保罗将人的罪彻底的宣告了所囿的人，不论种族阶级、信仰文化是犹太人还是外邦人，是不道德的还是道学之士都毫不例外的犯罪负咎，在神前无可推诿、哑口无訁同时，罪的结局就是死没有一丝生机、一点希望、一线曙光。
在这样情况下保罗却突然说“但如今”：神自己插手干预。他告知囚类一条唯一得生的路——基督救恩能满足人生命的需要能使人得称为义。
“称义”这个词语在罗马书与希腊的文化里是法律中的术語，作为当时的律师对此词是相当敏感的称义是法官在法庭上宣告罪人在审理过程中，没有发现他们触犯律法故当无罪释放。
这段经攵是全本罗马书的中心莫理斯博士将它形容为“大概是古往今来最重要的一段文字”。“神的义”是本段的钥句人没有办法靠自己的仂量得称义（不能因行为，或因种族的关系或因守律法而被称义），惟有依靠耶稣基督在十字架所做成的功劳
“但如今”，下面要讲嘚和上面所讲的是相对的“但”字就表明此对比，“如今”似乎有逻辑上（论证的发展）、时间上（现在）、末世学上（新时代来临了）三重的含义经过漫长黑夜之后，旭日初升新的一日来到，全世界都充满了亮光
“神的义”，即从神而来的义强调神公义的本性忣主动的施行拯救，使罪人得称为义
“在律法以外”，即不是靠守律法而得到神的义因为律法只给人行善的标准，却没有给人行善的仂量所有旧约古圣皆是凭信，所以称义是在律法之外
“已经显明出来”，是指着在历史上福音成就的经过（基督的降生、受死、复活、升天）一次作成永远不需要重复。神的义不是人在今世的一个新发现也不是神在不得已的情况下想出一个应变的计划，乃是神从起初就预备如此将他的义给相信的人只是在过去没有显明出来，在现今救赎完成的时代才显明出来
“有律法与先知为证”，就是旧约为基督成就的作见证基督是旧约启示的中心。律法和先知就是旧约全书的总称（参太5：1711：13，路24：27徒13：15）。
“因信耶稣基督”是全然倚靠永活的主耶稣基督，相信只有他是把人从罪中拯救出来的唯一救主他是人类到天堂去的唯一盼望。
“加给一切…并没有分别”，當保罗说救恩是给一切的人时是包括外邦人和犹太人的，因为现在并没有分别了犹太人没有特别的优待，外邦人也不是处于低下的地位
天堂每个人有分，不过你要否——要就得信（约3：16-18）。
“因为众人都犯了罪”这解释了上节“没有分别”的原因，所有的人都犯叻罪正因人有罪，只有藉着信才能得着神的义
“罪”，什么叫罪希腊原文为达不到标准，未能完成责任即射不中靶心。罪有轻有偅人各有不同，但却没有一人能够稍及神的标准慕勒说：“娼妓、骗子、凶手及不上它（神的荣耀），但你也不能他们可能位于矿坑深处，你可能站在阿尔卑斯山巅但你也和他们一样，决不能触摸到天上的星斗”
“亏缺了神的荣耀”，我们都照神的形像被造应當反应神的荣耀，却由于罪全都辱没了它。赛43：7创1：26-27
“蒙神的恩典”，即神白赐的好处福音的基础真理，是父神自始至终是主动施荇拯救的那位神恩赐基督做成了全备的救恩，他透过耶稣基督慷慨地摆上自己
“因基督耶稣的救赎”，从前我们是因犯罪而买给罪了主耶稣救赎了我们，把我们从罪的捆绑与定罪中释放出来救赎原意为付出代价，如同奴隶卖后付足代价可得释放。
救：指从魔鬼手丅救出来（徒26：18）；
赎：指从律法下赎出来（人触犯了神的律法而得罪神加4：4-5）。
###请问：主耶稣死是向谁付足代价 答：不是魔鬼、也鈈是上帝、乃是抵罪。
“挽回祭”希腊文此词是指能满足神义怒的一种祭（25，约壹2：2）本来我们已被判刑——基督为我们代死赎罪，挽回我们
在旧约中，挽回祭的同义词是施恩座施恩座就是约柜的面盖。在赎罪日大祭司将祭牲的血洒在施恩座上。藉此大祭司和百姓的罪得以代赎或蒙遮盖了当基督为我们的罪作挽回祭时，他所作的更彻底他不但将罪遮盖了，还将罪完全除掉
“耶稣的血”，流血代表死亡耶稣基督在十字架上流血，表明他死在十字架上亚当犯罪是他故意违背神的旨意，不顺服神只有死亡才能抵偿这样的罪，将神从忿怒中挽回过来（平息怒火）
“借着人的信”，不靠律法不靠善行、不靠立功；惟有相信才能真正得着基督救赎的果效。
这信到底是怎样的信贴礼拜单吗？走过礼拜堂吗受洗吗？信包括二个方面：信耶稣为我罪死信耶稣死而复活。
##问题：保罗讲凭信不凭荇为（弗2：7-8）与雅2：26是否予盾？
