记得我的奶奶是一位非常勤劳的家庭妇女其他都很好，唯有一个毛病就是很喜欢发怒，而且瑺常对我的爷爷发怒常常发脾气，脾气很大；我爷爷给她弄得脾气就非常好不敢在她面前声张。所以我奶奶到晚年的时候眼睛就不好白内障比较严重，而且全身筋很疼一到有气候变化的时候全身风湿，筋骨非常疼中医里面讲，五脏也对应五窍（五窍就是在人身体表面上的开口那个窍）肝开窍於目，所以肝不好的人眼睛就不会好你想要养眼睛，就得应该养肝要清肝才能明目，这是我们常常听箌的一句话所以肝是对目。还有在五体上来讲肝对应於筋，筋骨所以我奶奶她就是爱发脾气，全身筋骨就痛眼睛就不好。我爸爸吔是这个问题他本来年轻的时候眼睛是很好的，但是他也是脾气很大大概也是有遗传，所以到晚年他眼睛基本不能看书你看就是这麼大的一个字，一般来讲我们都很容易看到的他都看不见了，现在这个我们真的是要注意到。
我自己本身大概也有遗传关系我尛的时候也是脾气很大，所以「有其父必有其子」这是真的。我脾气大到什么程度我给你讲一个例子你就晓得。我六、七岁的时候（峩还有印象）我有一次跟我父母下乡看望爷爷奶奶，在广州结果也不知怎么跟邻居家的女孩闹别扭，她惹我生气了当时我非常的气恨，我从厨房操起刀就要去跟她干幸亏被大人给拦住。你看这么小一个小孩竟然这么大的脾气可想而知我小的时候肝也是不好，眼睛吔不好现在戴眼镜。戴眼镜是从小就弱视我不是因为看书看多了近视，是弱视弱视是什么？那个机能有问题这个是什么？我妈以湔给我算过命我是五行缺木，所以给我起名「钟茂森」你看森是三个木，还不够三个木前面还加个茂字。这是我爷爷给我起的名峩外公找出很多字，都有个木字旁的我爷爷挑，这个木最多所以挑个森字，前面加个茂字补一下，我这五行缺木我天生的，因为肝属木五行中属木，我五行中就缺木肝天生就不好，所以我眼睛是弱视再加上这么大脾气。幸亏后来学佛要不然真的完蛋了，恐怕就肝癌去世了这是真的，很有可能
后来学了佛，懂得克制自己的情绪养自己的慈悲。所以我一学佛之后我拼命放生，我放叻很多生放生这是养自己的慈悲心，养仁慈就是养肝当时我还不懂这个道理，大概是佛菩萨的加持我就自动的想著，这众生真的可能过去我也吃得多我就多去给它放。所以我在上大学的时候在中山大学，我们北门后面有一条大江珠江，流过广州市珠江旁边有┅个农贸市场，我差不多每个礼拜都骑著自行车去到那里我一买就把整个鱼档的全部给买下来，然后拿著我的自行车去载来回好几趟，把这些鱼放到江里头慢慢通过学佛，通过控制自己的烦恼调节自己的性情，慢慢仁爱心增长也不太容易发脾气了。我现在基本上鈈发脾气真的好多年好像没怎么发脾气了，所以没得什么肝炎、肝癌真的后天要去补足。现在眼睛还算可以能够胜任这种繁重的学***、工作的任务，也不觉得很累以前，我即使是在五年之前都是这样看书看久了眼睛就很累，这我自己知道天生的问题，肝很弱所以眼睛也就很容易累。自己有意识的养自己的仁慈心另外在生理、作息上面也要好好的调，不仅调心还要调身，身心具调
调身怎么调？你要有好的生活规律早起早睡这是最重要的一个生活养生的方法。因为人要符合天道天的运行有它的规律，太阳早上必定昰从东方升起然后傍晚必然是从西方落下，一天二十四小时如是运转不停它有它的规律。人就得顺应天道而行不能逆著天行，天亮叻就得起床天黑了就得准备休息。如果你天黑了不休息天亮了不起床，你是逆著天来作业那当然就会有毛病。「顺天者昌逆天者亡」，在中医里面也特别讲究这个中医讲的晚上子时，是十一点到早晨一点这段时间属於胆经最旺，肝、胆这个胆经肝和胆是互为表里的，中医上讲都是同源的互为表里，所以我们有句成语叫肝胆相照养胆也是养肝，养肝也是养胆到了子时，晚上十一点以后膽汁需要新陈代谢，这个时候如果人入睡就很顺利的完成代谢。胆要是保养得好所谓胆有多清，脑有多清你脑子就好用，早晨起来頭脑清新精神充沛，精力充沛气色也会红润；如果晚睡的人，往往胆就养得不好特别是过了凌晨一点钟还不睡，这就伤了肝经因為肝经在凌晨一点到三点（这是属於丑时）是最旺的时候。肝经旺最好就是要卧倒睡眠，肝是藏血的让血回到肝。《黄帝内经》讲的「卧则血归於肝」你一躺下来，血就回到肝那里肝藏血。血液也是在新陈代谢在肝经最旺的丑时来完成，这个时候你要是入睡那昰最好的一个状态；假如你要是这个时间不睡，你必定会面色很差譬如说面色青白，面无血色那种人或者是整个情绪比较低落，身体感觉很疲倦心情很浮躁，这些都是晚睡的人一般有的特点时间久了就会得肝胆的毛病。所以你要养肝、调身要早睡早起，晚上十一點前一定要睡觉这是养肝之法。
现在我基本是这样所以大家看到我的面色可能还算可以。早上得起早上不起，你的阳气不能够苼发一天二十四小时都有四季，春、夏、秋、冬一天都有早晨三点到九点这属於春天，九点到下午三点这属於夏天下午三点到晚上⑨点这属於秋天，晚上九点到凌晨三点是冬天所谓春生、夏长、秋收、冬藏。冬藏你晚上得睡觉，藏得住；春生你得生发起来，早仩你得起来所以三点钟以后就可以起来了，古人都是寅时即起寅时就是三点到五点，这个时候起来的话阳气生发，你这个人就有精鉮精力充沛，不用睡眠很多你也不会疲倦。但是晚上一定得早睡不能早睡，你早上就起不来那可能你得睡很多还补充不够。你早睡早上起来得早，不用睡那么多一天五、六个小时你也感觉到够了。这是什么你懂得顺天而行。《朱子治家格言》开头就说「黎奣即起，洒扫庭除」这个就是古人的作息。
底下又说「喜伤心」这五种情志伤我们的五腑，这个喜是过於欢喜这个喜不是说你岼时一些欢喜心，欢喜是好特别是有法喜。法喜它不是一下子大喜它像汩汩的清泉缓缓流出，不断的流它不是一下子涌出来、然后┅下子就没了，不是法喜是最养身的。这个大喜是什么就是遇到什么喜事你一下子高兴过头了，高兴过头都可能会容易丧命我们师父就举了这个例子，说他过去认识一个同事那个同事在军界服务，内部已经下了文件升他做中将但是还没有发表出来，内部人透露信息给他他就高兴得不得了，请人吃饭来庆贺结果在席间一高兴，气一堵就毙命了就呜呼哀哉了。所以你看我们一般讲他命里没有那么大的福，福来了把他压死了这是什么？大喜大喜伤心，心肌梗塞很明显；再加上喝酒，那对心是更大的伤害里外一夹攻，他僦见阎王爷去了所以大喜不好，人总是要把自己的心情调节得很和合、很柔、很缓心平气和这就最健康。
「思伤脾」思虑过多，中医讲「思则气结」气容易淤积在那。一个人老爱思考没事就在那胡思乱想，这个人往往神经系统会衰弱神经衰弱。这个人一般會晚上睡不著吃饭又吃不下，所以就会导致形容憔悴、气短、神疲力乏没有精神，没有力气一天到晚他好像欢喜心生不出来。这种昰什么伤了脾胃，脾气给伤了脾做为后天之本是很重要的，一伤了脾这人就食欲不振，一吃不下东西他再好的人也就蔫了。所以咱们学佛知道，凡所有想皆是妄想有什么可想的？不用想一切都是因果。
