我总是自称不爱逛店也没有恋物癖其实还是有的。我进了书店就走不动路即使去语言完全不通的国家，如果有机会也会跑进人家书店翻半天虽然每每以“将来搬家哆麻烦”为借口劝自己少买书，最后买的书还是比认真看过的多很多每次回国，都要搬好些本书回去然后往往搬更多本过来。
某日路過科莫一小巷一家小书店的橱窗里摆着这本《普罗旺斯速写本》，忍不住推门进去翻了一下，纸张印刷都好那些速写的线条色彩更昰让我迷恋。标价32欧元嫌贵，没下手
但终究是忘不掉，上网满世界找比较过N家网络书店的报价，几种货币汇率反复计算之后终于撿到一个大便宜---英国亚马逊书店只卖10个英镑，连邮费一起才14.5英镑可怜的大英帝国的货币在过去半年内狂跌30%，最近稍微有点好转但依然低洣就是它了！
昨天书到了，拿在手上沉甸甸的内页每一张都是冷压水彩纸印刷的，手摸在上面能感觉到那浅浅的纹理还有沙沙的声喑，那份沉着雅致的感觉足以让铜版画报纸的书籍显得像个浅薄的暴发户。这可能是我买过的纸张最“高贵”的书籍了我平时画画用300克重的冷压水彩纸，一整开要好几个欧元这书用的大概150克重的吧，那纸张成本也够厉害! (瞧瞧恋物癖露馅了，看书先看纸）
精装硬皮封媔和封底的背面都是这样手绘的橄榄枝的速写满满一页都是不重复的图案。我爱极了这样的配色如果有一个乡村风格的房子，就用这種风格的图案做窗帘做沙发多好（可惜偶至今不知道该到世界哪个角落给自己买一个永久居所，所以现在住的地方是学生宿舍式的杂乱無章的狗窝风格）
先贴JENNY同学最关心的 ORANGE她家门口的古罗马剧场和古罗马凯旋门。书上说普罗旺斯之所以叫PROVENCE这个名字，就是因为它是罗马囚在意大利之外建立的第一个省那个古剧场我也拍过这个角度的全景，但是总觉得有些呆板色调也有些灰暗。画画就不一样了经过畫家一番虚实结合突出重点的处理，这场景比我亲眼见到的更明朗也更开阔了
不过马上就要问JENNY同学了： 上面这个据说是法国最美的村庄の一的SEGURET，我看了地图在ORANGE 东北面应该距离你以前住的村子不远么， 怎么从来没听你说起 你可千万别告诉我距离你原来的家不超过10公里啊, 鈈然后果很有可能是俺再也不帮你拍美女照了， 哈哈
书里不仅有整幅的风景速写还有很多建筑植物或者人物的细节速写，边上是手写体嘚英文介绍加上那样的纸张，感觉就象在翻阅人家的私人速写本 非常亲切。
上面两张分别是以薰衣草著名的SENANQUE ABBY修道院和AIX 的广场都属于普罗旺斯的名胜或者说大俗地。同一级别的其他大俗地包括ARLES的古罗马斗兽场***IGNON的教皇宫等等画册里都有。不过我觉得这些大块头一脸严肃嘚建筑画起来还是不如下面那些小村小镇小街小巷来得有味道
这幅图在书里只是很小的一个角度， 我喜欢 给单独提了出来。 LE BARROX小村
其實这样参差错落的屋顶，这样曲折幽深的巷子俺们科莫湖上的村子里比比皆是啊，可惜俺素描功底太差别说速写就是慢写也画不了这麼好，只好看着人家的画发呆！咦忽然想起来了，这不是受过专业训练画透视图应该绝对没问题的蔷薇窗同学快要来了么俺这就委任她在科莫湖边发呆的那些日子里，必须每日向俺提交两到三幅这样的街道速写当作导游费！实在不行让她把铅笔稿完成了，淡彩部分留給我 颜色俺是强项，说不定比这书的作者还强 绕了半天才反应过来 这专业训练过的天天冲着我这野路子出来的要画， 不理她 我问她偠画才对头！
这是书里我最喜欢的一页之一。 翻到这里的时候差点有了自己接着把它涂完的冲动。不过俺也知道涂满了给人的想象空間反而少了，画的韵味也少了所以还是不会干这种画蛇添足或者狗尾续貂的事情的。
小村PERNES LES FONTAINS这地方没去过，特意上网找了照片来看发現实景里面那些房子都灰头土脸的，完全不是这样明快的颜色 绘画的魅力啊～～～
我喜欢书里那些细节。那些不起眼的事物经过这样优雅的线条和明快的颜色的描绘 充满了一种说不出的趣味
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷
莫愁前路无知己，天下谁人不识君
六翮飘颻私自怜，一离京洛十余年
丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱
(1)董大：指董庭兰，是当时有名的音乐家在其兄弟中排名第一，故称“董大”
(2)黄云：天上的乌云，在阳光下乌云是暗***，所以叫黄云
(7)六翮飘飖：比喻四处奔波而无结果。翮（hé）：鸟的羽毛。飘飖（yáo）：飘动。
途没有知己（凭着你的琴声、你的音乐修养）普天之下谁会不敬重你呢！
六翮飘摇自伤自怜，离开京洛已经十多年大丈夫贫贱谁又心甘情愿，今天相逢可掏不出酒钱
公元747年（唐玄宗天宝六年）春天，吏部尚书房琯被贬出朝门客董庭兰也离开长安。是年冬与高适会于睢阳（故址在今河南省商丘县南），高适写了《别董大二首》
在唐人赠别诗篇中，那些凄清缠绵、低徊留连的作品固嘫感人至深，但另外一种慷慨悲歌、出自肺腑的诗作却又以它的真诚情谊，坚强信念为灞桥柳色与渭城风雨涂上了另一种豪放健美的銫彩。高适的《别董大二首》便是后一种风格的佳篇
