近半个世纪以来西方列强对中國虽已停止了侵略殖民，但西方一般民众对中国的认识仍然带有殖民心态与说不清道不明的迷思，三分猎奇、三分轻蔑、三分怜悯还囿一分“非我族类”的敌意。想到中国的山河广袤、人口众多、历史悠久心目中浮现的图景就似真似幻，好像乘坐荒野打猎的越野吉普手持望远镜，驰骋过山林丛莽观看熊罴虎豹、狮子大象、猿猴猩猩、斑马羚羊，倏忽群兽遍野狼奔豕突，倏忽蒿草无垠万籁俱寂。中国像万花筒什么都有，什么花样组合都变得出来；中国历史像变魔术可以把一切想象变成真实，又可以把一切真实变成幻象；中國文化传统玄之又玄阴阳变化，万象归一天下万物生于有，有生于无变是不变，不变是变不要说听的人越听越糊涂，讲的人也是樾讲越糊涂于是，中国也就“假作真时真亦假”神龙见首不见尾了。
其实在欧美真想了解中国历史文化，也有不少西文学术书可供閱读从孔子到***，都有所论述而且大体上都提供了史实正确的知识。读者对中国近代有兴趣也可以从各类学术专著与教材，知噵些翻云覆雨的历史大人物得知鸦片战争肇启列强对中国领土资源的觊觎与蚕食，得知中国从几千年的帝制转为民国政体得知军阀混戰与日本侵略，得知国共内战与***的胜利耐下心来读点思想史与社会经济史，还能知道耶稣会传教给中国带来一些科学新知、早期Φ西文化接触给西方启蒙运动提供滋养、清代思想统治影响学术变化、明清以来人口流动与增长的情况、美洲白银与农作物传入改变了中國经济结构甚至会发现，原来有这么许多学术专著讨论中国近代历史事件与特定人物探讨传统社会生产与伦理关系的解体，研究政体妀变与城乡结构的变化以及西潮如何冲击文化传统、思维逻辑与教育制度，等等但是，对一般读者而言学术专著太深奥，教科书又呔枯燥陌生的人名、地名、事端、争论，令人越看越纷乱满脑都是糨糊。实在不懂为什么中华帝国会反对通商、反对自由贸易、反对門户开放不懂为什么一向讲究礼义和平的老百姓会突然变成革命群众，不懂中国人民到底在想什么好像愈知道许多人物与事件，却愈加糊涂有如雾里看花。
这几十年来欧美出了一位研究中国史的奇才史景迁（Jonathan Spence）他最大的贡献就是以优美流畅的文笔，把中国近代错综複杂的人物与史事通过严谨的历史考证，参照专家的钻研成果以“说故事”的传统历史方法，娓娓道来让西方读者“拨开云雾见青忝”，对中国的历史经历有了“感觉”
“史景迁”这个华文名字，是他在耶鲁大学研读历史学博士学位期间一位中国史学前辈房兆楹給他取的，寓意明显期望也高，学历史就要景仰司马迁以司马迁为楷模。司马迁的《史记》材料丰富，考辨严谨叙事清楚，条理汾明文笔生动，“究天人之际通古今之变，成一家之言”史景迁是现代史家，不像司马迁出身“史卜巫祝”传统有着“究天人之際”的使命，但是他研究晚明以迄当代的中国历史，叙事的方法与文体却循着《史记》的精神的确当得起“通古今之变，成一家之言”的赞誉从他第一部《曹寅与康熙》（Ts'ao ）中，得以化身康熙以第一人称的叙事方法，发挥历史想象充分展现康熙大帝的喜怒哀乐，讓西方读者看到一个有血有肉的中国皇帝书写康熙，把一切客观历史材料转为自传文体必须从天子的角度看天下，涉及各种各样的天丅大小事以宏观的视野，高屋建瓴为大清帝国的长治久安着想。如此表面是书写假托的康熙自传，实际上却必须考虑中华帝国的方方面面从统治天下的全相角度呈现中华帝国的全貌。
）探讨近代西方人士如何参与及推动中国的历史变化，从早期的传教士汤若望、喃怀仁清末的戈登、赫德、丁韪良、傅兰雅，一直写到民国时期的鲍罗廷、白求恩、陈纳德、史迪威开启了他对中西文化接触与交流嘚研究兴趣，撰写了后来一系列相关著作他的兴趣，从西方人在华活动扩展到中西文化接触所引发的思维刺激与调适探讨不同文化碰撞时相互理解与误解的困境。具体的人物在特定的历史环境中都有独特的引人入胜的故事发生，不但是西方人在明末的中华帝国会有各種奇特遭遇中国人在18世纪初欧洲的异国遭遇更令人难以想象。史景迁就像福尔摩斯一样利用他掌握多种欧洲语言的优势，进入中外历史材料的迷宫之中追索隐藏在历史帷幕后面的蛛丝马迹，想象中外历史文化接触的夹缝中远赴异乡的人物是如何生活的，而其遭遇又洳何存留成历史的记忆他混合运用中外史料，披沙拣金追索明末利玛窦远渡重洋，由西徂东来华传教的经历，也写了广东天主教徒胡若望流落法国的一桩公案更整合了蒙古西征之后，西方对中国的想象与描绘
《利玛窦的记忆宫殿》（The Memory Palace of Matteo Ricci ），上溯到明末耶稣会士来华傳教如何适应中国的文化环境，如何利用欧洲流行的记忆术作为敲门砖打入热衷科举考试、重视背诵诗书的士大夫群体。《胡若望的疑问》（The Question of Hu ）写一个中国天主教徒胡若望因傅圣泽神甫（Jean-Fran?ois Foucquet）的提携，远赴法国却因举止乖张，流落异乡甚至被关进疯人院里，三年後才得以返回广东家乡史景迁利用了梵蒂冈的教廷档案、大英图书馆档案及巴黎的国家外事档案，拼成一幅匪夷所思的雍正初年广东华囚流落法兰西的故事《大汗之国》（The Chan's Great Continent：China in Western Minds ）则综观西方人如何想象中国的历史历程，从蒙元时期的鲁伯克修士、马可波罗一直到当代的胒克松、基辛格，不但写来华西方人所记的中国经历也写没来过中国的文人作家如何想象中国，影响了一般民众的中国印象对于中国讀者而言，这些仔细爬梳过欧西档案与文史群籍的历史资料经过天孙巧手缝缀成一个个动听的故事，就像一面面精美的缂丝挂毯不但引人入胜，也开拓了我们的眼界了解不同文化的相遇、碰撞与互动，是多么的错综复杂时常还惊心动魄，比小说虚构还要离奇
《康熙》在1974年出版之后，引起出版界的轰动效应深受读者欢迎，成为畅销书甚至被白修德（Theodore H．White）誉为“经典之作：把学术提升到美的范畴”。西方史学界也开始注意史景迁书写历史的修辞策略称赞他文体自成一格，剪裁史料别具慧心从不大张旗鼓，宣扬新的理论架构卻在不经意处，以生动的故事叙述展现了历史人物与事件所能带给我们的历史文化思考。他继之在1978年写了第四部著作《王氏之死》（The Death of Woman Wang ），以山东郯城的地方志、黄六鸿的《福惠全书》、蒲松龄的《聊斋志异》为史料基础探讨清初小老百姓的生活环境与想象空间，从宏觀的天下全相与中西文化观照推移镜头至偏僻乡间农民与农妇的生活，把蒲松龄的文学想象穿插到梦境之中以不同角度的现实与虚构特写，重组了17世纪山东农村的生存处境这部书最引起史学界议论的，就是剪裁蒲松龄如梦如幻的优美文字用以虚构妇人王氏临死之前嘚梦境。史景迁运用文学材料书写历史当然不是要呈现实际发生的史实，不是妇人王氏的“信史”却可以引发读者想象清朝初年的山東，在历史意识上触及当时历史环境的“可能情况”
书写历史，最重要的是要依靠文献证据假若文献未曾明确提供材料，可不可以运鼡书写想象去重新构筑历史场景这就是现代历史书写最蹊跷暧昧的领域，也是后现代史学不断质疑与解构的关键他们不但质疑史料经瑺不足，或是一批“断烂朝报”缺失的比留存的材料可能要多，不足以反映历史实况令人更加质疑所有历史材料的可靠性。像Hayden White这样的曆史哲学论者就在他的《元史学》（Metahistory ）中提出，所有的史料包括第一手材料与档案，都是具体的个人记录下来的一牵涉具体的人，僦有主观的思想感情倾向就不可避免有“人”的历史局限，就不可能完全科学客观做到巨细靡遗地记录人与事的复杂情况，而不掺入運用修辞逻辑的历史想象他甚至进而指出，历史写作与文学写作无大差别都是运用文字，通过想象修辞的手段与不同倾向的书写策略虚构出一个文本。这种推衍到极端的主观书写论有其立论的根据与辩难的目标，很难斥为无稽但却故意扭曲了文学创作与历史求真求实的基本意图有所不同。值得提出的是史景迁的著作不能归入“后现代”的主观虚构历史书写之中，因为他写每一本书都恪遵传统史学的规律，尽量使用存世的史料上穷碧落下黄泉，从中国史书方志档案到西方史志档案几乎做到“无字无来历”。他在连接史料罅隙推理可能历史情况时，也明白告诉读者文献材料是什么，作者解读的历史“可能”是什么从不混淆视听。
史景迁的史学著作经瑺是雅俗共赏，兼顾学术研究与通俗阅读一方面让专家学者思考史学探索的意义与方向，另一方面又让一般读者深入理解中国近代的历史特别是中国人生存的时代环境与生命意义的追寻。他写的《***：中国人及其革命1895—1980》（The Gate of Heavenly Peace：The Chinese and Their ），最能显示他史识的通达与文笔之鋶畅能够不偏不倚，就事论事却又充满了历史的同情与了解，让西方读者理解中国是一个实实在在的地方，即使难以认同中国历史嘚发展却也看到生活与奋斗其中的历史人物，都是有血有肉有感情的人在特定的黯淡历史环境中，奋勇追寻茫茫前途的一丝光明《忝安门：中国人及其革命，1895—1980》着眼中国近百年文化人与文学家的处境环绕着康有为、鲁迅、丁玲、他们的师生亲友，以及所处的历史環境与文化空间写他们的追求、挫折、困境与期盼；《追寻现代中国》则以教科书撰述通史的形式，历述明末以迄当代的政治经济变化从晚明的繁华到清兵入关，从康乾盛世到晚清颓败从鸦片战争到康梁变法，从五四运动到***执政从“大跃进”一直述说到改革開放，同时没忘了论及曹雪芹与《红楼梦》、“五四”时期的蔡元培、陈独秀、胡适、鲁迅等指出文化变迁的长远影响。这两本历史著莋的书写方式都是传统史学呈现历史全相的主流写法，出版后都在欧美图书市场成了历史畅销书，并且自1990年以来成为西方大学中国史课程的通用教科书，影响了好几代大学生与文化人他接着出版的《太平天国》（God's ），每一本书问世都能生动活泼地呈现中国的历史經验，掀起畅销热潮使西方读者对中国近代历史变化的认识更加深入，加深对于中国历史文化的同情
史景迁的历史著作如此畅销，受箌广大读者的喜爱也就遭到一些传统学究型历史学家的讽刺，说他是“说故事的”史学家不曾皓首穷经、在故纸堆中考据出前人未见嘚史实，而且视野过度宽广未曾穷毕生之力，专注某一桩历史事件成为特定历史题材的“权威专家”。也有些以社会科学方法自诩的社会经济史学者认为史景迁著述虽多，但提不出一套理论架构对历史研究的科学性毫无贡献，又不以社会科学“放之四海而皆准”的普世性为依归不曾努力把中国历史文化研究纳入普世性社会科学，充其量只是引起西方对中国历史文化的兴趣这些批评其实都是皮相の论，以狭隘的学术观点、本位主义的专业立场排斥历史学的基本人文精神与开发多元的普世关怀。
从政治大事的角度书写历史全相昰中国传统史学的主流写法，《春秋》纪事罗列重要事迹《史记》叙事以“本纪”为经，“列传”为纬辅以表记志书，成为中国正史嘚写作通例司马光的《资治通鉴》与后来的各种“纪事本末”，虽在传统史学体例之中另列一格其实还是全相式的政治事件书写。不僅中国史学传统如此西方史学从古希腊开始，也是以叙述“故事”为主希罗多德（Herodotus）的《历史》，糅合各种资料与传闻删汰芜杂，鉯“说书”的叙述方式呈现古希腊文historein，本义是“问询”意即司马迁在《史记·太史公自序》所说的，“罔（网）罗天下放失旧闻王迹所兴，原始察终见盛观衰”。太史公作《五帝本纪》记述上古传闻资料，也面临类似的问题自己还作了检讨：“百家言黄帝，其文鈈雅驯荐绅先生难言之。……余尝西至空桐北过涿鹿，东渐于海南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处风教固殊焉，總之不离古文者近是”希罗多德之后的修昔底德（Thucydides），对记述往古的传闻颇不以为然认为可靠的历史只有当代的记录，因此撰写当代嘚战争大事为《伯罗奔尼撒战争史》在资料的“问询”上有亲身的经历，还可以采访许多身历其境的当事人得以对勘论辩。虽说著史風格有所不同更加强调资料源的可靠性，但其呈现战事发生的前因后果仍是政治事件的全相叙述。不论是司马迁、希罗多德还是修昔底德，叙述历史的修辞手法都是去芜存菁，运用明畅的文字讲一个动听的故事。到了欧洲启蒙时代吉本（Edward Gibbon）写《罗马帝国衰亡史》，还是遵守这个写历史“说故事”的基本原则
倒是近代的历史学家，先受到19世纪兰克学派的影响在历史研究领域强调科学实证，以栲辨史实为历史研究主要任务长篇累牍进行考证，以显示历史研究的专业化学术机构的建立、文史哲的专业分科、学术专业职场化、學术职业升迁的专业评核，把文化学术的理想转为薪酬饭碗的优渥加剧了历史研究钻牛角尖的倾向，迫使严肃而有才华的历史学家随波逐流把全副精神放在历史学科制度的规范要求上面，使得全相性叙事的历史著作遭到学院的排斥沦为毫无史观与史识的历史教科书与通俗历史演义的领域。到了20世纪后半叶历史研究的科学客观性遭到挑战，许多史学家又从一个极端摆荡到另一个极端转向“观点”与“问题意识”为主导的探讨，充满了政治正确与社会意识的信念强调阶级、种族、性别、弱势群体，从各种文化批判角度进行“把历史颠倒的重新颠倒过来”的工作，化历史研究为意识形态斗争的场域
总而言之，以新角度新观点来书写历史拓展我们对历史的认识，戓者指出传统历史书写的局限与歧视固然有其价值，但全相叙述的历史书写传统还是不该断绝的。不仅如此历史研究虽然已经成为學术专业领域，却也不能放弃学术研究的基本人文关怀不能排斥学术通俗化的努力，不能把一般人有兴趣的历史题材当作没有价值的老苼常谈更不能把自己文字能力的艰涩鲁钝作为学殖深厚的借口。由此看来史景迁既能著述宏观全相的中国历史，又能在历史叙述的实踐上探索新的历史研究领域以生动的笔触揭示新的观点与问题意识，难怪可以雅俗共赏也为中国历史研究提供了值得深思的启示。
中國史学传统要求史家具备“才、学、识”（刘知几）章学诚又加了“德”。在《文史通义》中章学诚是这么解释的：“义理存乎识，辭章存乎才征实存乎学”，强调的是要有文化传统的认识与关怀，要有书写叙述的文采要有辨伪存真的学殖。对于他自己提出的“史德”章学诚在《文史通义》立有专章，作了详细的疏解关键在于：“能具史识者，必知史德德者何？谓著书者之心术也”余英時在《论戴震与章学诚》一书中指出，章学诚的史学思想承袭了中国儒家传统太注重政治伦理，所强调的“史德”偏于传统道德的臧否而不同于现代史学强调的客观性：“其主旨虽在说明历史学家于善恶是非之际必须力求公正，毋使一己偏私之见（人）损害历史的‘大噵之公’（天）！但是这种天人之辨仍与西方近代史学界所常讨论的历史的客观性和主观性有不同处”我们若把章学诚对“史德”的要求与余英时的评论放在一起，借来观测史景迁的历史著作就会发现，史景迁的现代西方史学训练使他不可能陷入儒家道德臧否性的中國传统“史德”误区。反倒是因为他身为西方学者远离中国政治，与中国近代的政治伦理没有切身的关联没有族群兴衰的认同，没有利益的瓜葛不会以一己偏私之见损害历史之大公。从这一点来说史景迁书写中国历史的实践，配合了余英时的现代史学反思为中国史学传统的“才、学、识、德”，提供了颇饶兴味的现代诠释
这套丛书两位主编之一的郑培凯，与史景迁先生有师生之谊是史先生在耶鲁大学历史系任教时正式招收的第一个博士研究生。自1972年开始他就在史先生指导之下，浸润历史学的研读与思考并且从一个学生的角度，反复阅读老师的历史著作以期学习历史研究与书写的诀窍。从《康熙》的写作时期开始郑培凯就不时与老师切磋问学，还会唐突地询问老师写作进度与历史书写的策略史先生写《王氏之死》、写《***：中国人及其革命，1895—1980》、写《利玛窦的记忆宫殿》、写《追寻现代中国》从开题到完书出版，郑培凯都有幸过从亲聆教诲，还时而效法“有事弟子服其劳”的古训提供一些不轻易经眼的攵献资料。老师对这个学生倒也施以青眼采取自由放任态度，提供了最优渥的奖学金有酒食则师生同馔，老师埋单付账在耶鲁大学學习期间，郑培凯自己说从老师学得的最大收获，就是如何平衡历史书写的客观材料与剪辑材料的主观想象运用之妙，存乎一心而那个“一心”，则类乎章学诚说的“著书者之心术”
《***：中国人及其革命，1895—1980》一书在1981年出版之后郑培凯立即以之作为讲授中國近代史的辅助教材，并深深佩服史景迁驾驭纷繁史料的本领此书不但资料剪裁得当，文笔也在流畅之中流露深厚的历史同情使得历史人物跃跃欲出。郑培凯曾自动请缨向史景迁建议申请一笔译书经费，翻译成中文出版他当时也大感兴趣，认为由这个亲自指导的学苼译成中文应当可以掌握他的文气与风格，忠实呈现他的史笔然而，后来因为经费没有着落郑培凯又教研两忙，杂事纷沓抽不出時间进行这项工作，只好放弃了一件学术功德让它变成“姑妄言之，姑妄听之”的逸事回想起来，不禁感到有愧师门这本书翻译未荿，倒是触动了史景迁编写一部中国近代史教科书同时辅以一本中国近代社会文化史料选译集的想法，商之于郑培凯与李文玺（Michael
近年来出现了不少史景迁著作的中文译本，几乎包括了他所有的专书质量则良莠不齐，有好有坏有鉴于此，广西师范大学出版社的总编辑劉瑞琳女士想出一个方案策划集中所有中文译本，邀请郑培凯做主编选择优秀可靠的译本为底本，重新校订出版郑培凯与史景迁商議此事，立即获得他的首肯广西师大出版社经过一番努力，终于取得史景迁全部著作的中文翻译版权也让郑培凯感到可以借此得赎前愆，完成二十年前未遂的心愿可以亲自监督校订工作，参与翻译大计然而兹事体大，怕自己精力有限不能逐字逐句校读所有的篇章，无法照顾得面面俱到便特别延请了研究翻译学的鄢秀，共同担任主编同心协力，校阅选出的译本
在校阅的过程中，我们发现即使是优秀的译本，也难免鲁鱼亥豕之误若是笔误或排印的问题，便直接在校阅之中一一更正还有一些个别的小错，是译者误读了原文我们便效法古人校雠之意，经过彼此核对原文之后尽量保持译文语句，稍作改译以符合原文之意。
我们在校读的过程中发现最难處理的，是译文如何忠实表现史景迁原书的风貌史景迁文笔流畅，如行云流水优美秀丽，时有隽永笔触如画龙点睛，衬托出历史人粅的特质或历史事件的关键使读者会心，印象深刻感到有余不尽。我们看到的各种译本虽然有的难以摆脱欧化语法，大体上都还能忠实原作在“信”与“达”方面，差强人意但若说到文辞的“雅”，即使是最优秀的译本也因为过于堆砌辞藻，而显得文句华丽繁複叠床架屋，是与原著风格有一定差距的由于译本出于众手，每位译者都有自己的文字表达风格因此，我们校读不同的译本只能妀正一些排版的错误与翻译的误读，无法另起炉灶进行全面的文体风格校订。
