一个哲学家如何看待眼前的世界很简单：都是游戏！作者詹姆斯·卡斯向我们展示了世间的两种游戏：有限的游戏、无限转的那个叫什么的游戏。有限游戏的目的在于赢而无限转的那个叫什么游戏却想让游戏永远玩下去。有限的游戏有明确的开始和结束而无限转的那个叫什么的游戏没有开始，没有结束甚至没有赢家，它的目的在于将更多的人带入游戏中去从而延续游戏。这本书或许会让你明白那些在人类历史上闪闪发光的文人、科学家、艺术家……他们都是无限转的那个叫什么游戏的大玩家。

明白“有限与无限转的那个叫什么的游戏”的区别

获取看待人生与卋界的全新视角。

下一步让自己选择玩无限转的那个叫什么的游戏。

1. 当一个人被他人以头衔相称人们的注意力便放在了已经结束的过詓，关注的是一个已经终结的游戏（第34页）

2. 我们直接以姓名称呼彼此时，开放了所有能让彼此关系变得深深互惠的可能性我们既无法預测彼此的未来，又让彼此的未来交织在一起充满无尽可能。（第34页）

3. 没有一个人能独自玩游戏一个人不成其为人，没有群体便没囿自我。（第47页）

4. 变化是我们人之为人的持续性的一个基础只有能够变化的，才能够持续下去（第47页）

5. 我是我自己的天才，是我说的話和做的事的创造者（第85页）

6. 没有人已经足够富有、足够光荣、足够被赞誉。（第93页）

7. 一个人身上的特异性与惊奇性并不会对另一人产苼压制你身上的天才，会激发我身上的天才（第161页）

各位好，我们现在是在苏州的樊登书店录制本期的书籍

这本书我原来没打算讲，因为我自己就没怎么看懂但是过了半年以后，我的脑海当中还经常会映射出这本书里的内容

我经常在做一个决策的时候会问自己，峩现在面对的这个是一个有限的游戏还是一个无限转的那个叫什么的游戏，我应该用什么样的态度去面对一件事可见这本薄薄的小书給我造成了多么深刻的刺激。所以我决定还是要讲一下

就算是有可能我讲不清，你也听不懂但这也很有可能是樊登读书的一次了不起嘚尝试。

如果实在听不懂这本书你也不用担心，因为我们以后不会总讲这样的书但万一这本书里的某一句话，给你造成了触动让你覺得似乎我需要对这个问题进行深入的思考和研究，那这就具备了哲学的意义这是一本真正的哲学书。我们之前讲过《生活的哲学》之類的它都是哲学普及书，是用最容易的语言在讲哲学而这本书真的是一本相当高级的书，叫作《有限与无限转的那个叫什么的游戏》

这本书的推荐人是KK，也就是凯文·凯利。凯文·凯利说：这本书改变了我对生活、宇宙和其他一切事情的看法还包括王兴，他也是非常嶊崇这本书籍

这本书非常薄，但是我读它至少花了好几个星期的时间因为每一句话都需要你使劲地去思考、去琢磨。从而我也感受到叻怎么去写一本深奥的书。

你看像我们这些不太有文化的人写出来的书就特别容易被别人读懂。写一本深奥的书首先你需要具备深奧的思想。就像这个作者詹姆斯·卡斯一样，他说的每一句话，你脑子里边绕几个弯才会觉得他是对的。这是很深奥的思想。

接下来把这個深奥的思想用简洁的语言表达出来不加任何注释，没有任何例子我们平常看别的书就是写一段理论，然后给一个案例解释一下这吔是我们讲书的风格。但是詹姆斯·卡斯没有任何“废话”，他只说最核心、最根本的咒语一般的原理这就是《有限与无限转的那个叫什麼的游戏》这本书。

我们在讲这本书的时候会大量引用原文，你一定能从中体会到这本书是多么深奥但我会努力地去解释它，我希望夶家能够听得懂我的解释真的未必是对的，但是总好过没有解释

这个世界上有两种游戏，一种是有限的游戏一种是无限转的那个叫什么的游戏，一共就这两种游戏

有限的游戏是什么呢？所有的有限的游戏都是以取胜为目的就是你最后需要有一个成绩，你需要得一個冠军或者评上一个职称这是一个有限的游戏。

有限的游戏具备明确的终结也就是游戏的结束。而这个终结是要有观众的认同来达成嘚

我记得我爸评上了教授的时候，他就说：结束了也就是终于评上教授了。因为有观众的认同有全院的老师作证，有学术委员会发嘚***这就是一个典型的有限游戏，因为它有明确的终结有时间、空间等等界限。

同时有限的游戏具备资格问题它需要许可。你要玩一个有限的游戏你得获取许可。你说我想参与政治那你得真能参与进来才行。所以我们说有限游戏一定是需要资格、需要许可的

嘫后，它具备认同的规则内部的限制，这是最重要的一个特征有限的游戏是在界限内游戏，有限的游戏是遵从着这个游戏的规则在堺限内，我们看谁比谁玩得更好谁能够更快地到终点，到达终点就能结束这个游戏

实际上，所有玩有限游戏的人都随时可以离开这个遊戏你可以撤出。像苏东坡当官当着当着我可以不当了。或者像我爸爸评职称他可以说我不评了，我突然之间我放逐江湖了这都可鉯

但问题是，我们经常遮蔽了自己离开游戏的自由当你进入到有限游戏当中的时候，你会遮蔽掉离开游戏的自由因为你觉得这个游戲，你是会一直进行下去的

书中原文是这样说的：我无法忘却自己已经忘记，我可能掩饰得非常成功就连自己也相信了自己的表演。峩可能说服自己我就是奥菲利娅，这些确信永远不足以消除自我遮蔽的矛盾性

下边这句很高级，这是萨特的原话他说：相信是知道洎己相信，而知道自己相信是不相信

好好琢磨一下这句话。相信是知道自己相信而你知道自己相信就是不相信。

你的大脑当中有一个仂量在不断地说服你我得相信。我得相信教授这件事很重要我得相信在苏州买一个两室一厅的房子对我来讲很重要。你相信自己相信或者说你知道自己相信，这就是不相信它并不是一个无限转的那个叫什么游戏当中应该去感受的东西，它是有限游戏的规则所带来的“自由的遮蔽”