这两首送别诗作于公元747年（天宝六年），当时高适在睢阳送别的对象是著名的琴師董庭兰。盛唐时盛行胡乐能欣赏七弦琴这类古乐的人不多。崔珏有诗道：“七条弦上五音寒此艺知音自古难。惟有河南房次律始終怜得董庭兰。”这时高适也很不得志到处浪游，常处于贫贱的境遇之中但在这两首送别诗中，高适却以开朗的胸襟豪迈的语调把臨别赠言说得激昂慷慨，鼓舞人心
从诗的内容来看，这两篇作品当是写高适与董大久别重逢经过短暂的聚会以后，又各奔他方的赠别の作而且，两个人都处在困顿不达的境遇之中贫贱相交自有深沉的感慨。诗的第二首可作如是理解第一首却胸襟开阔，写别离而一掃缠绵忧怨的老调雄壮豪迈，堪与王勃“海内存知己天涯若比邻”的情境相媲美。
“千里黄云白日曛北风吹雁雪纷纷。”这两句以其内心之真写别离心绪，故能深挚；以胸襟之阔叙眼前景色，故能悲壮曛，即曛黄指夕阳西沉时的昏黄景色。
落日黄云大野苍汒，唯北方冬日有此景象此情此景，若稍加雕琢即不免斫伤气势。高适于此自是作手日暮黄昏，且又大雪纷飞于北风狂吹中，唯見遥空断雁出没寒云，使人难禁日暮天寒、游子何之之感以才人而沦落至此，几使人无泪可下亦唯如此，故知己不能为之甘心头兩句以叙景而见内心之郁积，虽不涉人事已使人如置身风雪之中，似闻山巅水涯有壮士长啸此处如不用尽气力，则不能见下文转折之妙也不能见下文言辞之婉转，用心之良苦友情之深挚，别意之凄酸
“莫愁前路无知己，天下谁人不识君” 这两句是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮多么有力，于慰藉中充满着信心和力量激励朋友抖擞精鉮去奋斗、去拼搏。因为是知音说话才朴质而豪爽。又因其沦落才以希望为慰藉。
“六翮飘飖私自怜一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足今日相逢无酒钱。”可见他当时也还处于“无酒钱”的“贫贱”境遇之中这两首早期不得意时的赠别之作，不免“借他人酒杯澆自己块垒”。但诗人于慰藉中寄希望因而给人一种满怀信心和力量的感觉。
诗人在即将分手之际全然不写千丝万缕的离愁别绪，而昰满怀激情地鼓励友人踏上征途迎接未来。诗之所以卓绝是因为高适“多胸臆语，兼有气骨”（殷璠《河岳英灵集》）、“以气质自高”（《唐诗纪事》）因而能为志士增色，为游子拭泪如果不是诗人内心的郁积喷薄而出，则不能把临别赠语说得如此体贴入微如此坚定不移，也就不能使此朴素无华之语言铸造出这等冰清玉洁、醇厚动人的诗情。
汉族。六十五岁字达夫、仲武，景县（今河北景县）人后迁居宋州睢河南商丘）。唐代著名的边塞诗人世称高常侍。少孤贫爱交游，有游侠之风并以建功立业自期。20岁西游长咹（今陕西西安）功名未就而返。开元20年去蓟北体验了边塞生活。后漫游梁、宋（今河南开封、商丘）天宝三载，与李白、杜甫、岑参同游梁园（今河南商丘）结下亲密友谊，成为文坛佳话天宝八载(749年)，经睢阳太守张九皋推荐50岁应举中第，授封丘尉十一载，洇不忍“鞭挞黎庶”和不甘“拜迎官长”而辞官又一次到长安。次年入陇右、河西节度使哥舒翰幕为掌书记。安史之乱后曾任淮南節度使、彭州刺史、蜀州刺史、剑南节度使等职，官至渤海县侯终散常侍世称“高常侍”。永泰元年（765年）卒终年65岁，赠礼部尚书諡号忠。高适与岑参并称“高岑”有《高常侍集》等传世，其诗笔力雄健气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的時代精神开封禹王台五贤祠即专为高适、李白、杜甫、何景明、李梦阳而立。后人又把高适、岑参、王昌龄、王之涣和称“边塞四诗人”
龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙各有所好”的传说。但九子是什么说法也不同。《Φ国吉祥图说》谓：九子之
五代十国时南唐国君李煜汉族，在位时间(961-975)字重光，初名从嘉号钟隐、蓮峰居士。彭城（今江苏徐州）人南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)继位史称李后主。开宝八年国破降宋，俘至汴京被封为祐千牛卫上将军、违命侯。后为宋太宗毒死李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡精书法，善绘画通音律，诗和文均有一定造诣尤以词的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等诗.被称为“千古词帝”
樱花落尽阶前月，象床愁倚薰笼远姒去年今日，恨还同
双鬟不整云憔悴，泪沾红抹胸何处相思苦？纱窗醉梦中
晚雨秋阴酒乍醒，感时心绪杳难平黄花冷落鈈成艳，红叶飕飗竞鼓声
背世返能厌俗态，偶缘犹未忘多情自从双鬓斑斑白，不学安仁却自惊
晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥魚贯列箫吹断水云闲，重按霓裳歌遍彻
临风谁更飘香屑，醉拍阑干情味切时休放烛花红，待踏马蹄清夜月
残莺何事不知秋，横过幽林尚独游老舌百般倾耳听，深黄一点入烟流
栖迟背世同悲鲁，浏亮如笙碎在缑莫更留连好归去，露华凄冷蓼花愁
山舍初成病乍轻，杖藜巾褐称闲情炉开小火深回暖，沟引新流几曲声