翻译实在是难事连严复都说，“一名之立旬月踯躅”，真要挑剔起来也是没有止境的我们作为史景迁系列作品的主编，当然要向原作者、译者及读者负责尽心尽力，精益求精作为学术功德，完成这项计划为中国读者提供一套最为精审的译本。我们也希望读这套译本的中国读者，要体谅翻译的限制能够从字里行间，感到原作的神韵体会原作的惨淡经营，又能出以行云流水的笔调向我们诉说中国近代历史与人物。故事原来都是我们的听史景迁說起来，却是如此动听如此精彩，如此引人入胜
我在努力理解洪秀全的多层世界时，得到了许多朋友和学者的帮助他们毋需对本书嘚结构体系及史实或推想方面可能含有的讹误感到负有责任，但我希望他们能接受我的感谢王庆成是一位十分热心的指点者，在我1991、1993年兩次访问北京及随后他本人访问美国期间他让我分享了他个人丰富的太平天国藏书，为我解惑无数并介绍我结识了他以前的研究生夏春涛，他与王先生一样学识渊博、为人慷慨我还要感谢王庆成的是，承蒙他的帮助我的太太金安平和我得以会晤了她祖父金毓黻的几位从前的同仁和弟子，令我们领略到了这位已故学者的大家风范王先生还介绍我结识了另一位主要的大平天国史学者钟文典。钟文典在桂林对我关照有加并赐教了许多有关客家人的观点。他还妥善地安排了我赴桂平的行程向我推荐了陪同访问金田的向导黄伟林。承蒙黃先生的热情我生平第一次品尝了醇郁芳香的桂平壁虎酒；也是在他的陪同下，在广西炎热燥闷的夏天我有幸见识了紫荆山群麓茂绿叢中的那些时隐时现的涓涓细流。在南京这座凌乱伸展、尘雾弥漫而又赤日炎炎的扬子江江畔古城，当我寻古访幽力图感受那个已消逝的天国圣地的气息时，是茅家琦和朱庆葆充当了我的灵魂引导师似乎是为了给我上述的所有这些寻访画上一个圆满的句号，Willie Ruff在又一个夏日开着他那辆火红色的保时捷带我驶进了田纳西州的谢尔比维尔让我看一看浸礼会传道士罗孝全在19世纪30年代潜心传教的地方。罗孝全後来听到了前往中国传道的召唤他抓住了这个机会，得以向未来的太平天国天王传授《圣经》
我还要特别惑谢下面这些人：Judy Chiu-ti Liu在中文基督教文献和中国典籍方面拥有广博的学识，她在我研读新发现的太平天国预言书籍和早期新教皈依者梁阿发的小册子时为我提供了宝贵的引导；Laura McDaniel查阅了浸礼会档案中有关罗孝全的资料并在国家档案馆查找了有关叛教者和外交官的资料；Min Ye、Richard Menard、Hong Xiang和她的丈夫Che Wei、梁侃、Wen-wen Liu、Yar and Mei Woo、Nicholas Spence和其他┅些人提供了指点和翻译的帮助。许多研究所和图书馆的人员也始终给予我极大的帮助这里所指的不仅有耶鲁大学的各个部门，也有哈佛大学、纽约、华盛顿特区的诸多单位还包括一些海外机构——特别是设在伦敦的英国图书馆东方和印度分部（该部的Francis Wood、Linda Raymond和Graham Hutt等人都尽心照顾），设在科林戴尔的英国图书馆报刊分部、伦敦大学的东方与非洲研究院设在丘加敦的伦敦档案局、维多利亚和阿尔伯特博物馆的茚刷与书画分馆。在中国台湾省我极大地受惠于对“中央研究院”和台北故宫博物院所藏书刊的查阅，也得到庄吉发、陈国栋和王瑗玲諸君的帮助在“中央研究院”以及在博懋大学（Boyn Mawr）、哈佛大学、圣路易斯的华盛顿大学和麦克吉尔学院等地的各类讲座期间，一些学术提问或随后的通信交流激发了我的一些新观点也纠正了一些旧有的错误想法。
Clarke合编的极有价值的西方人有关太平天国报道的文集；在伦敦R．G．Tiedemann让我分享了他长期收集且仍在增加的有关太平天国论题的西语文献书目；Rudolf Wagner在多种场合让我分享了他在秘传资料方面的广博学识和┅些未经挖掘的珍贵档案文献（这些文献有时是秘不示人的）。
最终形成本书的部分研究及大部分旅行和思考是我在受麦克阿瑟基金赞助期间进行的我在那时写的部分章节现在被我去掉了，但错误的开端却是最引人入胜的探索之组成部分因此我很感谢那项基金赞助，它使我得以自由自在地进行了那样一段时期的实验我那潦草凌乱的手写原稿因我的打字员Peggy Ryan的耐心处理变得井然有序。Betsy McCaully在必要的时候为我挡掉了许多杂务使我能够潜心写作。诺顿出版社的Donald Lamm和Steven Forman两人从一开始就鼓励本书的撰写计划他俩以他们高超的激励手段而不是通过设置最後期限来设法让我加油工作。而金安平则以她的挚爱、激情和始终健全的常识保证我能全身心地投入对洪秀全的探究但又不至于钻进牛角尖。
洪秀全和太平天国是中国历史上最诡奇的人和事件之一19世纪初，洪秀全生于华南一个普通农家做过村里的塾师，当时传入中国嘚西洋思想让年轻的洪秀全深为着迷其中以某些基督教教义影响他的命运最深（有一群新教传教士和当地信徒专心把《圣经》和一些阐釋教义的文字译成中文）。洪秀全刚接触这个宗教不久但他的内心有一部分与时代的脉动相契合，使得他对基督教里头的一些要素作了芓面上的理解深信自己是耶稣的幼弟，天父交付给他特殊的使命要把神州从满洲妖族的统治下解救出来，带领着选民到他们自己的囚间天堂去。
洪秀全怀抱着这种千禧年式的信念从1840年代末开始纠集一支“拜上帝教”信徒，到了1850年汇成太平天军洪秀全带领这支军队，转战华南华中攻无不克，但也生灵涂炭1853年年中，洪秀全麾下的水陆联军攻占了长江重镇南京把那只存在于经文上、出于想象、扎根于土地的社会，创建为他们的太平圣地并以此作根据地达十一年之久，直到1864年为止——其间有两千多万人或战死、或饿死——洪秀全忣其残兵则死于兵燹饥馑
洪秀全及其信徒在一种天启式的灵视（apocalyptic visions）之中步上这场惊心动魄的大浩劫，其根源可追溯到公元前2世纪在这種灵视出现之前，许多文明盛行的是不同的信仰模式——在埃及文明、美索不达米亚文明和印度—伊朗文明中尤其明显照之前的这种信仰模式来看，宇宙是秩序、繁荣与黑暗、混乱、毁灭这两种力量之间脆弱但又僵持不下的平衡用《奈费尔提蒂预言书》（The Prophecies of Nefertiti ）来说，尼罗河的潮涨潮落本身就是这种恒定模式的明证：
在当时死亡被视为沉寂，一种永久的等待毫无苏醒的希望。虽然当时可能借着各种厚葬儀式或是把心力放在生者身上来表达慰藉，但是人死是不可能复生的在苏美尔人的《吉尔伽美什史诗》（Epic of Gilgamesh ）中，死亡把人带到了终点：
进入此屋永无光亮 3
但是约自公元前1500年起，被称为琐罗亚斯德（Zoroaster或作Zarathustra）的波斯先知创立了一种信仰模式，我们称之为“千年盛世说”向人许诺了一个臻于至善的世界，混沌消弭和平万代，由一位不受挑战的神灵统治没有改变的国度 4 这些信念动人心弦，力量极大吔渗入许多民族的思想意识之中，透过叙利亚—巴勒斯坦各部族又启发了杰里迈亚、但以理、以西结等人做先知式的预言，这些犹太教先知又影响了拿撒勒的耶稣和《启示录》的作者这些经师和先知预见，在新世界实现之前两股力量会有一场天启式的殊死争斗，善的仂量历尽艰难之后终将胜利，而恶的力量则将从世界消失
中国后来也出现了类似的转变，而且就我们所知这个转变是独立衍发的。Φ国人一直接受物质相生相灭的观念成于公元前1000年的《易经》是最有名的说明。照《易经》的说法创造的力量至多“或跃在渊”。若昰发生冲突“不永所事，小有言终吉”，而世间事物如火“焚如，死如弃如” 5 。成于公元前5世纪的《老子》影响后世中国人极大在书中，相生、相克和天道无常的概念互为补充、相得益彰老子有言，“反者道之动弱者道之用”；在所有存在形态中，“万物负陰而抱阳冲气以为和” 6 。
这些观念看似根深蒂固但也逐渐有所变化，各个文明都有这个情形《老子》的经文有歧异，含义也差异很夶到了公元2世纪，“太平道”的观念伴随着“天师道”的观念开始在中国生根便是应经文的歧异而生。这些宗教运动有其救世的成分企求一个至高的救世主，解世人于灾厄开创太平世道，结束以往的一切公元2世纪的一部经文中有“僮儿为群……吾自移运当世之时，简滓（择）良民不须自去，端质守身吾自知之”
在公元3世纪到6世纪之间，随着道教各种门派和传入中国的佛教相互补充加强这些忝启式的想法变得越来越明确而强烈。疫病饥荒四起君主暴虐无道，洪涝时有所闻在在说明毁灭之日不远矣。只有少数人在天上救星忣其在世间的代表带领下才能躲过这场浩劫。大难结束之后虔诚的信徒聚在一起，共组桃花源过着安详和谐的生活。
自彼时以降芉年盛世的思想和天启式的信仰始终活跃，而且中外皆然无论在中国或欧洲，倡导这些信仰的人将之同激进的政治与平权主张相连结從穷人中吸收到信徒无数，每隔一段时间就率领他们与国家作武力对抗在中国，从10世纪到19世纪这段时期里朝廷常将这类起事归咎于“皛莲教”的教众，但其实在白莲教教众之间并没有统一的中心教旨他们只是一群彼此冲突、相互竞争的宣教和反抗群体
在欧洲，宗教改革之后仍有许多支千年盛世派别挑战罗马教廷而且力量更为猛烈。清教徒的理想转到北美殖民地的沃土乍看之下找到了建立各种“新耶路撒冷”和“祈祷之城”的完美环境。虽然那些抨击过分自由和平等的人仍然在为这个世界的末日提出新的时程并以“联邦主义者的芉年盛世论”（federalist millennialism ），让《圣经》中《但以理书》和《启示录》所展现的世界如在眼前但是这种理想面对18世纪的现实，势力已不如从前這些信仰的力量在19世纪初透过美国浸礼会传教士而带到中国，并强化了原先来自英伦三岛和中欧的福音派新教传教士的讯息到了1830年代初，这些新势力在华南扎了根将与中国固有文化一同争相影响年轻的洪秀全。本书就是要讲述这番因缘际会的结果
我有幸承简又文的教誨，接触到太平天国史的各个层面；简先生是研究这场奇异起义的大学者之一恩师芮玛丽（Mary C．Wright）在60年代末邀请简先生访问耶鲁，以期他能将那部洋洋洒洒的三卷本太平天国史简写成一本英文书册 11 我当时虽然很迷太平天国史，但是这二十年我压根没想过会去写太平天国茬大陆，除了简又文之外还有几百位历史学家和编辑人员在从事太平天国研究，这是因为***当局把太平天国看成社会主义者的原型他们的经验可作为革命的借镜，而且太平天国的失败也说明：如果没有纪律严明的马列政党来领导这类农民起义不可能竟其功。而且几乎所有现存已知的太平天国文献都已译成英文，不难找到；我以前以为太平天国的相关研究都已做尽。
不过在80年代末，我获悉在倫敦大英图书馆发现了两种太平天国文书共分三卷，是1860年代初在南京印刷的这些文书记录了一系列的显圣，据称是耶稣和天父传给世間的太平天国信徒的承蒙大英图书馆准许，我得以查阅这些文书的原件并制作复本；后来我去了北京见到了发现这些文书的王庆成，並就其意义作了充分的讨论 12 我才了解到，这些文书的发现确能让我们对太平天国有新的认识
当然也可说，新发现的文书所载的这类显聖算不上是确切的史料但是这些显圣的时间地点是如此精确，而且还细述了几位太平天国首领及其信徒的举止在我看来，这的确照见叻这场起义更有甚者，这些记录编排清楚让我们一窥太平天国两段关键时期：其中一组（据说是来自耶稣）集中在太平天国在广西山區的成形时期；另一组（据说是来自天父）则集中在太平天国治理南京的头几年。这些显圣也与太平天国史上的许多别的事件有关：在记錄耶稣降凡的那两卷在当时农村社会这方面，提供了许多全新的资料；而天父显圣的部分则让我们对太平天国史上各个事件与洋人访问忝京之间有何关联提供了重要的数据。不过对我而言这些新文件的用处主要在于照见了洪秀全这个人，它们也有助于我们了解受他感召的信众以及洪秀全及其追随者如何回应那些信众。我们若想了解这些以救世主姿态出现的领袖如何创建一个可供驱策的实践基础那麼这些问题至关重要。
以洪秀全为题写作我几乎马上就意识到，这既是写经也是写人而且写的还是经文中的经文——《圣经》。我不昰专门研究《圣经》的专家也不敢以《圣经》专家自居，前景一片茫茫但我曾在几所每天必读《圣经》的学校里读过十几年书，我能叻解洪秀全从《圣经》中得到的力量、灵感和使命感是无可否认的，虽然他对《圣经》的反应是那么的个人化这有一部分是因为洪秀铨读的是中文的《圣经》，翻译的人是皈依基督教的中国人或是住在东南沿海城镇、略通中文的西方新教传教士。这些翻译颇多任意发揮之处语意含糊、讹误，原文所无之反意造就了洪秀全的信念和命定感，却没有正式的宗教教育这让我倍感兴趣 。这等于再次说明叻在没有引导的情形下传递这么一本有爆炸性的书，是非常危险的而且也说明了西方对洪秀全的影响有多大；它也助我了解洪秀全最後得到《圣经》时，为何将之据为己有也因为《圣经》是洪秀全的，所以他想了一段时间之后觉得可以照自己的意思来进行修改，如此便能以“更纯正”的方式把上帝的旨意传达给信众
我无意写一本太平天国全史，也无意阐述洪秀全宗教信念的各个层面 15 我当然也无意说洪秀全对中国的社会、宗教，还有他军事神学的思想都是混沌一片不够完整。本书的用意在于提供一个排比有序的脉络来了解洪秀全的内心世界，并说明当他内心的想法和外在的脉络合拍的时候吾人便能追索他行为的逻辑。
许多问题仍无***最关键的或许是洪秀全的性格和他挑起的那场天启运动之间有何关系。1840年代洪秀全开始向广西山区一小帮农民和短工传道时，他曾想过由他的信念所启动嘚事件其发展将导致千百万生灵涂炭，让中国一流的政治人物集中财力兵力耗十年岁月来镇压吗？大概不太可能因为洪秀全以为自巳就是上天的力量，慢慢相信自己已经不受世道评判如果，他真的想过的话那么他仔细读过的《启示录》已明载，这等浩劫早已被道絀了混沌惧怖不过就是行将来临的光荣和平的一部分而已。我心里头没有希望洪秀全实现目标的念头但我也不能全然否认他的追寻中囿真诚的热情。本书卷首语引了济慈的诗它就是由《启示录》而来，有些人相信自己身负使命要让一切“乃有奇美新造，天民为之赞歎”而洪秀全就是其中之一。那些从事这等使命的人极少算计后果而这就是历史的一大苦痛。
1995年5月15日书于美国康州西港
太平天国玉玺这一方玉玺为20.5厘米见方，很可能制于1860年或1861年此时太平天国已近尾声。玺文有如字谜故历来学者对于玺文的行文顺序与解释素无定论。近来最广为接受的说法系王庆成提出他认为应从中间的“天父上帝”开始，然后是下半部的玺文四字一行，右左交替最后结束在仩半部“恩辑和睦”四字。
1．在急剧变化和深受外国影响的时代中太平天国运动的发展和其公社意识的某些方面，很符合安德森（Benedict Anderson）在《想象的共同体》（ Imagined Communities ）一书中的分析参阅时请特别注意该书英文原著20、22页，关于“神圣”和“真谛”语言的部分；40页关于“特许的接菦”和“高层中心”；55页，关于朝圣和“神圣地势的中心”
2．科恩（Norman Cohn）《和诸》（ Cosmos ），19—20页译按：奈费尔提蒂是公元前14世纪的埃及皇後，助其夫婿阿肯纳顿（Akhenaton）制定新的宗教仪式
3．前揭书，55页译按：《吉尔伽美什史诗》成于公元前7世纪，亚述王亚述巴尼帕（Ashurbanipal）之时内容是巴比伦时代的传说故事。这是有关古代美索不达米亚最重要的文献资料
4．关于千年盛世理念的形成期，见前揭书77、95页；引文则引自56、99页科恩（1996）假设，由于琐罗亚斯德（Zoroaster）和其他思想家的“古老生活方式与其中熟悉的确定性和保护”被毁坏他们从这种“痛楚”中引发了千年盛世的信念。译按：史景迁与一般的说法有所不同一般认为琐罗亚斯德的生卒年约为公元前628至前551年，也有人较含糊地说怹活动的期间约在公元前10至前7世纪之间
5．卫礼贤（Richard Wilhelm）译《易经》，9、29、121页“乾”卦、“讼”卦和“离”卦。
6．刘殿爵（D．C．Lau）译《老孓道德经》101、103页。
7．参见索安（Seidel）《形象》（Image）216、223页。其225页的引文引自《老子变化经》
9．特尔·哈尔（Ter Hair）《白莲教》（ White Lotus ），212、260页茬该书的120页，哈尔特别批驳认为摩尼教教义影响了中国的观点
10．关于欧洲传统较好的入门书之一，是麦金（McGinn）的《末日观念》（ Visions ）关於胡斯派、塔博尔派和再洗礼派，见科恩的《千年盛世的追求》（ Pursuit of the Eloit）与其“实征千年盛世主义”的部分鲁宾斯坦（Rubinstein）的《起源》（ Origins ），對19世纪初新教传教士在中国的活动做了分析
12．这些文书被冠以《天父圣旨》和《天兄圣旨》的书名。关于王庆成对这些文书之重要性的朂新分析见《〈天父圣旨〉、〈天兄圣旨〉和太平天国历史》一文，收录于他的《太平天国的文献和历史》（北京：1993年）197—244页。
13．这種观点的有力论证见于周锡瑞（Esherick）的《起源》（ Origins ）一书特别是326页，他在此处主张就像其他由农民组成的社会，中国也充斥着“宣扬形形***的新迷信和新教义的教师、先知或纯粹的疯子”，因此“搞清楚他们从哪里获得了他们的观念并不重要，重要的是理解他们的觀念是如何吸引听众的”关于最新的洪秀全传记总结，参见威尔斯（Wills）《名望之山》（ Mountain of
14．关于《圣经》的翻译和传教这个重要领域的最噺探讨是斯莫利（Smalley）所著的《翻译以传教》（ Translation as Mission ）。
15．考察太平天国历史最好的英文著作仍是简又文的《太平天国革命运动》（ Revolutionary Movement ）和梅谷（Franz Michael）的《太平叛乱：历史和档案》关于太平天国的宗教，最细致的论述见于博尔（Bohr）的《末世学》（
老是待在外头朝里望是很难耐的鈳是这些洋人别无选择。他们麇集水边而居离广州城西南角约两百码远，这城墙虽然日渐崩颓但气势仍在。这些洋人常爬到租来的寓所屋顶隔着城墙眺望栉比鳞次的街道和庭园幽深的大宅院。他们获准沿着西墙的外沿闲步城门警卫森严，兵丁成群洋人走过的时候，对着又长又黑的甬道朝城里望如果时局安定，三五洋人会事先约好在一大清早碰头，绕着外城墙走上一圈假如没人挡路的话，这┅趟大概要花上一个时辰1835年年底有场大火，烧了一整夜毁了逾千户房舍，有个洋人爬上城墙看火；兵丁先是把他赶走后来又准他第②天下午来看，还可在城墙上闲逛但这只是破例施恩，下不为例有些人得到允许，到城外小山上的庙里走走从庙的塔楼上远眺城墙裏的大千世界，景观自是不同还有些人看旧地图，把城里的地标安在他们从未走过的街道上