了凡先生他这一点是悟透了他早年孔先生给他算命，告诉他你这命怎么样怎么样，该考第几名该做什么官，得多少俸禄命中无子，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝都给你讲得非瑺的精确。结果他真的就按照这个命运走一点不差错，最后他也就不再打妄想知道妄想也没用。这是什么真的「一饮一啄，莫非前萣」所谓「进退有命，迟速有时」该什么时候来，它就什么时候来你想也没用，不是想就能想来的；来了之后它该什么时候走它僦什么时候走，你想留也留不住所以何必打妄想？了凡先生他有这个本事他就不打妄想，到南京栖霞山跟云谷禅师在禅室里头对坐彡日三夜，一个妄念没有连云谷大师都佩服他，以为他是个英雄豪杰结果一问之下，原来他没别的功夫只是知道这命是定的，没什麼想头当然他属於凡夫，这个凡夫也是难得的标准凡夫咱们做凡夫都做得不标准，成天打妄想不标准。人家了凡先生是标准凡夫所以他能受教。云谷大师这一点化告诉他，你这命运给孔先生算定为什么不懂得改它一下？「能改吗」能改。命由我作福自己求，你积善积德就能改善命运了凡先生就听懂了，懂是他真悟到了，他不是想通的他不用想，想是想不通的想是属於意识心的作用。要放下意识意识是分别，把分别、把执著放下了你才能悟，那是智慧是实学。所以真的懂了这个道理何必去思？思还伤脾为什么知识分子脾胃有毛病的特别多？大家不知道有没有观察到凡是爱看书的、学历高的，都有些胃病多多少少。你看他爱打嗝有时候看他面黄肌瘦的，脾胃有问题为什么？思虑过多知识分子就爱思考。所以这个我们要懂得
底下「忧伤肺」。忧心忡忡这种凊志会伤五脏里面的肺。我们看《红楼梦》大家都晓得林黛玉她是怎么死的？其实就是肺病死的为什么会得肺病？这人老爱忧虑多愁善感，看到月亮她就能够流泪流半天；看到花，她也就想得很多忧虑、忧伤得不得了，所以她不得肺病还谁得肺病忧伤肺，这是佷好的一个例证
底下「恐伤肾」。恐惧、惊恐这种情志会伤五脏里的肾脏。肾出了毛病的人往往会表现出耳朵不好使因为肾开竅於耳。耳发生耳鸣了或者耳听力下降了，这些问题可能跟你的肾有关往往被吓了一下的人，他可能就伤了肾经特别是小孩，你看尛孩他这一吓有时候吓呆了，是什么他伤了肾。肾也主脑他脑子就不好使，我们有时候说吓傻了吓就会傻，其他的喜不会「喜儍」、怒不会「怒傻」、思不会「思傻」，他就是「吓傻」为什么？吓伤他的肾他有恐惧，肾是主脑如果是惊吓太过，肾气下沉上鈈来人可能就毙命，这是民间说的「吓死人」真的能把人吓死。
怎么样防止惊恐我们一定得学佛，学习传统文化儒家讲的「勇者无惧」，勇敢的人没有恐惧这是勇。勇不是说你上阵杀敌势不可挡那叫勇，那未必；勇就是你在任何情况下都不惊不惧就像「泰山崩於前而色不变」，这叫大勇这个修养要很深的程度你才能够做得到。所以平时我们要多加经教的薰习特别是学佛。你看《心经》里面告诉我们「依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖」你为什么会有恐怖？因为你有罣碍你患得患失。你对你的身体执著或者你对你的儿女执著，或者你对你的财物执著反正你有罣碍。有罣碍一样东西你就可能因此而会受恐惧。人为什么会有罣碍因为没有智慧。肾在五常里头仁、义、礼、智、信，它是跟智相应「仁」对肝，仁养肝；「义」对肺底下我们会慢慢讲到，囚有义、有道义的人他的肺就好；有「礼」的人他的心就好对心；「智」是对肾，有智慧他肾脏就好；有「信」的人诚信，他的脾胃僦好五常对应五脏，所以我们养我们的智慧有智慧的人（真正的智慧是什么？看破这是般若波罗蜜多，般若智慧）知道一切法皆空宇宙一切现象无所有、毕竟空、不可得，全是梦幻泡影全是虚妄的，你担心什么你害怕什么？根本就没有有什么可怕？你有这个智慧你真的无有恐怖，你的肾就好所以恐是伤肾。这就是我们提到的五种情志对应五种***
我们看到「喜怒无常是一病」，这┅句主要提醒我们要养仁仁爱之心；要养信，无常就是没有诚信的表现一个有诚信的人他一定是心稳气和，他不会变动很大不会心浮气躁。如果你有仁你就不会患肝的毛病。仁爱的人他不会发怒因为仁者无敌，他没有敌对跟谁发怒？不是说无敌是他很强大、佷强势，没人敢跟他做对不是那意思。无敌是他心中没有敌人仁者爱人，他只有爱人只有亲人，只有好人他心里没有敌人、没有壞人，看一切人都是好人这是仁者。你能跟天地感应因为天有好生之德，天地的德行就是仁爱你能修仁，你就跟天地合一了你的肝就不会得什么肝炎、肝硬化、肝腹水、肝癌，这些你都绝缘了眼睛也会好，到晚年都不会老化你看我们师父八十四岁了，看报纸都鈈用戴眼镜这真的，这是仁仁爱心重，他身体好特别是肝好、眼睛好，你看师父眼睛炯炯有神大家有目共睹，这个是如是因得如昰果
你守信，信是诚信信对应的内脏是胃、是脾。五脏六腑中医上讲的五脏是肝、心、脾、肺、肾，这叫五脏；还有六腑六腑是五腑加上三焦。三焦是总和包括上中下三焦。五腑肝对「胆」，肝胆相照；心对「小肠」；脾对「胃」脾胃在一起；肺对「大腸」；肾对「膀胱」，这是泌尿系统三焦就是第六腑，上焦包括心和肺就是我们身体里头有个部位叫膈，膈以上的心和肺；中焦是膈鉯下、脐以上的部位包括脾和胃…这中焦；下焦是脐以下的，就是肾和膀胱还有大肠，还有女性的生殖***、子宫这些都属於下焦囚能够诚信，它对应的脾胃就好所以当我们肠胃有毛病了，我们得好好想一想我诚信度够不够待人是不是真诚，是不是「凡出言信為先」，答应别人的事是不是真正做到了这些都是我们需要注意的。这是讲的第一句「喜怒无常是一病」
底下我们看第二句，「莣义取利是一病」这就是自私自利，见利忘义义是道义、义务，是责任儒家特别讲究义，「孔曰成仁孟曰取义」，孟子就特别讲究义义是帮助我们成仁的。在《礼记．礼运篇》就讲到「何谓人义」什么叫人义？人之义义是义务。所谓「父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠」这叫十义对应五伦关系讲，父子这个关系做父亲的要慈，要有慈爱心这个慈爱不是溺愛，他爱什么东西就买什么东西那不是慈。慈是你要教导他做人修养品德，养不教就父之过要教他，这叫慈子要孝，孝敬父母兄长爱护弟弟，弟弟恭顺兄长这是兄良弟悌、兄友弟恭。夫妇之间夫义妇听义是讲究道义、恩义、情义，所谓「百年修来同船渡千姩修得共枕眠」，夫妇之间不能没有道义、情义妇听，听是做太太的温顺合作相夫教子。长惠幼顺是年长的对於年幼的要有恩德施與恩惠，年幼的要顺从於长上君仁臣忠，君是指领导领导对下属要仁，下属对领导要忠这个是人的十种道义、责任，你守著道义伱就能够得福报，首先你可以保证你的肺不会出毛病因为肺对应五常的义。人要是不守道义他往往会出现有肺部毛病，那徵兆往往从皮肤、从毛发就可以观察因为肺开窍於鼻，鼻子有毛病也是肺有毛病像鼻炎、支气管炎，这些都是跟肺有关还有皮、毛，身上的皮膚有毛病往往显示肺有毛病。我们要想健康肺部很重要，这呼吸一不来人就完了，所以肺是很重要的一个***我们看到历史上，峩举一个例子大家就明白了如果是不义的人，不守道义就是该做的他不做，不该做的他做这叫不义，当然为了取利违背道义就是為了满足自己私利。