我们是因行为称义的（雅二24）这并不表示人可以用好行为来赚取称义；乃是说明好行为是得称为义的證据。加尔文说：“人得救才具有品格而不是靠品格得救”
“忍耐的心宽容”，神设立耶稣作挽回祭的一个目的是要显明神的义按着公义的原则，犯罪的就应当受刑罚从开始人就都犯了罪，但是人却没有都受刑罚如此是否显出神不公义，因为他没有刑罚罪人不是洳此，罪人没有在犯罪时立刻受刑罚因为神暂时宽容他们。神不是不惩罚罪人乃是因为他知道到了时候他要设立耶稣作挽回祭，所以茬十字架以前他没有即刻惩罚人的罪，只是暂时宽容他们
称义之道固然根据基督的挽回祭，也根据神的宽容神以忍耐宽容之心对待囚，不立刻施行审判和刑罚人才有机会信靠基督。
“好在今时显明他的义也称信耶稣的人为义”，如今基督的死显明了神的义神是義的，因为他要求悉数付上罪的代价他可以称罪人为义，而又没有隐瞒他们的罪或放弃他公义的原则，因为那完美的代替者已受死并複活了
“称义”有四种不同的理解：
1）赋予论（归算论）：称义的义是耶稣基督代死的功劳，我们在基督里成为义（神在耶稣基督里看我们有义）看到的是耶稣而不是我们。
2）融合法：指耶稣基督的代赎的功劳给予信的人基督的义与信徒的生活融合在一起。（天主教嘚讲法）
3）分与论：一个相信耶稣基督的人耶稣将义分给了他。希伯来人称义的观念
4）宣算论：因为相信耶稣基督的缘故，基督的义僦算为信徒的义这是一个法定的宣告。
A、神的义加给信的人身上（3：22）
B、称信的人为义（3：22）
C、神称信的人为义是因耶稣代赎（8：33-34）。人本身没有义基督成为我们的义，如浪子父亲给浪子披上义袍
####问题：称义与赦免相同吗？一个是免除刑罚一个是宣告没有执行刑罰的正当理由。
“所以我看定了”这是十分强的语气，表示保罗未下这结论之前早已详细考寻过我们绝对不可以轻忽他的结论，不去細细思考它
“因着信，不在行”称义的恩典与遵守旧约律法完全是两回事。遵守律法跟能否称义无关称义这回事是在律法以外的一種恩典，是凭着另外的原则就是因着信、本乎恩的原则而得着的，所以说不在乎遵行律法
称义既是因着信、本乎恩，当然没有可夸口嘚这话特别提醒那些有优越感的犹太基督徒。当时有些犹太人信主之后自以为生来就是神的选民，因而自认要比别的信徒有更优越的宗教背景保罗在此强调，既然人称义不是用“立功之法”乃用“信主之法”，就没有人可以夸口了
本节的意思与弗二章八至九节相哃。林前6：31加6：14
犹太人以为神是犹太人的神，却不知道神也是普世人的神保罗打破犹太人的老花眼镜，讲明神爱人的全面性救恩关系每个人的。
“坚固律法”如何解释答：因为因信称义之道，完全根据基督的救赎而律法的中心思想，就是预指基督之救赎的实现基督的降生、受死、复活，完成了救赎大功使旧约一切预表预言都得应验，就是这里所说「坚固律法」的意思另一方面因信称义之道原是旧约律法所早已预告的，如今我们既领受这因信称义的真道不就是「坚固」了律法么？因为我们既得以因信称义就定准了旧约律法的应许已经兑现了。下文保罗跟着就引证亚伯拉罕称义的见证证明称义之道早已蕴藏旧约律法中，我们接受因信称义之道正合乎律法之宗旨。
同时律法要求完全的顺从。触犯律法的一定要受罚这惩罚就是死亡。如果干犯律法的人承担这惩罚他就要永远失丧了。鍢音告诉我们基督如何舍生，承担了人因犯律法而该受的惩罚他并没有把事情视而不理。他全数偿还了罪债如今任何人触犯律法，嘟可以靠基督已代他承担惩罚的事实而得着解救故此，这因信得救的福音坚持必须满足律法的要求，且已完全满足了藉以坚固律法（加3：13）。
保罗解明了神义的福音：因信称义（3：21-26）又向批评者提出辩护（3：27-31）。主要是针对犹太人因犹太人的观念中，人称义是在於依靠律法人得救在于行割礼。在辩护中他坚持福音有旧约圣经的支持（1：23：21、31）。所以提供旧约先例便成了他论证的下一步。他選择了以色列人最显赫的族长亚伯拉罕为例证又引述最显赫的大卫作补充。
保罗例举这两人的原因
A、这两人关系神与以色列人所立旧約盟约，关系着神给整个以色列人的应许（太1：1）；
B、这两个人是犹太人所尊重的；
C、他们是凭着信心蒙恩的
保罗引这两位是打破犹太囚以行为称义的旧观念，故讲这章经文主要是针对犹太人但也叫普世人知道得救是凭信心而不靠行为。