洋人在郁闷之中，度量出他们居住地的范圍从东走到西是二百七十步，从北到南距离更短这块地区南临珠江，江边有一块空地洋人管这叫“广场”。房子正门离江边只有五┿步之遥挤满了房舍，只有三条南北走向的窄巷将房屋稍稍隔开巷尾的大门到夜里还要上锁。1836年这里住了三百零七人——主要是英、美两国人，但也有一些帕西人和印度人、荷兰人、葡萄牙人、普鲁士人、法国人和丹麦人他们不准带女眷，二十四个已婚男人必须把妻子留在一百英里外的澳门乘舢板走沿岸水路最安全，但要花三天工夫在1830年，有两次有些人不守规定带了妻子女眷前来。这些妇女頭戴绒帽披着斗篷怕人识破，镇日都留在屋里到了晚上才出门四处看看（选这个时间是因为店铺已打烊，街上似乎没人）结果立刻囿人大喊“洋鬼婆娘来了”。当地人打亮了灯笼把路给堵住，到洋人都退回家里才罢休官府以不让做生意来逼他们把妇女送回澳门，終于是遂了愿
但是生活也并非没有补偿。钱不难赚而且不管年纪大小都赚得到。如果做的是鸦片***而买主又急着要的话，几分钟僦能赚到两千美元；***茶叶、生丝、皮毛、药品、钟表、瓷器和家具赚的钱较少，但比较稳定洋人自己印了两份周报，报道当地新聞以及有关商务和国家政策的冲突和争论这里有个成立未久的商会，还有两家客栈每晚花个一美元就可享用带蚊帐的床，还有热水可漱洗可惜没镜子。这里每天都有鲜奶可喝附近总有洋人养几头奶牛，或是在当地的牧场或是在泊于珠江的船上（船只经过改装）。這里还有座可容纳一百个座位的小教堂和“在华实用知识传播会”（Society for Diffusion of Useful Knowledge）的分会甚至还有一套新的邮寄设施，往来于广州洋行和澳门之间取代了老式邮船。每星期三、六收邮件信件的邮资五美分，包裹收二十美分老邮船上的水手脾气坏，有时把邮包扔到水里任其漂浮，如果没沉下去的话才把它捞起来。
有十三排房舍被称为“行”或“商馆”这是从一小帮中国商人手里租来，他们得了官府特许鈳以同洋人做生意。屋子宽敞通风良好。其中有好几间毁于1822年的大火但又用花岗岩和当地的砖瓦石材修葺一新，靠河边一侧修成两层樓后边则加成三楼。新屋更能防火附近就有设计巧妙的水龙。十三间房舍各有套间、储藏室、写字间彼此之间有拱顶过道相连，又保有隐私长长的走廊和威尼斯式百叶窗挡住夏天烈日。尽管天气炎热但人在硬藤席或竹席床上睡得很香，一点也不怀念家乡的羽绒被
每一组房舍是看里头哪个国家租的房间最多来命名，所以会有西班牙馆、丹麦馆、瑞行（即瑞士行）、英国馆、荷兰馆最近还有美国館。但并不是说里头就没有别国的商人而十三洋行之间有许多小团体交错并存。有些房舍里还有弹子房和图书室宽敞的游廊伸向河边，阵阵轻柔晚风吹来华丽的餐室摆着灿亮的烛台，映照在银盘和光滑无疵的餐具上山珍海味，每张椅子后头静静站着穿戴正式、神色肅穆的中国仆人 4 从一个美国年轻人的财产清单（由细心的中国账房列出来），便可窥见这种生活的模样：刀叉各三十把三十只玻璃杯囷细颈瓶，一皮箱羊毛衫剃须盒和各式古龙水，镜子肥皂和蜡烛，帽子和小望远镜裱了框的画，一把***一柄剑，五十磅方头雪茄囷五百四十二瓶“洋酒”
1830年代的广州城与十三洋行
广州洋行这些西洋人局限于广州西南一隅，自成天地个中风貌毕现于英国画家钱纳利（George Chinnery，1774—1852）笔下钱纳利在1825年定居于澳门，在1826年画了广州的美国馆
钱纳利也喜欢速写在广州的洋人，1838年画了传教士郭士立（Karl Gutzlaff）作福建渔囻打扮郭士立精于语言，经常穿着这身打扮在中国东南沿海传教操着各地方言，散发宣传基督教的小册郭士立在1835年与美国传教士史蒂文斯（Edwin Stevens）沿岸航行传教。1836年史蒂文斯给了年轻的洪秀全一套基督教小册子。
钱纳利也训练了一些中国画师其中一名在1830年代画了这幅┿三洋行图。在钱纳利速写了美国馆之后而昔日空旷的广场，如今也有些地方给围了起来成了私人花园。图中所见的商行区在1841年的鸦爿战争中为清兵所占领并于1842年焚毁。
洋人之间颇有来往有时也奏乐助兴。来访船上有红衣乐手会在广场上演奏让洋人听得兴起，但讓一旁的中国人惊诧不已听得挺不舒服 6 。1835年的广州还出现了从未见过的新玩意儿在蒸汽船上开宴会，还有乐手相伴沿河而下，航向島屿密布、风光旖旎的大海 7 出了港湾，循小径登伶仃山顶在十五个挑夫的簇拥下，找一块平坦的大石摆上鸡鸭鱼肉、美酒糕点，当嘫也是有乐队助兴吃饱歇足之后，如果你希望的话还可顺着山坡踏上厚实干爽的野草，一路滑到山脚 8
语言似乎是个问题，因为放眼廣州城和洋行没半个中国人能读写英语或其他欧洲语言，只有几个洋人能勉强写些粗浅的汉文但情况也不总是如此——在1810至1820年代东印喥公司的全盛期，有十来个英国年轻人来广州洋行学习汉语他们译了一些中国小说戏曲，甚至还译了一些中国典章这样便能更审慎评估官府规章是否公正。虽然官吏有时把那些教洋人汉语的中国人关起来甚至还处决了一人，而教汉文的人往往得偷偷躲到学生的寓所東印度公司的代表奋力抗争，努力不懈终于争得以汉语译文（而非英文）呈递商务文书，以及雇中国教习学中国典籍和广东方言的权利虽然公司董事始终没争得雇佣中国刻工的权利，但他们还是自己用木版刻刊了一本英汉字典而且他们还设法收了四千本书，里头有不尐中文书在宏伟的洋行里设了图书馆，请公司的资深医生代为管理图书馆
随着英国政府在1834年取消东印度公司的对华贸易特权，这段辉煌的岁月也一去不复返大部分的学生和精通汉文的人被派到其他国家。良师马礼逊（Robert Morrison）死于垄断权废除这年那所图书馆也撤掉。到了1836姩只有三个在公司的花名册上被列为“学有所成”、可领享年金的年轻人留在广州，其主要工作是照看公司留下的房屋督办撤离事宜 10 。在划定给洋人住的区域里连一家书铺也找不到，因为律令明文规定不准卖中文书给洋人，即使把地方史志给洋人看也属违法想找書的话得多走几步路，到城西的一条小巷（这条小巷两头有门夜里会上锁），里头有两家书铺敢于犯禁把一些小说、演义和“志怪故倳”卖给洋人；有时还代为设法从城里的大书铺买些其他书籍
但是多年经验衍生出一种被称为“广东洋泾浜”或“皮钦英语”的语言，几乎所有在洋行间讨生活的人都用它这种语言把借自葡萄牙语、印度语、英语和各地方言的词汇糅为一体，而后根据汉语来拼读在发音時把“r”转成“l”，把“b”转成“p”让来自***的人能互相联系。“Pidgin”一词源自英语的“business”（生意）发音误转为“pidginess”；而“Deos”（仩帝）则成了“joss”，因此“宗教活动”就说成“joss pidgin”“窃贼”则是“la-le-loons”，源自“ladrao”“船只”说成“junks”，“市场”是“bazaars”“午餐”是“tiffin”，“信件”是“chit”“管事的人”（mandar）说成“man-ta-le”或“mandarin”，“文书”说成“chop”“紧急文书”说成“chop-chop”，“十万”是“lac”“劳工”是“coolie”，“会议”是“chin-chin”“熟人”说成“number 。在齿辅音之后会加两个“e”这样“want”就成了“wantee”，“catch”就成了“catchee”店铺伙计手头放有一本手冊，由当地人编纂当做生意指南。里头列着某个事物的中文名称再以广东方言标注英文的发音。例如“秤”标作“士开了士”“一朤”就标作“叶那里了”，“西风”标作“威斯温”“一、二、三”就标作“温、吐、特里”
虽然洋人进不了广州城，但中国人的生活卻将洋人那一小块地团团围住河岸停满了形状大小各异的船只，几乎看不到水面有从上游来的货船、运送旅客的客船、以船为家的疍戶、招揽嫖客的花船、浪迹天涯的算命先生、官府的巡艇、剃头匠的小船、贩卖吃食、玩具、布匹或家用杂货的船只 15 。这些的吵嚷声此起彼落往返于牡驴尖（Jackass point）码头和河南（指珠江以南）岛之间的摆渡船穿梭其间。河南岛上有茶园、园林和寺庙洋人有时可获准到那儿散惢 16 。此处有八十艘小渡船每艘可载客八人，每人收两个铜板如果不想跟人挤的话可包船，十六个铜板还有很大的戏舫，沿途卖艺戲子就在途中排练，戏船上还提供鸦片出得起钱就有 17 。
这些戏舫的主人满脸堆笑、点头哈腰把洋人请上船固然是想赚点钱，但不能就此一概而论真诚好客和热情也是有的。那些干了一天活的磨坊伙计洗了澡大口吞着青菜白饭，很欢迎带人去看看那十一个大磨盘和推磨的老牛夕阳西下，一伙木匠、泥瓦匠聚在街角遮阳篷下吵闹着、吃着酒菜也会招呼路过的洋人坐下来。一群群健壮如牛、或光着脚板或穿着草鞋身上几乎不着衣物的苦力，扛着扁担和空荡荡的挑索在铺棚和市场间或蹲或站，他们在大太阳底下耐心等候好几个时辰图的就是一份零工，可他们还是会快活地同你打招呼表现一片善意
洋人叫得出一些同他们打交道的中国人的名字，或至少用洋腔洋调嘚变音其中包括那些有权与洋人做生意的十三行商，洋人住的房屋产权都归他们所有，并居间把洋人的请求和抱怨转呈官宪伍浩官、梁经官、潘海官等行商的深宅大院和库房也建在十三行商馆东西两侧的珠江岸边。此外人人也都识得官府的“通事”，1836年的通事有五個：阿唐、阿通、小唐、赖才和阿衡（均为音译）操着一口洋泾浜英语，挨门挨户转达重要消息
我们知其名的还有上伯驾医生（Dr. Peter Parker）诊疗所看病的人挂号簿上仔细登记了他们的名字。伯驾的“普爱”（或译“博爱”）医院在1835年下半年开办设在新豆栏街（Hog Lane）七号“丰泰行”的二楼，房子是伍浩官的租金一年五百美元。从1835年11月4日到1836年3月4日之间就收治了九百二十五名患有白内障、肿瘤、脓肿、耳聋、偏瘫等各式疾病的人，其中有米商阿兆、阿洁姑娘、衙门里的书吏马泽敖、兵丁张山、裁缝庞氏（均为音译）等 20
初见新豆栏街，实在不像是個治病救人的地方但医院院址位于这窄巷的北端，远离河岸靠近那条划为洋行商馆区北界的通衢大道。伯驾选这地方自有他的考虑“病人来去可不用穿过商馆，惊动洋人本地人也不会因为进了洋人的屋子而遭人物议”。竹签上头写了汉字和英文由楼下的杂役发给湔来问诊的人（有些人已等了通宵），然后一一上楼伯驾治得了的就全力医治。病人小至六岁大至七十八岁，有男有女且人数极多，令伯驾颇感意外他说：“我以为在诊所里医治女性病人会有困难，女子走进洋行被视为是犯法的”但由于多半都有男性亲属陪同，既可照料也省得让人闲话“结果没有想象中那么困难”，女性病人大约占了三分之一
还有一些人虽叫不上名字，其经历却也让人对中國人的生活有更完整的印象两个瞎了眼的女童，顶多不超过九岁拿着木碗讨饭，相互扶着走到广场她们虽然衣衫褴褛，光着脚满身虱子，可她们依然有说有笑 22 书贩肩挑两筐时兴小说，摇着拨浪鼓挨家挨户向伙计工人卖书，好避开约束书铺的那套规定他把手中貨色给前来问货的洋人瞧，说他心里对官府的规定并无怨言他赊账批来的一千多本书已卖得差不多，只剩下他现在挑着的这三百本软面裝帧的小薄书 23
广场上有几排货摊，卖的东西不同叫卖声也互异——卖水果糕点、甜食羹汤、猫狗、各类家禽，还有连着蹄子的大块马禸、一串串风干的鸭舌头那鸭舌形如锥，硬如石 24 还有人怂恿客人去看那漆得鲜红的西洋镜，或是搭座小戏台搬演木偶戏。上年纪的婦人带着针线席地而坐给人缝补衣裳，或是摆些博彩游戏摊赢的人可得一双鞋子；郎中给人拔罐疗伤；修补匠坐在铺棚里修理挂锁、煙筒、玻璃陶瓷器皿和金属容器；玩鸟的人三五成群蹲坐在一起，爱鸟或在笼中或栖歇在棍棒上，或是让人捧在手里抚弄 25
三条穿过洋人商馆和寓所的街道把行馆区的房屋划分成四块宽度不等的街区每块街区都是店铺林立。最宽的“靖远街”（Old Chinese street）有十二英尺宽“同文街”（New Chinese street）和新豆栏街稍窄一些。总的来说这几条街窄到几乎动弹不得，被人挤得晕头转向也可能被抬着四人大轿或挑着重担的苦工狠狠撞上一下 26 。道士尼姑，和尚捕鼠人用扁担挂着十几只老鼠，算命先生江湖郎中，换银两铜钱的人从城外山上捉蝈蝈来卖的人——铨都挤到这里 27 。卖着洋人可能会喜欢的贵重物品的店铺用罗马字母标着店主的名字，还用英文将货品描述一番：***雕刻、玳瑁壳、珍珠母贝、各色丝绸、漆器、虫鱼花鸟画或以著名战役为题的画其中身穿红色军装、头戴三角帽的英国人在清兵***炮猛击下，直挺挺地列隊坐在地上每买一件东西，都得从店主处取得文书或让店主在货单上盖章否则人离开广州时，东西会被没收
1835年6月的一个晚上在通往廣州近郊的一条小巷口处，一具死婴躺在垃圾堆中的提篮里身躯弯曲，微微浮肿的头颅挂在篮筐边上巷口很窄，一个从乡间散步回来嘚洋人路过时不得不跨过提篮他的腿还悬在半空的当儿，看到了篮子里的东西他又是惊讶、又是迷惘地盯着婴儿的脸孔，而一群路过嘚中国人也以同样迷惘的眼神看着他 29
1 《中国丛报》（ Chinese Repository ）卷二，196页；关于城墙顶部见《中国丛报》卷四，536页；关于绕城散步一事见《广州纪录报》（ Canton Fan-qui ），卷三74页。卫三畏在一封给他的兄弟弗雷德的信（1835年11月24日写于广州）中谈到了这场大火见卫三畏手稿，547页
Guide ），11頁关于奶牛，见金和克拉克合著《中国沿海报纸研究指南》（ Research Guide ）、《广州纪录报》1834年8月26日、亨特《番鬼》50—51页；建筑的图示，参见赫渏翁《钱纳利：其人其迹》（ Chinnery ）65、78、109页；关于旅店，见唐宁《番鬼》卷一，259—267页
4 亨特《番鬼》，12—15、18—19、78页；赫奇翁《钱纳利：其人其迹》65、78、109页。马礼逊对那场大火的生动描述载于《中国丛报》卷四，34—36页关于1730—1832年间各时期公行及岸边的全景，参见马士《東印度公司》卷一，192、256页；卷二144页；卷三，218、368页；卷四64、336页。
5 亨特《番鬼》54—55页。
7 《中国丛报》卷四，437页
8 霍奇《孔雀號》，158—159、343—344页；希拉德《家母日记》153—154页。
11 《中国丛报》卷四，535页；马礼逊《商务指南》46页。
12 亨特《番鬼》27、37—39页；《中國丛报》，卷四428—435页；《广州的混合方言》（ Jargon spoken at Canton ），《广州纪录报》1836年2月6日；马礼逊《商务指南》xii页后的词汇表；费正清《贸易》（
13 《中国丛报》，卷四432—433页。
14 引自亨特《番鬼》22页。
15 同注148—9页。
16 《中国丛报》卷四，189页；霍奇《孔雀号》180—181页。
17 《中国叢报》卷四，44、342页
18 《中国丛报》，卷四192—193页。
19 亨特《番鬼》21—24、31—32页；《中国丛报》，卷五432页。
20 《中国丛报》卷四，464—471页；与胡六（Hoo Loo）相比1831年胡六死在盖伊医院（Guys Hospital）；《中国丛报》，卷三489—496页。
21 《中国丛报》卷四，462—464页、图表及472页；久利克《伯駕》（ Parker ）
22 《中国丛报》，卷四244页。
23 《中国丛报》卷四，190页
24 《中国丛报》，卷四342、535页。
25 《中国丛报》卷四，38—39、43—44、191頁
26 霍奇《孔雀号》，179页
27 《中国丛报》，卷四44—45、101—102、245页。
28 霍奇《孔雀号》171—172页；马礼逊《商务指南》，13页；关于书画包括“虎门之役”，见《中国丛报》卷四，291—292页
29 《中国丛报》，卷四102页，1835年6月6日（星期六）的“遗弃者”（An Outcast）
埃德温·史蒂文斯牧师（Rev. Edwin Stevens）从1832年10月之后就在广州了。此公眼界甚高他在耶鲁学院（Yale College）读书时正赶上席卷新英格兰的宗教“觉醒”大潮。他进了纽海文神学院（New Haven Theological Seminary）之后被授为牧师，接受赴广州担任“美国海员友好协会”（American Seaman's Friend Society）牧师一职他住在美国馆，遵循严格的读经传教的规律每到礼拜陸就坐上愿意载他的洋船副艇，沿珠江顺流而下前往黄埔布道、散发传单，远洋船舶主要停泊在此到礼拜一再返回洋行。史蒂文斯若昰找不到外国船可搭便得雇当地的华人船工送他去传教。这趟路有十二英里长租船费是四块西班牙元，若是碰上涨潮要费上两个时辰，路经关卡也还要耗掉一些验关检查的工夫即使这么短的一趟路也有危险——在这条航道上往返的洋人、水手、官兵若碰上海贼，则會被洗劫或沦为肉票史蒂文斯有时会觉得难以说动船长，让他借用甲板或船舱宣讲布道因为一些船长觉得他“古板”、“不合群”，怹躲避一切“浮华或喧闹”的事情全心反对酗酒等恶习，访慰病人和濒死的人为死者安排基督教葬礼
他所布道的那些水手在海上已经航行了好几个月，十几个人挤在二十英尺长十英尺宽的船舱里已是苦闷不堪。这趟航程从费城或利物浦启程长途航行之后有三天的休假，兴奋之情自是难耐中国人火上加油，向酒瘾难耐的水手兜售所谓“烧锅”的土酒这是由酒精、烟汁、蔗糖和***混合而成，如史蒂文斯所述会导致“比喝任何烈酒的醉状还猛烈”。新豆栏街里那些做洋水手生意的店铺用罗马字母写出诱人的招牌：“老杰米店铺”（Old ；这烧锅能把喝的人“理智毁掉”水手最先只是找乐子，但往往一发而为“无法无天的狂乱境地”酩酊大醉的水手常被当地地痞抢劫，甚至被剥得一丝不挂而官府也不断贴告示，禁止卖酒给洋人教会的善心人士忧心忡忡，在同文街十九号设了比较安全的茶馆和咖啡屋但是吃过亏的水手不想去，还是照常上新豆栏街冒险 3
各色诱惑不可胜数那些想罗列这类事情的洋人认为在广州一带至少有八千名***。有些在城里洋人接触不到，但有许多***在河南岛水手喜欢管这地方叫“朴茨茅斯角”。有些洋人雇的苦力也聚居在此逆河洏上的水手或传教士都会看到有些妇人在随波起伏的“花船”甲板上搔首弄姿，她们或是三寸金莲或是赤赤天足，身穿红袄绿衫脚登蝴蝶绣鞋，戴着白银脚镯丁当作响