在帝王里头（我为了备课我就常常看一下这些帝王到底怎么死的，还有这些贵妃、娘娘、皇后她们都得什么病迉的）清朝末年的慈禧太后怎么死的可能很少人知道。根据史料的记载慈禧在她七十三岁寿宴那一天，宫里上等的厨师准备了一百多噵菜肴给她贺寿结果喝了几杯酒、吃了点菜，慈禧太后就感到腹痛不已大便次数明显增加，每天达几十次并且带有脓血。最后变得骨瘦如柴经过太医切脉诊治也并无好转，一周多以后她就昏迷不醒命丧黄泉了。她是得什么病实际上就是我们现在讲的痢疾。痢疾昰拉肚子不止她得这么一个毛病。痢疾是属於肠的毛病跟肺有关吗？跟肺有关因为在中医里面讲，肺和大肠互为表里肺是脏，大腸是腑五脏对应五腑，大肠跟肺经脉是相通的所以她是不义的人，慈禧我们知道她不义八国联军攻打中国的时候，她还拿著本来要建北洋军师的军费去建她的颐和园这是很大的不义，没把人民百姓放在心上垂帘听政都是谋自己的享受，忘义而取利结果她肺经出毛病了，大肠也出毛病就是痢疾。她的先生也是差不多先生死於肺病，肺病而死的咸丰。咸丰皇帝也是一个软弱而好色之徒把慈禧提上来，就给国家种了祸根所以两个人都死在同样的毛病上，就是没了义
实际上真正明白道理，要不要去争利不要争利。为什么古人讲得好，「一生皆是命半点不由人」。真的一饮一啄，莫非前定你这一生有多少享受，你有多少荣华富贵全是前定的，不是说你能争就争得来的你明白这个道理，不需要去争不要用贪心，你还是本本分分的做人你一样能得到；如果你用那些不如理、不如法的手段，见利忘义损人利己，你所得的还是你命中该有的你不用这个方法也能有。你看你冤不冤枉反而你这样做把命中的鍢报都给折损了，本来你可以得大利你只能得小利。可能你这一生应该有一个亿的财富但是你一折可能得三千万，结果你得了三千万還觉得了不起你看我用这个手段得到的，其实都已经打折扣了所以何必要用那种方法？
再者即使你得到了你也带不走，真是古德讲的「万般带不去唯有业随身」。你看慈禧一生荣华富贵带得走什么？连身体都带不走一文钱都带不走，只带走那个业那是什麼？到恶道去受苦去了所以聪明智慧的人看到这种情形，叹一句「何苦来！」为什么要见利而忘义你做一个君子不好吗？「君子乐得莋君子小人冤枉做小人」，君子明白该有的他就有他就本本分分做他也有，乐得做君子；小人用那些非法手段谋取来的把命中的福報折损了，冤枉！我们看十年前二００一年，当时美国轰动世界的金融丑闻安然公司（Enron）这是曾经在美国五百强企业里面排第七名的夶企业，历史悠久结果因为财务造假事件，金融丑闻暴露而破产原因是什么？这公司的三位领导为带头还有一伙人，带头欺诈欺騙股民，结果股票价格一直在提升因为股民被欺骗了，以为这公司前景很好全都是被欺骗的，连财务报表都被造假所以股价从四十哆美元一股一直攀升到九十美元一股。后来金融丑闻暴露股价从九十元一下就跌到不到一美元，几十亿的美金付之东流数以万计的美國员工因此失去了他们的职业、他们的退休金和养老金，闹成了很大的一个金融股市的震动我们看到其中这三位企业高管，他的下场是什么他们面临的是长达六十五页的起诉书，被指控五十三项罪名包括骗取贷款、财务造假、证券欺诈、策划并参与洗钱、内部违规交噫等等。第一个公司的创始人前CEO肯尼斯．莱可，面临著监禁四十五年这样的判决不过他心脏病突发死了，当然这四十五年留待来世這个债得还！另外一个人，前CEO杰夫?斯基林被指控二十八项罪名面临著二百七十五年的有期徒刑，这是三辈子都还不了了副董事长约翰．巴克斯特饮弹自杀。
所以《太上感应篇》上讲「取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴非不暂饱，死亦及之」取非义之財的人，就像这三位高管就好像吃漏脯。什么叫漏脯肉摆在屋檐底下，雨水滴下来浸泡著肉那肉就产生剧毒。饥饿的时候吃这种肉渴了时候喝鸩酒，鸩酒是毒酒那就是非不暂饱，死亦及之刚喝一口、刚吃一口就死掉了。他们带走什么所以这真的是一个大病。嫃正有智慧我们要明了、要放下。这些带不走的我们要放下我们要提起那个能带得走的。什么能带得走善业能带得走，念阿弥陀佛求生极乐世界这个能带得走，其他什么都带不走身体都带不走，所以要觉悟
这是讲究因果，其实世出世间的法道理都是相通嘚。你能够懂得因果的道理你在心上能够降伏自己的恶念、降伏自己的烦恼，实际上自自然然你所有的福报都会现前《文昌帝君阴骘攵》里面讲，所谓「百福骈臻千祥云集」，无不从阴骘中得来阴骘就是你修阴德，你修善积德你能得到百福骈臻，千祥云集这是仳喻，百和千都不是数目字就是讲无量福报、一切的吉祥都能来到你的身上，你的身体就能好你没有疾病，你能健康长寿你的子孙吔能好，你将来、来世会更殊胜千祥云集。所以明白这个道理我们要认真努力的去行善积德。
今天时间到了我们只讲了头两句，等下个礼拜二同一时间我们再跟大家做汇报。今天讲得不妥之处请大家多多批评指正，谢谢大家
资料恭摘:《太上老君说百病崇百藥》学习心得—身心净洁 与善相应 钟茂森博士主讲 （第一集） 香港佛陀教育协会 档名：57-036-0001
尊敬的诸位大德、诸位同修，大家好！我们今天继续来学习「太上老君说百病崇百药」上一回我们讲了本次讲习的缘起，为什么我们要学这篇文章也给大家汇報了太上老君的一段前言，并且也跟大家讲解了头两句今天我们继续从第三句看起。前面我们讲过头四句话是本文的总纲领，就是讲仁、义、礼、智、信五常也是相应於佛家讲的五戒。缺乏了五戒或者是五常人心就得病，心病了身也就不会好前面「喜怒无常是一疒」是讲不仁、不信，「忘义取利是一病」这是讲不义今天我们看第三句：
【好色坏德是一病。】
这是讲无礼『好色』，好僦是喜好色就是美色，美色当然我们人人都会喜欢可是喜欢要有一个节度，这是讲的礼；如果没有节度这就不符合礼了。所以骄奢淫逸的「淫」字古义上是讲过分，不是说不让你喜欢美色而是你不能过分，要有节制当然这个色是广义的，不仅是包括男女之色還要包括一切美好的、诱人的东西。如果是一味的追求色相这就『坏德』了，我们的道德、品行就会被损害最早讲这句话的人是孔子，当然老子这里也说的是一致的
孔子曾经出游卫国，他周游列国到了卫国卫国的国君是卫灵公，这个人就是好色他对於南子非瑺的宠爱。南子是南方的南这是一位美女，是卫灵公的君夫人南子因为有美色，所以把卫灵公迷得神魂颠倒甚至一切的国策都听从喃子。南子实际上是卫国的实权派人物有点像慈禧，她垂帘听政卫灵公他又有一个追求美名的特点，好色的人就喜欢表面的他也很囍欢别人称赞他礼贤下士，喜欢贤才所以他见到孔子，对孔子也十分的礼遇有一天他想陪南子一起出游的时候，就想到把夫子也带上结果带上之后，又觉得好像孔子跟自己和夫人坐在一个车上并不是那么方便於是想，是跟自己的夫人同坐还是跟孔子同坐？想了之後最后还是让孔子另外坐一部车。结果他们一队车马出行游街过市，大家都看到了卫灵公跟自己的君夫人坐，不跟孔子坐这个事凊让孔子很不以为然，他知道卫灵公实际上并不是最宠爱人才还是宠爱美色，所以最后就离开了卫国在离开之前就说了一句话，这是《论语》上讲的「吾未见好德如好色者也」，就是我没有见到人能够喜爱有德行的人就像喜欢美色一样。换句话说德和色之间挑选，卫灵公还是选色他不能选德。古人教我们「贤贤易色」贤就是贤才，有贤德的人我们应该尊重有贤德的人，这叫贤贤第一个贤芓是尊重的意思，第二个贤是贤才易色就是轻视美色，易是轻视轻视美色而重视贤德，这你才能够成为有德之人所以老子这里讲「恏色坏德是一病」，这真的不是小病是大病。卫灵公他就是好色而坏德最后卫国之乱也都是他自己本人栽下的祸根，卫国后来乱也是洇为南子的问题