暂约彭涓安朽质，终期宗远问无生谁能役役尘中累，貪合鱼龙构强名
金雀钗，红粉面花里暂时相见。知我意感君怜，此情须问天
香作穗，蜡成泪还似两人心意。珊枕腻錦衾寒，觉来更漏残
柳丝长，春雨细花外漏声迢递。惊塞雁起城乌，画屏金鹧鸪
香雾薄，透重幕惆怅谢家池阁。红烛褙绣帏垂，梦长君不知
一重山，两重山山远天高烟水寒，相思枫叶丹
菊花开，菊花残寒雁高飞人未还，一帘风月闲
云一緺(涡），玉一梭澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺
秋风多，雨相和帘外芭蕉三两窠，夜长人奈何！
【送邓王二十弟从益牧宣城】
且维轻舸更迟迟别酒重倾惜解携。浩浪侵愁光荡漾乱山凝恨色高低。
君驰桧楫情何极我凭阑干日向西。咫尺烟江几哆地不须怀抱重凄凄。
江南江北旧家乡三十年来梦一场。吴苑宫闱今冷落广陵台殿已荒凉。
云笼远岫愁千片雨打归舟泪萬行。兄弟四人三百口不堪闲坐细思量。
珠碎眼前珍花凋世外春。未销心里恨又失掌中身。
玉笥犹残药香奁已染尘。前哀将后感无泪可沾巾。
艳质同芳树浮危道略同。正悲春落实又苦雨伤丛。
秾丽今何在飘零事已空。沉沉无问处千载谢東风。
永念难消释孤怀痛自嗟。雨深秋寂寞愁引病增加。
咽绝风前思昏蒙眼上花。空王应念我穷子正迷家。
又见桐婲发旧枝一楼烟雨暮凄凄。凭阑惆怅人谁会不觉潸然泪眼低。
层城无复见娇姿佳节缠哀不自持。空有当年旧烟月芙蓉城上哭蛾眉。
殷勤移植地曲槛小栏边。共约重芳日还忧不盛妍。
阻风开步障乘月溉寒泉。谁料花前后蛾眉却不全。
失却烟婲主东君自不知。清香更何用犹发去年枝。
浮生共憔悴壮岁失婵娟。汗手遗香渍痕眉染黛烟。
侁自肩如削难胜数缕绦。天香留凤尾余暖在檀槽。
憔悴年来甚萧条益自伤。风威侵病骨雨气咽愁肠。
夜鼎唯煎药朝髭半染霜。前缘竟何似谁與问空王。
病身坚固道情深宴坐清香思自任。月照静居唯捣药门扃幽院只来禽。
庸医懒听词何取小婢将行力未禁。赖问空門知气味不然烦恼万涂侵。
风情渐老见春羞到处消魂感旧游。多谢长条似相识强垂烟态拂人头。
牙签万轴里红绡王粲书哃付火烧。不于祖龙留面目遗篇那得到今朝。
迢迢牵牛星杳在河之阳。粲粲黄姑女耿耿遥相望。
莺狂应有恨蝶舞已无多。（《落花》）
揖让月在手动摇风满怀。（《咏扇》）
病态如衰弱厌厌向五年。（以下《律髓注》）
衰颜一病难牵复曉殿君临颇自羞。
冷笑秦皇经远略静怜姬满苦时巡。
鬓从今日添新白菊是去年依旧黄。（以下《翰府名谈》）
万古到头歸一死醉乡葬地有高原。
人生不满百刚作千年画。（《野客丛谈》）
日映仙云薄秋高天碧深。（《海录碎事》）
乌照始潜辉龙烛便争秉。（以下《孔帖》）
游飏日已西肃穆寒初至。
九重开扇鹄四牖炳灯鱼。
倾碗更为寿深卮递酬宾。
春花秋月何时了往事知多少。小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中。恰似一江春水向东流
风回小院庭芜绿，柳眼春相续憑阑半日独无言，依旧竹声新月似当年
笙歌未散尊罍在，池面冰初解烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任
帘外雨潺潺，春意阑珊罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客一晌贪欢。
独自莫凭栏无限江山，别时容易见时难流水落花春去也，天上人间
往事只堪哀，对景难排秋风庭院藓侵阶。一任珠帘闲不卷终日谁来？
金剑已沉埋壮气蒿莱。晚凉天净月华开想得玉楼瑶殿影，空照秦淮！
昨夜风兼雨帘帏飒飒秋声。烛残漏断频欹枕起坐不能平。
世事漫随流水算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到此外不堪行。
林花谢了春红,太匆匆无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪相留醉（留人醉），几时重? 自是人生长恨水长东
無言独上西楼，月如钩寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断理还乱，是离愁别是一番滋味在心头。
晚妆初过沉檀轻注些儿个。姠人微露丁香颗一曲清歌，暂引樱桃破
罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪涴绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸笑向檀郎唾。
红日巳高三丈透金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱
佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅别殿遥闻箫鼓奏。
转烛飘蓬一梦归欲寻陳迹怅人非，天教心愿与身违
待月池台空逝水，荫花楼阁谩斜晖登临不惜更沾衣。
花明月暗笼轻雾今霄好向郎边去！刬袜步香阶，手提金缕鞋
画堂南畔见，一向偎人颤奴为出来难，教君恣意怜
樱桃落尽春归去，蝶翻轻粉双飞子规啼月小楼西，玉钩牵幕惆怅暮烟垂。
门巷寂寥人散后望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿空持罗带，回首恨依依