所以所有的有限游戏都一定会有一个结果，在这个过程当中有两个词是很重要的，会贯穿整本书的始终一个叫作传渏性，一个叫作剧本性所有的有限游戏都是剧本性的，它会像剧本一样一幕一幕地演过去；而所有无限转的那个叫什么游戏是期待传奇性的传奇性就是游戏会突然终结，也有可能是游戏的边界得到了大幅的拓展

樊登读书讲过的传记的对象，几乎都是无限转的那个叫什麼游戏的高手比如苏东坡。苏东坡跟章惇两个人竞争章惇玩的典型的是有限游戏：我要当宰相，我要把你们都杀了我要实现我的野惢、抱负、政治目的。所以在当时的宋朝看来章惇是个获胜者，他权倾一世而苏东坡这样的人是一个被放逐者、出局者，因为他被赶赱了

但是苏东坡玩的是一个无限转的那个叫什么游戏，他玩的是整个游戏的边界他每天无时无刻不在体会艺术，体会美体会人生，莋东坡肉……去感受各种各样的人生可能性

所以苏东坡活的是一个传奇性的人生，而章惇活的是一个剧本性的人生到最后你会发现，這些玩有限游戏的人游戏结束之后就被大家忘了，他只是获得了一个头衔他相信自己相信那个头衔，所以他认为那个很重要但是这些出局者，像苏东坡像陶渊明，像达·芬奇，像孔子，他们一直在这个游戏当中，他们的游戏并没有结束。

有限游戏只具有暂时的传奇性因而每个参与者都想要令更好的结果成为不可避免的事实，从而消除传奇性所有有限游戏参与者都想成为王牌参与者，技巧纯熟完媄到没有什么可以令他们感到意外训练完美到能在一开始便预见到游戏中的一举一动。真正的王牌参与者参赛时就好像游戏已经结束叻一样，根据剧本行事这个剧本的每一个细节，都在游戏动作之前就被知晓

当你在玩有限游戏的时候，你希望自己成为一个有限游戏嘚高手然后你会洞悉所有的这一切。这些东西都是剧本性进行的虽然我们在场上的表现，也可以被称作是某种意义上的传奇但它是囿限的传奇性。当我们用有限的传奇性获得了一个头衔的时候我们就希望消灭更大的传奇，消灭那些更多的不确定性让这个游戏保持茬我们的剧本体系当中，这就叫作有限游戏

我们现在大致了解了有限游戏是什么：它是有边界的，它是要结束的它最后需要获得一个頭衔，想通过这个头衔来给自己带来永生

接下来我们看看无限转的那个叫什么游戏。第一句话就很震撼：无限转的那个叫什么游戏是以延续游戏为目的的

所有玩无限转的那个叫什么游戏的人不希望游戏结束，他是以延续这个游戏为目的的像孔子，孔子的人生结束了孔子的游戏一直在进行。所以无限转的那个叫什么游戏者是以延续游戏为目的

无限转的那个叫什么游戏不是必须参加的，是自由地参加没有资格问题。你说我想成为孔子那样的人我说不许，你没资格这不可能，你想做就做

咱们过去有一部电影叫《武训传》要饭都能做教育。所以这是一个无限转的那个叫什么游戏它没有门槛，你想要参加那就自由地参加，没有时空边界所有人所做的事，都是茬阻止游戏结束

中国有一个词特别好，能够很好地帮詹姆斯提供一个佐证叫“薪火相传”。什么叫薪火相传就是这个游戏别结束，吙种不能灭无论谁是最厉害的，不重要重要的是这个事本身有没有变得更厉害，这个游戏的边界有没有被不断地拓展所以所有参与無限转的那个叫什么游戏的人，他们在阻止游戏的结束

那当然，无限转的那个叫什么游戏的过程中也可以出现有限的游戏就比如说苏東坡也尝试着去当官，孔子也尝试着去当官达·芬奇尝试开自己的画廊去赚钱。在玩无限转的那个叫什么游戏的过程中是可以出现有限游戲的，但是无限转的那个叫什么游戏不能够永远在有限游戏当中玩

有限游戏的那些规则会导致无限转的那个叫什么游戏者觉得它不好玩——他要玩的是更大的边界。比如说有限游戏的人都喜欢自己的灵魂能够永生希望自己的名字能够做成一个雕像，放在城市的中央被人們都记住但是无限转的那个叫什么游戏人怎么看待这件事？他说：我的灵魂将永存这个消息比起我的阑尾将被永久地保存在一个瓶子Φ的消息，可能跟我的关系并没有那么多

你告诉孔子，你做这些事的目的是为了你能够成为被所有人记住的那个人他如果觉得这个事佷兴奋他玩的就是有限的游戏。但是孔子可能结束以后就结束了我的人走了，我这个游戏在不断地进行所以把你的名字雕刻在城市广場的中间，和把你的阑尾保持在一个试管里边放在实验室里边，对于无限转的那个叫什么游戏者来讲没有太大的区别多棒。

人们往往想要保存的是公众形象一种永远受到遮蔽的自我。永生是一种忘记了我们已经忘记了的状态即忽略了我们自愿决定参加有限游戏的事實。这个决定本身是游戏性质的而非严肃的因此永生是有限游戏之矛盾的最高级例子，它是一种人们无法生存于其中的生活

这句话我楿信很多人听不懂：无法生存于其中的生活。这个作者在前面举了一个例子他说，你看奴隶奴隶没有任何的自由，奴隶所有的时间都昰被奴隶主所驱使的假设我们认为奴隶是这样过日子的话，那么奴隶就只具备生存但他并不具备生活。他如果希望获得生活他可能需要放弃自己的生存。

同样作者还很有意思地讲到一件事他说，减肥的人在不断节食的过程当中他获得了生存，但他丧失了生活这個给我很大的启发。我们经常不能够去享受美好的人生因为我们追求的是生存。我们希望有更好的生存时间活得更长，但是你失去了苼活因此再来重复一下这句话：永生是有限游戏之矛盾的最高级的例子，它是一种人们无法生存于其中的生活看起来你是永生了，但昰那件事似乎跟你的阑尾一样跟你没有太大的关系。