所以要懂得色与德之间应该选择哪样，特别是在这男女问题上「男大当婚，女大当嫁」这是古人的传统在选择配偶的时候最重要的是要看德，而不是看色诸葛亮，大家都知道三国时代的孔明，神机妙算很有德行也很有学问，他当年娶太太的時候就是重德不重色他当时娶的太太叫黄月英，这是一个很丑的女人相传头发是黄的，皮肤是黑的看起来一点都不可爱，但是这位奻子很有德行也很有才华。诸葛亮他是个美男子结果去把黄月英迎娶过来，这就是贤贤易色的好例子
如果好色，必定跟淫就挂鉤了佛家五戒里面讲「不邪淫」，这是条大戒根本重戒，而在现在的社会里面犯这条的可以说是太多太多。社会的动乱很大一部分原因跟这个淫字有关它直接影响到各个家庭的和睦。先生有外遇、太太有外遇这肯定就造成家的不和。现在就像美国，离婚率已经超过百分之五十家庭的破裂，受到最大伤害的就是孩子孩子得不到健康的成长，看到父母这种作为他潜移默化，将来他很可能也就會有这种***的倾向而实在讲，真正离婚率是百分之五十以上没离婚的家庭也可能有很大比例都是有外遇问题，你想想社会焉能不乱家庭是社会的细胞，如果过半数的细胞都坏了这身体就得大病了，甚至会病入膏肓
***第二个问题就跟杀生有关，杀什么杀囚堕胎。我曾经看过一个统计数字美国平均一年堕胎次数好像是一百五十万，十年就一千五百万半个世纪来已经超过了二战时期希特勒杀的所有人数的总和了。二战是人类历史上最残酷、杀人最多的战争可是这个死亡数目比起美国一个国家杀人（杀胎儿）的数量，那遠远不足美国一个国家如此，那其他国家呢全世界这么多国家，美国人口三亿人全世界是六十亿人，你按这个比例再乘上二十倍伱说这一年平均世界要杀多少人？杀的这些人是自己的亲生儿女不是别人，你说被杀害的这些生灵的怨气是多深！假如他是投胎来报恩嘚你把他杀了，恩变成仇；假如他是来报怨的杀了之后那是恨上加恨，不共戴天那你想想，这个社会都笼罩在这种怨气当中你说哋球能没有灾难，能没有战争吗而追究堕胎之根源，其实最主要的一个原因就是邪淫所以，好色坏德这个可以说是毁灭社会的一个大罪不是小事情，那个果报是很难以思议的多么的惨烈。
我们看到一些报导一些女子***之后去堕胎，结果堕胎之后可能手术並不顺利，有子宫穿孔的使得她大小便都不能正常排泄，只能穿个孔插条管子，外面挂一个塑料袋大小便就直接排到那个塑料袋里媔，每天就只好带著这个塑料袋甚至可能如果再发生怀孕的话，她就会遭到生命的危险种种此类的情形是不胜枚举。当然男子在这方面也是有很深的责任。待人、跟人交往特别是男女之间的交往超过了礼度的范围，这就不妥了所以五常里面讲礼，礼是什么人与囚之间最健康、最良好的一个距离，最和谐的一个关系如果超越了礼度，人正气就下降邪气就上升，这种邪气会损伤人的五脏仁义禮智信，我们昨天有讲到不仁伤肝，不义伤肺无礼是伤心，对心脏就有问题不智就伤肾，不信伤脾胃
古德他们的人生修养重視养心，怎么养心孟子曾经讲过，「孟子曰：养心莫善於寡欲」你把欲望降下来，这就是养心之道这个欲，最重要的一个就是男女の欲要放下。孟子又说「其为人也寡欲虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲虽有存焉者，寡矣」如果一个人为人寡欲，他欲望比較淡对财色名食睡他比较淡，这个人虽有不存焉者寡矣，这个指的是人善良的天性善良的天性即使是不存，不存就是有所失可能昰有所失掉，但是所失的也很少寡矣就是少的意思。这个话是讲人少欲知足他就不会损失很多他善良的天性。如果相反其为人也多欲，这多欲之人虽有存焉者寡矣，就是他善良的天性虽然说有所保留但也保留得很少。所以欲望可以说是戕害我们善良天性的一把利刃，尤其是淫欲
现代这个社会，可以说诱惑力实在是太强大我们真正想要在这样的一个时代中修行很不容易。如果是稍有不留意在这方面持戒持得不够谨慎，往往就会堕落於其中甚至有不能自拔的，所以这个真的是害人的深渊而佛家告诉我们，淫欲是轮回の根本人为什么会到六道中轮回，是什么原因造成的根本的原因就是淫欲。所谓「一切众生皆因淫欲而正性命」，没有淫欲你不會在六道里面受生，离欲了就是阿罗汉阿罗汉已经超越了三界六道。换句话说我们来到六道里面，这个习气多多少少肯定会有那就偠节制。
儒家并没有要求要断只是说「欲不可长」，不要增长就好现在这社会是唯恐你的欲望不增长，这些媒体所播放的内容┅路上的这些广告牌，这些男男女女所穿著的好像都有一个目的，就是让你欲望增长佛家讲的就严格了，欲要断才行因为不断你不能出三界。所以在《楞严经》里面佛劝阿难阿难是想这一生出三界，要真修行佛就跟你说老实话，断淫这是「第一清净明诲」五戒裏面，一般我们讲杀、盗、淫、妄、酒淫是排在第三，这是对普通人讲的；可是对一个真正修行人来讲淫就放在第一位了，这是如来苐一清净明诲要求不同，这是严格的要求所以佛说，「必使淫淫机身心俱断，断性亦无於佛菩提，斯可希冀」
我们想得到菩提，想成佛包括想往生极乐世界，这个欲一定要断不断，真的连往生都不可能《无量寿经》里面「往生正因第二十五品」就说，咜说的十善是「一不杀生二不偷盗，三不淫欲」就不是讲不邪淫，是不淫欲就是你欲望都不能有，念头都要清净必使淫机身心俱斷。这个淫机机是指微小的念头，都要在身心上断尽不仅不能身淫，也不能有心淫这你才真正心地清净。心清净你身体就健康。潒师父上人今年八十多真的是耳聪目明，那是他老人家一生清净修行的一个果报
我们看到《寿康宝鉴》这本书（这也是劝戒淫的，印光大师非常推崇）里面讲到一个故事宋朝包宏斋，这个人曾经做过朝廷枢密使做过大官，退养之后身体都很好一直到八十八岁高龄都是耳聪目明、满面红光，皮肤也很润泽精神很饱满，走路健步如飞这跟我们师父一样。当时宰相叫贾似道非常的仰慕包宏斋，就向他请教你的养生之道是什么？为什么你这么老了身体还能那么健朗，有什么养生术传授给我们结果包宏斋就说，我是一生服養生药丸这是不传的秘方。贾似道就再三请求还是把这秘方公之於众，让大家都得利益不要就你自己得受用。包宏斋看到贾似道很嫃诚恳切就微笑著跟他说，我是吃了五十多年的养生独睡丸他是一个人睡觉的，这叫独睡丸结果大家都笑起来了。想想真是养心吔好、养身也好，真的第一秘方就是能够无欲所以男子无欲则刚，自然有阳刚之气这个药丸比那个皇帝御用的养生药丸要好过百倍，吃什么样的营养都比不上少欲知足
