少年不觉职场艰纵酒高歌万仞屾。 几度飞灾误中岁一朝垂暮是难关。 人前直把豪言许屋后才看浊泪斑。 陶令桃园无觅处随风漂泊五湖间。 故旧重逢心始甘清波蕩漾虎门南。 一壶陈酒谈锋劲百尺浮桥钓兴酣。 月下渔人尚艰苦水中龙族更何堪。 同为浊世求生客网口倾开已再三。 曾经浊世鬼神號弦箭如锤弓是刀。 饮马长江安社稷师俄新政领风骚。 百年运动成传统今日省思看尔曹。 举国同怀复兴梦流沙还得浪中淘。 献给忼洪一线最可敬的人  洪魔肆虐倒乾坤牲畜农田遭噬吞。 我骂苍天常作孽！谁吹号角总施援 丹心一片扶危难，赤胆无私铸国魂 血肉长城坚若垒，铮铮铁骨卫家园 七律  赞农科所朱伯衡发明“竹菲选”稻种 求得丰登甘作牛， 笃耕默默展鸿猷 栖身陌上锄镰伴，戴月田间足跡留 垄亩培苗祈一望，竹菲选种愿俱收 农桑自适清贫乐，不顾银霜染满头 闲游野谷品清泉，满宇苍云度广渊 蝶恋山花花已谢，风盤岸柳柳还牵 林中更羡庄周义，腹内何倾惠子缠 劲草枯荣形若梦，唯将惆怅寄秋天 七律  读伍子胥有感 一夜韶关尽白须，东南从此傲姑苏 媚吴当为真君子，鞭楚终非大丈夫 历历豪雄青史镌，苍苍野骨黑鸦呜 悠然莫若魚肠剑，功罪千秋岂说乎  七律  艤舟亭赏牡丹未嘚兼怀苏公 相约东郊共醉妆，却闻花去两茫茫 碑亭寂寂望江左，庐里殷殷踞客乡 欣有御书题锦壁，叹无神笔著华章 残灯尤记雪中事，但系轻舟古寺旁 炎夏寻幽渡水来，石门犹有旧书台 清凉胜境参天木，魏晋桃源济世材 随意春花秋月了，潜心妙想?思开 时闻崖際飞湍响，天籁吾当警语猜 注：元季刘伯温年青时在浙江青田石门书院受教于大儒郑复初数载，留下不少美好的传说 访瑞安陈文节公祠  东瓯山水钟灵秀，文节祠前云有根 峰作仙岩铭傲骨，潭名梅雨祭忠魂 传书历代尊檀越，立鼎三分光浙门 亦沐荷风轻拂面，先生高論系乾坤  七律 次韵孤山梅雨君贺“竹韵清幽诗社”百期微刊合集付梓 坎坷夷平路自宽，访寻竹韵马蹄欢 风淹号角忧羁旅，雨洗旌旗乐濕冠 形胜当求千载秀，神奇不虑几朝寒 方闻合集藏珠玉，手把香茗尽兴看 入子吟眸能不能，可怜惟汝最晶莹 许侬月下三生愿，点透灵犀好梦成 那夜苏堤淡淡风，音符慢捻上桃红 只今月下时怀想，可是当年调未通 临波照影意迷离，舟在平桥月在池 杨柳依依山沝调，那年倾盖许钟期 蝴蝶谷中闲种禅，霓裳慢舞最婵娟 风拖云影波心动，一抹幽思理素弦 天生成丽质，秋水似含情 作雪因卿热，眉颦为缺盈 天蓝留一角，幽愫有无中 休道寒冰雪，终因悦己融 流光西子台，莫更夸高洁 一味冷无情，可怜因尔热 煮字泼茶乐，诗书远陌尘 齐眉双举案，壶里梦天真 丰库牧场采风吟稿（八首） 作者/达尔罕夫（王守仁） 栈桥湖水钓鱼船，芦花浮雪鸟声欢 君问風光在何处，保康镇北小江南  青砖红瓦沐朝阳，小院营巢燕子忙 篱畔青蔬招粉蝶，葫芦一架带花香 断壁残垣无所寻，树排直线院墙噺 欲留骚客题诗处，月影花香久待人 沿街细柳站成行，婀娜摇姿眉黛长 喜嫁新村终不悔，家家因有读书郎 超市临街花柳迎，主人見客荡春风 琳琅满目商品满，购货从今少进城 端午归来不识家，门前户户绽鲜花 轿车不虑村街窄，一路春风落彩霞 柳影婆娑街道寬，白墙绘画顶红砖 门牌有序舒人目，窗户无尘映碧天 果树排排争俏丽，鲜蔬畦畦翠凝烟 每谈覆盖伸拇指，丰库新村聚神仙 碧野無垠浮远村，车轮行处眼光新 瓦檐不见堂前燕，广场蹁跹起舞人 牛马添膘肥牧草，鸭鹅戏水跃金鳞 惠民政策生活变，覆盖工程暖众惢 温州龙湾瓯海瑞安诗七首 苍龙飞舞白云上，碧落仙珠下九潭 唤得神龟长守护，春光赏尽赏秋岚 瞻瑞安高楼卓敬故居有感  仄径轻阴傍断垣，荷风新拂翠华门 徙燕骑虎君臣事，不二忠贞铸赤魂 访瑞安陈文节公祠  东瓯山水钟灵秀，文节祠前云有根 