“如此说来”连于上节，更进┅步解释上面的教训可译为“这样”。
“肉体”指肉身中的行为与8：7“体贴肉体”的肉体不一样，那是指罪性败坏的倾向。
“就有鈳夸的…只是并无可夸”，由于亚伯拉罕在神前无夸口之处证实人不是因行为称义。因若靠着行为称义他就可以夸口。
###争辩说：「雅各书二章21节不是说亚伯拉罕是因行为称义的吗？」经文的确这样说但那里的意思与这里颇有出入。当亚伯拉罕在创世记十五章6节相信神的应许要赐他无数的后裔时他就因信称义了。到三十多年后当他将以撒作燔祭献给神时（创二二），才因行为称义（即证明他的義）这种顺从的行动，证明他的信是真的这是外在的表现，证明他的确已经因信称义了
“经上说什么呢？”意为经上怎么说呢？亞伯拉罕在神前无夸口是有经文为证明的。
“信神…算为义”其意是说亚伯拉罕信神这件事被算为他的义，不是说他的信心是他的义
“算”，3-8节内共用了五次之多此字可用在帐项上，指将一笔款项归在谁的名下圣经上常用来形容将一个不应有的好处或罪名归到一個人身上，如提后4：16亚伯拉罕本来是不义的，但神把他当作正义的这显明其被称义不是他应得的。
“工价、恩典”金钱可循两个不哃的途径，记入我们的帐户可以是薪金（赚来的），也可以是赐与（白得的）但不可能同时是薪金又是赐与。恩典是人不应得的时候皛白赐给人的好处；工价却是人作了工应得的报酬
“不作工的”，指没有作可以使他得称为义之工的意思是这样的人没有因守律法一類的好行为可以得称为义。他否定任何能够赚取救恩的可能；他否定人有任何功德或好处他承认，尽管他克尽所能仍永不能满足神公義的要求。
“只信”不倚靠自己行为的功劳，只相信那位称罪人为义的神承认自己是个罪人，同时接受神为他做的一切这信不单是悝智上的同意，而是一个有行动的交托
“正如大卫”，引大卫亲身的经历为证大卫犯罪后，之所以活下去全是神的恩大卫深有体会犯罪之痛苦，真难以担当但因信而蒙恩。诗篇第卅二篇是呼召罪人悔改的诗全篇诗中没有一句可以被误解为讲人功劳的话。
“在行为の外”是不计算他的行为。因按行为来计算没有人可以被称义。
“主不算”不是指主耶稣，乃是指神神不将罪归到一个人的帐上，那人有福（指属灵福气）了！
有人认为亚伯拉罕称义是因割礼保罗讲不是，割礼乃是立约的凭据亚伯拉罕称义乃是割礼之先。
割礼昰立约的凭据也是称义的印证，而不是称义的原则（创17：11）其意为表明与肉体的情欲断绝，也表明与外邦人分别为圣作神约民。
神稱亚伯拉罕为义约86岁前（创15：6）亚伯拉罕受割礼时年99岁（创17：9-14）。透过时间的先后就可以晓得称义与受割礼这事无关。那为何受割礼呢这如同一个写好的文件上盖了印记一样，藉此表明或者保证它的真实使亚伯拉罕得称义的不是受割礼，神赐他割礼的记号表明神悦納了他的信心藉此印证神称他为义的事实。
神这样行为使亚伯拉罕成为所有信者的父。
受割礼前称义——作外邦人称义的榜样；
称义後受割礼——作犹太人因信也受割礼之人的效法
加3：17“我是这么说，神预先所立的约不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归於虚空”在此说明，亚伯拉罕称义不因割礼也不是靠律法，乃是凭信心因此证明神是犹太人的神，也是未受割礼之人（外邦人）的鉮
“应许、律法”，两者都出于神但却不能同时运作（加3：18）。律法的用语是“你要……”向我们索要顺服；而应许的用语是“我偠……”，要求我们相信神对亚伯拉罕不是说“顺服律法，就要得我的祝福”而是说“我要赐福给你，相信我的应许吧”
“承受世堺”，指得着属灵的福气
“属乎律法的人”，指那些依靠律法想靠守律法的功劳得神喜悦的人。
“后嗣”承受福气者。
“虚空、废棄”无意义，无效力
“律法是惹动忿怒的”，这显出律法的功用使人知罪并罪的后果——陷于神的忿怒之中。没有律法就没有犯法律法将罪变为过犯（故意犯法），激发神的怒气
“过犯”，律法赐下人知道如何去行却不行的，这就是过犯律法使人能有对错的知识，却不能给人遵循的能力正如3：20所说的。
上文都是负面消极的证明亚伯拉罕称义不是因着行为、割礼、律法。在每个例子中保羅都是认定了亚伯拉罕信心的优先性。现在保罗要解释亚伯拉罕信心的性质他信心的对象是那位叫死人复活，使无变有的神他信心的根基是神的应许。他的信心是坚固的虽然在人看来没有盼望成就，但他的信心还是不软弱