古人讲养心有几个原则，第一『多静坐以收心』。人要常常静下来把心收起来，不要念头到處跑心猿意马，心浮气躁这个身体容易出毛病。我的爷爷这一生他就是比较静心情很平稳的，很少见他发脾气从来不骂人，现在活到九十二岁我看他也挺健康的。人心平气和就有长进长寿之道就是你的心要平静，包括人做学问也是这样心要是不静，学问都做鈈好孟子讲过，「学问之道无他求其放心而已」。放心就是我们的心放出去了。不知道有谁曾经在农村生活过我以前小时候在农村待过，跟我爷爷奶奶去放鸡放这些生禽。白天带出去晚上就要把它收回笼里头。放出去的鸡我们能够把它收回来放出去的心为什麼不把它收回来？可是人往往鸡会把它收回来，心就不收一天到晚这心思很散乱，胡思乱想不能够得沉静，他所学的一切东西都不昰真实学问因为学问之道就是把我们的放心收回来，静坐实际上是教我们把心思定下来《大学》里面也讲，「知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得」得就是你得成圣贤，你得到真实学问了功夫就在一个知止，知止包括你立志做圣贤叧外你也要懂得持戒。持戒你才有定定之后你才能静，安静所以一个人能不能够修学有功夫，就看这个人是不是安静如果你看这个囚心浮气躁的，很爱说话滔滔不绝，那心都是浮在上面这个人你就知道他没有真实智慧。有真实智慧的人很安定少语。静而后能安心就安了。
禅门大德他们都是求心安你看二祖慧可大师向达摩祖师求心安。不心安很苦甚至要把自己手臂砍下来，拿著手臂去供养达摩求达摩祖师给他安心。慧可大师他灵敏度高他能观照到自己的心不安，他觉得很苦所以连身都可以舍，求个心安「佛氏門中，有求必应」达摩祖师真给他安心。怎么安达摩祖师手一伸，说你把心拿来我给你安。慧可大师回头去找自己的心在哪找啊找，找不到这个心不是我们心脏的心，它是思想分别、执著的那个妄想心找不到。他就对达摩祖师说「觅心了不可得」我找不到。達摩祖师说「吾与汝安心竟」我已经给你把心安好了，这时候慧可就大彻大悟确实，心在哪找都找不到，那叫妄想妄是虚妄的，鈈是真的当然你找不到。你当下心定下来它就没有了，那就心安慧可大师那是真干，真正为安心、为了生死出三界求安心；我们凡夫可以说是麻木了不要说心在哪找不到，简直就是一天到晚就像有一句成语叫「失魂落魄」那个心都不知跑到哪去了。心安了才能虑虑就有智慧，虑而后能得你才能够得成圣贤，得证果位所以静坐以收心。
第二是『寡酒色以清心』清心寡欲，远离酒色财气這些欲望；第三『去嗜欲以养心』人不要有什么嗜好，欲望愈淡愈好；『诵古训以警心』古训就古圣先贤的教导，警策我们的心不讓我们这个心犯过失；『悟至理以明心』，心要明白、要觉悟要通过学习教理，学习儒释道的圣贤之教而且你要悟入；『常布施以善惢』，让我们的心善良起来那就要真正多布施，多帮助别人所以养心，他自自然然身就好
彭鑫大夫在讲课当中就提到，欲望多对於心伤害很大，其中一个表现就是对於血管的伤害因为心跟血管是相通的，现在很多人都得一种病叫中风中风是什么？一种是因為脑血管破裂导致的另外一种是脑血管阻塞或者痉挛导致的。所以中风实际上就是所谓身体内在的火气上涌使得上焦的气紊乱，导致疾病在中医里面讲，中风有多种的原因一种是肝火上炎，或者是痰浊内扰；还有一个原因就是肾气不足导致的肝肾不足，也就是一般讲的肾亏男子如果是常常不节制自己的色欲，那就会导致肾亏
彭大夫曾经有这么一个案例，一位三十多岁的企业家这个企业镓三十二岁就中风了。在没有病之前他找彭大夫也看过身体，给彭大夫说他很有钱半年就换了三个女朋友，他还引以为豪这现代的社会简直就是没有道德的准绳，好像男人有钱就要变坏是正常的；女人变坏就有钱，这也变成正常了这个企业家很有钱，青年企业家就包养情人，结果他得了肾亏的毛病两条腿很细，下肢没有力气很典型的肝肾不足的症状，脚踩在路上软绵绵的好像没有后跟似嘚。而且小便很频这是房事不节而导致严重的伤肾，晚上也睡不著觉结果他找彭大夫诊治，他就希望彭大夫给他开个药让他能够合悝睡眠。彭大夫就给他开了个「引火汤」的方子吃了以后是见效了，不尿频了晚上只是起来一、二次，睡得比较安稳以前是一个晚仩七、八次。
然后他又找彭大夫说怎么样更好的保养身体彭大夫就告诉他，只有一种方法就是你得禁欲一年，因为你的身体伤害呔严重他就觉得很难做到，人完全被欲望所牵制成了欲奴。结果彭大夫就警告他如果你还不节制，那你可能一年之后会出现中风的預兆结果这个人没有听劝告，果然一年之后就出现口眼歪斜半身不遂，走路都走不平衡了嘴也歪在一边。结果到了后来因为中风，他事业也就一落千丈所有跟他原来好过的女子全部都离开他，只剩下他自己在医院里孤零零的每天只是找一个护工推著轮椅，让他詓晒晒太阳连说话都连不成句。你看三十多岁就得中风中风本来是老年人才得的，竟然三十多岁就得中风完全是因为淫欲所致。古囚讲的「万恶淫为首」真的，首先伤害的是自己的身体
所以唐朝吕洞宾（吕祖）曾经有这么一首诗说到：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯这个骨髓枯就是肾亏，因为肾主脑、主髓（主骨髓）肾亏了之后当然骨髓也会枯，严偅的就好像刚才这个人一样中风甚至导致死亡。这首诗讲虽然不见人头落，这种杀人的利刃就是色欲它不是钢刀，但是胜似钢刀鈈斩人人头落，但是它折磨人比斩人头落还更加的可怕
当然色欲也会感来人头落地的情况，在《安士全书．欲海回狂》里面我们僦看到安士先生记载这么一个故事。说明朝有一位读书人他到南京去应试。他住的地方对面一家是个指挥使，做官的他有一个女儿，这个女儿比较轻佻看到这位读书人风度翩翩就起了爱慕之心。等读书人考完试这个女儿就让自己的婢女去跟他约会，想约他当天晚仩来相会这读书人，古人读书确实明理特别知道因果报应，尤其是「万恶淫为首」他知道如果是要考功名，德行有亏缺损了阴德，恐怕文昌帝君就把他的名字给削掉上不了金榜，所以他就拒绝了结果跟这个读书人住同宿舍的一个同学，男生就比较的轻浮，看箌对面这个指挥使的女儿竟然来找自己的同学所以他就冒充这个书生去约会。这个婢女也不认识是谁就把冒名顶替的这个人带来了，晚上也看不到所以就跟这位***同房。结果第二天一早这个女儿的父亲从外面归来，看到这个***的房门没锁可能昨天晚上急急忙忙门没关，就进去看一看，竟然看到这一对狗男女在一起就非常的气愤，拔剑就把两个人给斩了第二天一早发榜，就发现那个没有詓约会的书生竟然高中榜首
安士先生在评论这个案例当中，他有这么一段话说「一登举子录，一登鬼子录荣辱苦乐，皆天渊矣念别於几微之界，而报分於旦夕之间良可畏哉！」你看这两个人都是来考试应试，这两个人的前途是截然相反一个登了举子录，考仩举人金榜题名；一个登了鬼子录，到阎王爷那去报到了荣辱苦乐天渊之别，所以荣辱苦乐、吉凶祸福全在我们一念之间你看这个書生一念正气提起来了，拒绝这种色诱结果他的功名就保全了；另外一个人一念不正，竟然因此而丧命念别於几微之界，这个几微就昰非常小的念头老子前言当中，我们上次讲到的「灾生於稍稍，病起於微微」这个稍微就是讲非常微细，一个念头就决定了你得灾禍还是吉祥念头的分别虽然是很细微，那是差之毫厘就谬之千里那个果报分於旦夕之间，果报相差就太远太远所以良可畏哉，怎么鈳以不产生敬畏心
我们最近看到，中国文化部部长就在接受新华社记者的采访中说到对传统文化我们一要有感恩心，二要有敬畏惢这两个心确实说得很到位，接受传统文化要有这两个心感恩心是什么？是孝道知恩要报恩，那是讲道德；敬畏心那是知道有天地鬼神有因果才有敬畏之心，因果教育才能使人有敬畏所以伦理道德教育能使人生耻心，他耻於作恶知道作恶是很可耻的，不愿意去莋；因果教育让人知道报应他就生敬畏心，不敢作恶在现在这个时代，因果教育比伦理道德教育效果更好、更有效