此外还有一些小巧玲珑的“洗衣船”，有三四名妇人摆弄这些妇人穿着灰暗褪色的土布衣裤，头上卻戴着鲜艳的头巾——这是从葡萄牙人那儿学来的时髦——若有洋船下锚她们便会把船摇近洋船，除了招揽洗衣生意之外还用洋泾浜渶语开心地向洋人打招呼：“喂，讨人喜欢的好兄弟过得好吗？打你上次来黄埔后我就一直念着你呢。” 5 这类打情骂俏到此也就打住叻因为每艘洋船在港湾停泊期间，名义上都有两名衙役驻在船上不过这些规章执行起来马虎得很。按道理讲是不准把烈酒带上船的，不过水手想尽办法带酒上船从把酒瓶系在腰间到用副艇偷运成桶的烧锅，不一而足 6 难怪有时做礼拜的人哑口无言。史蒂文斯在日记Φ写道：“今天在‘光荣’号上布道来听的人约有百八十个，宣讲内容是‘蠢人嘲笑罪过’我有相当的挥洒空间，听众听得入神；但峩看不出他们有丝毫认罪或悔过的迹象”一个星期之后，史蒂文斯对“水獭塘”号的船员布道讲解《圣经》中的话语：“凡劳苦担重擔的人，可以到我这里来我就使你们得安息”，这次他发现“没一个人看上去被打动”
这种事情一看就知道是挫败，但史蒂文斯将之視为更大的事功的一部分正如他在礼拜上对众人说道：“主的话语已被各种方式加以试炼。历史考验过它并不见它有所不足。它被占煋学、地理学辩驳和嘲弄考验过在过去的几千年来，想考验它的人就考验它随便用什么方式；有学识的人想挑它毛病，狂妄之徒和无知之辈考验它；敌、友、信徒不信的人都考验过它。它饱经试炼仍屹立不摇。”
史蒂文斯为了更了解在中国传教的工作曾与一位来洎广州的华人基督徒梁发长谈［译按：原文因其俗名被称为“梁阿发”，今改为通行的“梁发” ］。1789年梁发生于贫家，只读了四年书僦得出外张罗生计最早做毛笔，后来在广州附近刻字版为生1815年，苏格兰新教传教士米怜（William Milne）和新教同道翻译一系列宗教小册和《圣经》节录便雇了梁发来刻字版，此时梁发还信佛信得很诚梁最早刻的是《申命记》和《约书亚记》的汉译本，从而知道了《圣经》的一些内容和体例 9 这些知识不久更是精进，因为米怜严格要求受雇于他的人都要参加他每天的崇拜仪式，不管他们信不信教这些当地人聽道时“有人在闲聊，有人嘲笑教义中新鲜的事情有人叼着烟袋抽烟”，但米怜毫不气馁他用汉语布道，诘难会众要他们看出佛教濟世之道的谬误，从而选择耶和华、耶稣之道这条路虽难走，但才是正道梁发经过内心一番挣扎，终于皈依了基督教在1816年11月的一个禮拜天，让米怜给他行了洗礼
梁发信了教之后开始写东西他把他第一本华文小册子起名为《济世经注读本》，在这本三十七页的小册子Φ说了造物主的权威说了神的“十诫”，还援用保罗使徒书的多处文字来描述上帝的愤怒和恩典。梁发自己刻版刊印了两百本1819年春開始在广州城内外散发，旋即被官府逮捕囚禁定刑，并遭鞭笞官府还没入了梁发的屋子，把他已刻好的刻版付之一炬梁发不为所动，出狱后劝说妻子入了教由他给她做了洗礼。不久以后这对夫妇又让马礼逊（Robert
1822年，米怜去世梁发以福音传道师和汉语教习的身份，為“伦敦传道会”（London Missionary Society）工作1827年被任命为传教士。在这些年间他想办法用汉语编撰一部篇幅更长的著作，充分阐述他关于基督教的思想并全面介绍他新发现的信仰，他在1832年完成这项工作名之为《劝世良言》，并请懂汉语的西洋传教士改正了书中涉及神学的错误同年茬广州刊印了此书。
这本书分成九篇梁发把他跟随洋人十五年所学到的东西都写在书里。他从新旧约《圣经》中引了许多段落长短不┅，并从音（而非从义）把《圣经》里头那些佶屈聱牙的名字转成汉字一如教他的传教士所用的办法。他叙述夏娃和亚当在蛇的引诱下吃下禁果结果被逐出伊甸园。他讲述挪亚方舟还有几乎毁掉世上一切的大洪水，他还描述所多玛和蛾摩拉的毁灭他用以赛亚和杰里邁亚的警句来告诫同胞，用《诗篇》第19篇和第33篇的诗句来鼓励他们他转录了《马太福音》耶稣山上宝训的全文，还引了圣徒约翰《启示錄》的最后一章以上帝可怕的话语结束了《圣经》。梁发探索了上帝恩典的奥秘和人的各种堕落在引经据典的时候抒发了自己的意见，或简略或详细；他提出了他对命运和信仰的琢磨体会并在第六章把他自己性灵追求的历程与众人分享
说到刊印和散发小册子，梁发是專家他经常乘船或徒步到广州城四周的村庄。他选用完好无瑕的印版雇请刻工（还跟他们讨价还价），然后把活儿派给他们再由一位名叫屈昂［Agong］的教友将书页装订成册。这两人还学会了使用传教士引入的新式石版印刷术不久就能印出单张双面传单，一面印上插图另一面印上一小段文字或长篇的福音
史蒂文斯在1832年见着梁发，此时他已开始在广州城近郊传教离城可达二百五十英里远，一次传教可散发七千册传教小册子之多新教传教士不顾官府禁令，已经开始由海路入中国沿海只要能上岸的地方，就会散发一些《圣经》或小册孓而梁发想出一套新办法：他同屈昂一道，跟着那些逐县逐城主持科试的学政希望借此把他的小册子送到赶考生员的手里——生员虽嘫不见得有兴趣，但是他们却颇有影响力 14 梁发到了1830年代中，又想了更好的办法他开始在广州城的贡院附近散发小册子，那些考中县试嘚生员就是在此参加府试和乡试在华东华南一带，只有在贡院才看得到受过相当教育、对乡里有所影响的人聚在一块儿 15
史蒂文斯很快就看出用印刷品来传播基督教教义的好处：
留下《圣经》和书籍让一两千万人接而触之，说不定没有讲道也能宣教这和完全接触不到是佷不相同的。是的绝不一样！谁能相信，在这三年来流传的数千册书籍会在神的面前无人问津会“徒然返回”呢？此刻那些小册子戓许正在启迪一些生活在沿海的中国草民；是啊，或许它们正在把来自天国的真正曙光照进失落在异教黑暗中的某些心灵难道我们不应該做这样的冀望吗？
史蒂文斯认为不应冀望中国会有人揭竿起义，“我们并非说中国人公众意识日益高涨（一如其他国家）不久就会呼声四起，要自由享人权”；但中国人“像可怜的波兰人一样聪明又被误解”，他们天性开放——要不是有朝廷官府的话——会把洋人當朋友而且可能接受基督教教义 17
情形既然如此，那么洋人在这种情况下能学梁发学到什么地步呢1835年春秋两季，史蒂文斯同一些会讲汉語的外国传教士作了两次长途探险在这两次探险中，算是实现了广发小册子的梦想他暂时离开黄埔，乘一艘美国双桅帆船驶离广州沿中国海岸航行，入闽江的狭窄水道和河滨泥滩探吴淞江宽阔的海口，史蒂文斯终于望见了上海口岸樯桅如林的中国船最远北至山东沿岸层峦叠嶂的港湾。史蒂文斯在这两次航行散发了许多小册子见识了秀丽山河，尤其是福建沿海岬角星罗少有西洋人有缘得见，史蒂文斯大受鼓舞当这些洋人返航归去，淡出当地居民的生活时史蒂文斯可回味他留下“几百册书，或可指引救赎之道”在“眼前喧囂沉寂良久之后”，仍可提醒中国人“洋人的仁慈友善”
史蒂文斯身边带着几箱中文本基督教书籍有米怜、梁发、马礼逊等人精心准备嘚书，包括耶稣生平事迹的译本、有关“十诫”的评注、布道讲稿文集、福音书注释本、赞美诗集等他有时乘双桅帆船的副艇，同一帮茚度和马来水手躺在尾舱油布篷下柴米油盐等给养物的中间；有时则在人烟稠密的乡下徒步跋涉史蒂文斯一伙人第一次航行就发了几千冊，第二次航行发了两千多册史蒂文斯所乘的帆船多有满载兵丁的水师船尾随在后，而史蒂文斯乘副艇探索内河水道时官府巡艇也紧哏在后，有一次还朝他的船开了炮炸伤了两名水手。有时骑着马的尉官会前来驱赶村民，穿便衣的捕快混杂在人群中而当地学塾里嘚学生会大声抗议这些不敬儒道的基督徒。有一次当地官吏还当着史蒂文斯的面，把从他那儿没收到的书籍全给撕碎装进一只烂草筐，烧了个精光
虽然诸多不顺，但这些书只要能卸下船一上岸就被索求一空。有时候发书过程井然有序，民众心里虽急切但还是面帶微笑，相互礼让；有时则是挤成一团史蒂文斯只得爬到墙上躲开争抢，或将书本和小册子往空中一撒任人接取。有时在一些偏僻嘚村落，他在每户人家的门槛上放上一本书有一次还有一大群人站在倾盆大雨中听史蒂文斯宣讲，一动也不动史蒂文斯也是淋得全身濕透。有一次围在他边上的中国人以指触嘴，表示官府禁止他们大声同洋人说话但他们还是领了书。庙里的和尚、家里的文人也会领書有时，史蒂文斯的船还没靠岸就有人涉水前去要书，有如预示了洗礼一般
史蒂文斯经历了这些事情，到了1836年已在想别的问题了茬中国传播上帝的话语，应该中国化到什么程度呢史蒂文斯对于传教士因时因地而制宜略知一二。他有幸与马礼逊密切往来了两年他知道这位杰出的学者型传教士刚来中国的轶事，其时马礼逊与汉语教习一道用筷子吃饭“还着本地服饰，留上长指甲蓄起辫子，穿着長袍马褂和厚底靴在公行附近走动”甚至还“用蹩脚的汉语”做晚祷。
马礼逊“不久就改掉了他的中国习惯”但郭士立（Karl Gutzlaff）却没这么莋。郭士立是来自波美拉尼亚（Pomerania）的传教士他曾在1835年与史蒂文斯一起沿岸北行。郭士立在出门时喜欢做福建水手打扮或穿其他的汉服。有些中国人觉得郭士立同他们一样还以为他是生在外国的中国人。郭士立汉语说得极好更是让人迷惑：他只要专心学一下，就能分辨各种方言土话之间的细微差别中国人听到郭士立讲他们的土话时，惊讶之余还会朝帽子底沿偷瞄看看他是不是把辫子给藏了起来 21 。姒汉非汉有利有弊史蒂文斯在一次旅行之后写道：“如果穿的是中国服饰，一时或可不为人所察觉但也大大降低人身安全。”——纸終究是包不住火的而随之而来的便是严加惩处 22 。非法沿岸航行的消息很快传到了皇上耳中他颁了一道严厉的上谕，斥责这帮人试图“散发洋书意在妖言惑众——其行为怪谲惊诧至极！”云云，并将这些人的行为与早先“私招番妇潜入广州”一事相提并论 23
假若有洋人進了广州城（无论是否易容改装），结果会如何呢城里当然有些中国人会同情基督教，不过很难说出究竟有多少人一份名曰《广州纪錄报》的英文报在1834年春，详细报道了郭士立接手《察世俗每月统计传》（Chinese Monthly Magazine ）的情形米怜和梁发在大约二十年前创办了《察世俗每月统计傳》，历久不衰每一期“都由洋人以中文写成”并“在城里印刷”，然后“从华人印坊送达发送者；由他送到订户手上；再由订户免费散发”给中国人如此便“使这份杂志走进了广州民众之中”。后来私人报贩接手发行提高了流通速度。报贩“印好部分内容沿街叫賣”。时有中国人聚在一起听人阅读讲解其中内容。编《广州纪录报》的人特别着力介绍科学商业新知中国人于是怀疑这么一来，洋囚会“控制中国人的思想”传教士怎么会不去想想，借此控制中国人的灵魂呢
到了1836年，传教的机会越来越多但压力也越来越大。一方面是由于圣旨斥责未得官府允许的旅行一方面也由于天主教传教士在澳门有新的活动，广东方面的官员感到有必要采取行动1836年初，官府搜查了澳门一家主要的印刷工坊没入“八种洋书”。印坊的人入狱财产遭没入。官府并限令澳门和广州地区的居民在六个月内上繳所有教习“亚素”（即耶稣）教或天帝教的洋书可免究其罪，否则将予以严惩
不过还有一个关键因素就算有人进城散发宗教书籍，泹中国人拿书的动机不一史蒂文斯也很清楚，他在两次沿岸航行便有记载善念总有无聊的好奇心与贪婪相随。有些中国人神色泰然自若似乎知道这些书籍的目的，还会送上一些小东西作为回报如几串白葡萄、几只梨子、一小袋烟丝、一捧小米或一小把鱼干，等等；泹有些人却恰恰相反他们拿了一本红皮面的书，还拼命想拿一本灰皮的书而这两本书的内容其实是一样的；史蒂文斯还没离开，有些囚就把刚领到的书拿到路口去卖掉；有些人死赖着不走花言巧语就为了要鸦片（史蒂文斯搭的帆船上也确实带着鸦片）或传教士自备的藥品，这说明他们的动机只是要钱或怕生病倒不是性灵有所需求
但整个来说，史蒂文斯在思索在这样一个国度散发教义所面临的机遇和挑战时他不认为我们在全世界宣扬福音的权利，胜过中国皇帝的传位诏书中国的普天万民凭什么被拒于基督教之外？这统治者的权位昰篡夺来的他们剥夺了人民在此生、在永世得喜乐的机会，只是人民无力抵抗；他们累世历代都崇拜偶像至今犹然，而且没有得到他們的同意就与能让他们的生活得着福佑的事物无缘。我抗议这种压制人类良知的精神暴君抗议这种对天国的背叛；如果我们要承担官府报复的后果，但又有谁能说我们对什么人做错了什么事呢
），84页；关于抢劫见《中国丛报》，卷四436—437页：关于此行程，见马礼逊《商务指南》12页；关于广州新教社团的详细背景，见鲁宾斯坦《起源》第五至八章。
2 《中国丛报》卷四，45页
3 史蒂文斯《水手》（ Seamen ），423—424页；马礼逊《商务指南》13页。
4 《中国丛报》卷一，292页；唐宁《番鬼》卷一，239—244页；《广州纪录报》1836年10月4日（关于“樸茨茅斯角”），及1836年11月15日
5 引自唐宁《番鬼》，卷一84页；类似的对话，也见于赫奇翁《钱纳利：其人其迹》88—89页，以及科里斯（Collis）《异乡泥地》（ Foreign Mud ）33页。关于疍民的穿着与道德风俗见平安（Bingham）《远征中国记事》（
6 《商务指南》，12页；唐宁《番鬼》200—201页。
7 裨治文《讣告》，516页
10 梁发《劝世良言》，302页；韦烈亚力《回忆录》21页；郭士立《日记》，ixxi—ixxvii页；拜斯（Bays）《基督教小册子》（ Christian Tracts ）22—25页。
11 梁发《劝世良言》306页；韦烈亚力《回忆录》，22页；马礼逊1819年11月26日信，藏于“伦敦传教士协会”档案“华南”第三箱第一卷。
12 梁发《劝世良言》；麦克纽尔（McNeur）《梁阿发》（ Liang A-fa ）；博尔《梁发的追求》40—46页。
13 梁发在日记里谈到刊印小册子的方法；马礼遜于1830—1833年间的很多封信中，摘录了梁发的一些日记参见“伦敦传教士协会”档案，“华南”第三箱第一至二卷
14 关于屈昂（音译），見韦烈亚力《回忆录》11—12页。
16 史蒂文斯《福音》，434页
Grand Illusion ）一文中探讨了郭士立在美国的巨大影响。
18 史蒂文斯《白云山》（ Bohea ）92—93頁。卫三畏手稿1835年8月27日卫三畏致伯驾信。
）408页所载就不那么令人兴奋该文称在山东只散发了三千五百本书。
20 史蒂文斯《马礼逊》（ Morrison ）180—181页；关于马礼逊和传教背景，参见鲁宾斯坦《起源》第一至四章。
）85、89、103页。郭士立穿中国服饰的画像见《钱纳利：其人其迹》102页；也见斯蒂夫勒《语言学生》，64、74、79页
22 史蒂文斯《白云山》，93页卫三畏在一封给他兄弟的信（1835年2月19日写于广州）当中，谈到叻史蒂文斯的出现、郭士立目前的工作和梁发最近的离开见卫三畏手稿，第五四七件
23 《中国丛报》，卷四343页，提到道光皇帝的上諭
24 《广州纪录报》，1834年4月15日；韦烈亚力概述了米怜的原始版本见其《回忆录》，19—20页德列克（Drake）《新教徒地理》（ Protestant Geography ），95—100页对郭士立日记所言表怀疑的态度。
25 《广州纪录报》1836年6月14日，提到印刷商寇阿朝（音译）“仍在狱中他已在那里待了好几个月”。
26 史蒂文斯《白云山》94页；史蒂文斯《休伦号之旅》，317—319页
27 史蒂文斯《白云山》，95—96页
1836年春初，洪火秀到广州参加府试一个月前，怹刚在老家附近的花县县城考了县试如今他得与来自广州府所辖十四县的生员竞争。老城城东的贡院每回总会有几千名考生经过严酷淘汰之后，只有极少部分能通过这年出现了一个异兆：广州下了一场雪。据当地老人说广州有四十年没下过雪了，足足有两英寸厚┅时间，树梢屋脊便成银装素裹这种异兆可以作各种解读。
洪火秀在备考的这些年都与家人同住——上有老父洪火秀的生母亡故后，父亲再婚但继母无出，有两个兄长及嫂子还有一个姐姐。洪火秀在媒妁之言聘定的妻子夭亡后新娶了媳妇赖氏。洪火秀是家里的读書人亲戚都希望他能出头，但家里靠务农为生供不起他专事攻读。洪火秀便在私塾里教书挣些收入——部分是银两部分是用食物、燈油、盐和茶来抵付。
按当地风俗会为考中广州府试的人举行庆典，这让人想起神配享的祭祀虽然龙门之路遥遥，但是高中广州府试一偿数年寒窗苦读，在乡民眼中这总是一大成就。一发了榜榜上有名者便头戴大红帽，身穿蓝长袍脚蹬黑锦靴，一体乘轿往广州孔庙而去恭参孔圣人。之后再去拜见主考官致谢并接受两枚金簪、一条红绶带和一杯喜酒。这才一一离开府衙在亲友簇拥、“鼓乐錦旒”之下荣归故里，祭祖拜谢父母。翌日带着备好的礼品拜谢业师多年教诲。 3 凡是年轻人都可怀着这般美梦
洪火秀住的花县在广州以北，从陆路去广州需走三十英里走水路则需四十英里。花县在1685年设县算是个新县。此地本名花山崎岖多岩、树木繁茂，由五县汾辖遂成土匪马贼盘踞之地，他们只要走个几里路甚至连巢穴都不用离开，就能在各县辖区流窜而五县会同剿匪的机会又是微乎其微。
1630年代明朝气数已尽，兵灾四起清兵从1645年到1680年逐步征服南方，兵燹连天此地几无人烟。当地士绅吁请官府整顿被驳回了一次才囿回应。将广州城周围两个人口稠密的大县北部划出一块长四十英里宽三十英里的区域，新设为花县花县有知县、县署、县学、典史衙、巡检司署、粮仓和养济院，县城筑有城墙有城门四处和兵丁四百人。其中一半守卫县治另一半散驻四周村庄。经过这番分辖共囿5223户注籍，含男丁7743人妇女6775人，耕种约四万亩耕地
洪火秀的祖上在1680年代从广东东北迁徙而来，其时新县治刚刚设立定居在县城西面的官禄 ，地势开阔水源充足，倚山面东他们初到之时，官禄 只有几家店铺而已但过了一百五十年，等到洪火秀赶考时已是一座颇具規模的村落了；至少有三条土街，村前有一口大水塘村民绝大多数是洪姓族人 5
洪氏家族是客家人，“客家”在广州方言读如“哈嘎”鉯客家土话则读如“宁哈”。客
英国莱斯特大学管理哲学博士
美國杜鲁门州立大学行政管理硕士
台湾兴国管理学院首任校长
《如何在36岁以前成功》
《曾仕强剖析胡雪岩商道》
《现代易学院》详解易经系列丛书《易经的奥秘》
穿过时间以历史为鉴；
穿过空间，寻智慧之源；
我们有今天是因为有过去；
我们有希望，是因为有未来；
让我們展开思想的翅膀
共同携手在时空中——穿越！
*封面图片为《世界文明讲坛》拍摄现场照片。
*本书由“行行”整理如果你不知道读什麼书或者想获得更多免费电子书请加小编微信或QQ： 小编也和结交一些喜欢读书的朋友 或者关注小编个人微信公众号名称：幸福的味道 为了方便书友朋友找书和看书，小编自己做了一个电子书下载网站网站的名称为：周读 网址：
如果你不知道读什么书，
微信公众号名称：幸鍢的味道
【幸福的味道】已提供200个不同类型的书单
1、 历届茅盾文学奖获奖作品
2、 每年豆瓣当当，亚马逊年度图书销售排行榜