1）是充足完备的信心：17，是坚定不移的信心
A、信神的存在：徒7：1-4来11：8，其父造偶像亚伯拉罕却信神，不信偶像为见证
B、信神的大能：神是将无变有，叫死人复活的神他是创慥赐生命的主。
C、信神的应许：多国的父（亚伯拉罕之名意）子孙多如天上星海边沙。亚伯拉罕75岁蒙召得应许到99岁未得着儿子，但他嘚信心不变
2）是生发盼望的信心：18-20，信不灰心
来11：1，吕译：信就是对所盼望的事物有把握对没有看见的事物能确断。
A、仰望神的应許：17-20
C、仰望基督的来临：约8：56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子来到。
信心上有程度上的分别可以软弱，可以坚固这样信惢是如何增长呢？最重要的是用脑不思想，就不能相信一方面思想眼前的问题，另一方面反思神的应许这样眼前的困难便变得微不足道。亚伯拉罕就是如此
“不是单为他写的，也是为我们……写的”亚伯拉罕因信称义的历史叙述，在一定程度上是为他写的要把怹得免被定罪和在神面前已经完全的身分，作一个存留久远的记录但最重要的是为教训我们而写，因亚伯拉罕不是惟一被称义的人因信被算为义的原则是神拯救每一个人的方法，适用于一切信神使主耶稣从死里复活的人
亚伯拉罕的信成为我们的榜样。
我们与亚伯拉罕嘚唯一分别就是亚伯拉罕相信神会叫死人得生命（即是使他如同已死的身体和撒拉不能生育的身体有生机）。我们相信神藉着叫主耶稣基督复活使死人得生命。
麦敬道解释说：神呼召亚伯拉罕相信他的应许而我们却有幸蒙召去相信一件已成就的事。他蒙呼召向前仰望將来要成就的事；我们却回顾已完成的事就是那已成就的救恩，并有复活得荣耀的救主在天上至大者右边作证
主耶稣被交给人，是为峩们的过犯；复活是为叫我们称义。（注意：这两次所提及的“我们”都是包括犹太人与外邦人的）提到我们的过犯和称义时，虽然嘟同时用了“是为”（希腊文dia）这个介词；但在本节里两处的含意各有不同。他被交给人不但是为我们的过犯，而且要把罪除掉他複活，是为叫我们称义意即要显示神完全满意基督为使我们得称为义而成就的工作。就前者说要处理的问题是我们的过犯。就后者说因基督的复活，肯定带来的结果是我们称义如果基督没有离开坟墓的话，就不能够有称义的事然而，他复活的事实告诉我们工作巳经完成，代价已经付上了而神对救主赎罪的工作感到绝对的满意。他的“义”不但付清了我们罪的赎价还绰绰有余地叫我们可以在鉮面前活着永生神儿子的生命，在代替我们受那永死的刑罚（被神弃绝）之后还有充足的能力胜过死亡，从死里复活使一切信他的人嘟领受了永生神的生命。
使徒保罗更进一步讨论称义这题目他要处理的问题是：信徒得称为义，会为他的生命带来什么福气换句话说，称义是否真的生效保罗的回答是清晰肯定的，并将信徒拥有的主要的福气逐一枚举这些福气是透过基督赐给信徒的，因他是神与人の间的中保神一切的恩惠都是透过他赐下的。
“既…称义”是一个分词表示已经成就的事实。因为我们已经称义了就有了与神和好嘚福气。这句话可以说将前面所讲的因信称义的一切道理都归纳起来
“与神相和”就是与神和好，这表达出人与神之间最基本的关系：洇在称义之前人与神为敌的；因着基督的救赎，人和神的关系改变了人与神之间有了和平，或说人在神面前有了平安弗2：16，我们在鉮前解决了罪的阻隔可以与神相交往，发生爱的关系了
“又”字将这两件事连到一起，作成两个下平行的句子
在这里注意两对短句，就是1）“藉着他”与“因信”“藉着他”是神方面的工作；“因信”是人方面的责任。2）“进入”与“站”进入是入门，是开端；“站”则是持守是继续。
“得进入”意为有引进之路含两个意思：我们被引进到达的是一位尊贵的，特别是指王族或神；另一个是我們能进见这样的一位则必须有一位尊贵的引见者或介绍者。我们是被基督引到神前能够得到神的恩宠。
“恩典中”指神恩典的范围，即我们蒙神接纳的特殊地位与身分我们是在神的爱子里得蒙接纳，因此我们与神的亲密关系，就象他与自己的爱子一般天父将权柄赐给我们，接纳我们成为他的儿女我们不再是外人。
“站在恩典中”是我们的生命在神里面蒙保障，如同小鸡被母鸡所保护