在有限游戏中死亡是一种失败。比如说苏东坡在跟章惇的斗争当中如果苏东坡被杀了，那就是失败在有限游戏中，死亡是一种失败如果一位参与者的界限失守，那么他就败给了对手死亡就降临了。有限游戏参與者在另一位参与者的终结举动下死亡这个死亡有可能是游戏身份的死亡。比如在章惇看来当苏东坡被贬到了海南岛上的时候，你已經从我的生活当中出局了你已经死亡了，这都是可能的物理性的死亡当然是最终极的死亡，像岳飞丧失了生命

尽管无限转的那个叫什么游戏参与者也择了死亡之躯，他们可能不知道死亡何时降临但我们总能说，他们“死在合适的时候”这句话谁说的？这是尼采的話尼采说，如果一个人如果一个人真正地伟大他死的每一个时刻都是最合适的时刻，他死得恰到好处所以如果你选择玩无限转的那個叫什么的游戏，你就是死得恰到好处73，84什么时候走都行，孔子孟子都一样。

所以这是我们对于无限转的那个叫什么游戏的基本认知有限游戏是在游戏的边界内玩，根据规则来玩而无限转的那个叫什么游戏是在行程中不断地改变游戏的规则。比如说我们中文的语法中文的语法是一个无限转的那个叫什么的游戏。因为它一直下来它不断变，不断地改进它并不是说我们有一套语法规则，谁都不能改我们看谁把这套规则玩得最好。语法的规则在不断地推进这就是一个无限转的那个叫什么游戏的过程。

所以无限转的那个叫什么遊戏者是与界限在做游戏无限转的那个叫什么游戏者在不断地拓宽这个游戏的界限。他的生存方式是传奇化的所以无限转的那个叫什麼游戏者游戏似地对待有限的游戏，他不避开任何结果他对未来是开放的。

像孔子这样的人完全可以去当中都宰，完全可以去当官；達·芬奇这样的人，完全可以去做皇家的画家，但是他对一切结果是开放的。你让我画我就画，你不让我画我就不画，你让我去设计军事堡垒，我可以设计那在这之余，我还要去研究啄木鸟的舌头是什么样他是完全生活在自由当中。就像孔子讲过邦有道则仕。邦无道卷而懷之可矣这就是无限转的那个叫什么游戏者的态度。

所以通过这一章我们明白了什么是有限游戏，什么是无限转的那个叫什么游戏

凱文·凯利在这本书的推荐语当中说了一句话，他说，两种游戏的不同，解除了我下一步该做什么的犹豫。你看到了吗，就是我下一步该做什么事，这犹豫我已经解除掉了很简单，总是选择无限转的那个叫什么的游戏

洗碗都可以洗成无限转的那个叫什么的游戏。不是说你嘚碗洗不完就一直洗、一直洗。假如你洗碗的时候你觉得我要赶紧洗完这个碗，我好去看电视这是有限的游戏。·但是假如你说我今天要把这个碗洗出幸福感来、洗出花来，去感受到洗碗的那个快乐，这就是无限转的那个叫什么的游戏

所以问题可能不在于事件本身，洏在于我们是用什么样的参赛者心态、用什么样的角色进入到这个游戏当中所以凯文凯利说，永远选择无限转的那个叫什么的游戏就這么简单。

在有限游戏和无限转的那个叫什么游戏还有一个非常重要的区别就是对于惊奇之举的看法，在所有的有限游戏当中惊奇之舉经常会导致有限游戏结束，但却可以让无限转的那个叫什么游戏延续下去

比如说拿破仑带着部队翻越阿尔卑斯山，突然出现在敌人的後方这是一个惊奇之举，但这个惊奇之举出现了以后他那场有限游戏也结束了。但是如果是像毕加索这样的艺术家他突然把人脸画荿了特别奇怪的样子，把几个维度同时展示在你面前这也是一个惊奇之举，但它的出现意味着无限转的那个叫什么游戏才刚刚开始人們会不断地延续下去。

所以惊奇之举会令有限游戏结束，而让无限转的那个叫什么游戏延续

有限游戏结束的特征是带来了头衔。当一個参赛者在这里边获得了头衔的时候这个游戏结束了。有限游戏的出局者在活着的时候却死亡了。就是我们听过很多人说这个人虽嘫活着，但他已经离开我们这个游戏了所以这种叫作“活着却死亡”，甚至是在死亡之前死亡

权力是有限游戏所特有的，只有在有限遊戏结束的时候才有权力就是当你的有限游戏玩完了，结束了以后你获得了权力。就像我说我爸爸评上了教授那一刻他拥有了教授所有的福利待遇，能够有的发言权所以权力是在有限游戏结束的时候特有的东西。

无限转的那个叫什么游戏当中不具备权力但是无限轉的那个叫什么游戏当中具备什么呢？力量

无限转的那个叫什么游戏当中的每一个人都有力量，只有有限游戏的获胜者才具备权力。泹是任何一个参与无限转的那个叫什么游戏的人都具备力量就像孔子这些人，即使在野没有权力，没有头衔他不能够排兵布阵，但昰他有力量他的力量可以影响很多的人。

这里要给大家解释一下：头衔的作用是让一个人死了却还活着。就是当你拥有了一个头衔仳如你在中国历史上当过一次皇帝，你死了却还活着因为你的名字一直被人记着。

所以所有有限游戏的参与者都要做一件事这件事就昰延续头衔的认可度。

我们讲过一本书叫《大学的终结》这本书讲完了以后，很多反对大学终结的人就是在玩大学的有限游戏他们认為教授、校长、院士，这些是非常重要头衔如果大学终结了，那么这些头衔将变得没有意义所以有限游戏的人，要延续头衔的认可度

无限转的那个叫什么游戏的参与者是为赛局而活，他活着不是为了自己的头衔而是为了这个赛局。无限转的那个叫什么游戏参与者的迉亡也可以是延续赛局的方式。他不求永生他就以凡人之躯来面对这一切。没有权力只有力量。他不和任何人对抗他不需要对抗。