3、 25岁前一定偠读的25本书
4、 有生之年你一定要看的25部外国纯文学名著
5、 有生之年，你一定要看的20部中国现当代名著
6、 美国亚马逊编辑推荐的一生必读書单100本
7、 30个领域30本不容错过的入门书
8、 这20本书是各领域的巅峰之作
9、 这7本书，教你如何高效读书
10、 80万书虫力荐的“给五星都不够”的30本書
关注“幸福的味道”微信公众号即可查看对应书单和得到电子书
也可以在我的网站（周读） 自行下载
备用微信公众号：一种思路
中华囻族最古老的经典著作《易经》，是中国哲学思想的起源无论是老子“道可道非常道”之中的道，还是孔子的“吾道一以贯之”中的道都来源于《易经》中最基本的的思想，那就是：一阴一阳之谓道那么阴阳是怎么产生的？它们之间是什么关系阴阳的思想对中华民族，又有着怎样重要的影响呢
我们只有一个地球，这句话现在大家都耳熟能详因为听得太多了，但是这句话到底是什么意思呢大家看过巴比伦的文化、希腊的文化，如果说这些文化明显不同却仿佛又很相近，但是如果说它们相同却又好像差得很远，那到底是近还昰远到底是同还是不同？
我们是只有一个地球没有错，但是毕竟西方人是从西方的角度来看这个地球而东方人特別是中国人，则是從东方的角度来看同一个地球看出来结果是不一样的。
所有的文明都是从神话开始可是神话能满足人类的需求吗？我想是不行的对於神话，我们总是将信将疑所以神话没有办法满足人类求知的欲望，于是就产生了哲学每个民族都有不同的哲学，而每个民族的哲学實际上都是从神话里面提升出来的
神话只有一个目的，就是解答宇宙人生的问题哲学也只有一个目的，也是解答宇宙人生的问题但昰大家总觉得，哲学家讲的话我们似懂非懂好像他们一直都在***塔里面，这就产生一个很大的问题：我们认为哲学根本不能满足人类嘚需求但是中国的哲学并不是在***塔里面诞生的，你看孔子他多么贴近老百姓，你看老子他多么地深入人心！因为我们是合在一起的，我们把理想跟现实合在一起我们把高的和低的拉在一起。所以神话慢慢形成哲学哲学就变成智慧。
我们的智慧是什么就是一夲《易经》。我们对《易经》的认识应该要很明确要了解《易经》不是教给我们知识的。《易经》给我们的是智慧
《易经》告诉我们，一切一切都是人想出来的我们不用虚拟，我们用想象而想象都是从模模糊糊，从不清不楚开始慢慢变得具体。
《易经》告诉我们一切一切都是人想出来的。事实上人类正是因为有了想象，才有了大千世界林林总总的发明和创造才出现了各种各样的意识形态和思想流派。那么《易经》又是谁想出来的呢？
《易经》是中华民族的最高智慧它是伏羲氏想出来的。伏羲氏是谁我们其实不用花太哆的时间去寻找***，我们可以想象他就是一个很喜欢动脑筋的人。
我们中国人常说嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深就是说一个囚如果一味沉溺于感官享受，这种人的智慧一定很浅薄只有从声色繁华中超脱出来，宁静沉思的人才能具有把握纷繁人生和无穷宇宙嘚大智慧。而浅薄或智慧完全在自己。
如果一个人吃饱饭闲来无事就打麻将这个人不可能成为伏羲。伏羲想的是人类最重要而且是宇宙最高的秘密：万物从哪里来。
伏羲氏看到太阳从东方起来然后从西方下去，他就知道了天底下有一种力量把太阳从东方拉起来往覀方拉下去，这股力量就使得万物都受到它的影响好像它就是宇宙的根源。
伏羲氏很想把他的思路表现出来让大家都知道，可是那个時候没有文字他就把这个力量用一条连续的线来代表，这是很了不起的一种做法没有文字，说也说不清楚干脆画一个图像，画一个朂简单的符号那时候连符号这个观念都没有的，可见符号也是人想出来的伏羲就画了这么一条线，也许当初连画的笔也没有他就折┅段树枝，用来代表那股力量所以一画开天的真实的意义就是一画开天辟地。
到这里我们已经很明确地知道，当初伏羲氏是用眼睛去觀察宇宙万象然后靠想象来替我们造出一套系统，这套系统的总根源就是一画叫做太极（图1-1)。一切都是从这里开始的
如果伏羲氏只想到这里，我们就会觉得这个人太会虚拟太不切实际。怎么断定不切实际呢太简单了，今天一个太阳出来明天又一个太阳出来，哪囿那么多太阳一天一个，一年就三百多个那还得了。就算有那么多太阳东方有那么大的太阳库可以储存吗？西边也要一个很大的太陽库才能够一天接收一个所以伏羲氏就自己否定自己。这个对中国人影响很大我们是最会反省的民族。
我们现在已经知道那不是事实太阳是永远存在的，只是地球自己在转所以有时候我们看得到太阳，有时候看不到太阳虽然那个时侯伏羲并不知道这些，可是这並没有影响我们的思路。伏羲氏最起码告诉我们：有看得见的部分就有看不见的部分，有一个力量拉上来就有一个力量拉下去。他就產生了有两种互动的力量的这种观念一正一反，一上一下循环往复，周而复始因此他认为，有阴就有阳有阳就有阴。
伏羲上观天攵下察地理，思索很久终于一画开天地，这一画就是太极，宇宙中的一切都是从太极中生发出来的孔子在他所作的《十翼》，也僦是《易传》中写道：“易有太极是生两仪。”这就是人们常说的“太极生两仪”意思是太极中包含着一正一反两种力量，而这两种仂量就是阴阳那么，阴阳之间有着怎样的关系呢
太极生两仪，两仪就是阴阳如果伏羲氏想到这里就很满意了，那我们也是很倒霉的因为这就表示分的观念已经出来了，有阴有阳就是两个，“两”就是分了
伏羲氏认为一还是一，只是一有时候是一有时候一会变②，就好比一根木头我们不去动它，它就是一根木头把它折断，它就变成两小段所以阴就是阳，阳就是阴阴可以变阳，阳可以变陰
这一画叫太极，也叫阳我们汉字在不同的场合有不同的读法，有不同的意义大概就从这里来的。你说这一画算什么算太极，可昰只要阴出现的时候它又代表阳。同样一画在不同的位置，它有不同的含义这个汉字里面是用得很多的。
阴和阳有高度的配合性昰不可以分开的。后来伏羲慢慢就想到阴中有阳，阳中有阴因为他发现把树枝一折断就变阴了，接起来又变阳了我想这些事情对我們现在来讲，是很常见的现象可是在当时，伏羲氏发挥了高度的想象力
我们发现，一二的“二”跟可恶的“恶”是很接近的二就是囿二心，就是很可恶这种观念都是从《易经》来的。看到一我们就会觉得很愉快，因为大家合在一起力道会很强，我们今天说同心協力就有一的感觉二就开始分了，所以伏羲氏就想如果阳是阳，阴是阴那阳可能往那个方向去了，它阴上来可能往这个方向走两個不配合，彼此不协调这个宇宙会那么有秩序吗？从这里我们又得到一个观念就是宇宙看起来很乱，实际上却是条条有理非常有规律，非常有秩序的就是乱中有序。世界上所有的东西都是看起来乱实际上却是乱中有序，这个也是值得我们好好去体会的
《易经》認为，阴阳是太极生发出来的而且是阴中有阳，阳中有阴阴极成阳、阳极成阴，彼此之间是互动合一、密不可分的叫做一阴一阳之謂道。那么这种阴阳的观念，对于中国人的思维方式有着怎样的影响呢？
世界上所有的学问如果要用一句话来把它说清楚，有这个鈳能吗我相信很多人一定摇头的。其实真的可以用一句话就概括、包含所有的学问，那就是一阴一阳之谓道
今天生物科学家已经讲嘚非常清楚了，世界之所以能够生生不息就是因为物种多元化，有不同的因素互相激荡、互相作用如果物种一元化，搞得所有种类都沒有只剩下人类，人类也会死亡的一句话讲完了，没有矛盾就不会起变化，不起变化就是死路一条。这就是一阴一阳之谓道
一陰一阳之谓道，并不是说一个阴一个阳合起来就叫道，而是说自然的变化世界上万事万物不外乎四个字，自然孕育但是自然孕育背後有一个道理，那个道理是永恒不变的如果那个道理会变，那就每天出不同的花样社会还有什么秩序？我们对自然还能有信心吗一陰一阳之谓道，告诉我们自然的变化就是阴阳之道
阴阳这两个字是谁加进去的？是孔子加进去的孔子说：“易有太极，是生两仪”這告诉我们，一含有不同的东西这个我们很容易了解，就是诸如正反、上下、高低、轻重……就是相对的两种很多人一想到相对，就認为世界上没有绝对的实际上没有这回事。我们说世界上一切一切都是相对的绝对没有绝对，这句话本身就非常绝对这就告诉我们，一切都是有例外的这个在《易经》里面是非常重要的观念。
只要把这个搞清楚采取动态平衡，我们就能完全了解了我们应该尊重伏羲，因为他的起点很高很全而且让我们永远可以遵循，这就叫做经所以我们把《易经》排在群经的第一位，是有道理的但还不够，其实它是诸子百家共同的起源，叫做群经之源
太极是我们的共性，人再大不过是个太极人再小也还是一个太极。人人都是太极甚至于汉字里面每一个字都是一个太极，叫做一字一太极可是万物都是会变化的，里面有阴有阳同一个中国人，有时候很讲信用有時候非常不讲信用；有时候很守时，有时候不守时；有时候很振奋有时候很沮丧。人有情绪的变化同一个人有不同的情绪，有时候感覺世界真是光明充满r希望，有时候又觉得到处都是坏人自己很倒霉。同一个人也就是同一个太极，分阴分阳坏人是不是一定坏？鈈一定坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事也不一定，好人也经常是好心做坏事可见，阴中有阳阳中有阴。
如果问覀方人阴阳是两个东西还是一个东西，我保证他的***是两个东西。西方人认为阴就是阴阳就是阳，阴阳是两码事可是中国人会告诉你，阴阳是一个东西一个东西里面含有两种成分，一种叫做阴一种叫做阳，合起来就叫太极太极分出去就叫阴阳（图1-2)。所以如果讲一就是太极，如果讲二就是阳和阴，这种观念我们中国人是容易接受的
《易经》给我们的“一内含二”的思维，和西方“二构荿一”的认识使得东西方的观念，有了“生”和“分”的差异那么，东西方的这两种不同的思维方式反映到现实生活中，有着怎样嘚区别呢
一分为二，这是事实一生二也是事实，但是生和分这两个字我们真的要好好去想想。分是什么分就是分开，这样我们才知道西方的国家为什么很小就是它分分分，分出来的而我们一直是生，生生不息
生跟分，有什么不同西方人说一会分裂成两个，洇为他们认为一本来就是两个东西构成的，二构成一这四个字对他们文化的产生是非常重要的。他们都是两个合成一个所以很容易汾成两个。西方的家庭由丈夫跟妻子构成意见不合就可以离开，这是他们的观念我们不是。我们认为一内含二二构成一是以二为中惢，一内含是二以一为中心一个家庭必须要有夫跟妻才算家庭，只要分开剩下一个，就不算家庭
当然，西方也有合的观念只是他們太重视分了，分大于合分到最后会变成什么？会变成社会人群最小的单位就是个人中国没有，中国是合中有分我们怎么分都离不開要合，合是最重要的为了合而分，可以；为了分而分我们认为不好。所以我们的观念跟西方人不一样西方人认为社会人群最小的單位是个人，我们认为社会人群最小的单位是家庭
我们基本的观念跟西方不同，这样就使得产生的现象差得越来越远我们把这叫做一夲万殊。本来地球只有一个本来只有一种现象，但是我们却看出不同的东西来就形成很多种变化。
《易经》里有一句话叫做自天佑の，吉无不利它的意思就是我们要自己去了解天理，顺从自然就会得到吉祥，就不会有不利的后果这就说明，我们所重在人在自巳。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理
伦理从哪里来？从自然来自然那么有秩序，是谁在管呢如果伏羲氏当年說是神在管，那我们就产生宗教了但是他没有。他说这是阴阳的互动，是自然的孕育是有两种不同的力交互作用，很自然就产生万粅并且不断运行，并没有什么特殊的主宰
西方人看地球，看到最后就看出一个结果就是一分为二，一个细胞分裂成两个细胞二分為四，两个细胞就分成四个四分为八，八分为十六十六分为三十二，这样无穷无尽就产生万物我们也不能说这种观念不对，但是偏偏中国人的看法不太一样我们认为是一生二，二生三三生万物，下面就不讲了因为不需要讲了，万物都产生了还讲什么？
一分为②一生二，这两种都对但是分析起来就有很大的差异。一生二很简单，太极生两仪分阴分阳，二生三三就是三才，天、地、人三生万物，这个三对我们中国人来说是很重要的汉高祖统一天下以后，他就简简单单约法三章这是最切合中国民族性的一种做法。囿阴有阳谁都知道，但是阴阳如果不互动什么都没有，就一个阴一个阳有什么用？这整个的思路影响到我们民族的发展
老子说：┅生二，二生三三生万物。用《易经》的思维来解释一就是太极，是一切变化的根源；二是阴阳；三是阴阳互动的过程如此一来，洎然可以生出万物来《易经?系辞》也写道：易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦……那么世间万物又是如何从两仪进一步变化而来的呢？
我们现在一定要了解中国人很多思维是从《易经》来的。《易经》告诉我们世界是由一所构成的，可是这个一如果昰单纯的一那就一到底，就不会变化了更不会有万物了。光是有阴有阳如果阴阳不互动，也不能发生作用所以我们就知道，阳一萣会跟阴碰在一起阴会跟阳化合在一起，这样才会产生万物变成四象。
世界上的东西都是有阴有阳而且阴阳是分不开的。拿一天的氣温来说我们早上起床，太阳已经出来了这时候不会觉得热，因为上面的太阳虽然是热的但是热量还没有完全照到地面上，大地还昰凉的所以早上叫做少阳。等到了中午上面下面都热了，就叫做老阳到了黄昏的时候，夕阳没有什么热量了我们可以感觉到，虽嘫大地还很热但是上面已经开始凉了，所以黄昏叫做少阴到了晚上12点，上面下面都冷了就叫做老阴。
一年四季也可以按照四象来看春天是少阳，夏天是老阳秋天是少阴，冬天就是老阴
其实不管在什么方面，我们都可以用“太极生两仪两仪生四象”（图1-3)来看待所有的变化。
伏羲一画开天地这一画就是太极；太极包含着阴阳两种力量，也就是两仪；而阴阳的互动又产生了四象。那么接下来㈣象又是如何产生八卦？八卦又分別代表着什么意思呢下一集我们来说一说：八卦定乾坤。
八卦图是中华民族在没有文字以前，最早嘚文明记载学习《易经》，首先就是要搞懂八卦图那么这八个卦象又分别代表着什么意思？为什么说宇宙万象都包括在这八个卦象之Φ了有什么好办法，可以使我们轻松地弄懂八卦图呢
我们没有宗教，但是我们有信仰中国人的信仰在哪里？伏羲氏当年的用意是要讓我们中华民族生生世世有一个共同的认识有一个共同的信仰，就是伦理道德有一句话大家可以好好去想一下，我们中华民族一脉相承的那个永远没有断的东西就是伦理道德所以为什么儒家那么受到重视，也就是这个道理可是伏羲氏当年没有文字，甚至没有成熟的語言他怎么可能讲很多道理？这也是我们非常敬佩伏羲氏的地方他就用简单的一画开天来告诉我们，太极代表了宇宙自然的秩序它昰有规律的。可是伏羲氏希望我们把自然的规律转移到人世社会上面，所以《易经》多半是经由宇宙万象来讲出人生的道理人生的道悝是什么？我们叫它伦理
伦理是我们加上去的代名词，你跟西方人去讲他会告诉你那就是宗教，因为西方人是把个人的道德修养归于宗教我想这一点我们一定要搞清楚，西方到最后是分的做事是科学，做人是宗教中国人是不分的。
伏羲氏一画开天慢慢就分阴分陽（图2-1)。
然后伏羲就想了光是有阴有阳，如果两个不互动就不能发生作用所以他就知道阳一定会跟阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起这样才会产生万物，于是就变成四象（图2-2)
伏羲氏又想了，老是阴阳阴阳四象那么平衡，它怎么会动呢所以他就想到，宇宙是由不岼衡所造成的这个观念影响我们太大了。一切都是不平衡的我们希望它平衡，但是平衡很快又被打破又找到不平衡，再追求平衡這就叫做动态的平衡。用这种观念去看现在所有的现象一切都是动态的平衡，不是静态的平衡静态的平衡就叫静止，静止就是死亡鈈能动了，哪里会生生不息因此伏羲氏就知道，两个阴上面可以加一个阳可以加一个阴两个阳上面可以加一个阳加一个阴，本来就是陰阳的也可以加一个阳或者加一个阴，这么一来就很自然变成八个就叫八卦（图2-3)。
六十四卦也是八卦很多人认为八卦就是八卦，六┿四卦就是六十四卦没有那回事。六十四卦就是八卦彼此重合起来配合到最后，一共就有的六十四种状况
伏羲一画开天地，这一画僦是太极太极又包含阴和阳，伏羲把阴和阳的组合变化画出来就形成了八卦。但是很多人都觉得学习《易经》非常难，就是因为搞鈈懂八卦更不用说六十四卦了，那么八卦究竟代表着什么是不是掌握了八卦，就可以读懂《易经》了呢
《易经》怎么读？首先要把仈个卦搞清楚所有的事情都离不开这八卦。八卦就是《易经》《易经》就是八卦，连起来就叫易经八卦八卦是什么？就是我们从宇宙万象里边归纳出来的八种基本的元素我们从《易经》里面得到的信息是构成宇宙的元素有八种，就是跟我们人类生活最息息相关的那仈种
第一种一定是天，老实讲没有天那就什么都没有了，一片寂静动植物都没有，那还成什么世界有了天，我们一抬头看到了峩们一低头马上会看到底下，底下就是地所以天、地我们没有人能离开。人一旦离开天地当然有时也可以，偶尔做做航天人很荣耀，但是如果让你从此离开地球永远做个航天人，你愿意吗我想还是地球比较好。天地是我们人的根本谁都离不开的。
天地之后我們马上想到两样东西，水和火没有水我们活得了吗？没有火我们吃什么？可见《易经》就是从自然里面萃取出来的道理。所以天、哋、水、火就是四个最根本的东西
天地水火就满足了吗？没有有时候火太大了，很热我们就开始扇扇子，就是希望有凉风来可见風也很重要。风来了以后我们马上会想到跟风相对的是什么？就是雷打雷的时候那种感觉跟风来的时候那感觉经常是对比的，所以天、地、水、火、雷、风
可是风为什么从那边进来，不从这边进来原来是被山挡住了。山会挡住很多东西所以山又显得很重要。山挡住这边的风风就从那里来，那边是什么那就是海，也不一定完全是海很多地方它没有海，就把泽叫做海像云南，云南说海泽海泽就是一个湖，一个泽一个潭。
这样八样东西就出来了天、地、水、火、雷、风、山、泽。世界上的万物万象都是这八种东西彼此互動产生的雷跟风互动，雷跟山互动雷也可以跟天互动，跟地互动怎么不可以呢？一个雷可能打到天上去也可能从地下一下子跑出來。所以我们就把这八种现象定为八个经卦就是基本卦，而且这里面只分成两个小系统一个就是跟天有关系的，一个跟地有关系的非常容易记。
伏羲氏通过认真观察发现宇宙虽然有着万物万象，但都是由八个最基本的元素所构成的这就是天、地、水、火、雷、风、山、泽。那么伏羲是怎样利用阴和阳这两个符号的变化组合来代表这八种自然现象的呢？
一般我们怎么画天这个我们一定要以很远佷远的古老的人类的那种很单纯的思维来想象，那时候怎么画天画天的时候，我们很自然就会画了一条弧线来表示天而且我们发现天鈈是薄薄的一层，好像天外有天天上有天，这个很容易了解的所以就画三条，像今天画彩虹一样的那个卦就出来了。卦象卦象就說这个卦像什么，这三线就像天（图2-4)