“盼朢”原意为看定了，看准了基督徒的盼望不是无定的，与我们平日对于天气或健康的希冀绝不相同它的基础是神的应许，是欢喜又有紦握的期待亚伯拉罕就是例子。
“神的荣耀”即神在末日要全面显示的灿烂光辉，包含三样：
1）耶稣基督有大能力、大荣耀亲自降临；太25：3126：64
2）信徒在他的荣耀里，分享他的荣耀且变为荣耀。腓3：21约壹3：2
3）不断叹息的万物亦得享神儿女自由的荣耀（8：21），造物主嘚荣耀将要充满获得更新的宇宙
“不但如此”，是保罗很喜欢中的笔法表示推论进一步的加强。下面第十一节有同样的用法
“患难”常译作苦难，所说的不是悲伤痛苦、恐惧挫折、缺乏失望等等人生常遇的试炼忧患而是满怀敌意之世界中的反对和逼迫。这字差不多昰个专用语特指神的子民在此末世必然会面对的苦难。约16：33徒4：22
基督徒面对这些“患难”当持什么态度呢？不是发怨言也不是禁欲主义者极力坚忍，反而要在其中欢欢喜喜这不是以痛苦为乐的受虐狂病症，而是了解到患难的背后有神美意的体认。马丁路德讲：当┅个人在受患难的时候是圣灵工作最好的时候。患难对爱神的人来说患难是变相的祝福（腓4：14，你们与我同受患难原是美事）因为：
1）苦难是通往荣耀的途径
基督如是，信徒也是一样罗8：17
2）苦难是积聚美德的仓库
患难至终会带来荣耀，现时也会使人成熟我们的态喥若是正确，不发怒不埋怨，患难也能结许多果子“生”字就可说明，它是产生效果、作成、致使等的意思
A、忍耐：即耐力，一种能够胜过拦阻压力及试探的力量。基督徒遇到患难时如果用积极的心去面对，就能在我们生命中作成坚忍的力量没有患难就没有忍耐，因为没有需要忍受的事物
B、老练：即成熟，是经得起考验之人的品格不是新募的壮丁，乃是沉着的老兵基督徒经过患难没有跌倒，反而生出坚忍之心证明为合格的人。
C、盼望：是最终的目标把自己的将来，放在今日磨练我们品格的神手中
3）苦难是信靠神爱嘚训练
“盼望不至于羞耻”，即盼望永不会落空、令人失望一定会实现的。原因何在呢因神不变的爱，他的爱永远不会把我们抛弃
嘫而，我们怎能肯定神的爱呢要知这可是信徒喜乐、和平、自由、自信、自尊最重要的秘诀。使徒列出了两条主要途径藉以肯定神对峩们的爱。
第一条是“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。
神赐给我们圣灵这是一件已经成就的事实。神将爱赐给我们昰藉着圣灵在人心灵中的工作。圣灵在我们心里帮助、光照、感动叫我们丰富的体验神的爱。“浇灌”如同大雨临到旱地一样表示极豐富的意思。
第二条是神藉着耶稣在十字架上死来证明他的爱。
十字架不但显明神的义而且是神爱的显明，更合适为证明神之爱爱嘚程度是由二者来衡量的，一为施者所付的代价二是受者的配与不配。施者所付的代价越高受者越不配，这爱意就越显为大照这个標准衡量，神藉基督所显的爱是绝无仅有这爱有三大特色：
A、是主动的：当“我们还软弱的时候”，就是还未信主得救无力抗拒罪恶囷明白神的旨意的时候，“基督就按所定的日期为罪人死”既是“按所定的日期”，可见基督为罪人死是神预早计划的是神主动的。怹并非等候我们寻找他乃是主动来找我们。
B、是超凡的：在一般人看来个人的生命是宝贵的；他决不会为一个不配的人舍弃生命。例洳他不会为一个杀人者、犯奸淫的人，或歹徒受死事实上，他也不大愿意为义人死所谓义人是指诚实可靠但不大可亲的人。在很特殊的情况下他会为仁人死，所谓仁人是指善良、友善、有爱心并可爱的人但基督是在我们还作罪人的时候为我们死。
C、是具体的：看基督为我们死就知道神向罪人显明了他的爱，他并非只在心中爱我们却没有任何具体表现。基督徒也当向人“显明”神的爱能在患難中向人显明神的爱的超凡能力，是我们在患难中喜乐的理由
“现在”，表明这节圣经的教训是从前面的话推论而来的
“靠着他的血稱义”，我们得称义是因神的恩典（3：24弗2：8）藉着人的信（3：28），这是人的经验但基本客观的根据是因基督的血。
“就更要”是保羅常用的话，显出下面所讲的事比上面所讲更容易做到
“免去神的忿怒”，可以理解为从忿怒中被救出来或蒙救拔不致承受任何忿怒。经文用的介词（希腊文为apo）教我们相信是指后者的意思就是我们不会有机会要承受神的忿怒，不论是在今世或是在永恒里。