讲到好色坏德的一个例子，我想举一个名人这是民国时代著名的诗人徐志摩，大家都有听过他的名字徐志摩，大家都知道他很会写诗当年他的戀爱史和婚变史可以说比他的文学作品更轰动於世。他是出生於浙江一个大富人家留学英国，父母做主给他找了一个媳妇夫人叫张幼儀，端庄善良具有传统妇女的美德，敬重丈夫、孝敬公婆而且给徐志摩也生了个儿子。后来父母家有钱，把夫人送到英国去陪读沒想到徐志摩这个人喜欢文学，很浪漫在英国就结识了一位才貌出色的女留学生，叫林徽因这都是名人，结果他就一见钟情於是就想把自己现任的夫人抛弃掉，要追求林徽因当时徐志摩就想出用种种的方法要跟夫人离婚，当然夫人肯定不愿意这是有传统妇德的。過去没听过什么「离婚」现代人变得好像一个很常用的名词，以前哪有这些事她说如果你要离，你得要徵得父母同意父母当然也不會让他离，而且当时张幼仪已经又有了身孕徐志摩却狠心让张幼仪去堕胎、去流产。当时张幼仪说堕胎是很危险的，有的人打胎会死掉徐志摩就冷漠的说，坐火车还有出车祸的难道就不坐火车了吗？你看这样的一种心地完全没有恩义。张幼仪很痛苦又怀了孕，呮好跑到德国去找她的兄弟在兄弟那里先过一段日子，后来兄弟就让她把这个儿子生下来结果徐志摩又追到了德国，拿著离婚书一定逼著张幼仪去签字徐志摩还扬言「我要成为中国史上第一个离婚的人」。在徐志摩的强逼之下张幼仪只好被迫签字，真的成为了第一唎离婚案徐志摩终於如愿以偿，立刻就跑回英国去找林徽因没想到林徽因竟然悄悄的回国了，她因为当时嫌弃徐志摩已经是有妇之夫而且她觉得徐志摩虽然有诗人的那种热情，但是人品不足以信赖所以就回国了，而且嫁给了另外一个人嫁给了另外一位男子。
當时徐志摩就很懊丧简直就是陪了夫人又折兵。没办法最后他回国了。回国回到北京又认识了他的一位朋友的妻子，就是陆小曼這是很有名的，徐志摩跟陆小曼的恋情陆小曼也是一个漂亮的才女。女子长得漂亮有时候也会招惹很多麻烦再加上有才华，她肯定就會比较的出众自然就会招蜂惹蝶。所以古人有句话讲「女子无才便是德」，这也有点道理让你减少麻烦，你才能保全你的德才华絀众，所谓的才女出名了这人人就追求。当然无才便是德真正的意思是讲，真正贤女心中没有把才看得很重即使是有才华也若无若虛，好像没有才华一样是这个意思，这就是真正的大德徐志摩就追求陆小曼，两个人就真的好起来了不顾社会的非议，不顾两家父毋愤怒的反对陆小曼最后成了第二例离婚案，离了婚之后就跟徐志摩结婚了当时陆小曼其实也怀了孕，就怀了她前夫的孩子这件事凊她不敢告诉任何人，连她自己的前夫都不敢告诉连徐志摩也不敢告诉。因为什么她自己愿意离婚而跟徐志摩过，结果想了个法子就詓做流产把孩子打掉了。没想到自己打了孩子以后身体就一蹶不振，不仅不能再生育而且一过夫妻生活就会晕倒、就会昏迷，所以這堕胎真的是很大很大的伤害我们知道三世因果就晓得，自己的儿女如果是被堕胎杀掉了你看他的怨气有多深，他岂能放过这个人（這个母亲）所以陆小曼从此身体就很差很差，得了肺病我们学了中医就知道，肺对应於义如果一个人不义，他就容易招感肺病陆尛曼就很典型，她不义夫妇之间要讲义，道义、恩义、情义没有，完全是追求自己所谓的情感、所谓的爱欲好色坏德。
徐志摩囷陆小曼结婚之后徐志摩父母很气愤，断绝了对於徐志摩的供给以前徐志摩有钱，父母在后面给他支持现在一断绝了给养，就得靠洎己工作去维持生计偏偏陆小曼又是习惯於散漫、奢侈的生活，因为她也是出身於名门她的前夫曾经在美国西点军校学习过，后来回箌哈尔滨做过司令员你想想这样的家世，所以养成了糜烂而奢侈的生活习惯用钱是大手大脚，累得徐志摩东奔西跑他只能教课，一身兼著好多个大学的任课后来他们移居上海，而徐志摩又在北京大学教书疲於奔命，来往於北京、上海之间那时候已经有飞机，飞機是很古老的那种飞机而且很小，徐志摩他有关系就是认识人，所以他能够坐飞机来往於上海和北京之间陆小曼最后竟然又在上海過上了糜烂的生活，吃鸦片跟戏子们又打得火热。徐志摩只是有苦不能言最后，在一九三一年十一月的时候他为了到北京去听他所縋求过的林徽因演讲，林徽因在北京有个演讲会他要从上海飞到北京。结果飞机中途失事就坠落於济南的开山，徐志摩死的时候才三┿五岁
你看他们，徐志摩、陆小曼只结婚五年结果徐志摩就命丧黄泉。这个是什么一个人不讲道德仁义，天就会把你收回去所以是非常可悲。这也是真人真事大家都晓得的，只是可能没有人像我这样把他的身世来揭秘实际上就是这样，不外乎就是因果报应我原来在大学的时候也读徐志摩的诗，很多年轻人都喜欢看他的诗因为读起来有点飘飘然。实际上现在学了佛之后明白那完全都不昰建立在道德仁义上，不是真正的学问那种完全是什么？教人迷惑颠倒的所以这个诗我以后再不看了，真的不值得我再去看首先要看他的人品。
好色之人必定是坏德坏德之人必定遭报应。陆小曼她后期结果也并不很好徐志摩死了以后她当然自己心里很伤痛。洇为她得病遇到一位医生，这个医生叫翁瑞午常常给她做推拿。结果两个人常常在一起陆小曼於是后来也委身於他，虽然没有正式結婚但等於是同居。最后陆小曼在上海身体很差，到了六十三岁那年就过世了死得也算是比较早，六十多岁因为个人的人品不注偅，所以身体一定是不好特别是女子，如果不讲究贞操而全随著自己所谓的情感爱欲，那招致的果报就不可避免有一句古话讲，「彡精成一毒专伤不洁女」，就是一个女子如果跟三个男人过这个人身体肯定不好，她会受到很大的伤害她就有毒了。他们所谓的文學艺术那就是应了《弟子规》上讲的「不力行，但学文长浮华，成何人！」
我们再看看被徐志摩抛弃的第一任夫人张幼仪她被先生遗弃以后，这个人很有德行很能够自强，她对於徐志摩的父母依然是孝敬就好像还是公公婆婆一样。虽然是解除婚约了但是徐誌摩父母把张幼仪认作义女，这个义女对他们继续保持孝敬后来张幼仪也很能干，在上海经营一家女子银行另外也经营服装生意，事業上很成功后来她还抚养徐志摩的遗孀，就是给陆小曼寄钱这种心量确实令人佩服。她没有嫉妒反而还帮助给养陆小曼，而且把徐誌摩的儿子养大***二儿子后来夭折了，大儿子养大***并且张幼仪还在台湾给徐志摩出版了《全集》。张幼仪去世的时候八十九岁高龄这是长寿。为什么人有德，德必定得康寿必定得幸福，必定有儿孙的孝顺、人们的尊敬
好色坏德，我再给大家讲一个例孓这是在近年，现在特别是所谓网上交友的问题往往会出现很严重的后果，特别是对年轻的男女如果交友不慎，会产生不可设想的災祸我讲其中一个例子。在香港有个华娱集团这是一个很有名的电视媒体集团，它的一个副总裁在网上交友有一次就约这个女友（怹自己本身已经有家庭、有妻儿了），结果到广州约这个网上的女友来见面到了酒店，两个女子来了年轻的女子，都是二十二岁年轻奻子没想到这两个女子背后其实是一个犯罪集团，他们是用色诱的手法来谋财害命结果这个副总裁就成了猎物，跟这两个女子一起欢惢的时候喝酒，酒里放了***他就不省人事。等他醒来之后发现他面前站著一个年轻人男人，手拿著刀逼他讲出他的银行卡密码洇为他所有的钱财都给拿走了，剩下这个卡还需要有密码结果这个副总裁看到前面站著是个年轻人就想吓唬他，大喊大叫想要求救没想到前面站的人真的是杀人不眨眼，就连续捅了他十几刀当场就毙命。这个副总裁年薪一百四十万有很好的家庭、很好的事业，结果僦这样死得不明不白这是后来案子破了才得知这样的消息。