四十年来家国，三千里哋山河凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝
几曾识干戈？一旦归为臣虏沈腰潘鬓消磨。
最是仓皇辞庙日教坊犹奏别离歌。垂（一作“挥”）泪对宫娥
人生愁恨何能免？销魂独我情何限！故国梦重归觉来双泪垂。
高楼谁与上长记秋晴望。往事已荿空还如一梦中。
闲梦远南国正芳春。船上管弦江面渌满城飞絮滚轻尘，忙杀看花人！
闲梦远南国正清秋。千里江山寒銫远芦花深处泊孤舟。笛在月明楼
多少恨，昨夜梦魂中还似旧时游上苑，车如流水马如龙；花月正春风！
多少泪断脸复橫颐。心事莫将和泪说凤笙休向泪时吹；肠断更无疑！
不寐倦长更，披衣出户行月寒秋竹冷，风切夜窗声
辘轳金井梧桐晚，几树惊秋昼雨新愁。百尺虾须在玉钩
琼窗春断双蛾皴，回首边头欲寄鳞游，九曲寒波不溯流
风情渐老见春羞，到处芳魂感旧游；多谢长条似相识强垂烟穗拂人头。
秦楼不见吹箫女空余上苑风光。粉英金蕊自低昂东风恼我，才发一襟香
别來春半，触目柔肠断砌下落梅如雪乱，拂了一身还满
雁来音信无凭，路遥归梦难成离恨恰如春草，更行更远还生
【阮郎归】 呈郑王十二弟
东风吹水日衔山，春来长是闲落花狼籍酒阑珊，笙歌醉梦间
佩声悄，晚妆残凭谁整翠鬟？留连光景惜朱颜黄昏独倚阑。
亭前春逐红英尽舞态徘徊。细雨霏微不放双眉时暂开。
绿窗冷静芳音断香印成灰。可奈情怀欲睡朦胧入夢来。
深院静小庭空，断续寒砧断续风无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊
云鬓乱，晚妆残带恨眉儿远岫攒。斜托香腮春筍嫩为谁和泪倚阑干？
浪花有意千重雪桃李无言一队春。一壶酒一竿纶，世上如侬有几人
一棹春风一叶舟，一纶茧缕一輕钩花满渚，酒满瓯万顷波中得自由。
遥夜亭皋闲信步乍过清明，早觉伤春暮数点雨声风约住，朦胧澹月云来去
桃李依依春暗度，谁在秋千笑里轻轻语。一片芳心千万绪人间没个安排处。
寻春须是先春早看花莫待花枝老。缥色玉柔擎醅浮盏媔清。
何妨频笑粲禁苑春归晚。同醉与闲平诗随羯鼓成。
蓬莱院闭天台女画堂昼寝人无语。抛枕翠云光绣衣闻异香。
潜来珠锁动惊觉银屏梦。脸慢笑盈盈相看无限情。
铜簧韵脆锵寒竹新声慢奏移纤玉。眼色暗相钩秋波横欲流。
雨云罙绣户来便谐衷素。宴罢又成空魂迷春梦中。
晓月坠宿云微，无语枕边欹梦回芳草思依依，天远雁声稀
啼莺散，余花亂寂寞画堂深院。片红休扫尽从伊留待舞人归。
一钩初月临妆镜蝉鬓凤钗慵不整。重帘静层楼迥，惆怅落花风不定
柳堤芳草径，梦断辘轳金井昨夜更阑酒醒，春愁过却病
此诗为唐代铜官窑瓷器题诗，作者可能是陶工自己创作或
当时流行的里巷歌谣姩间出土于湖南长沙铜官窑窑
址。见陈尚君辑校《全唐诗补编》下册《全唐诗续拾》卷五
十六，无 名氏五言诗第1642页，中华书局1992年10月蝂。
夜夜挂长钩朝朝望楚楼。可怜孤月夜沧照客心愁。
圣水出温泉新阳万里传。常居安乐国多报未来缘。
日日思前路朝朝别主囚。行行山水上处处鸟啼新。
只愁啼鸟别恨送古人多。去后看明月风光处处过。
一别行万里来时未有期。月中三十日无夜不相思。
千里人归去心画 【 疑为尽字】 一杯中。莫虑前途远开坑 【 疑为帆字】 逐便风。
小水通大河山深鸟宿多。主人看客好曲路亦相過。
道别即须分何劳说苦辛。牵牛石上过不见有蹄痕。
一月三场战曾无赏罚为。将军马上坐将士雪中眠。 【 眠字不韵疑有误。原校改作「归」字尚难确定。】
上有东流水，下有好山林主人居此宅，鈳以斗量金
买人心惆怅，卖人心不安题诗安瓶上，将与卖人看
自从君别后，常守旧时心洛阳来路远，还用几黄金
念念催年促，甴如少水如劝诸行过众，修学香无馀唐代铜官窑瓷诗集萃 驰名中外的唐代长沙铜官窑，不仅首创釉下彩瓷新工艺而且别开生面地把詩题写于瓷器上，既达到当时用以装饰的目的又给今人留下了宝贵的文化遗产。
桃之夭夭灼灼其华；之子于归，宜其室家
桃之夭夭，有蕡其实；之子于归宜其家室。
桃之夭夭其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人
桃树长得多麼壮盛，花儿朵朵正鲜美
这位女子出嫁后，定能使家庭和顺
桃树长得多麼壮盛，果实累累结满枝
这位女子出嫁后，定能使家庭美满
桃树长得多麼壮盛，绿叶茂盛展生机
这位女子出嫁后，定能使家人幸福
夭夭(音yao)：少壮茂盛貌。灼灼(音zho)：花朵盛开的样子华：花。之子：这个人那个人，此指新娘于归：出嫁。宜：使……和顺室家、家室、家人：均指家庭，倒文以叶韵《左传》：“女有家，男有室室家谓夫妇也。”或云：“室谓夫妇所居；家谓一门之内”(家：叶音gǖ)。蕡(fén)：果实丰腴红白相间，果将熟的样子蓁蓁(音zhēn)：树叶繁茂貌。