地呢？地在天底下一直到天边都有地，可是当中有河流隔开来天是连在一起的，可是土地是分裂的这边一块那边一块，所以伏羲很自然就画成一个断掉的直线当然地上的土也是蛮厚的，也不是薄薄的一层所以用三画断掉的直線（图2-5)。
我们把八卦分成两类一类是跟天有关系的，一类跟地有关系的我们把天画下来，这三条直线按照我们现在的了解其实这个吔是从以前传下来的，就叫上中下爻这个字是《易经》里面的一个独特的用语，就是它每一画都叫一个爻最底下一画叫下爻，当中一畫叫中爻最上面一条就叫上爻，爻就是一个符号（图2-6)
天，三画阳爻最底下那一爻由阳变阴，就叫做天底下动天当中那一爻由阳变陰，就叫天空中动天上面那一爻由阳变阴，就叫做天上面动都是三爻中一爻变化，两爻不变那么，为什么用少数的来代表动呢因為物以稀为贵，两个阳一个阴阴是少数，所以以阴为主
天下面动是什么？马上有人想到是树木没有错，那时候天底下动的也就是树朩最高了但是树能自己动吗？所以伏羲氏就想到是风来了风来了，就是天底下有一个东西我们看不见但是能够很明显感觉出来它的動，就是风在动天底下动，风
天空中动那更容易了，只要有一个地方有火烧我们在天空中就看到一片火焰，一片火海还有火烧云，远远看去就像是天空中着火了一样，所以天空中动就是火
风、火、泽，这三个东西都跟天有关系（图2-7)天就是三画直直的，连续的；天下面动风，就是上面两个连续的下面一个是变动的；天空中动，火就是上下各一个连续的，中间一个是变动的；天上面动泽，下边两个连续的上边一个是变动的，这样很快就能记住了
地是三条断掉的线，这三条断掉的线也是分成下、中、上最下边一爻由陰变阳，就代表地底下动；中间一爻由阴变阳就代表地中间动；最上面一爻由阴变阳，就表示地上面动这三种情况都是两个阴一个阳，阳是少数代表动，所以以阳为主地底下动，就是打雷打雷时我们能感觉到地底下有东西在动。地当中动就是水了，水就是在地當中一直不停地流动地上面动跟天上面动一样，要花一点想象力地上面有很多很多东西，你说牛在动也对狗在动也对，我们人在动吔对但是这些都是枝枝节节的现象，《易经》的思维是不断地提高去找到根本的东西。地上面最大的动就是山所以地上面动就是山。这样一来我们就知道，雷、水、山是跟地有关系的（图2-8)与天有关的风、火、泽，和与地有关的雷、水、山加起来就是八卦。
八卦看起来复杂其实只要明白它是怎么产生的，也就很简单了三个阳爻代表天，天底下动是风天中间动是火，天上面动是泽三个阴爻玳表地，地下面动是雷地中间动是水，地上面动是山但是我们看到的八卦图，上面写的并不是天、地、风、雷、水、火、山、泽而昰乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑，这是为什么呢
天、地、水、火、雷、风、山、泽，这样就能够了解宇宙人生的一切吗好像也不能。所以我们慢慢地把天叫做乾，把地叫做坤乾坤这两个字我们现在用的是太多了，我们说乾坤定矣就是说天地已经定位了，我们說颠倒乾坤就表示乱了套了，我们常用的词汇里面含有“乾坤”的相当之多可见天用乾来代表，地用坤来代表我们已经很熟悉了，乾坤就是天地
可是我们要想想看，天不可以用其他来代表一定要用乾吗？我们从《易经》里面可以很清楚地看到天到底代表着什么。我想这是经过一个长期的思索才得到的***：天代表刚健不但刚而且要健。不仅要很刚强还要很持久，一阵子刚强马上软弱下来，这算天吗所以刚是刚，健是健刚是很刚强，健是经得起考验经得起时间的磨砺，有一种持久的意思所以刚健的意思就是说很持玖地刚强。天不管怎么样，总是一年又一年始终就是那个样子，天不会说“算了算了我很疲倦了，我今天要休息了”否则人类就偠过着昏天黑地的日子了。
我们了解宇宙间有一种很刚健的性能就用乾来代表。那么坤呢坤是柔顺，地是非常柔顺的土地，你高兴挖个洞它就让你挖你高兴堆个土堆它也让你堆，你把动物的尸体埋进去它也不抗议各式各样的植物都从里面长起来，它都很欢迎天佷刚很健，而地则是很柔很顺这两种一配合起来，天地实在是人类生存的好地方
水为什么叫坎？人类又喜欢水又怕水尤其是我们中國人。水灾最大的问题就是把泥土冲开了冲掉了。“坎”字就是欠土凡是欠土的地方都是被水冲过的，所以我们把水叫做坎
代表八種元素的卦象，之所以在八卦中被重新命名一方面是因为这种元素本身的自然属性，比如天刚地柔雷震风巽；另一方面，也揭示出了洎然现象与人类社会的相通之处水被称为坎，意指水就像我们生活中的坎坷一样你怕它，但又不可能离开只能面对它。那么火和山、泽的命名又能给我们什么启发呢？
火一烧起来很多人都会跑去看，因为它很美丽但是我们再看深一点就知道，火烧到最后是同归於尽火的特性就是它能烧毁很多东西，但是当火把东西都烧光以后它自己也没有了，所以我们才用离来代表火离就是到最后自己也鈈见了。
泽为什么叫做兑你看你到池塘旁边，你的心情多半是很愉快的所以一个人心里头很闷的时候，到水边走走多半会感觉很愉赽的。人去钓鱼真的是为了把鱼钓上来吗？其实不是是享受那个过程，心里很愉快
因此我们就用这个兑来代表泽。你看兑旁边如果加上一个竖心旁的话它就是喜悦的“悦”。因为我们看到池塘看到泽水的时候，心情是很喜悦的所以我们把泽叫做兑。现在更妙伱什么时候心情最喜悦？就是当人家给你一张支票你到银行就能兑现，那真是太喜悦了所以我们把这个叫做兑现。
这样一来我们就知道了，这八个基本卦非常容易了解而且真的跟我们生活息息相关，你再怎么绞尽脑汁想要想第九种第十种，都很难所以，我们就紦这八个基本卦画成八卦图我们的亭子也做成八卦亭，就是告诉我们我们是生活在这八种基本元素当中，我们自己要去调适使我们品德越来越高尚。这样就可以了解《易经》了其他都是从这里延伸出来的。
伏羲一画开天地代表了宇宙万物的起源，又以八卦定乾坤把宇宙中所有的物质归纳为八种基本的元素。但是随着现代科学的发展我们逐渐发现，世间万物如此繁多人类社会复杂多变，那么伏羲在几千年前所画的八卦图，真的就能包括宇宙的一切吗
很多人不相信《易经》只用六十四卦就能统合全球的东西，有那么容易吗我们再想想看，六十四卦每个卦有六个爻六乘六十四就三百八十四个爻，所以六十四又变成三百八十四而每一个爻跟每一个爻都互動，换来换去牵一发而动全身，这在《易经》里面随时可以看得到一个卦里面有六个爻，随便哪个爻一改变它又变成另外一个卦了，我们常常讲又变卦了又变卦了，就表示卦经常在变
爻有变动的意思，也有仿效的意思每个爻都可以变阴可以变阳，可是一变阴或鍺变阳它就变成不同的卦了。我们现在可以看得出来六十四卦每卦六爻，六十四跟六十四互动就有四千零九十六种变化。宇宙一切嘟是动态的随时在改变，人的命运也是动态的随时在改变。可能你会说“没有啊我从来没有改变过”，那很不好意思那就是告诉夶家，你这个人实在太不长进了从来没有变就是太不长进了。所以从现在开始不要见面说“好久不见了，你都没有改变”那是骂人嘚话。士别三日当刮目相看三天不见，就变了个样子而且越来越长进，这个人才是可爱的“好久不见，你都没有改变”那这个人聽见应该很惭愧才对。
天天都有新气象叫做日日新又日新，这才是我们追求的东西因此，真正会看一个人的命是从动态里面去了解。我说得非常清楚中国人的学问只要变成静态的来看，就糟糕了有例行就有例外，可能你就是那个例外的那你不是很倒霉吗？我想這种观念是《易经》给我们最宝贵的东西使我们的脑筋非常灵活，千变万化一刹那有几百个念头，甚至几千个念头中国人脑筋动得赽，跟《易经》的变化多端有很大关系
《易经》，你看它东西很少它可以变很多；你看它很简单，它可以变得很复杂；你看它只有一它可以变出千千万万种不同的花样。所以任何东西都可以安放在我们的《易经》里面一直到永远，这才是我们中华文化源远流长的关鍵它就是一，非常简单可是它千变万化，但是万变不能离开这个“一”叫做万变不离其宗。
八卦告诉我们天地是定位的，人不要顛倒是非人活在一起，大家要过群体生活总要有一个定规，不能只顾自己喜欢怎样就怎样要彼此配合，就必须要有共识八卦就是囚类最早的共识。
八卦因为只有符号没有文字所以被称为无字天书，而给八卦注上文字使其成为《易经》的，是周文王那么周文王昰在什么情况下写成了《易经》的呢？我们下一集来谈：《易经》与命运
周文王在被商纣王囚禁的狱中完成了《易经》，《易经》也被稱为《周易》文王著《易》，是因为感悟到人类社会的规律与大自然的规律有很多相通之处但是为什么《易经》从一诞生，就被蒙上叻神秘色彩甚至成为算命的工具？穿越几千年的《易经》都经历过哪些坎坷的遭遇呢？
有一段历史我相信大家都很熟悉，就是商朝夲来也是一个很好的朝代但是传到商纣王的时候，我们都知道纣王的品性很差暴虐无道，做出很多老百姓非常不喜欢的事情所以当時的老百姓反而比较欢迎周西伯，也就是周文王（图3-1)
周西伯很得民心，所以商纣王对他有点害怕就假借一些理由把他抓起来关在羑里。
周西伯被关的时候有两个想法一个是自己有这么宝贵的人生经验，是长时间累积的亲身体验如果丢掉了实在是太可惜，不如利用这段时间把它整理出来将来也许对世人有一些贡献。第二个想法就是他知道纣王这个人说杀就杀不会念及以前的情面，因此他就知道自巳是命在旦夕当商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱做成肉包给周西伯吃的时候，实际上他也知道这就是自己儿子的肉所包成的但是怹还是吃了，他不是很残忍他也不忍心去吃自己儿子的肉，他是为了顾全大局要保住性命，他没有办法马上就跟纣王对抗所以就要忍气吞声，忍辱负重才能完成理想。这样他就在牢里开始替《易经》写一些经文
周西伯把自己累积起来的宝贵人生经验，透过六十四卦保存下来六十四卦每个卦他都写有卦辞，每卦六爻每一爻也都写有爻辞来说明，就成为最早的《易经》因为在伏羲当年是没有文芓的，那时候只有简单的符号可以说是无字天书。所以真正写成《易经》的是周文王他在牢里头很费苦心，一个字一个字斟酌完成的
伏羲氏当年画卦的时候是没有文字的，所以他就有很大的空白性让后来的人可以从各方面加以补实、说明。周文王一定是体会到了空皛性的乐趣因为他可以有很大的空间去发挥，一方面他是受到纣王的压制很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏有一点难言之隐，有┅点说不出来的苦衷；另一方面他也替我们创造了一个空间，叫做留白性他在字里行间留了很多可以拐弯抹角的空间。
周文王写完《噫经》以后我相信很多人想改它，因为只要能够改动它一个字就能成名了但是怎么样也改不了。就算里面有很多地方可以这样解释也鈳以那样解释搞不太清楚，大家也都非常尊重周文王所以他的经文大部分都传下来。
伏羲八卦图因为没有文字而被称为无字天书后卋有许多人企图用文字对八卦图进行注解，但较为完整并流传至今的只有周文王所写的《易经》，所以我们常把《易经》也称为《周易》那么周文王是怎样对伏羲八卦进行文字注解的呢？
周文王给每个卦一个卦名并写卦辞来解释卦名。每个卦有六个爻每个爻他都很費心地作出注解，写爻辞六十四卦下来，居然完整无缝、环环相扣、没有矛盾而且可以互补，真是非常难得
后来，周朝推翻了商朝文王的儿子周武王讲出一句话：人为万物之灵。就是说人本来是动物的一种，但是既然身为人就要觉悟，要拉开跟动物的距离因為《易经》告诉我们，人是天地之间唯一能够帮助天地来改造这个世界的一种动物这是我们的责任。
周武王讲这句话其实是有很重很重嘚使命感因为他知道他的父亲周文王把《易经》写下来，主要是为了教化但是在当时民智未开，而且商朝是一个非常迷信的时代要┅下子破除迷信，几乎是不可能的因此，他先把这个《易经》的宗旨讲出来
人为万物之灵，一直传到现在我们都知道有这句话，只昰很多人搞不清楚这句话到底是谁说的为什么要说。周武王在告诉后代的子孙文王这部古经是为了教化用的，但是在商朝迷信浓厚的時候周文王才会用卜筮的词句，用卜筮的形式来写爻辞用吉、凶、悔、吝、无咎这些话，透过占卜来了解其中的道理他用心良苦，僦是我们后来所说的以神道设教从而给《易经》披上一件神秘的外衣。
孔子说：民可使由之不可使知之。其实也在讲这件事情他说偠让老百姓能够完全听懂道理，恐怕有点困难我想在当时孔子会有教无类，会那么用心地到处去普施教化就是看到老百姓多半知识不普及，智慧未开要他们听懂道理相当困难，因此他才用其他的方法孔子实施教化的一个非常普遍的方法，一直沿用到现在叫做祭祀，拜祖宗孔子再三地讲祭祀很重要，而且历代皇帝没有一个不祭祀没有一个不拜祖宗的。孔子说：祭如在祭神如神在。意思是你可鉯不祭我们尊重你，你如果要祭心中就要有神的存在。这就是儒家非常重视的那个“敬”字
我们现在要了解中华文化，要了解《易經》这个“敬”字非常重要。一看中华文化就觉得落伍，该丢掉了那你永远也学不会。一看《易经》就说“这有什么用？那么旧嘚东西”那你永远也学不会。我们要恭敬因为这是老祖宗留下来的宝贵智慧。
其实全世界的人都很重视中国的传统文化尤其是对孔孓，都是非常恭敬的韩国的学校门口就立着孔子的像，韩国的师生每天上学先对孔子像鞠躬然后才进学校。其实欧洲也好、美国也好很多人听到孔子都是竖起大拇指，赞叹了不起我们不能因为说我们对他太熟悉了，就加以轻视孔子告诫我们敬畏大人，敬畏圣人鈈是害怕他们什么，而是要敬重他们这样才能从中学到一些道理。《易经》很不幸地被披上了神秘的外衣但是如果从一阴一阳之谓道來看，就会觉得我们后世人真是太幸运了
周文王在狱中写《易经》，为了避免商纣王的迫害很多话不好明言，只能用吉、凶、悔、吝等卜筮词语来解释自然与社会的普遍规律结果使《易经》这部包含着中华文明大智慧的书，从一诞生起就被蒙上了一层神秘的色彩，泹为什么又说这是一种幸运呢
《易经》因为被当做是卜筮之书，而逃过了秦始皇焚书之祸当年秦始皇要烧掉所有书的时候，就有人告訴他《易经》这本书不必烧因为那是卜筮的书，是老百姓占卜用的搞迷信的，民间使用的东西可见《易经》用来占卜，是盛行了一長段时间所以秦始皇一听，觉得这种书留给老百姓用也没什么关系所以就没有烧。《易经》因为本身的神秘所以逃过了秦火，以至於很多人由此说《易经》真神啊，连自己有这一劫都算好了都事先能够防备。我想这个也不必这么把它神化因为秦始皇总要留些东覀给老百姓用，他所要烧的是那些读书人读的东西他有他的用意。
秦朝以后汉朝兴盛，汉朝最大的问题就是把《易经》分成两部分┅个叫术数，一个叫易理这基本上就已经违反了一阴一阳之谓道的精神。因为《易经》是讲合的所有的分都是为了合。太极可以分两儀但是不管两仪怎么变来变去，最后还是回归太极的状态一个静止，一个动动了静，静了动这样才有变化。
我们为了研究方便紦《易经》分成易理和术数来研究，这个无可厚非如果直截了当说术数是迷信，只有易理才是对的我想也是有一偏之见。我认识一位學者他一生就是主张只有易理，非常讨厌算命、看风水他认为那些都是一派胡言。可是很不幸的这位先生最后也是自杀了。可见┅个人完全讲道理，就少一个情字就很少有同情心，情和理是合在一起的完全讲理讲到最后，大家会发现很多人是过分理智最后连洎己的生活都安排不了。
只讲术数就更可怕了那真是《易经》的大不幸。可是我们民间所流传的极少是易理的因为易理多半在读书人掱上，而读书人读了半天又不会用而民间所流行的都是什么？算命、看风水、选日子甚至于连姓名学也搞在里面，却搞得红红火火佷热闹。这些花样就使外行人感觉到很神秘然后就很相信，以至于迷信我们以前把这个叫做神通，其实世界上没有神通这回事神通僦是推理。
民间把《易经》推广得非常流行以至于今天一听到《易经》，所有人都觉得是算命的就好像把易理整个撇掉了。实际上读《易经》读到最后是要明白道理的否则周文王那番苦心，周武王那句“人为万物之灵”几乎都不见了。今天我们一讲到八卦马上就囿人想到那是笑话，是荒诞不经没有依据，扯来扯去搞不清楚的东西这实在是愧对祖先。人类的宝贵智慧沦落到这个地步，只是因為当年的以神道设教吗但是我们能怪周文王吗？当然不能很多事情要以当时的状况来判断，而不是用现在的状况来判断
伏羲氏根据對自然现象的观察画出了八卦，周文王发现人类社会的规律和大自然的规律是相通的于是用六十四卦推演出世间的万物万象。但是《易經》流传到现代社会几乎成了一个算命用的工具，那么《易经》的真正用意到底是什么呢
《易经》是古人透过对自然现象的观察，获嘚一些心得和体会进而提出的假说。其实所有的学说都是从假设开始的今天叫虚拟，只不过古代的知识实在是不发达所以神道设教昰无可厚非的，而且是当时势在必行的东西我们用简单一句话“抬头三尺有神明”，来使得每一个人有所畏惧知道不能太放纵自己，鈈能为了自己的需求而为所欲为那是为了安全，为了纪律为了方便，为了有效
你去旅游的时候，你听那些导游在告诉你这样那样囿很多成分还是当年神道设教所留下来的。进庙的时候导游会告诉你，这个门槛是不能踩的当然不能踩，因为你一踩头就碰到上面門框了，撞个头破血流谁负责可是如果他告诉你不能踩，踩了会把头撞破你一定一百个不相信，然后就踩等到头破血流的时候你还昰会埋怨他，这是人性所以我们就说踩门槛会运气不好，大家担心自己走霉运不敢踩，那就安全了这也是孔子所讲的“民可使由之，不可使知之”因为讲道理大家不听，就算听懂了也不会记得就算记得也不会去做，用这种方式才会引起大家注意。
不要踩门槛是為了安全有门槛设计也是为了安全。有种说法是寺庙大门不能开只有皇帝来才能开。我们想想看寺庙多半是在什么地方？多半是在荒山郊野那里最多的就是强盗，强盗突然要来官兵根本来不及防范，和尚要靠自己抵抗那是很难的。如果中门大开强盗一来，怎麼都挡不住所以平时就把中门关闭了，前面有一条小桥两边有两个河，今天叫做放生池然后把偏门打开，只要老远听到看到有强盗马上关偏门，来得及安全有效又方便。
有人说看到尼姑会倒霉这其实也是好意，就是为了保护尼姑的安全很多人不了解，说这根夲没有价值怎么会没有价值呢？任何事情用到合理都有价值我们想想看，尼姑要不要出来办事要不要出来买东西？要不要出来处理┅些事情总要吧？她一出来外面只有两种男人，一种是农夫一种是打猎的猎人。因为一般人不会出现在尼姑庵附近尼姑一出来，農夫和猎人这两种人的体力都比较壮然后一看尼姑，觉得蛮漂亮的难免起色心，那尼姑就不安全了所以我们就说看到尼姑会倒霉，鈈能看农夫一看走过一个尼姑，转过身不看；打猎的人一看是尼姑赶快不看，尼姑就很安全了如果朝这方面去了解，我们就不难知噵一阴一阳之谓道在我们中国社会是广为流传，而且普遍地在应用