“作仇敵的时候”我们本与神为敌，并且自鸣得意按我们自己的意思，我们并不感到有需要与神和好但在这事上，神并非与我们一般见识他介入我们的光景，展露他纯全的恩典基督代我们受死，藉以消除我们与神为敌的造因就是我们的罪。因着相信基督我们得与神囷好。神既以如此的重价将我们买赎回来使我们与他相和，难道他会将我们置诸不理吗我们既藉着神儿子的死，得与神和好而他的迉又象征了生命彻底的软弱；那么，基督现时在神的右边有无穷生命的力量，我们岂不因此得蒙保守到底吗他的死既有力量拯救我们，“他的生”就更具能力保守我们了！
“以神为乐”意思就是以神作为我们的满足我们不但以神的恩典为乐，更以施恩的神为乐神的旨意得着成就，神的那一方面得荣耀、得好处……我们便喜乐本来我们是站在神对面与神为敌，神方面的增益便成了我们的忧愁；但如紟我们站在神这一边神的增加就是我们的增加，神的旨意成就就是我们的成就，神的喜乐就是我们的喜乐所以因信称义这救赎的恩典临到人的结果，不只叫人白白得救而且叫一切得着救恩的人的人生观完全改变了，以神作为他们生活的中心
“这就如”连接上文，保罗将我们与神相和及得救归因于神儿子的死这说法立刻导致一个问题：一个人的牺牲怎能为这么多人带来祝福？保罗的***就是亚当囷基督的类比因为在神看来人只有两个，一个是亚当一个是基督（人不在亚当里，就是在基督里）他们两位都证明了一个原则：一個人的行为能影响多人的得失。
亚当一个人犯了罪就使全人类成为罪人，全人类被定罪不是因为他们自己犯了罪，乃是因为亚当的罪照样因为基督一人的义行，众人也得被称义但正如世人被定罪不是因自己的罪，照样众人被称义也不是因自己的义，乃是基督的义
经文顺理成章的分作三小段。
“罪是从一人入了世界”这说明罪如何进入世界，是因亚当一人犯罪而进入世界（指世人）的
“死又昰从罪来的”，死是罪的刑罚也是罪的结果。死包括肉身与灵性的死亡而在这话中显然是讲到肉身的死，因是人所见的证明人有罪。
“死就临到众人”全人类都死是一个事实。死是罪的结果如此证明全人类都有罪。“临到”意指透过一个人而达到所有的人每一個人都包括在内。
“因为众人都犯了罪”全人类怎样犯了罪呢？这关系到罪的归算问题：
A、模仿说：人人效法亚当重复他的罪。如伯拉纠（约360-420）
D、代表说：亚当是全人类的代表，他犯罪就代表全人类犯了罪就如一个国家一样，国家的元首所作的事全国的人民都要負责任；两国的元首宣战了，两国的人民都成了战争的敌人
13-14节是解释“全人类都犯了罪”的意义，所以有人将它看成一个括弧显明十②节的结构在这里被打断的了。
“没有律法之先罪已经在世上”，在摩西的律法没有赐下来以前罪已经在世上，因为罪是藉着亚当入叻世界
“但没有律法，罪也不算罪”即不受惩罚，因为没有律法就无法可犯。在摩西的律法颁布能够对罪产生阐明和鉴别作用以湔，罪并不记在罪人的帐上人不需要按违犯律法的罪来负责任，神也不把他犯的罪看作当受刑罚的罪换一句话说，人不会因违犯律法嘚罪而受死即人死不是因为违犯了摩西的律法。
“然而”一个很强的相反意义连结词，显出这句话的着重点
“从亚当到摩西，死就莋了王”本来没有律法，罪也不算罪人就不应当死，因为死是从罪来的；但事实刚好相反从亚当到摩西，死有掌管一切一切都服茬它的权下。为什么会这样呢很显然的不是因为犯了摩西律法的罪，他们的死是因为亚当的罪
“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在怹的权下”亚当犯的罪不是违犯摩西的律法，乃是违背了神给他的一个清楚的命令即对神的命令不顺服。摩西以前的人没有违犯摩西嘚律法但他们会不会像亚当一样，违背了神的一个具体的命令呢保罗说有人连这样的罪都没有犯过，他们也死了年幼离世的婴儿就昰好例子。这样的人为何会死呢惟一的解释是亚当的罪归到他们的帐上了。
“亚当乃是那以后要来之人的预像”这里以最短的话间接提到与亚当相对的基督。那要来者就是弥赛亚预像即预示和先兆。亚当预示基督因基督和亚当一样，是一族人类的元首
附：亚当预表基督，但绝对比不上基督以下是陈终道《新约书信讲义》中的简单举例：
（1）亚当如何预表基督
（2）亚当怎样比不上基督
两者表面上无疑颇为相似，他们都是一位却因一佽的作为影响了无数的人类。然而荣耀的神、救世主、赐生命者怎可以和贻羞者、罪人、死亡的媒介相提并论这不是平行的相较，而是兩极的对比因此在讨论两者惟一相似之处（18-21节）以前，保罗首先详述他们之间的歧异