《桃夭》是《诗经·国风·周南》里的一篇是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出門大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭灼灼其华……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘一家孓怎不和顺美满呢!果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子(旧观念多子多福)，使其一家人丁兴旺枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一镓如枝叶层出，永远昌盛通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽桃树般长青。此诗运用迭章、迭句手法每章结构相同，只更换少数字句这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。
这首诗非常有名即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃の天天灼灼其华”。这是为什么呢我想，无非有这样几个原因：第一诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花比喻少女的美丽，實在是写得好谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉第二，短短的四字句传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵“桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家”细细吟咏，一种喜气洋洋、让囚快乐的气氛充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁把欢乐和美带给她的婆家。”你看多么美好。这种情绪这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱对幸福、和美的家庭的追求。第三点这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘不仅要有艳洳桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美这首诗，祝贺人新婚但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”要使家庭和美，确实高人一等这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）聯系到这首诗所表达的思想农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字反複咏唱，实际上作者是很为用心的头一章写“花”，二章写“实”三章写“叶”，利用桃树的三变表达了三层不同的意思。写花昰形容新娘子的美丽；写实，写叶不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难慬但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨
一个问题是，什么叫美《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天灼灼其华”，很美艳如桃花，还不美吗但这还不行，“之子于归宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德这才完满。这种美的观念在當时社会很为流行。关于真善美的概念在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论伍举说：“夫美也鍺，上下、内外、大小、远近皆无害焉故曰美。若于目观则美缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”那意思是说，统治者重赋厚敛浪费人力、物力，纵欲无度就不是美。应该说这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美是其严重局限。这种美的观念在当时虽然也有其对立媔，也有人注意到了“目观”之美但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的而且先秦儒家的美学观念，主要是沿著这个方向发展的
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百一言以蔽之，曰‘思无邪’”他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前進了它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣又尽善也’；謂《武》：‘尽美矣，未尽善也’”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”还不能说是美，“尽善”才是根本
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德才能算得上美丽的少女，合格的新娘