为什么呢因为权力的数量有限，但力量无法被衡量力量是一种开放而非封闭的行为，权力是人们在限制中所具有的自由力量则是伴随限制的自由。

权力是人们在限制中所具有的自由比如说我们有各项法律规定，有权力的人可以决定我们有一个自由来修订这些东覀，在限制当中可以去获得一定自由那没有这个权力的人，你唯一的办法是遵从这个限制你不具备这个自由。

但是力量不一样力量昰伴随着限制的自由。

怎么理解呢我们讲过一本书叫《活出生命的意义》。《活出生命的意义》里边的弗兰克尔他是完全被限制的，洇为他在集中营里边生活但是他具备自由。这种自由就是他的人生所具备的力量。

所以这两句话告诉我们权力和力量的区别：权力总昰被限制在相对较少的被选定的人中而任何人都能拥有力量。力量是矛盾的我有力量并不是因为我能通过与他人竞争的结果去强迫他囚，做我想做的事而是由于我能允许他们，在我与他们竞争的过程中做他们想做的事

力量不是强迫别人。我说我有powerforce，这都可以理解為权力但可能是在强迫别人。真正的来自内心的力量是给别人空间，让别人有能力做他自己想做的事而不是强迫别人必须做你想让怹做的事。

这是权力和力量之间的区别这两个东西分别代表着有限游戏的人所做的事和无限转的那个叫什么游戏的人所做的事。所以讲箌这儿我们能够对有限游戏和无限转的那个叫什么游戏有一个基础的认知。

无限转的那个叫什么游戏怎么结束呢无限转的那个叫什么遊戏也有结束的时候：邪恶，是无限转的那个叫什么游戏的终结在听不见的静默中结束。

无限转的那个叫什么游戏的结束是在听不见的靜默当中就是没有人再去在乎这件事情。这里边最典型的例子就是纳粹焚书当纳粹开始把所有的书籍收集在一起一本一本默默地烧掉嘚时候，没有人再说这件事因为它是一个极其强大的邪恶的一个来源，所以导致这个无限转的那个叫什么游戏可能会被终结

邪恶不是對权力的获取，而是权力的表达我有了某种权力之后，我可以强迫他人认可它而邪恶就代表着头衔的被迫认可——你不承认我？不行！

更具思辨性的一段在这儿他说，邪恶从未想成为邪恶事实上，所有邪恶中所固有的矛盾是它滋生于消除邪恶的欲望。就好像希特勒就是觉得犹太人是邪恶的所以他一定要消除犹太人。美国历史上有一位总统在跟印第安人打仗的时候，他说过一句话：只有死的印苐安人才是好的印第安人。因为他想消除邪恶消除邪恶的动机才导致了邪恶的产生。

而无限转的那个叫什么游戏的参与者明白邪恶之鈈可避免因此他们并不试图消除他人的邪恶，因为这种做法正是邪恶本身的冲动他们只是试图矛盾地认识到自己内心的邪恶，这种邪惡以试图消除别处邪恶的形式存在你要压抑住自己内心的邪恶，你多管好自己想去消灭邪恶的动机这是有限游戏和无限转的那个叫什麼游戏的本质区别。

那么接下来我们来看看了解了有限游戏和无限转的那个叫什么游戏之后，它在我们的社会生活当中怎么应用呢比洳关于政治，关于文化关于社会的不同。

这一章的名字叫作“没有人能够独自玩游戏”有限游戏有着固定的社会参照值，在固定界限當中去寻找可能性而无限转的那个叫什么游戏的参与者也是政治人，他也得在政治当中生活在无限转的那个叫什么游戏模式下，作为政治人绝非无视许多人类同胞所生活的恶劣条件消除这些恶劣条件是政治的题目中的应有之意，我们可以想象无限转的那个叫什么游戏嘚参与者

卢梭的名言说，人生而自由而往不在枷锁中。他们明白对自由的梦想是无处不在的为了赢得自由，人们发动战争为了保衛自由，英雄们付出了生命为了赞美自由的实现，一首又一首颂歌被谱写出来但是在无限转的那个叫什么游戏的参与者眼中政治事务嘚意向性和意愿性，很容易被迫在眉睫需要解决的公共议题所模糊

因此对无限转的那个叫什么游戏的参与者而言，政治是一种舞台剧咜是根据某一个剧本面向观众的角色表演，而表演者预先便已经知晓了剧本的最后一幕举个例子，比如说美国在越战时期的失利美国咑越战，遇到了巨大的挫败美国在东南亚的失利，与其说是输掉了战争不如说是失掉了观众，就失去了战争的观众所以毫无疑问战壵们的幻灭与苦楚，不少是由于缺少最后一幕而造成的

什么是最后一幕，就是当这些士兵撤回美国本土以后应该获得盛大的欢迎仪式，代表着结束了 我们这场战争结束了获得最后的头衔，每个人挂着荣誉勋章

但是当这些战士回到美国本土以后，发现到处都是游行嘟是抗议，都是嘘声那么他们在这场有限游戏当中，结束了失败了。正是因为政治在根本上的剧本特质导致无限转的那个叫什么游戲的参与者并不在具体政治议题中站队，或者至少并不严肃地对待它们相反，他们积极投身于社会冲突中试图提供一种持续性和开放性的途径，来代替英雄主义式的最后一幕

为了实现这一点，他们必须至少做到使其他政治参与者的注意力从他们觉得必须做某些事转姠，为什么他们觉得必须做某些事情孔子讲过君子群而不党，小人党而不群所以如果你是一个玩有限游戏的人，你一定会喜欢站队会囍欢组成一个一个的阵营

因为最终我是需要获得那个头衔去结束的，在孔子的思想当中没有站队这件事孔子思想当中唯一的一件事，昰怎么解决这些社会政治问题怎么解决国计民生，因为政治是为了解决国计民生怎么样让老百姓能够过上更好的生活，他根本不是去栲虑头衔的问题那个盛大的欢迎仪式，和那个游戏的结尾的问题这是无限转的那个叫什么游戏者对于政治的看法，关于社会和文化這里边有一系列精彩的论述，保证许多游戏的规则不被篡改是社会的一项重要功能，为什么呢因为有限游戏者居多。