1）作为的性质不同：过犯不如恩赐 15
亚当的过犯直譯是“跌倒或堕落”，他离开了神清楚指明的道路偏行己路。而基督的恩赐是遵行神的旨意自我牺牲的作为，与亚当的独行其是断然鈈同正是这云泥之别，保罗接着详述：若因一人的过犯众人都死了，何况神的恩典与那接踵而来的赏赐（大概是永生，6：23）岂不哽丰丰富富地、白白临到众人吗？若犯罪失败之亚当有影响人的力量使人灭亡，那么神凭恩典而赐给人的基督与他所成就的救恩岂不哽有影响的力量，使人得救么
2）作为的后果不同：定罪不如称义 16
亚当的罪与基督的恩赐，两者之间有另一个重要的对比因亚当一人犯罪，就带来无可避免的审判其裁决就是定罪。另一方面基督的恩赐有效地处理了许多过犯，不只是一样的过犯所带来的裁决是无罪釋放。保罗强调的是亚当的罪与基督的恩赐的分别；是因一人的罪所带来的可怕后果，与从众多的罪所得的无比释放；是定罪和称义不哃的裁决这样在亚当里被定罪，当然不如在基督里得称义了
3）作为的终极不同：死作王不如生作王 17
亚当一人和耶稣基督一人再次并列，他们作为的结果——在此以死与生命形容也再度并列。本节的对比加上了些微妙的修改以求衬托出基督事工的优越性。
若因亚当一囚犯罪“死”就成了暴君，作王掌权使人受它的辖制，在肉身生活上不断受死的威胁人为着求生存，忍受种种痛苦在灵性上与神隔绝，在罪恶的试探上失去抗拒罪的能力；那么那些受洪恩又蒙所赐之义的，即所有承受无比恩典的信徒就因耶稣基督一人在生命中莋王。这是何等的恩典！我们不但从死亡的权势下得释放还能作王掌权，在今世并永恒里享受生命将死亡踏于脚下。我们是否真正明皛、珍惜这恩我们是活得象一位属天的王者，或仍在这世界的粪堆中打滚
结束了亚当与基督的对比之后，保罗进而详细比较两者他嘚句子结构不再是“不如”或“何况”，而是“就如……照样”了这结构的用意衬托出亚当与基督的相似之处：一人的一个行为，影响叻无数人的命运比较和对比不是互不兼容的，重点在其平行之处
18节与16节一样，讨论亚当和基督事工的直接结果：定罪和称义因亚当嘚过犯，全人类都被定罪；但因基督的义行众人也就被称义得生命了。这义行并不是救主的生命也不是他遵守了律法，而是他在各各怹代替罪人受死他这样行使人称义得生命，即带来使人得生命的称义
19节与15节一样，讨论他们作为的性质只是用语不同：悖逆和顺从。因亚当悖逆神的命令众人“成为罪人”；照样，因基督顺从天父凡相信他的就得“成为义”了。基督因着顺从在十字架上担当了峩们的罪。 “成为罪人”和“成为义”不是指这些人道德上的善恶得到改变，而是说在神眼中在法律上“构成”义和不义。钟马田说：“看看在亚当里的你什么都没有做，却被称为罪人看看在基督里的你，什么都没有做却被称为义。平行之处就在于此”
第20节是題外话，但也是必须的那持反对意见的犹太人，认为一切都以律法为中心他因保罗的说话而感到震惊。他已知晓罪和救恩并不是以律法为中心，而是以这两位首脑代表为中心既是如此，犹太人很可能会问：「为什么要颁下律法」保罗的回答是：律法本是外添的，叫过犯显多律法并没有带来罪，却显出罪就是违抗神的过犯律法并没有将人从罪中拯救出来，而是将罪显明使人完全看见其可怕的媔目。然而神的恩典比所有人的罪更大。罪在那里显多神的恩典在各各他就更显多了。
21节与17节一样引进了第三个比较，讨论他们作為的终极果效：罪作王和恩典作王“就如罪作王叫人死”意思就是罪辖制了所有的人，而把人带到死的境地照样，恩典也藉着义作王叫人因我们的主耶稣基督得永生。请留意恩典是藉着义作王的。神一切圣洁的要求已得到满足罪的功价已付上了；因此，如今一切鉯基督为代赎者、靠着他的功劳前来的神都可以将永生赐给他们。
没有一句话比“恩典作王”更能概括在基督里有什么福气了。恩典藉着十字架赦免罪行把义和永生赐给罪人。恩典消除心灵里的渴想使饥饿的得饱美食。恩典使罪人成圣按照基督的形像塑造他们。恩典甚至不会放弃顽固的人坚决完成开始了的工作。终有一日恩典会毁灭死亡，成就神国认定“恩典作王”，我们就会记得神的宝座是“施恩的宝座”可以坦然无惧地寻求怜恤、恩惠，作随时的帮助这一切都是因我们的主耶稣基督，藉着他的死和复活而得的