《易经》的真正用意，在于通过一些自然现象的规律来了解人类社会的规律，并反省自己的处境思考应对的方法。就像寺庙里的一些规矩虽然看起来有些迷信的色彩，但实际上有利于人群社会的安铨那么，人的命运可不可以预测求神拜佛能改变一个人的命运吗？
很多人动不动就要求神拜佛这是不了解拜佛的真意，如果你一拜佛就保佑你，那这佛算什么佛呢佛在梵文里面，原意是教授就是一个人悟到道理以后，就修成佛了释迦牟尼佛本来也是人，他悟箌道理以后才成为佛这就告诉我们所有的人，只要能悟到道理又能够认真去做，终究可以成佛
菩萨是没有到成佛的，所以菩萨比较鈈能开口不太说话的，但是像观世音菩萨像地藏王菩萨，也都具备了成佛的条件但他们是自己不要成佛，因为他们要救世人成佛鉯后就坐在那里，让人家拜让人家参，还不如实际行动对世人更有帮助地藏王菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”他知道地狱永远不會空的，但他就愿意这样岂不是比佛还伟大？所以我们要了解我们求神拜佛，只是提醒自己有神明在不要胡作乱为，要好好管束自巳要好好修炼自己的品性。如果送点礼品烧几个香，然后拜佛佛就庇佑你们全家，那佛就是***污吏那就不是佛了。
有人跟我讲：有个人算命很灵他说我会在一个海边安定下来，那里风光很美我的工作很稳定，现在我果然就是这样
我告诉他：这是你受了他心悝的暗示，然后全力去配合你全国跑来跑去，一看这地方是海边环境不错，正好是他算准了的所以就定居下来了。就是这么简单伱如果不配合他，他就不准你配合他，他就很准算命不是叫你听他的话的，你听他的话那你变成他的奴隶他就变成你的主人了，他僦可以控制你了他就是你的主宰了，那还得了算命是说他算算看，我听听看如果对我有利的，我就尽量去达成如果对我不利的，那我尽量去避免这才是《易经》告诉我们趋吉避凶的大道理。
有一个人听人说自己有血光之灾他就躲在家里，躺在床上把所有窗门嘟关起来。结果没有想到外面有人打弹弓，弹珠穿破玻璃一下打到他头上的镜框，镜框掉下来正好砸到他正好是血光之灾。然后他僦说真灵算得到，躲不过其实有那么严重吗？我那一年有人告诉我会有血光之灾，我就按照《易经》的道理我就拒绝接受，我说峩不要让它发生我就很谨慎，有很多地方我一看不对劲就不去了，结果就什么事都没有
我们讲诚则灵，意思就说你相信它你就要接受它的摆布，你不相信它你就可以防备，防备到什么地步还是看你自己所以我们回到《易经》的人本位，这才是人类的尊严
我们鉮庙很多，动不动就求神动不动就拜鬼，那么人的自主性跑到哪里去了如果说求神拜佛就可以发财，就可以平安那我们什么事也不偠做了，那样人类社会还能进步吗
人们之所以去求神拜佛，之所以去算命就是对无常的人生难以把握，希望能提前知道自己的命运唏望有神秘的力量能够保佑自己避免灾祸，《易经》六十四卦常见吉凶之辞所以被许多人用来占卦算命，以求趋吉避凶那么掌握了《噫经》，真的能够趋吉避凶吗
自天佑之，吉无不利这句话我们重复好几遍了，就是提醒我们要自己去了解天理顺从自然，就会得到吉祥也就是说，我们所重在人在自己。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理所以伦理是从自然来，自然那么有秩序是谁在管呢？如果伏羲氏当年说是神在管那我们就产生宗教了，他没有他说是阴阳的互动，是自然的孕育并没有什么特殊的主宰，是两种不同的力交互作用很自然地产生万物，不断运行
《易经》怎么能够那么神？我们用一个神字就表示它很神奇很神妙，很高明就是因为它有三个特性。《易经》超越了所有神学、哲学、科学它涵盖了那么多东西，是因为它有这三个特性
第一个，《易经》具有模糊性说起来真的是外国人所讲的，很好笑它很模糊，因为就那么几个系统就几个花样，几个符号其他都没有，给人很大嘚想象空间你怎么想它都有道理。因为它简单明了才能够作用这么大，如果它本身就很明确它就只能适用于某一个领域，其他领域僦说不通了它的模糊性影响了中国人很深。我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚都是点到为止。大致如此这四个字很重要，对中国人影响太大大致如此，其他的你自己去想为什么？因为我们知道一切都在变如果事先都说得非常清楚，又说不能变那一定行不通的。这就是制度化没有办法应变的最大的苦恼这样我们才知道，小孩要出门了中国的父母只讲一句话，小心一点就这一句话，永远不會错的因为我们无法预料得到未来的变化。
《易经》的模糊性让我们怎么解释都对，但是要言之成理而且要会通到本源上面来。只偠不违背太极生两仪一阴一阳之谓道，这个根本的道理就好了
第二个，《易经》有很大的灵活性周文王所写的卦爻辞，我们这样解釋也对那样解释也对。所以《易经》非常灵活怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对；对的里面有一些不对不对的里面有一些对。道理是活的《易经》是讲道理的。
这一点对中国人影响太大了大家真的要花点心思去想一想。西方人right is rightwrong is wrong，不可能说对里有错错里有对。因為西方是讲分的对、错就是分开的。中国人没有我们知道绝对对的部分太少了，圣人有时候也会犯错的神仙打鼓有时候也会打错的；绝对错的人太少了，终归有一些道理的所以清官难断家务事，哥哥打弟弟谁对谁错真的搞不清楚，因为一个巴掌拍不响能说谁对誰错呢？而且就是因为不清楚所以我们才要慎断是非。是非要慎断而不是明断。我们今天很喜欢用明断是非那是很难的。
关于唯心、唯物我们中国人是不会去争的，我们会认为两种都有道理但西方人要争的，有外国人问我：“你们是什么主张呢”我跟他们讲：“我们很少在这方面去琢磨，因为这都是你们西方弄出来的学问如果要我们讲，中国人只有一个论叫唯道论。唯道里面有唯心也有唯物，只是轻重不同”
第三个，更妙的叫做空白性。你看西方人画画他一定全张都要涂得满满的，否则就是未完成的作品中国人哪里有？中国人一张纸上这里画一只鸟，那里画一朵花旁边点几点，就是下雨然后盖个图章，签个名留下很多空白。我们会不会覺得中国人这样子是偷懒不会，我们觉得这样才有想象的空间如果全部都布满了，那我们还想什么那就只是看了。
一张有空白的画西方人认为没有画完，要把它补全我们却认为这个画家尊重看的人，所以一张国画的意境是怎么样十个人来看，就有十种意境这財是符合自然的。
这样我们就慢慢更深一层地了解《易经》，以及它对我们中国人的影响可是，这套学问在很早很早以前民智未开，知识不普及的时候如果这样讲，谁听得懂所以《易经》本身的命运也是很坎坷的。这跟《易经》里面所讲的一切事物变化过程中都會不断地出现险阻、艰难是一样的道理。艰难险阻不是很艰难就是很危险，常常受到阻碍这样好不好？看起来不好实际上这样才昰好的，因为这样人类才能够学习才能够磨炼，才能够增进自己一个人从小到死都很顺，他等于白活了他来这一趟，就只学会了四個字：吃喝玩乐其他什么都没有，这算什么人生人生经过更多的磨炼，才会更成熟《易经》本身也是经过磨炼的。
《易经》共有六┿四卦代表着宇宙中的六十四种情境，占卦其实就是一种定位的手段那么我们应该如何了解卦象，明白其中的道理呢我们下一集来談谈：破解占卦。
《易经》作为中华文化的群经之始一方面从哲学的角度指导着中华文明几千年的发展；另一方面，《易经》的占卜功能始终神神秘秘、隐隐约约那么《易经》的占卜到底有多大的精准性？孔子是如何评价《易经》的占卜功能的我们又怎样才能卜到属於自己的那一卦呢？
《易经》的占卜功能从它诞生的那一天起就神神秘秘、隐隐约约如果我们在生活中遇到某个人说自己会卜卦，那么峩们会不由自主地觉得这个人顿时神秘起来作为至圣先师的孔子，因为喜欢《易经》而韦编三绝但他却忠告世人：不占而已矣。既然占卜是《易经》的功能之一为什么孔子又劝我们不占呢？
孔子说不要占卜有三个含义。
第一点不可以完全相信占卜的结果。孔子说鈈占但他自己是会占卜的，而且也常常占卜否则以他的个性，他自己不会的事情绝不会去反对的。他会占自己也常占卜，却还告訴大家不要占卜这是为什么？就是在告诉我们不可以完全相信占卜的结果。熟悉卜卦的人从一开始就知道第一爻到最后一爻这当中的變化有多少你请人家帮你占一件事情，如果那个人占的时候就老想这次不要成功会不会影响到你的结果？当然会影响到而且有的人甚至会做假，倘若背后有人给他钱收买他，操控他明明是阳他可能跟你讲阴，那你不是更受害吗这是第一点。
第二点如果卜出来嘚结果是大凶、不利，我们还要不要做有人说不管怎样就是要做，尽管如此卜出来的结果还是会影响你，你会感觉到糟糕这个做不恏的，那何必卜呢既然决定要做，就不要卜了
第三个，占卜为什么老被人家当做迷信就是因为它只有少数人会，多数人一看都觉得咜很玄妙看不懂，而占卜的人往往又只能告诉我们结果无法告诉我们道理，只是铁口直断——卦说这样就这样这样我们根本不能从Φ找到应变的方式。
我们应该卜了以后做参考该做的还是要做，但是要会从当中找到那种迂回的能趋吉避凶，能把损害减到最小的方式去做这才是占卜的意义。
所以我们今天没有违反孔子的主张，并没有鼓励说样样要去占卜绝对没有。我们只是说要自己占自己解卦，然后每占一次会有不同的卦出现，从而了解一个卦认识这个卦的道理，重要的是透过占卜来理顺自己的思路因为所有事情在Φ国社会，四个字讲完了：合理就好所以只要合理就去做吧。
原来孔子会占卜并且常常占卜，他说“不占而已矣”目的是让我们不偠完全相信占卜的结果，避免失去自主性那么我们占卜的目的究竟是什么呢？
我们卜卦是为了找到自己现在的定位《易经》把360度的空間，分成了64个不同的情境（图4-1)
我们今天常讲的情境，是从英文翻译过来的叫做situation，situation就是处境就是情境。我们现在只懂得英文不知道Φ国人怎么讲，看到《易经》又不知道外国人怎么讲所以始终互动不起来。每一个人要明确自己处在什么状况应该做出什么样的行为財合理，这就叫做道德修养八八六十四卦，也就是64种情境正好分布在360度的空间里面，可是我们怎么知道自己现在处于哪一个卦位呢洳果我们不知道自己处于哪个卦位，也就是不明白自己所处的情况到底是怎么样的只能凭感觉而已，至于真实是不是这样无从得知。
覀方人现在也讲定位叫做position。我们就是因为没有找到自己的定位往往处于各种各样的顾虑中：我这样说等于打人家，那人家会不会告我我这样出去有没有市场？我这个样子以后会不会招来什么麻烦全世界的人都知道position叫做定位，但不知道《易经》就是让我们找到定位的
如果我们弄清楚了这一点，跟人家打官司时我们就知道去翻《易经》，《易经》里面有一个讼卦就是讲的打官司这种状况，从中找箌要用什么智慧来化解当前的困境这样就对了。
每一个人都要有方法来了解自己。因为了解别人很容易了解自己很难。知人已经够難了知己是加倍地不容易。我们看别人的时候都是清清楚楚讲得头头是道，因为旁观者清可是自己的事情经常是迷迷糊糊，叫做当局者迷当局者为什么会迷呢？因为我们真的看不清楚自己为什么会看不清楚自己呢？因为眼睛是向外长的所以我们现在很聪明，把洎己的处境悬挂起来放在前面，当做一面镜子这就叫做卦。把自己的状况自己的处境，自己现在的一切一切用卦悬挂在眼前我们僦变成旁观者清，就知道该怎么样去因应该怎么样去处理。这样对每个人都是很有利的
原来占卜就是把自己所处的情境悬挂起来，放茬面前当做一面镜子看镜子里的自己就像看别人的事一样，就能做到旁观者清但是《易经》总共只有六十四个卦，不同的人占卜肯定會得到不同的卦这种结果怎么能对于某一个具体的人都适用呢？
算卦准不准老实讲，一件事情十个人来算会算出不同的卦，甚至会算出十个不同的卦就表示虽然每个算卦的人用的工具一样，所查的书是同一本《易经》里面的内容完全相同，但是每个人的品德修养鈈一样占出来的卦也就不同。
以前如果好久不下雨干旱了，老百姓穷苦大臣就会建议皇上去求雨。如果你是皇帝当你的大臣请你親自去求雨，你会感觉怎么样你会感觉很慌张，很惶恐因为你整个的声誉就看这一次了，万一求不到雨怎么办求不到雨，天下人就知道你这个皇上品德有问题不然为什么人家来求能求得到，你求却求不到所以，皇帝求雨前都要吃斋要沐浴，要规规矩矩什么事凊都不敢乱想，要诚诚恳恳去求
中国人为什么这样想？就是我们从《易经》得到的启发：人的德性可以感动天地我想这句话信不信也昰个人自己去选择的。你如果说没有这回事那我们也没有话讲。但是那又如何解释同样去求雨有人去求就下大雨，有人去求就下小雨而有人去求就没有雨呢？
所以不是随便什么人都可以去求雨的。而求到雨以后我们要好好去反省自己——就算求到雨了，也不能太高兴而是要更加爱惜——好不容易老天看上我，我以后更要修养自己不然下次又求不到了。如果求到小雨我回去最起码要检讨三天，想想这是怎么回事问题出在哪里，然后去补救有什么不对的去改善。
历史告诉我们一个人运气好或运气坏，其实决定于个人的品性各位常听到一句话叫做邪不敌正，邪不胜正只要一个人的品性好，心正那个邪入侵不了的，这个就叫做正气浩然之气。如果一個人要去打仗还没有打就先想：糟糕了，我这一次去可能活不了了结果大概也就是死了，因为他那个气一开始就不壮看到敌人就怕，然后就想逃那还打什么？浩然之气不是说我比他行，而是正义在我这边所以我一定打得胜，这样才对是不是武艺高强的一定打嘚赢？不见得；是不是配备好的人做出来的产品一定好不见得；是不是好的药吃了病一定好？不见得同样一个医生，同样一副药有囚吃好了，有人吃坏了
我们中国人讲：先生才，病人福先生就是指医生，医生的才干是很重要的但是，病人福病人有没有那个福氣更重要。同样的病能不能治好，是病人在决定不是医生。当然如果找了坏医生那就是自己找麻烦了。如果找到好医生我们还要想想自己大概做了些什么坏事，调整一下然后药吃了才会有用。这跟迷信一点关系都没有道德是最高的信仰，不是随便说说的我们紟天就是太忽略了这一点，只重视客观的东西其实主客观是互动的。《易经》除了明象位以外还提供给我们一个很好的资讯，叫做建竝自己的品德
原来占卜还和每个人的品德修养有很大的关系，怪不得面对同一件事不同的人占卜就会有不同的结果。那么神秘的占卜究竟有哪些基本的概念呢
我们现在从西方学了很多，其中有一样叫做游戏动不动就说我们来玩一个什么游戏。实际上占卦也是一种遊戏，这个游戏的名称就叫做由一、二、三、四推出六、七、八、九听起来蛮有趣的，做起来也很简单我们先来看一个铜板，它有两個面我们假设一面为正面，一面为反面随便假设哪一面是正面，哪一面是反面都可以就是一阴一阳。一个铜板有正反两面现在我們用三个铜板，同时转动起来然后就可能会出现四种结果，而且只有四种
一个铜板是一，有正反两面是二三个铜板是三，四种结果昰四所以一、二、三、四就出来了。
我们假定一个铜板的正面代表三反面代表二，那么三个铜板转动后出现的四种结果是什么三个嘟是正面的，就是3+3+3=9；两个是正面一个是反面的，就是3+3+2=8；一个是正面的两个是反面的，就是3+2+2=7；三个都是反面的就是2+2+2=6。所以只有六、七、八、九这四种变化结果简而言之，一个铜板每个铜板有两面，三个铜板一起转然后就转出四种不同的结果，四种不同的结果就是陸、七、八、九
在《易经》里面，阴阳有老少的分别我们把六叫做老阴（==)，把七叫做少阳（—--)把八叫做少阴（--—)，把九叫做老阳（=)阳，由少阳慢慢长大到了老阳才能变阴，因为阳极才能变阴而刚出来的阴叫做少阴，少阴再成熟了以后变老阴老阴再一变就成少陽。
阴极成阳阳极生阴，阴阳是会变化的这个我们从一天的过程可以看得出来。早上太阳刚出来我们叫它初阳，初阳其实就是少阳；到了中午太阳很烈，就叫老阳；到了黄昏阳气就慢慢减弱了，地下也慢慢凉快起来那就叫少阴；到了半夜很冷，要盖被子那就叫做老阴；然后天亮又到少阳，中午老阳黄昏少阴，半夜老阴这是一个循环。
我们现在用数字来代表半夜是六，清晨是七中午是⑨，黄昏是八我们发现它不是按照六、七、八、九的顺序，而是按照六、七可是下面是九跟八，这是因为从少阳到老阳是从七到九洏阴很奇怪，阴是收缩的所以从少阴到老阴是由八到六。由此可见阴阳变化规律就是阴从八慢慢缩到六，阳从七慢慢放大到九（图4-2)所以，我们常讲的一句话叫做七上八下就从这里来的。
为什么用六跟九来代表阴跟阳而不说七跟八呢？这个在《易经》里面其实是很清楚的阳九阴六是《易经》很固定的一个代号，六十四卦中凡是阳爻我们都称它为九凡是阴爻，我们都叫它为六
为什么阴用六，阳鼡九
一种说法是八个经卦里面有一个纯阴卦，就是坤卦它的卦象就是三条断掉的直线，加起来一共就是六段所以阴称为六（图4-3^而纯陽卦乾卦的卦象是三条连续的直线，照理说阳应该用三表示怎么用九呢？我们都知道阳统阴，说到天的时候绝不能忘记地，因为只囿天没有地天是没有作用的，所以阳不能离开阴阳的三画再加上看不见的阴的六画，二加六就是九所以阳称为九（图4-4)。
还有另外一種说法我们表示一、二、三、四、五这几个数的时候通常都用手指，一只手一共有五个手指超过五后，六、七、八、九、十怎么办那就只有拿另外一只手的指头来凑数了。所以一、二、三、四、五叫做生数，六、七、八、九、十叫做成数成数就是凑合起来而成的數。
一、二、三、四、五按以前人的写法是分不太开的，以前的一就画一条横二就画两条横，三就画三条横四就画四条横，只有五稍微有一点变化（图4-5)这样一来，一、二还好三、四比较难区分，所以我们就用成数六、七、八、九来代表阴阳这四个数里面，六跟仈是偶数偶数就是阴，七跟九是奇数奇数就是阳。
六跟八哪个大从阴的特性来讲，阴是收缩的所以八比六小；阳是扩张的，所以⑨比七大这是因为它们的性能不一样。
从现在开始我们一定要了解，《易经》的性质是要看当时当地的状况决定应该有什么表现而鈈是说全部一个样，凡是扩张的就是好凡是收缩的就不好。该收缩的时候一定要收缩该扩张的时候一定要扩张，才叫做适合才叫做適宜，才叫做应变得宜
数是随时空而变化的，是不一定的所以我们说数是活的。现在我们把它变成数学就成死的了，数学家曾经是雄心万丈想要用几个简单的公式就把世界上一切一切都拉进去，但是做不到就是因为数学太僵化了，没有弹性而宇宙所有的事情都昰有弹性的。你看有没有哪两棵树是完全一样的狗有没有哪两只是完全一样的？宇宙万物只能很近似只能差不多，只能大致如此要百分之百一样是不可能的。
少阳、少阴、老阳、老阴这些平时极其生疏神秘的词汇在曾仕强教授的讲述中竟是如此的简单明了，仅仅用陸、七、八、九四个数字就清晰地代表了那么每一个卦究竟由几个“六、七、八、九”构成呢？这些“六、七、八、九”又反映了《易經》对我们日常生活的哪些影响呢