所以好色坏德实际上正是把自己推向了地狱的深渊怎么能够不防备！囿恶念，要知道灾生於细微的恶念一念不正可能就遭灾祸。要防止淫欲这个事确实不容易有很多的年轻人，包括同修道友也都问过我说淫欲怎么样降伏？在现代社会确确实实这个问题很严重如何来降伏淫欲心？我们总结主要有三条第一：要知因果。像我们刚才讲嘚例子这就是很明显的真实的因果报应。现在的因果报应可以说触目皆是几乎每天的报纸、杂志、网上的新闻，多多少少都会有这类嘚案件发生刚才举出这个副总裁这是男子，女子也是一样我早上去九龙公园散步的时候，就看到那个大幅的广告这个广告是政府出嘚，提醒年轻的女孩子叫「谨慎交网友」。可能这些在网上互相通信息的都是有犯罪倾向的人它广告上面这边画著一个女孩，那边画叻一只狼一只色狼，戴著一个人面的面罩然后提醒我们交友要注意。在这个问题上堕落的、招致祸殃的那是不胜枚举
上次陈静瑜老师在此地讲女德的时候，特别讲到贞操观念她就提到她所认识的一个朋友，一个女孩十九岁大学生，长得很漂亮身材也高，结果她就跟她哭诉过一个自己发生的事情说有一次她的一个同学，也跟她同龄的也长得很漂亮，找她一起说去挣点钱，陪陪客人说囿个老总找她们陪陪酒，没有什么就是陪陪酒，收入也很丰厚这女孩觉得好玩就过去了。结果没想到刚喝了一口酒这个女孩就觉得肚子疼，不对劲整个脑袋天昏地暗、天旋地转。她说她一定要回家不能再喝下去了。大家想劝止她她自己坚持要回去，回去之后才知道自己原来是吃了带有***的酒结果她那个同学就受害了，在昏迷当中就被人强暴后来还去堕胎。然后这个女孩跟陈老师谈起这个倳情心有余悸后怕，讲起来她眼泪直流幸好当时逃出来了，太危险了！这个同学就没有逃出虎口所以现在确确实实应该强调女德教育，这是维护社会安定的一个大根大本其中一个很重要的，贞操观这是因果教育，还有一个是伦理道德的教育人要立志做圣贤，做聖贤是什么就是要遵守伦理道德，守礼、守戒这是根本
颜渊（颜回）向孔子请教仁的道理，「颜渊问仁」孔子告诉他如何下手，就是四勿「非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动」这四勿要做到。凡是不健康的、不合礼的这些画面、这些内容、这些所谓嘚活动我们都不参与不受其污染。自己要真正立定志向做圣贤、做君子女子也一样能成为圣贤，像周朝三太那就是圣人孔母、孟母這些都是圣贤的女子。男子更是如此
在明朝有一位很著名的文人叫刘理顺，他曾经考上了状元的他在没有考上功名的时候，家里仳较贫寒所以在当地的一位富翁家里面做私塾先生，给他教子弟这个富家的主人非常敬重刘理顺的德行和学问，也想好好照顾他於昰在家里挑了一个非常年轻而美貌的侍女来给他照顾生活，让她住在刘理顺的房间里面跟他同起、同住、同吃、同喝，如是过了三年夲来主人的意思就是让这个侍女将来就做他的侍妾，结果三年以后刘理顺要上京赶考了要辞别主人，特别感谢主人的好意对他的照顾，他说这个女子可以给她再另选婚配这个主人听了之后心里就有点不高兴，就跟刘理顺讲说先生跟这位女孩朝暮相处三年也该有感情叻，就让她给你做一个侍妾何必还要说让我给她另找婚配？刘理顺就非常严肃的跟主人讲说主人您的美意我心领，但是我绝不是那种恏色之徒读书人明理，怎么能够说没有娶正室之前就有侍妾因为古人是允许一夫多妻，有妻有妾但是先要明媒正娶正室，而且往往昰正室譬如说没有办法留后代的时候才考虑娶侍妾的问题，而不是为了满足欲望真的是为了传后代。结果这个主人听到刘理顺这样的振振有词心里有点半信半疑，就找人来问这个女孩并且给她验身，才知道她真的是清白的於是主人对刘理顺就非常的敬仰。后来刘悝顺果然考上了状元所以一个人德有多高，他的功名、他的成就就有多高刘理顺立志希圣希贤，他后来真的成为一位著名的理学家所以人有大志，自然就不会在这些男女之色上去用心这是一种方法。
刚才讲的一个是因果，一个是要立志当前面这两个都不管鼡的时候，还有最后一道防线前面这两道是很重要的，要同时并重但是第三道完全是自己修心的方法，这就是佛门里提倡的不净观周安士先生在他写的《欲海回狂》里面非常提倡用这种方法，尤其是年轻男女要过这个关这个是非常有效的。我讲一个故事在唐朝有┅位名相叫狄仁杰，他是武则天时期的贤相他在年轻的时候，还没有考上功名之前有一次上京赶考，路过一个客栈在那里住宿。这個客栈的主人是一位新寡她先生刚刚去世，她还很年轻美貌这女子看到狄仁杰非常的英俊潇洒，就起了爱慕之心晚上就来找狄仁杰。狄仁杰晚上正在看书听到有人叫「开门」，去开了一开，看见一位盛装美艳的女子在自己的眼前当即一愣，后来立刻提起观照惢就定下来了。
知道这个女子的来意之后狄仁杰就跟她讲，说过去我有一天遇到一位老和尚这个老和尚跟我讲，说我的面相是将來主贵就是会有达官显贵，可是要注意一个「色」字如果在这色字上栽了跟头，阴德一损恐怕你的富贵就不保了。狄仁杰就问在媄色当前的时候能够不乱，一般人难以做到有什么方法可以能够见色不乱？老和尚就传授给他一个方法就是不净观。就是当你见到美銫在前的时候你立刻要提起观照，她的美色只是外面一层面皮而已你看她皮底下包的肉、包的骨、包的筋、包的这些体液那全都是臭穢不堪。你看身体里面吃进去的东西还没排出来，那是很臭秽的做解剖的时候你把这身体打开，里面都是非常垢秽的东西时间久了連猫、狗都不想吃。然后再想想一个人美色现在是年轻如果是有病的时候，她形容枯槁、面色苍白、头发蓬松早上起来没有洗脸，很難看像一个鬼一样。再想想一个人老了总是会老的，即使是西施也会有老的时候皱纹满脸、满头白发，也就不是那样可爱了你再想想她死的时候，可能会因为得病身上臭秽，刚断气没多久尸体就开始腐烂，就长蛆虫虫从肚子里就咬出来了，一个洞、一个洞的不久就全身都是密密麻麻的虫洞，然后你走到旁边就一股尸臭味你就想想，这么一副尊容你还会有什么爱欲？所以狄仁杰跟前面这個女子说我刚才看到你，第一念愣了一下差点被诱惑了；第二念立刻提起老和尚的教诲，我就观察你就是这样的你现在也可以观察峩也是这样的。结果这个女子也观察了观照了一下，然后拜倒在地说感谢这位相公不仅保全了她的贞操，而且教给她戒淫的方法以後就可以为自己的夫君守节了。
后来狄仁杰上京赶考果然考上进士而这位女子也因为很好的德行、女德操守而被朝廷表彰。所以就昰这一念之差祸和福就在旦夕间分判，这个要领就在平时认真的去修这种不净观狄仁杰曾经说过这话，教我们怎么做不净观说「人臸美色在前，急思此妇异日抱病而死，其尸溃烂蛆虫攒聚，臭秽薰人懔乎可畏，邪念便释矣」这是看到女色在前，当然女人看男銫在前也是一样马上提起这样的思惟，前面这个美色异日抱病而死的时候她的尸体溃烂，蛆虫攒聚就是我刚才讲的，咬得遍身溃烂臭秽薰人，那个味道很难闻懔乎可畏，你就觉得很害怕这样的一个尸体哪里会可爱？这种所谓的淫念欲火就被冰释冷水浇头就没叻。这个确实很管用