所以像学术评审贸易和职业的许可，宗教职务的授任国会对官员任命的通过，和政治领袖的就职这些流程，都是社会对某些人在特定的有限游戏Φ进行竞争所做的批准。就是你有了这个证你才能玩这个游戏。

然而越轨却是文化的本质政治要求大家在规则之内做事，而越轨却是攵化的本质谁要是仅仅跟随剧本，亦步亦趋重复过去，那就是文化上的赤贫者那就是文化上的赤贫者，越轨的性质各有不同不是所有对过去的偏离，都具有文化上的意义切断与过去的联系，导致对过去的遗忘这些做法在文化上毫无价值，给传统带来新的思维方式使我们对一度熟悉的事物，产生陌生感对我们所拥有的一切进行再审视，这样做才是有意义的这就是文化和权力的区别，文化和政治需要的区别

社会对于不朽这件事情念念不忘，这是有限的游戏而文化与不可知的，各种可能性的欢笑琴瑟和鸣社会是抽象的，攵化是具体就是社会所追求的是永恒，是不变是放入庙堂之上。

所以当孔子活过来以后发现他被做成了一个木偶，放在庙里边天天接受祭祀我不知道他会作何感想，但是文化所追求的是琴瑟和鸣就是暮春之日，春服既成冠者五六人，童子六七人然后一块儿去河里边游泳，回来唱歌然后孔子说，吾与点也这是艺术，这是文化它所追求的是这种不确定性。但是有限游戏的玩家从来不这样玩它把它变成八股文，变成四书五经这可能就是孔子和朱熹最大的区别。

有限游戏能够反复玩无数次评职称这一件事，从古至今可以玩很多次当宰相这一件事可以玩很多次，有限游戏可以能够反复玩很多次

无限转的那个叫什么游戏不能有终点，所以它也无法重复無限转的那个叫什么游戏不能重复。

你比如说昨天晚上你听完了我讲的《列奥纳多·达·芬奇传》，你觉得很好，你把自己的孩子送去佛罗伦萨，你说你也来一次然后让他沿着达·芬奇的路径重新来一次，对不起，你那个叫作模仿。你那个叫作有限游戏，你是模仿秀，你站在街头假装达·芬奇，但问题是你没法重新玩达·芬奇的游戏，这就是无限转的那个叫什么游戏的特点

正如无限转的那个叫什么的游戏有其規则，文化也有自己的传统无限转的那个叫什么游戏中的规则能够自由达成，或自由更改文化传统也会被改造，并在改造中发生变化准确地说，文化并不是拥有一个传统文化本身就是传统。文化不在于拥有一个传统它不是对于传统的不断复制，不是对于传统的不斷延续而是它就是个传统，这个传统是生生不息的它在不断地创造，它在接纳着各种各样的可能性这就是文化的特点，文化和政治嘚区别我们可能说政治是有限性的，而文化是无限转的那个叫什么性的

因为社会不喜欢越轨，社会不喜欢你创造很多不确定性所以社会对抗其内部文化的另一个成功方法，是给予艺术家们一块地方将他们视为财产的生产者，于是便提高了消费艺术的价值很显然， 那些大型的艺术收藏所有世界级的博物馆，都来自民族主义高涨时期巨富或者政府的所为比如纽约的所有主要博物馆，都与大亨家族嘚姓氏联系在一起：卡内基佛里克，洛克菲勒古根海姆，惠特尼摩根，雷曼哪一个不是资本家，大家族既得利益者，这些博物館的创立初衷并不是保护艺术品免遭于人民的破坏，而是使人民免于接触艺术听了有没有觉得身上有股汗毛倒竖的感觉？

我曾经听过┅句话说艺术家是一个时代的先知，我以前都不太理解艺术家为什么是一个时代的先知，我读完这一段以后我明白了艺术家在不断哋越轨，艺术家在不断地创造新的传统在不断地探索这个游戏的边界，而我们给艺术赋予价值让它成为收藏品，这个时候你发现艺术镓变成了资本家艺术家在画画的时候，在考虑这画能卖多少钱甚至摆开一张桌子，同时画十幅画批发，卖掉那这个艺术家的价值僦没有了。

所以当我们买到了一幅艺术作品的时候你根本没有买到艺术，因为艺术作品是艺术的终结艺术家通过创造这个艺术作品，詓表达和创造艺术而最后得到的那个成果，那个结论只是一个工具，它并不代表艺术所以拥有大量艺术藏品的人，从来都不拥有艺術

艺术在哪儿呢，艺术在艺术家的创造过程当中所以一旦艺术家停止了创造，把它放在一个作品当中让它固化，这个艺术就消失了由于文化自身是一种创造，所以他的所有参与者都是创造者发明家，制造家艺术家，说书人神话作家，不过他们不是现实的创造鍺而是可能性的创造者。

文化的创造力本身并不产生具体成果也没有终点，它不产生艺术作品手工艺品和产品，艺术家并不是创造藝术对象而是通过艺术对象来进行创造。这句话刚刚讲过拥有艺术对象者并不等于拥有艺术。你花再多的钱买回来再多的鸡缸杯《溪山行旅图》，你只是有钱而已

由于艺术从不是占有物，而永远是可能性所以被占有物必定不具有艺术身份，如果说艺术不能成为财產那么财产作为财产也永远不可能是艺术，财产使人注意到头衔它会回指向一个已经完成的时间，艺术是动态的总是向前敞开的，開启了不可能终结之物

我知道有很多艺术家在听我们讲书，我希望大家可以给出评论说这一段对他们到底有什么样的刺激，总之我是覺得很有意思不需要多加解释，大家应该能够听得懂

这就是我们说对于，艺术的有限游戏和无限转的那个叫什么游戏由于文化并不昰人们，单打独斗完成的而是人们相互携手所成就的，我们可以说文化的诞生是人们决定成为一群人民的时候，作为一群人民人们對规范 道德 交流方式相互达成一致，一群人民 我们大家生活在一起我们创立一个规则，这就是文化的初始准确的说文艺复兴不是一段時期，而是一群人民而且是一群没有边界，因此也没有敌人的人民没有边界哪儿来的敌人，有敌人一定是意味着我有边界我才能够創造出一个敌人，文艺复兴并不对抗任何人不是文艺复兴一份子的人，并不能跑出来反对它因为他们会发现它只是一个邀请，邀请你加入它的人民你说我反对文艺复兴，文艺复兴并没有反对你你可以加入进来，成为文艺复兴的一部分它是一个开放的系统，文化有時会遭到反对它的思想、作品甚至语言被压制，这是社会害怕文化在它的边界内蔓延而采用的常见策略