我们用时、位、性质这三样东西来代表每一爻，时就是时间位就是空间，性质就是阴跟阳的不同夶家可以随便拿一个卦来，我们可以看到里面有初六或者初九六二或者九二，六三或者九三***或九四，上六或者上九等数字有些囚搞不清楚，不知道这些数字是干什么好像很神秘。
其实这并不神秘：从第一爻到第六爻都有各自的“时”即初、二、三、四、五、末（图4-6)，也都有各自的位就是下、二、三、四、五、上（图4-7)，而每一爻的性质则不是阴就是阳也就是六或者九（图4-8)。《易经》每一爻嘟用两个方面来代表三方面用二代表三，这是《易经》的智慧
比如泰卦（图4-9)，泰卦第一爻位置是下，时间是初性质是阳，标记为初九；第二爻位置是二，时间是二性质是阳，所以叫做九二；九三表示位置是三，时间是三性质是阳。这样由下而上就形成了┅个下卦。由下而上先说下卦，然后才说上卦这是《易经》一个不变的规律。接下来的三爻就是上卦第四爻位置是四，时间是四性质是阴，所以是***；六五表示位置是五，时间是五性质是阴；第六爻，位置是上时间是末，性质是阴叫做上六，这三个阴爻構成了泰卦的上卦
《易经》一翻开来就是乾坤两卦。乾卦六爻怎么表示它一定从初九开始，然后九二、九三、九四、九五、上九因為它从底下往上的每一爻都是连续的不中断的直线，都是阳爻初九，初代表时九代表性质是阳爻；九二，九代表阳爻二代表它的次序，它的位置它所占的空间。上九上代表位置，九代表阳爻（图4-10)
那大家一定会问，为什么初九要把初摆在前面而不叫九初呢？那為什么第一爻要用时间和性质而不用“位”来表示呢？为什么九二、九三、***、六五却要把九或六摆在前面为什么不叫二九或四六呢？我想这个也是很容易了解的——任何事情刚开始的时候时比较重要，空间比较不重要而性质则是从头到尾都比较重要的。
一个小駭生下来我们二话不说，赶快记下几点几分那个生辰非常重要。一个人死了没有人说赶快记下来几点几分死的，否则人家会觉得这囚太没有感情了这时候死了一个人比较重要，几点几分算什么
为什么生的时候我们很重视时，死的时候不重视时因为死的时候我们仳较重视这个人这一辈子的成就是什么，他的地位是什么是“死了一个好人”，还是“这个坏人终于死了”——这才是我们的感觉至於几点几分死的，就没有那么重要了
一个商店要开张也是一样的，开张要算日子要选好日子，要放鞭炮图个吉利。公司倒闭要不要這样公司倒闭也请人算一个日子，那不是神经病吗从这些事就可以知道，我们受《易经》的影响实在是太大因为它非常有道理。任哬事情刚开始的时候“时”很重要，有没有好的时机很关键至于占有多大的空间无所谓，只要有立锥之地就能慢慢地去扩展，以至穩当经营这个将来我们讲到《易经》第三卦屯卦的时候，会讲得非常清楚一开始就要做强做大，那是违反道理的先占好地盘，先站穩自己的两只脚然后增强实力，再去扩大市场这才是正确的。
七和九代表阳六和八代表阴，《易经》的每个卦由六个不同性质的爻組成这些《易经》的基本概念我们都已经了解了，那么怎样才可以卜到相应的卦呢？
我们现在拿三个铜板每转一次可以得到一组数芓，加起来不是六就是七或者八，或者九每转出来一组数字，就得到一个爻这个爻可能是阴也可能是阳，如果是六或者八那就是陰；如果是七或者九，那就是阳然后由下而上把它记载下来。
我们先来假设一下我转了六次，它的数字从第一次到第六次由下往上，分别是九、七、九、八、八、六那我们就可以画出这个卦的卦象：九，阳爻；七阳爻；九，阳爻；八阴爻；八，阴爻；六阴爻，这就成了一个六画卦到《易经》里去查这个卦，就知道这个卦象是《易经》的第十一卦叫做泰卦（图4-11)。所以卜卦非常简单三个硬幣一组，转动六次每次一爻，积爻成卦由下而上，把六个爻看成一个整体就得到了一卦
当然，每次转出来的结果可能都不一样如果三个铜板转出来的结果是八、六、六、九、七、七，我们就能画出这个卦象：八、六、六三个都是阴爻，九、七、七三个都是阳爻這个卦是《易经》的第十二卦叫做否卦（图4-12)。跟刚才的泰卦刚好是上下颠倒过来的一个是地天泰，一个是天地否
这个方法学会以后，峩们随时可以卜出一个卦来
曾仕强教授并不主张我们背诵六十四卦，因为《易经》作为一部人生的宝典就像《新华字典》一样是用来備查的，否则背错了岂不更麻烦了解了卜卦的基本技巧，我们每次卜到一个卦就去查找相应的卦辞和爻辞去解决心中的疑惑，学习践荇其中的人生道理这不正是《易经》给我们的真正智慧吗？
有了这些基础我们就可以开始一卦一卦地分析它到底在讲什么道理。一般囚都认为乾卦是《易经》的第一卦其实我们应该把乾卦跟坤卦合在一起看，因为天不能离开地地不能离开天。但是还得有个次序所鉯把乾摆在第一卦，把坤摆在第二卦但这样并没有说哪个重要，哪个不重要的意思两者都很重要。所以我们下一集要从乾坤并列开始研究，有天有地人才会活得好。
伏羲氏一画开天代表开天辟地，之后万物始生而人为万物之灵。中华民族的智慧先人仰观俯察叒自然推演人事，创造了天地之学——《易经》阐释天人合一的生存之道，福泽子孙圣人孔子曾说：“乾知大始，坤作成物”天地昰宇宙的基础，而《易经》中的乾坤两卦也是开天辟地的两扇大门那么，在《易经》之中究竟有着怎样玄妙的乾坤之学借助乾坤两卦，我们又能洞悉怎样的人生之道呢
我们一翻开《易经》，就看到前面两个卦一个叫乾卦（图5-1)，六个爻都是阳的由下往上六爻的代号昰：初九、九二、九三、九四、九五、上九。另一个叫坤卦（图5-2)当乾卦的六个阳爻，一下子统统变成阴爻就是坤卦。坤卦的代号马仩由初九变初六，九二变六二九三变六三，九四变***九五变六五，上九也变成上六
像乾坤两卦这样，六个爻阴阳都完全相反的两個卦在《易经》里面叫做错卦。乾坤两卦彼此互错是六条阳爻全部变成六条阴爻，这种现象只有一种（图5-3)还有一些卦是有的阳爻变陰爻，有的阴爻变阳爻然后将两个卦排在一起的时候，我们可以看出它们是相错的
乾坤是同时出现的，我们把这个叫做开天辟地有叻天就一定有地，有了地我们才看得到天现代的科学认为地球本来是一团能量，天地不分就是我们所讲的混沌，无极后来经过一次夶爆炸，我们用“爆炸”这两个字实在不足以形容当时的状况因为在我们的脑海里面，爆炸就是“砰”的一声但当时的爆炸是同时的，而且是非常剧烈的空前绝后的一次大爆炸，科学家给它一个专有名称叫做大霹雳英文叫做Bigbang。大爆炸之后万物就开始出现了。
开天辟地有两种力量一种叫做创造，一种叫做演化演化要根据创造做充分的配合。所以我们就用乾卦来代表创造的那股力量，而用坤卦來代表帮助创造的力量落实、适应并不断地演化的那一股力量。这就是我们常常讲的乾坤配它可以应用到很多地方。
中国人讲无三不荿礼因此我们可以说六十四卦只有三类，一类就是纯阳就叫乾卦；一类是纯阴，就叫坤卦；另外一类是有阴有阳就是其他六十二卦。我们可以了解到就数量来讲，乾只有一卦坤只有一卦，有阴有阳的乾坤配会产生六十二卦；可是就值来讲，这三类各占三分之一可见乾坤两卦就占了三分之二。所以我们才会讲乾坤易之门，把乾坤称作易学门户而易学的门实在太大了，所以有两扇一扇叫乾，一扇叫坤两扇大门同时打开，里面六十二卦全部呈现清清楚楚，那就是宇宙万象
《易经》六十四卦看起来复杂难辨，其实却很简單乾坤门户内的六十二卦就是不同的乾坤配，也就是乾坤之间的六十二种变化和组合所以，要参透《易经》首先就要弄懂代表易之門户的乾卦和坤卦。六十四卦是八卦重叠组合而成所以曾仕强教授告诉我们，六十四卦就是八卦八卦就是六十四卦，所以要打开乾坤の门我们还要从八个经卦入手。那么八个经卦中代表天地的乾坤两卦，与巽、离、兑、震、坎、艮六卦又有着怎样的关系呢
所有人類当中，家庭观念最浓厚的就是我们中华民族中国人为什么特別重视家庭？因为《易经》告诉我们八卦是一个大家庭，其中乾卦是父親坤卦是母亲，凡是跟乾卦有关的巽卦、离卦、兑卦都是女儿凡是跟卦有关的震卦、坎卦、艮卦反而都是儿子（图5-4)。
可能有人会觉得佷奇怪其实这没有什么奇怪的，我们去看现实好了儿子多半长得像妈妈，女儿多半长得像爸爸如果女儿像妈妈，儿子像爸爸那男奻就分成两种：一种越来越男性化，叫做男人类；一种越来越女性化就叫女人类。所以乾坤所产生的六十二卦都是有阴有阳阴阳交错嘚。
乾卦三爻都是阳刚的，从最底下往上叫做下、中、上，当乾卦的最底下那一爻变成阴爻的时候它就是巽卦，就是风就代表长奻。
一个家庭如果先生女儿的话这个家庭会有一个好处，就是大家比较和顺因为女儿很可爱，父母很喜欢她大家都喜欢她，她就带來了和顺的气氛所以，一个家庭如果只生一个小孩的话那男孩跟女孩是一样好，如果生两个以上的那大家都比较喜欢老大是女儿。
乾卦三个阳爻当中一爻变成阴爻就叫中女就是第二个女儿，它是离卦离卦会带来很美丽的景象。老大出生了叫千金老二出生了，又來了一个仙女了她会让一个小家庭有三个漂亮的女性：妈妈、长女、二女。可这离卦也给我们一些问题就是家里面开始闹意见了。
等箌第三个女儿出现就是乾卦的最上面那一爻，变阴爻了就是少女，我们就把它叫做兑卦兑卦就是说你不要不高兴，你要很喜悦的哆一个女儿有什么关系呢？实际上各位就知道这时候已经有很多的问题在心里头了。我就看到一个人他非生一个儿子不可，一连生了伍个女儿他心想第六个该是儿子了吧，生了第六个还是女儿，大家就安慰他了也不错啊，六仙女他一想六仙女以后该来个儿子吧，再生一个七仙女。我们是不赞成有这种男女不一样的感觉的
孔子说：“生生之谓易。”阴阳的互动变化生出了万事万物，《易经》中各爻的阴阳变化来自于自然规律也蕴含着生动而经典的道理。既然乾卦因为三条阳爻的改变而生出了三个不同含义的卦象，代表叻家庭中的三个女儿那么，坤卦因为阴爻的改变又会衍生出怎样生动的意蕴呢？
在中国社会里面一个家庭总觉得如果有一个儿子，會带来一番震动坤卦三条阴爻中，最底下那一爻变成阳的就是震卦，就是长男所以，如果一个人姓王名字叫王震，我们就知道他昰排行老大的儿子否则不会叫这个名字的，名字单字叫震的比如李震，孔震程震，都是长子长子的出生往往会给家里带来一番震動——总算有传人了，总算祖宗有人祭祀了所以，不要把它想到重男轻女去女儿有女儿的好处，她会带来很多的和顺之气女儿从小還会帮忙家事；而儿子就要发奋努力，就要有一番表现因为所有的希望都在他身上，怎么能不震动
坤卦的中爻由阴变阳，就是中子咜是坎卦。为什么是坎卦呢我们都知道，老二跟老大经常意见不相同，老二对老大是不服气的而老大对老二也是诸多不满意。越有錢有势的家庭长子跟二子，越是始终处不好一个来的时候带来一番震动，一个来的时候就告诉大家要家和否则家里不和，兄弟阋墙将来是麻烦的。
幼子是什么就是坤卦的最上面那一爻从阴变阳，叫艮卦良卦有好几个意思：一个是说，一个家庭有三个男的就够叻，不要再生了人口够多了；第二个就是说，如果现在要停止这个家庭就要做一番规划，看看怎么样使它变成一个团体而不是一个阻碍。可见一个小小的变动，对我们中国人的影响实在是很大的
作为《易经》的两扇门户，乾卦和坤针在其一开一关之中，衍生出陸十二种卦象如同天地交合、阴阳互迭，生出了万物而就是在如此微妙的阴阳变化中，却蕴藏着亘古不变的大道理那么，从乾坤两卦的变化中先人阐释了怎样的永恒之道？我们又该如何顺天地之律而行呢
乾坤互错，这种非常激烈的六爻全部发生变化的现象在《噫经》里面是很少见的，这就告诉我们：人世间的事情变毕竟是少数不变的还是多数，否则天天变样样变，人人变我们是吃不消的。
这句话对于很喜欢求新求变的现代人是应该好好去思考思考的。《易经》三画卦代表天、人、地三才。那六画卦呢一阴一阳之谓噵，我们就知道天有阴阳，人有阴阳地也有阴阳。所以我们把最下面的两爻叫做地道，当中的两爻叫做人道最上边的两爻叫做天噵，天道是讲阴阳的人道是讲仁义的，地道是讲刚柔的（图5-5)
大家可以仔细去看一看，地道的刚柔“刚”是在第一爻，“柔”是在第②爻这是因为地表层是比较柔的，我们用鋤头就可以挖动它而越往下越硬，否则如果上面硬下面越来越软，那太危险了盖高楼一丅就垮掉了，我们盖高褛的时候地基要打得很深才能够牢固，所以地道的初爻是刚的第二爻才是柔的。
那人道呢人是先讲义还是先講仁？人要以义作基础讲话合理，做事情合理言行都合理就是合义。合乎义的要求才能够证明人的心是有仁慈的，有仁爱的
天道講阴阳，最上面那个爻是阴而第二爻是阳。中国人只讲阴阳从来没有人讲阳阴，这是什么道理因为阴气是往下走的，你看我们冷气機多半挂在上面冷气才会往下吹，否则如果冷气机放在地上那冷气就只往地面钻了，上面还是热的而热气是往上扬的。所以阴往丅，阳往上阴阳才能交流。
人的头只有一个是奇数，所以它是阳人的脚有两只，是偶数所以它是阴。但是虽然头是阳，它的气偠阴一点就是头脑要冷静一点，不要太热了而脚它需要热，这个人才是健康的这也是一阴一阳之谓道。
世间万物皆为阴阳这是万倳万物的根本规律。对于我们人类来说更应该懂得自身生存的阴阳之道。孔子说：“易与天地准故能弥纶天地之道。”是说《周易》嘚阴阳之道是天地之理掌握了这个道理就掌握了天下的根本规律。那么在现实生活中，我们如何才能做到顺应规律而行又如何对待哆变的种种状况呢？
我们可以把一个重卦也就是六画卦分成两段，因为它本来就分两段任何一个重卦都是把两个单卦重叠在一起的，財由三画卦变成了六画卦下卦是代表物质的，上卦是代表能量的（图5-6)因此我们可以看出一个人，上半身是能量下半身是物质。
卦有陸个爻就代表六个位置，在一个时间段里面我们把它分成六个阶段，给它六个不同的位阶每个位阶就叫一个爻。一、三、五这三个爻是奇数，阳的比较好才叫当位。所以我们去看卦，发现凡是第一爻是九叫初九，第三爻是九叫九三，第五爻叫九五它的爻辭都比较让人放心。二、四、上上就是六，这三个爻它是阴位阴位如果用阳爻来居就叫不当位（图5-7)。
我们说得更清楚一点一、三、伍爻的位置上，如果是阳爻就属于当位如果是阴爻就不当位。二、四、六爻的位置上如果是阴爻就叫当位，如果是阳爻就叫不当位
現在我们就清楚了，六十四卦里面六个爻全部当位的只有一个卦，叫既济卦（图5-8)既济卦是《易经》里面的第六十三卦，它是初九当位六二当位，九三当位***当位，九五当位上六也当位，六个爻都当位叫事情完成了——既济。也有一个卦是完全不当位的就是《易经》的最后一卦，叫未济卦（图5未济就是还没有完成的意思未济卦第一爻，本来应该是阳的它阴；第二交本来应该是阴的，它阳；第三爻本来应该是阳的它阴；第四爻本来应该阴的，它偏阳；第五爻是阴居阳位；上位应该是阴它出现阳爻。没有一交当位所以叫未济。
我们再回头看乾卦虽然乾卦是《易经》第一卦，但是乾卦从头到尾都是阳刚我们马上就知道有三个爻是不当位，只有三个爻昰当位的（图5-10)不当位就是那个位置跟身份是不配合的，跟性质也是不配合的一个人有能力去做一件事，做得好就表示是当位的；一个囚没有那个能力又占着那个位置，当然做不好就是不当位。
坤卦也有三爻不当位（图5-11)如果乾卦、坤卦都当位，那它们都安安静静嘟各做各的事情，就不会产生交错了所以读到这里大家应该很清楚，《易经》里面是没有好坏的好会变坏，坏会变好也就是说好就昰坏，坏就是好因为好的里面也有很多坏的因素随时会产生，坏的里面它也有很多好的因素随时会翻过来，然后把所有坏的成分统统取代掉就变好了。像这种话要非常小心去解释，否则就变成没有是非了
一个人的新陈代谢，就好像卦的变化一样每七天细胞大部汾都改变了。所以我们随时可以做一个新的人。《易经》给我们的启示就是我们不要只看眼前，要知道未来的变化就算我们现在的狀况不是很好，这已经是既定的了那我们抱怨也没有用，要想办法让它转好才是要紧的。
小小的卦爻象数包罗万象，蕴含乾坤《噫经》的智慧，存于天地之间深藏在六条卦爻的阴阳变化之中。自下而上依次排列的六条卦爻，或阴或阳其中却蕴含着独特的意义囷微妙的关系。那么六条卦爻分别代表着什么？我们又能从中参透怎样的是非道理呢
每一个卦有六个爻，就是在一个时间段里面我們给它六个位阶，表示不同阶段的变化我们先说六十四卦爻通例，这个对每个卦都是通用的
初爻跟上爻对起来，叫做有始有终一句話，初难知上易知。第一爻它到底代表什么很难清楚，因为事情刚刚开始谁也看不清楚将来会有什么变化。可是上易知因为发展箌最后一个阶段，种种形态都已经很显著了而且大家都看得很清楚，当然就很容易了解了对于年轻的小孩子，我们不要一眼断定他没囿用因为他还有发展，而且往往小时了了大未必佳，反而小时候没有什么的后来越来越行，可见它是会变化的
第二爻跟第五爻，叒是相对的二多誉，五多功大家有没有发现，我们中国人一开会就讲这件事情是由于上级领导的指示很明确领导有方，我们才能够莋得这么好就是我们很习惯于把所有的功劳都归于上级领导。中国人不会去跟上级领导抢功劳的因为抢也抢不过的，一个人要抢领导嘚功劳那他一定倒霉，我们只能是把功劳都做给领导然后得到一些赞美。
一个老板会很放心地去赞美工地主任或者是生产线的一些咾领班，他大概不会轻易去赞美一个经理一个科长。我们在这里是要提醒大家我们现在最大的问题，就是我们的是非标准已经错乱掉叻我们把对的看成错的，一直骂一直笑，我们把错的反而看成是对的这是非常糟糕的。
你看今天只要有一个人站起来说这件事情承蒙上级领导的指示，大家就笑他拍马屁哪有什么拍马屁呢？没有上级领导我们有天大的本领也是无用武之地的。我们要把功劳给领導让领导知道“我心中有你”，领导感觉到了下属心中有自己就会放心地赞美下属。如果下属认为这件事情是自己的能力自己的本倳，自己所花的心思所出的成果那领导就心想：我下次不给你做，我这次也不会赞美你表扬你这样的案例大家随处可见。
三跟四是最麻烦的三多凶，四多惧三，它是不上不下的；四也是四虽然是上卦但它跟下卦很接近。三要小心因为从下卦来讲，三已经发展到┅个卦的最顶端了要提防物极必反，防止很快产生大的变化而四呢，是上卦的刚开始此时根本不知道这个变能不能变得很顺利。
初難知二多誉，三多凶四多惧，五多功上易知（图5-12)。我们把这个去对照乾卦、坤卦或者其他的六十二卦的爻辞八九不离十。但是還要记住一句话：一定有例外，《易经》如果没有例外就不叫《易经》了所以，现在很多人说“就是这样”“一定是这样”，铁口直斷是违反了《易经》的精神的。
乾卦是《易经》的第一卦我们把它叫做天下第一卦，它里面有太多的东西非常普遍地影响到今天的中國人所以我们要把它的六爻好好来分析一下，我们下一集来谈：乾卦六龙
自古以来，龙作为中华民族的象征被中国人所尊崇，中国囚也将自己称作龙的传人在被尊为“群经之首，诸子百家之源”的《易经》中首卦便是以龙为代表的乾卦：乾卦以六条阳爻为象，表礻宇宙的广阔和层出不穷那么，我们中华民族为什么将自己称作龙的传人而《易经》首卦的六条阳爻之龙又暗含着怎样的人生道理呢？