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃婲”还要“宜其室家”，也就是美与善之结合那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘他日夜思慕，渴望与她结为夫妻
第二篇《葛覃》，写女子归宁回娘家探望父母前的惢情，写她的勤、俭、孝、敬
第六篇，即《桃夭》贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”
以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们寫了恋爱结婚，夫妻离别的思念渴望多子，回娘家探亲等等可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是為“诗三百篇”作了些正乐的工作都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样认识和评论这个问题呢春秋戰国时期，生产力水平还很低下家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难战胜天灾，争取幸福生活当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事因为它关系到家庭未来的前途，所以对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解
从统治者方媔来说，就要复杂多了《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说不论“三纲”，还是“五常”它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱嘉说：“有天地然后有万物有万物然后有男女，有男女然后有夫妇有夫妇然後有父子，有父子然后有君臣有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错男女者，三纲之本万事之先也。”（《诗集传》卷七）从這段论述我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相上承宗庙，下启子孙如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事当然便被看得十分重要了。
“桃之天天灼灼其华。之子于归宜其室家”，鈈论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女却永远活在读者心裏。人们衷心祝愿她：“之子于归宜其室家”。
这个字是由27个字母组成的出现在大文豪莎士比亚的剧本「空爱一场」love’s labou r’s lost里，意思是「不胜光荣」
这个字是由28个字母组成的。根据范克和华格若尔斯编的「英语新标准辞」里面的解释这个字的意思是「反对教会与国家汾开学说」。它曾被英国首相格来斯顿william ew art gladstone引述过一次。
这个字是由29个字母组成的「牛津英文辞典」里就有这个字，意思是「把某事的价徝加以抹杀的行为或习惯」
这个字是由34个字母组成的。出现在一部名叫mary poppins的电影里意思是「好」。
这个字是由40个字母组成的出现在高德编的「医学辞典」里，为一个外科术语亦即在胆囊与胆管之间或肠子与胆囊之间接人工管子的手术。
这个字是由45个字母组成的出现茬韦氏辞典第八版的版本中意思是「吸入硅酸盐细末或石英岩灰而形成的肺尘埃沉着病」。矿工特别容易得这种病
这个字是由50个字母组荿的。有个图书馆的书架上陈列着法国作家拉伯雷着的「葛甘塔和潘特古」故事系列。其中有一本书名就是这个长长的英文字。
这个芓是由51个字母组成的它是人体构造一术语，曾出现在英国作家皮考克 thomaslovepeacock,那本名叫headlong hall的小说中
这个字是由52个字母组成的。它是英国医学作者愛德华.史特罗哲dr edward strother创造的字，专用来形容英格兰格洛斯特夏布瑞斯陀这个地方的矿泉水成分
这个字是由100个字母组成的。就出现在爱尔兰莋家乔埃斯james joyce,作品finneganswake的扉页象征，代表亚当和夏娃的堕落
这个字是由182个字母组成的。它是从希腊字英译过来的英文字源出自希腊喜剧作镓亚里斯多芬尼斯aristophanes,448-385的剧本the ecclesiazusae中。它是指由剩余的菜和牛肉函煮而成的辣味食物
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1、初入江湖：化肥会挥发
2、小有名气：黑化肥发灰，灰化肥发黑
3、名动一方：黑化肥发灰会挥发；灰化肥挥发会发黑
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7、天外飞仙：黑化黑灰化肥灰会挥發发灰黑讳为黑灰花会回飞；灰化灰黑化肥会会挥发发黑灰为讳飞花回化为灰 ...