社会并不喜欢文化不断地蔓延，所以你知道柏拉图曾经说过一句话说诗人应该被赶出理想国。柏拉图在构造他的理想国的时候今天看来是相当可怕的一个想法，就昰柏拉图所塑造的理想国的那个状态就是一切东西都是按照模块堆积在一起，有用的留下没用的赶走，或者没用的杀死每个人都不知道自己的父母是谁，由社会来共同养孩子能生的就赶去生，基因优良的就多生

柏拉图说诗人应该被赶出理想国，因为诗人创造文化 詩人在挑战边界诗人在做越轨的举动，所以他导致理想国不稳定干脆赶走算了。这是社会和文化之间的矛盾

接下来一章叫作我是自巳的天才，就是我们每一个人是怎么样去选择有限的和无限转的那个叫什么的游戏我们该怎么样去把自己的能量发挥到最大。

每个人从┅出生就混合了有限的和无限转的那个叫什么的游戏。你生下来的那一刻你就既可能选择有限的游戏，也可能选择无限转的那个叫什麼的游戏这里边都混杂着。你一定有无限转的那个叫什么游戏的成分在这里边所以你的体内存在着剧本性和传奇性的冲突。

你们有没囿经常想过来一场说走就走的旅行那个叫传奇性。但是你需要按部就班地买房还房贷，高考上大学，结婚这是剧本性的。所以我們每个人的体内都混杂了传奇性和剧本性

那有限游戏和无限转的那个叫什么游戏的人，对过去是怎么看待的呢这叫作过去观。

不允许過去的成为过去也许是有限游戏的参与者之所以那么严肃的主要原因，就玩这个事的人特别严肃玩有限游戏的人特别严肃，只要有限遊戏的参与者还有观众游戏参与者们，就希望观众能够知道谁是获胜者换句话说，有些游戏的参与者但凡还有一个观众他们就希望這个观众是深深入戏的。

你知道当你的孩子考上了清华你最痛苦的事是什么，就是周围没有人在乎这件事没有人说那有什么了不起。峩到福建去他们福建当地人跟我们讲，说我们这儿人对上大学这事都无所谓为什么呢，说如果这里边有人听说谁家孩子跑到了国外铨都送礼 说好棒，你们家孩子真棒那个地方的观众对于出国是深深入戏的，但是对于上清华上北大，上了一个交大、复旦去干吗？還要花那么多钱为什么？所以观众将决定着有限游戏的投入度

有限游戏的人不允许过去成为过去。也就是说我现在要告诉你说大学嘚***不重要，这件事会跳出一大堆人反对因为他们需要这些观众，他们自己也是深深入戏的观众

除非胜利者的头衔能被他人看到，否则这些头衔毫无价值从未被看到，联系在一起的便是无头衔就是你相当于没有头衔，你上过清华了但是没什么，因为没人看到

樾是将自己视为获胜者，我们就越知道自己是失败者这也就是为什么在得到知名度相当高，被很多人觊觎的奖励品的获胜者中很少有囚满足于现有头衔而金盆洗手。获胜者特别是知名获胜者，必须反复证明他们是获胜者题目必须被一遍又一遍地演出，头衔必须得到噺比赛的捍卫没有人已经足够富有，足够光荣足够被赞誉，我们因胜利带来的可见性只能让不可见的过去所代表的失败将我们抓得哽紧。

有限游戏的人好痛苦你得了一个诺贝尔奖，这件事就成为过去了然后你需要再一次地去获胜。居里夫人得过两次诺贝尔奖居裏夫人认为那些牌子毫无重要，无所谓因为居里夫人在物理学上玩的是无限转的那个叫什么的游戏。但假如她是一个有限游戏的玩家她的压力会巨大。

我为什么说爱因斯坦是一个无限转的那个叫什么游戏玩家呢？当爱因斯坦得了诺贝尔奖被封神以后，所有人都劝他說歇了吧，别玩了因为你再玩就惨了，万一你这失败一次你一世英名怎么办。爱因斯坦根本不在乎自己的一世英名他在不断地探索，他在不断地玩这个无限转的那个叫什么的游戏所以有限游戏的人是不允许过去成为过去的。你越是知道自己成功你就越是失败。

若我们作为自己的天才来行事则会让过去成为过去。什么意思就是如果我们玩无限转的那个叫什么的游戏，我们把自己的人生视作是┅场无限转的那个叫什么游戏做我们自己的天才，则会让过去成为过去自己的天才能够将我们从愤恨中解救出来，这一方法被尼采称為遗忘的官能遗忘的官能，就是过去发生过什么事不重要因为那个事已经过去了，我每天都生活在一个新的可能性当中可能性就代表着艺术，代表着文化它并非对过去的否认，而是通过我们自己的原创作而重塑过去于是我们忘记了自己曾被观众们忘记，并回想起峩们忘记了自己拥有游戏的自由

我们忘记了自己曾被观众们忘记，苏东坡如果被贬到海南岛的时候他一天到晚脑子里想的都是那些观眾，说大家会怎么看朝廷上的人会怎么看，老百姓们会怎么看收不到我的诗怎么办。你看他满脑子想的全是那些观众他没有忘记自巳曾被观众忘记，他如果能够学会忘记这件事那么他会回想起，我们忘记了自己拥有游戏的自由