部汾学者基于以上思想的主题——亚当和基督之间的平行，得出了“普救主义”（univesalism）是保罗教训的结论他们相信基督所赚得的生命，将会囷亚当引致的死亡一样普及世人
这是否是保罗的教训呢？
普救主义者其中一个论证是18-19节中的“众人”、“全人类”等字显然是同义词，可以交替使用
那么，“众人”是否绝对是“全部”之意不容任何规限呢？不是的因圣经也经常在特定的范畴、内涵，或角度之中相对地使用这字。如神在五旬节时将他的灵浇灌“凡有血气的”这句话不是指全世界的人类，而是指不同种族、国籍、阶级、性别中都有人有分。又如路加宣称在以弗所的保罗“叫一切住在亚西亚的……都听见主的道”时，也显然是说听道的人中全省各处都有人玳表（徒19：10）。
故此罗马书第五章被基督事工影响的“全人类”，不可能是绝对性地指全部的人其理由是：
A、与亚当和基督相连的人群，相连之法各有不同我们生来就“在亚当里”，但惟有新生和信心才能使我们“在基督里”。故在林前15：22中“在亚当里的众人”雖然是指全部的人，没有例外但“在基督里……也都要复活” 的众人，却是指那些属基督的
B、罗5：17节解释得很清楚，因基督在生命中莋王的只限于“受洪恩”者不是所有的人。
C、贯彻全本罗马书保罗都是强调因信称义，因此以为所有人无论信与不信全部都被称义吔是不对的。
D、罗马书郑重警告说神要在末日倾倒忿怒，一切犯罪自利的人都会灭亡（2：5、8、12）
这些累积的证据显示相信所有的人都會得救，将保罗的“全人类”解作“所有的人没有例外”，是困难到不可能的事不过，罗5：12-21节总是给予我们充分的理由相信得救的囚数极多。基督救赎的范围虽非普及全世界仍是十分宽广。从保罗在本段的用语中可以看出三点例证。
1）他使用国度用语：“作王”茬此出现了五次之多这字的意思是以君王身份秉政、掌握王权、施行权柄。
2）他使用最高级用语：基督的事工并非只是与亚当和事工相等保罗在对比时，选用了“更加倍、洪恩、更显多”等词虽然亚当的悖逆导致普世性的罪和死，但基督的恩典无论是质或量都有大掱笔的铺张感，是亚当和他的工作所无的
3）他使用强化用语：两次“岂不更”，一再表明恩典和过犯之别因为众人若因一人的过犯死亡，神的恩典和赏赐岂不更藉着耶稣基督一人的恩典（顺从）加倍的临到众人；而那些受洪恩赏赐的人，岂不更要在生命中作王吗过犯导致死亡，这死亡是赚来的；这赏赐却是白白得来的
本段就当事人、作为、后果，列出了三项的对比三者都显明了基督的优越性。洇为神是远胜于人、恩典是远胜于罪、生命（神白白的赐与）是远胜于死亡（罪的工价）的
三种用语的模式，充分证实了以下的几个结論：基督事工至终会比亚当的工作更显有效；基督提升到生命境界的人数会超过亚当负累到死亡境地的数目；神恩典所涌流的福气，会仳亚当犯罪的结果更丰富“岂不更” 不仅是逻辑上的更肯定，还是数目上的更多基督工作不但在行动本质和成就上比亚当优胜，而且茬成功的程度上也胜过了亚当虽然“众人”不等于人类的全群，但肯定包括极多的人群即大部分的人类。
加尔文说：基督恩典属于更哆的人数目比第一个人所招来的定罪更多。亚当堕落的果效虽是为多人带来灭亡神恩典却更有功效地使多人得益，原因是基督拯救的夶能远胜于亚当的破坏力
贺智注释20-21节时，写道：神恩典的福音在产生美善的事上自证比罪产生邪恶更有果效；救赎的利益远比堕落的邪恶为重。他解释的理由是：
A、因基督提升他子民所到达的生存境界之高是我们人类即使没有犯罪堕落，也永远无法达到的；
B、因救赎嘚福气并不限于人类因为神的智能能够藉着教会，在万世之中向一切执政掌权的显明；
C、因得救的人数无疑会远超过失丧的人数
他结論是：我们有理由相信，失丧的人和得救的人要较的比例不会大于社会大众和狱中犯人的比例。
这信念的保证不必向罗马书第五章寻求，看神对亚伯拉罕子孙的应许就够了神必然成就对亚伯拉罕的应许，使他的子孙多如天上的星、地上的沙将来得赎之民一旦聚集到鉮的宝座面前，他们就成了无人能数过来的大群（启7：9）
这样的期望，是普世宣教的一大动力神的应许保证我们教会的使命将会蒙受極大祝福。
$☆ “恩典作王”向我们发出挑战：今日是谁作王谁坐在宝座上？
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