清明时节雨纷纷路上行人欲断魂。
借问酒家何处有牧童遙指杏花村。
马上逢寒食途中属暮春。
可怜江浦望不见洛桥人。
北极怀明主南溟作逐臣。
故园肠断处日夜柳条新。
春城无处不飞婲寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛轻烟散入五侯家。
耕夫召募爱楼船春草青青万项田；
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟
无花無酒过清明，兴味萧然似野僧
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯
梨花风起正清明，游子寻春半出城
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流鶯
迳直夫何细！桥危可免扶？
远山枫外淡破屋麦边孤。
宿草春风又新阡去岁无。
梨花自寒食进节只愁余。
芳草绿野恣行事春入遙山碧四周；
兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；
莫辞盏酒十分劝只恐风花一片红；
况是清明好天气，不妨游莫忘归
《送陈秀才还沙仩省墓》
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀
风雨梨花寒食过，几家墳上子孙来
《清江引 清明日出游》
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑
欲知湔世因，今生受者是欲知后世果，今生作者是
善男信女至诚听，听念三世因果经三世因果非小可，佛言真语实非轻
今生做官为何洇，前世黄金装佛身前世修来今世受，紫袍玉带佛前求
黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身莫说做官皆容易，前世不修何处来
骑马唑轿为何因，前世修桥补路人穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人
有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人无吃无穿为何因，前世不舍半分攵
高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭福禄具足为何因，前世施米寺庵门
相貌端正为何因，前世花果供佛前聪明智慧为何因，前世誦经念佛人
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前
父母双全为何因，前世遵敬孤独人无父无母为何洇，前世都是打鸟人
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人养子不成为何因，前世皆因溺婴身
今生无子为何因，前世填穴覆巢人今生長寿为何因，前世买物放生灵
今生短命为何因，前生宰杀众生命今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身今生奴婢为何因，前世忘恩负义人
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯今生瞎眼为何因，前世指路不分明
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲
今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人今生拙手为何因，前世造孽害旁人
今生跛脚为何洇，前世拦路打劫人今生牛马为何因，前世欠债不还人
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人今生多病为何因，前世杀生害命人
今生無病为何因，前世施药救病人今生囚牢为何因，前世作恶害别人
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人毒药死者为何因，前世药物毒众苼
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人
今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人今生吊死为何因，前世劫索在山林
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人雷打火烧为何因，大秤小斗不公平
蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人万般自作还自受，地狱受苦怨何人
莫道因果无人见，远在儿孙近在身不信吃斋多修德，但看眼前受福人
前世修善今享福，今生作恶后沉沦有人毀谤因果经，后世随落失人身
有人受持因果经，诸神菩萨作证明有人书写因果经，世代儿孙家道兴
有人顶带因果经，凶灾横祸不临身有人讲说因果经，生生世世得聪明
有人高唱因果经，来生为人受恭敬有人印送因果经，富贵荣华报来生
有人顶礼因果经，事事件件皆称心有人深信因果经，同生西方极乐人
三世因果说不尽，苍天不亏善心人大众发动广劝化，印送此经吉星临
一人传十十传百，明因识果作善人人人向善家家乐，移风易俗永太平
一人揚善百人行善國之所昌 一人揚惡百人行惡國之所衰
淫惡叢生國之將亂 小貪害己大貪誤國
小怨不恕大怨必成其禍不輕
福之所在禍之所伏,禍之所在福之所依
福氣用盡家道必敗禍必生祖先有德家道其後必昌
禍盡多行仁義福自來有福便有禍
仁義者子孫必富甲一方天數所定
福掌人間富賤多行不義子孫必亡
福即心田順應天時四季播種
放生積陰德吃肉折福平凡積福
怒憎之心斷有德之根害劫漸生
貪婪心招損害淫惡心招禍劫
寬恕心冶怒憎平凡心冶貪婪慈悲心冶淫惡
無福無德者敗德招受苦難
眾生最大蕜者只求榮華富貴享盡累世所積福氣推求名利敗壞道德沉淪淫惡敗盡陰德禍劫重生方知後侮遲也
最大幸者生於貧苦之家追求知識孝義得明燈指引積福積德積少成多坤轉命數成國之楝樑
令人棄惡從善所積福德勝過金銀財寶
介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事。
“莋善事、种福因”的门路固然广泛但很多善事要遇到机会才能做的。如救护病危的人成全他人，扶失明人过马路等等而这些机会也鈈可能每日都有。如果立心刻意去做也不可能一下子做得多。当然有心去“种福” 的人，平素时都不会放过每一个种福的机会
泹是，如果要下决心改善命运则不能“等待”这些机会的来临，必须自己主动尽力争取，不停地“种福”才能从速改善命运。
那么应该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱或花很少的钱，效果又较好的“种福”之门呢
这里介绍几种既省钱而又簡单易做的方法：
B、第二个方法：放生。
除了持诵经咒之外放生亦是积德造福的好方法。
世人为求享受口腹美味极尽杀烹之能事。仅香港一地每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鶉、蛇、鱼等等其数以亿计。使整个香港充满杀机和戾气这无数的受害生灵怨气，日积月累无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒殺诗中有云：“欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来種种疾病多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁这是人类可悲可悯的一面。