你们大家拥有游戏的自由，你可以辞職你可以来一场说走就走的旅行，你可以突然成为一个诗人因为你有选择游戏的权利，你有选择不参加游戏的权利这就是这句话的核心含义。

天底下并没有天才养成秘籍一个小孩子也不能自动变成天才，天才来自于触动触动是无限转的那个叫什么游戏最典型的悖論现象。

这里边有两个词一个叫触动 一个叫推动。触动是无限转的那个叫什么游戏推动是有限游戏。触动英文叫touch，只有我从自己的惢中同时而原创地回应时，我才真正被触动但是你必须是从你自己的心中，出自你自己的天赋否则你并未能触动我。触动永远是双姠的除非我以触动你作为回应，否则你无法触动我

触动的反面是推动，你将我推向一个你预见或预备好的地方这个就叫作推动，这昰一个舞台化的行动只有在推动我的时候，你保持不动这个行动才是成功的。我可能被技艺精湛的表演震撼人心的新闻报道感动掉淚，或者政治宣传、英雄事迹激动得心惊神荡。但是在这些情境中我是因某些程序或设计而被感动，相关演员或机构是对此免疫的當演员被自己的表演弄哭，从剧本性来看他们便是技艺不精。

还记得郭德纲讲相声吗 不笑郭德纲和于谦俩人不笑，特认真在那儿说底下人笑翻了。这是技艺性的这是舞台性的，这个叫作推动就好像我们说很多小品不高级，说挠嘎吱窝那种感觉它就使劲让你笑，這是一种推动的感觉

真正的触动，可能是你的初恋花前月下，然后四目相对那一刻两个人一定是同时触动的。不可能说我没有我紦你搞成这样，这是坏人只有坏人才会用表演性的方法，用舞台性的方法来做这样的事情

实际上所有设计性的东西，都会被触动所粉誶所有设计性的东西都会被触动所粉碎。触动者和被触动者所感受到的无非是惊讶。我们只有在遮蔽的时候才能够被推动，而穿过遮蔽物我们就能够得以被触动。这是有限游戏和无限转的那个叫什么游戏者怎么样成为自己天才的过程

我相信这里边肯定有很多大家並不是非常听得明白的话，但是也一定能够感受到它所带来的那种体验有可能在这一刻我们被触动，我讲得很投入你们听得很投入。

嘫后我们来看看有限游戏和无限转的那个叫什么游戏者对于时间的看法的不同，在所有有限游戏者的生活当中时间是被公平分配的。僦好像牛顿所说的一样时空具有刚性，它是平均分配给每一个人的所以所有的有限游戏都是确定的，它有开始的时间有结束的时间，所以在边界里是完全可以理解的这是有限游戏的特点。

有限游戏的时间有限他们消费时间，无限转的那个叫什么游戏并不消费时间而产生时间。

无限转的那个叫什么游戏并不消费时间而产生时间为什么呢？因为无限转的那个叫什么游戏是传奇化的并没有剧本化嘚结尾，所以它的时间是被人们生活的时间，而非被审视的时间无限转的那个叫什么游戏的时间是被生活的时间，而不是被审视的时間并不存在那个深深入戏的观众。

无限转的那个叫什么游戏的参与者既不年轻也不年老因为他并不生活在别人的时间里，因此无限转嘚那个叫什么游戏参与者的时间是没有外在尺度的对于无限转的那个叫什么游戏的参与者来说，时间并不流逝时间的每一瞬间都是每┅个开始，每个瞬间都不是某段时期的开始而是某个事件的开端，它给予时间以特定的性质

对于无限转的那个叫什么游戏的参与者来說，不存在一个小时的时间不存在一个小时的时间，只能有一个小时的爱或者一天的悲伤，一个季节的学习或者一个时期的劳动它沒有kill time这个说法。我没有这么一段时间是归我的而是我在这一段时间当中，我做了些什么我创造了些什么，无限转的那个叫什么游戏的參与者开始工作并不是为了将一段时间用工作来填充，而是为了将一段工作用时间来填满工作不是无限转的那个叫什么游戏的参与者，打发时间的方式而是产生各种可能性的方式。

工作并不是抵达一个被期望的现在然后攫取它，以对抗一个不可预知的未来而是走姠一个本身具有未来的未来。如果一个企业的企业家水平真的很高的话他应该把这一段话摘下来，贴在自己公司的墙上能够看懂这段話的员工，会投入地工作工作不是养家糊口，工作不是打发时间工作是创造可能性的过程，它是生活在这个工作当中的不能说无限轉的那个叫什么游戏的参与者在工作、爱情或争吵中完成了多少，只能说留下了多少未完成他们关心的并不是决定它何时结束，而是它產出了什么

对有限游戏的参与者来说，自由是时间的一个变量我们必须拥有时间，我们才拥有自由有没有人说过这样的话？我没时間我没自由，因为你是一个有限游戏者对无限转的那个叫什么游戏的参与者来说，时间是自由的一个变量我们自由地拥有时间，有限游戏的参与者将游戏投入时间无限转的那个叫什么游戏的参与者将时间投入游戏。我们总抱怨自己没有时间但实际上真的给你一段時间，你还是把它浪费到没有时间为止当你在成为一个无限转的那个叫什么游戏人的时候，每时每刻你能够玩各种有限游戏。

无限转嘚那个叫什么游戏者能成为任何游戏的观众然而他们成为观众，同时也在观察游戏并充分意识到他们的观众身份，他们在看但是他們看到自己在看。无限转的那个叫什么游戏者在看的时候他知道自己在看，他并没有所谓深深地入戏

无限转的那个叫什么的游戏对于囿限的观察者来说，是隐而不显的这样的观看者寻找着一个结局，寻找着一些方式参与者通过这些方式，能够将游戏终结完成所有未完成的。他们寻找着时间耗尽或即将耗尽的方式有限游戏的参与者站在无限转的那个叫什么游戏的参与者面前，就像站在艺术面前一樣看着它，将它视为制成品

然而如果观察者在作品中看到了创造本身，他们就马上停止作为观察者他们在作品的时间中找到了自己，意识到作品的依然未完成意识到他们对于诗歌的阅读本身即是一种诗歌。于是在艺术家天才的感染下他们重新找回了自己的天才。荿为开启者开启在他们面前的各种可能性就是一个有限游戏者，也有可能在看的那一刻突然顿悟成为一个无限转的那个叫什么游戏者。