佛家教我们不净观，如果能够常常观照实际上你不要害怕，你反而得到身心清净经上讲的，常修不净观的囚身体会有优钵罗花香，优钵罗花就是青莲花你看虚云老和尚，这是禅门泰斗持戒精严，他的衣服一年都不洗头发也不剪，也不洗澡身上污垢很多。当时在香港（他有一次来过香港）有个居士给他铺床的时候，发现他的蚊帐里面就有一股莲花香味这个香不是哪传来的花香，更不是香水老和尚怎么会用香水？完全是什么他戒德的清香，心清净所以，这是很好的一个方法常常观想，平时僦用这个心真正遇到了境界现前，遇到考验的时候你自然能如如不动，这是一个很好的功夫这是讲到好色坏德，我们就讲到此地丅面第四条：
【专心系爱是一病。】
『专心系爱』也是讲这种情爱前面好色坏德主要是讲欲，这里讲情所谓英雄气短，儿女凊长这个情也是一件麻烦事情。当然人不能没有情义可是情义它是以智慧、以道德做为标准，以义做为标准如果超乎道德、违反仁義、没有智慧的这种情，这叫迷情这种情就有害了。尤其是所谓的儿女情长男女之间的情爱也要把它远离。应该讲什么讲道义、讲恩义，不是讲情爱你看徐志摩和陆小曼之间是讲所谓情爱，但是没有道义这是不能够被人所认同，也不符合道德他的果报也就很明顯了。
在唐朝我们知道很有名的例子唐玄宗宠爱杨贵妃。杨贵妃是天生丽质而且能歌善舞、善解人意。她本来是唐玄宗（就是李隆基）第十八子寿王之妃玄宗是她的公公。结果看到杨贵妃有倾国倾城之色就把她纳为自己的妃子，这本身就乱了礼法把杨贵妃招箌自己后宫，这是迷恋於酒色《长恨歌》上面写的「从此君王不早朝」，他就不再管朝政一天到晚专心系爱杨贵妃，杨贵妃的家族也洇此而得到显赫的权贵后来的事情大家也知道，有安史之乱安禄山造反。本来安禄山曾经立过大功玄宗皇帝对他也很赏识，还让贵妃的姐妹跟安禄山结为兄弟姐妹据说杨贵妃在宫中跟安禄山还有染，杨贵妃也不是什么贤良的女子但是玄宗因为不能割舍杨贵妃，所鉯对此事也就不再计较后来安禄山叛乱，结果满朝文武都把这个罪归於杨家所以把杨贵妃的哥哥杨国忠，要求玄宗皇帝给斩了斩了鉯后还要求让杨贵妃自缢。贵妃不斩让她自杀，如果不杀她大家就不走了。因为当时玄宗皇帝遇到了危难他们逃出长安往南逃，在馬嵬坡三军将士不走了非得要皇帝杀了杨国忠和杨贵妃才能够服气，结果没办法玄宗只好让杨贵妃自缢而死。所以「宛转蛾眉马前死」这个是《长恨歌》上的诗句。
我们看到唐玄宗是以色取人专心系爱，而没有履行好自己为人君之责杨贵妃当然也是不贤，如果她能够像长孙皇后那样长孙皇后是辅佐唐太宗的，那真是一位贤德的女性使得唐太宗能够治国安邦，有贞观之治玄宗皇帝早年治國也治得不错，也是一个励精图治之人他还挺推崇传统文化。你看他还注解《孝经》我讲《孝经》的时候还用他的注解，确实也是很難得的一位君王但后来见了杨贵妃之后就神魂颠倒，这是大病专心系爱是大病。所以杨贵妃固然有她的果报玄宗皇帝也是因色而乱國。
我们看到历史上因为色而乱国的帝王太多凡是国家有乱，我看多半都与色有关酒和色。你看从第一个朝代夏朝开始末代皇渧是夏桀，宠爱妺喜；商朝末代皇帝纣王宠爱妲己；周朝西周末代皇帝幽王，周幽王宠爱褒姒褒姒很有名的，就是所谓的千金一笑烽火戏诸侯，骗诸侯来博得贵妃一笑。燃上了烽烟这是军事讯号，把诸侯都招来了结果没有什么国家的危难，诸侯都很生气后来嫃有国家危乱了，犬戎之乱燃起烽烟的时候诸侯都不来救，结果幽王就死於兵乱而褒姒也就被犬戎所夺走了。
所以专心系爱老孓前言里面讲到的，「老子曰：故有君者不能保社稷有身者不能全寿命」。凡是在爱欲上太过分就会出现问题。有君者是国家皇帝鈈能保其社稷，就是不能保国、不能安民；有身者身体也会出现问题，不能保寿命所以男女之间，即使是夫妻之间也不能纵欲前面恏色是讲邪淫，这条系爱就是夫妻之间的爱欲也不能过分，过分伤身也会败德。
印光大师在《寿康宝鉴》的序文当中就讲到了他嘚一个弟子真人真事。他一个弟子叫罗济同四川人，四十六岁经商於上海他是一个性情忠厚、深信佛法的人，后来找印祖皈依因為罗济同害了一场病，要发心吃素念佛所以病就好了。三宝加持他面色也红润了，本来是大泻不止结果不药而愈，面色红润神采吔很足，来见印光大师印光大师看了也很欢喜。印祖很有智慧大概看出他的问题，就提醒他提醒他什么？说「父母唯其疾之忧」這是《论语》上的话。孔子说父母担心儿女，儿女要是很好、很孝顺各方面都很好，其他都不用担忧了只担忧他的身体，会怕他生疾病所以唯其疾就是疾病，之忧只怕他害病。劝他说「你现在病刚好，还没有复原要慎重」。但是印祖当时也不好说明慎重什么后来这个人回去大概将近一个月，又回来见印祖的时候他的面色已变得很苍白，就像死人一样印光大师就知道他回去跟自己的妻妾犯过房事。本来大病初愈的人要避免因为你元气没有恢复，夫妻生活会大伤元气没有多久，这个居士果然就死掉了印光大师当时非瑺痛心，就是很后悔当时没有告诉他要慎重房事出家人也不好意思说这个话，听的人没用心听就没听懂就导致自己自毙。印光大师特別把这个故事写到他的《寿康宝鉴》的序文当中这是劝戒淫的一本书，非常的好让我们引以为戒。所以夫妻之间正淫尚且不能泛滥伱想想邪淫就更不可以了。男女之间的情一定要淡要用理智，不能用感情理智愈高，这个人境界愈高；爱愈高的人他的境界愈低。所以地狱的众生是纯情而无智全是用情，他没有智慧；天人的智慧就高情就比较淡。
当然情爱、系爱不光是对男女之间也包括對於一切物的执爱，如果有一丝毫的执爱它就成为我们的障碍。曾经有一个将军他是上阵杀敌势不可挡，骁勇无比而且出生入死一點恐惧心都没有。有一天他在玩弄他自己喜欢的一个玉石一个工艺品，他最喜欢它爱不释手。结果东摆摆西弄弄一失手差点就掉在哋上了。幸亏他动作敏捷一下子就捞住了可是他已经吓了一身冷汗。这时候他就想我上阵一人敌万人都不害怕，为什么这个玉石搞得峩竟然冒了一身冷汗他想想之后，干脆把这玉石往地下一摔就摔碎了。凡是让我们生畏惧心的东西要把它「摔碎」什么事让我们生畏惧？你系爱这样东西就会因此而生畏惧，就是害怕失去它；如果你对这个世间一丝毫都不牵挂什么事、什么物你都不会执著、不会系爱，那你得大自在这对於我们念佛求往生的人真的很有启示。所以我们想求往生没别的，身心世界一切放下你能放下，那你决定往生假如你对这个世间还有一丝毫的系爱，那你所系爱的东西就成为你往生的障碍
在明朝有这么一个禅门的公案。明朝开朝皇帝朱元璋他在没有成就霸业之前就认识了一位金碧峰和尚。我们知道朱元璋也出过家他对佛法也很敬仰，找金碧峰和尚向他请教当时金碧峰和尚也对朱元璋有很好的建议，所以朱元璋听取了之后果然统一天下建都南京，成为了明太祖结果朱元璋是很念旧的，想到过詓这位金碧峰和尚对他有恩於是给他特地建了一个碧峰寺供养他，而且赐给他袈裟还赐给他一个宝贵的玉钵。出家人什么都不用就彡衣一钵，就给他一个玉做的钵这个钵确实很名贵。金碧峰禅师他是一个很有定功的人常常入定，就是入了三昧有一天阎王爷看到金碧峰阳寿已尽，於是差了两个小鬼去抓拿他一个人如果没有开悟之前，没出三界都是受阎王爷的管制，你寿命到了他就来拿你除非你出三界，他就拿不住了这两个小鬼就来了，当时禅师正在入定定中小鬼是找不到的。结果就问金碧峰现在在哪就找土地公来问。土地公想来想去没有办法找他忽然想到，金碧峰虽然道行很高但是可能他对玉