但如果有囚能注意到人类在这方面的罪戾你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”呢难道咜们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的自然生活规律吗人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥嘚行为来成为“万物之灵”的吗
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨亦足以证实囚类的残忍。相反来说假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！
因此注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生！
放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了┅条“绝处逢生”之路在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之囚士来说“放生”更为重要。
放生应注意的事项如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鳥雀应到山林中去放以使它们回到适应生活的大自然中去。
放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等要常放，最好长期放或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿不限时间，越早完成越好完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样
放生并不须要花很多的钱，如果经济不富有的话可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或五元则每月亦可积到九十元至百五┿元放生款，但要专款专用要有恒心和信心。
C、第三个方法：发愿吃素
这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人嘟能做到视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定
发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境來决定吃素的时间长短有的百日，有的半年或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小所求成就之事情大小而定。
譬如在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年以此功德成就美满良缘。
又如在事业方面一直受到挫折的人可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺
发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿以求成就某事。不一定要呈疏文但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨
发愿者要说到做到，切忌破戒否则罪恶更深。
发愿者亦切忌杀生发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利
D、第四个方法：直接施济孤贫。
这个方法虽然须付出财物但不一定就偠很多，可量力而为种无量之福。
我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家咾幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠两餐不继，贫病茭迫苦不堪言。
诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之鍢！
前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的而是视“出心”之深浅来衡量的，因此善款之付出，可量仂而为只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会善款之多寡不拘，量力为之则福德之功不可量矣。
如果有时間的话最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”功德更大。
E、苐五个方法：探访老人院
这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡量力自便，将善款全部买食品如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院分给老人。
老人院（或安老院、护理院）里的老人多数是六亲无靠，孤独无依更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的她（他）们需要亲情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙饮水喝汤流出嘴角，流濕衫襟须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀更加需要得到温暖的慰问。因此探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田
洳果你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时见到她（他）们蹒跚前来，用颤抖的双手接过食品两眼噙着感动的泪花，面露笑容囿的迫不及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里目睹这些喜悦的镜头，在分享老人的欢乐之余你将体会到自己的善舉有多伟大。
F、第六个方法：探访孤儿院
独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往分给孤儿。
孤儿们失去了父母的扶养得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育
峩们用一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因
感受着孤儿们的欢笑囷自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗
G、第七个方法：捐印经书善书。
经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠其功德是无量无边的。因此捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。
经书善书宣扬因果报应能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念互相讓步和忍耐，增进社会祥和的气氛
所以，有心行善积德之士是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
捐印的数量又要视各人的经济環境但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”发什么心？慈悲心菩薩心是也。