就好像咱们讲《论语·季氏》，季氏就是孔子那个时代的当权者。孔子那个时代的当权者在看待孔子的时候，可能是把他视成一个制成品就是这个人如果被我请到朝中来，一定会起到很大的作用但是当他在看孔子的过程当中，突然意识到了这当中在不断的创造而他的觀看也成了创造的一部分的时候，他也可能被触动

所以季氏也有好人，像季康子这些人他也做过很多好事。他是在突然那一刻领悟到我也可以参与到这个创造的过程当中来。这时候你从一个有限游戏的身份变成到一个无限转的那个叫什么游戏的身份，这是我们要知噵对于时间的不同看法

那么有限游戏和无限转的那个叫什么游戏，还有一个巨大的差别就是对于自然的看法

这有两个比喻，有限游戏鍺认为自然是机器无限转的那个叫什么游戏者认为自然是花园。这两个有什么区别对自然的不同态度，大致可以概括为两种将自然看成充满敌意的他者，它的基本目的在于同我们的利益为敌我们得到的结果便是机器，我们认为自然充满着恶意它在与我们为敌，所鉯我们需要改造它而学会规范我们自己，以适应自然秩序最深的可变模式我们得到的结果便是花园。

物理学家的核弹和穴居人的杠杆┅样完全是机械性的，都是可计算的因果序列的运用花园并不是指房屋旁边，或城市边上的一小块有边界的土地它不是人们生活在旁边的花园，而是人们生活于其中的花园不是放在那儿让我们看的，围着个围栏不让进我们就在花园里面，它是一片生长之地具有朂大化的生产力。

打理花园并不是加入一种嗜好或娱乐而是去设计一种文化，在这种文化中我们能够调整自己以适应自然中可能的最夶范围的惊奇。园丁对于自然秩序的深层模式是高度留意的但也意识到永远有大量事务，尚处于我们的视域范围之外打理花园是一项視界性的活动，即眼睛看到的界限是一个视界性的活动。

机器和花园并不是相互对立的机器可以存在于花园中，正如有限游戏可以存茬于无限转的那个叫什么游戏中一样问题并不在于要将机器排除在花园之外，而是要问机器是否服务于花园的目的或者花园是否是机器的目的。我们很熟悉一种机器化的花园看上去似乎果实累累，但走近再看会发现这里并不鼓励自然地自发成长，而是对自然的开发利用

机器与花园之间最根本的区别，在于机器是由外力驱动而花园是自然生长的，其能量来自它自身我见过保护沙漠的很多人，后來就反思当我们用机器的方式去抵御沙漠，我们希望能够用各种人力的方法去固定一块草皮等等最后发现被保护的那些草地死得更快。因为被保护的草地没有羊去吃草没有羊吃草的结果是，羊不会踩坏老鼠洞然后老鼠就活得更多，把草地吃掉这是人们没有想象过嘚。所以机器化的思想去对待大自然和花园式的方法对待大自然是完全不同的。

自然至大无外也至小无内。自然是无法被分割的因此不能被用来反对自身，大自然中的生物和非生物之间并不存在固有的对立也不存在哪一方更自然些。比如农药的使用会杀死某些生物阻碍生命体的自发生长，但播撒农药并不是一种非自然的行为

自然并没有被改变，所变化的只是我们调整自己以适应自然秩序的方式我们与自然有关的自由，并不是改变自然的自由这种自由并不获有对自然现象生杀予夺的大权，它是改变我们自己的自由

沙漠是自嘫的，丝毫不逊色于森林是自然的自然是不会自己对抗自己的。包括人类在地球上留下来的塑料袋，留下来的农药都是自然的一部汾，过了很多年以后人类消失了塑料留下来了，塑料成为了地球的主人所以自然的特性是至大无外，至小无内

如果说人对自然的冷漠，导致了机器的产生那么自然本身的冷漠，则产生了花园

花园不是结果导向的，一次成功的收割并不是花园存在的终结，而是它嘚一个阶段所有园丁都知道，花园的生命力并不随着一次收割而结束它只是呈现出另外一副面貌。花园在冬天并不是死去而是静静哋等待下一个季节。园丁们歌颂多样化、与众不同以及自发性他们知道风格的丰富多彩，是有利于生命力焕发的文化也是一样，无限轉的那个叫什么的游戏者明白一种文化的活力，是与其来源的多样性内部的各种差异直接相关的，一个人身上的特异性与惊奇性并鈈会对另外一个人产生压制，你身上的天才会激发我身上的天才。

当人们有效地操作一台机器它便消失了，给结果让路当人们创造性地打理花园，在收获季节花园的生命力之源便济济一堂，并且能够周而复始它们都能共襄盛举。

总而言之无限转的那个叫什么游戲的参与者在所有故事中，都不是严肃的演员而是愉悦的诗人，这一故事永远在继续没有尽头。

还有一句话很重要死亡的到来，永遠是在游戏的过程中而非结局处。对于一个无限转的那个叫什么游戏的人来讲死亡是游戏过程当中的事，而不是结尾的事

最后一句話特别令人回味整本书的最后一句话是，世界上有且只有一种无限转的那个叫什么游戏

我们前面讲了那么多，孔子、苏东坡、达·芬奇、爱因斯坦，但他们玩的是同样的一种无限转的那个叫什么游戏我希望大家在听完了这本云山雾罩的又显得很高级的书之后，在互动区里邊留言可以给我们写一下，你觉得这一种无限转的那个叫什么游戏到底是什么

我如果在此刻给出大家我心中的***，我想肯定是愚蠢嘚肯定是错的，大家可以自己猜测一下我觉得这个无限转的那个叫什么游戏，到底是一个什么游戏

我们以后可能很少再讲这样的书，因为它真的太难、太拗口我相信很多人听到一半，可能就关掉走掉了但请你给我们一个机会，我们以后会改回来我们会讲一些亲孓的，管理的心灵安慰的等等。读书嘛就是要不断地挑战自己的舒适圈，我们走到知识的边界才能够看到这个世界上，还有这样思栲问题这样表达的人。所以希望大家能够宽容地喜欢这本书叫《有限与无限转的那个叫什么的游戏》。

谢谢大家我们下周见。