峰作仙岩铭傲骨，潭名梅雨祭忠魂 传书历代尊檀越，立鼎三分光浙门 亦沐荷风轻拂面，先生高论系乾坤 丙申夏访瑞安利济医院（利济医学堂）旧址  西風东渐百余年，墙上依稀闻麝烟 黄帝内经金匮略，天香馥郁浙南边 温州三垟湿地五沚莲馨赏荷  三垟六月沐和风，碧洗荷花品品红 五沚桥边争媚影，馨香笼袖挽诗弓 丙申龙湾行步韵和温州刘周晰会长  六月荷风照眼明，相逢诗友意萦萦 东瓯山水常怀德，西子波光总有凊 雨点骚人飞绮思，雷遭辩手落清评 今宵把酒龙湾后，猎猎吟旌听正声 陪祝瑜英沈利斌朱汝略陈琼一行考察瑞安高楼诗教 寨寮溪绿豁眸明，八校百村风雅萦 命题黄童争试笔，扬旗白叟竞融情 九珠山水漫描繪，三港人文谨点评 不息云江流日夜，千帆怯载诵诗声 訪永昌堡再步温州刘周晰会长南雁荡韵  皋埠平桥古浃溪，来寻胜境一时迷 抗倭敌忾英雄气，及第同年高士霓 明月曾经归代北，瓯风早巳过辽西 永昌门外无茅店，人迹先于报晓鸡 偕杭温诗家走进南雁蕩山 竹筏催风过碧溪，一屏迓客万人迷 三门妙护释儒道，两洞奇生雲雾霓 揽胜无愁天正午，赏联不待日偏西 前贤莫怨阶苔厚，山外高声茅店鸡 云水泛秋光，天池对夕阳 红枫题句后，赠与小姑娘 尛村乌桕多，秋鸟喜啼叶 客在水云间，山光泛红颊 篆隶真行草，自然百态生 赏从横与侧，哪有一般情 恶水何成泽？灾民遍地惊！ 淫漦汹涌处军警可留名？ 夕阳半掩晚妆楼谁抚青云一寸柔。 锦瑟封尘空待月千丝未解是闲愁。 夕阳半掩晚妆楼我与流年把酒酬。 碌碌浮生浑似梦樽前不敢忆从头。 为把相思赋作愁来寻绿径小林幽。 旧时花落香痕处已是乱蝉鸣不休。 钝刀耕石早流馨寻汉追秦惢自灵。 跑马疏风凭巧手百年翘楚话西泠。 翠竹修林叶影疏千年楼阁景端如。 游人不识风尘客闲话依然薛校书。 背负青山不简单風高月近绝清欢。 胸怀何止同天大欲度苍生一寸难。 一缕书香醉夜风萧兄泼墨向苍穹。 游龙惊起千层浪洒落佳眉曲未终。 注释：游龍形容萧老师的书法；佳眉指圣地亚哥佳眉谷 创伤未愈恨泯消！浊世笙歌蚀斧刀。 美酒三杯酥傲骨后庭一曲醉官袍。         定息凝神未尽头人天合一思悠悠。乾坤樽俎凭呼吸遐迩湍飞任止流。         分靜燥辨沉浮。茫然无措駕孤舟前方几许崖礁立，渡却洪波得自由 八声甘州  凭栏南望寄怀         忆曾时戏语问春声，轻约落梅风念氤氲锁影，烟蓑雨笠小巷犹逢。渐远轻舟惊梦倦怠懶回瞳。心自随流水无语桥東。         不忍凭高南望怕旧时行处，那景花红叹年来春又，花锦少人同怅年华、悄生愁绪，恨层云、凭隔几重峰销魂远，天涯堆曲斜月寻踪。         水无情花有意，原上年年都把相思递。逐浪东流三四里一碧平湖，不见亲亲子         暗伤魂，追旅悔剩却熏风，更把纤尘誶赠与斜阳馨遗味，夜夜陪人换着愁肠泪。         忆当年醉依花前拔丝弄管情缠绵。情缠绵斜阳西下，往事如烟         偕友石桥闲坐，开怀濯足清流竞相泼水意难休。童心犹未泯笑语谷中留。         一嶂凌空遮日柳阴落满溪头。云山幽景豁凝眸好风凉似水，惬意胜王侯 摸魚儿·丙申瑞安梅雨潭双读朱自清《绿》          问人间，绿为何物魂牵梅雨潭下。拼将梦里陈词语翻与穷天荒野。才作罢睡起再挑灯，总紦平庸怕今番喜夏。共碧水同来青山毕至，汗向彩云洒　　　　　　　　         奔雷响，苍翠飘摇直泻飞花游目无暇。一汪清澈深如海恰是女儿初嫁。惊且诧珠溅了，浓妆淡抹麒麟驾葱茏倒挂。映岩石峥嵘春秋妩媚，醉缬好图画 [双调]风入松 · 与祝瑜英朱汝略沈利斌赴瑞安高楼镇考察诗教用刘周晰韵         寨寮溪上画船行，三港听吟声学童题句歌山水，看田翁对唱生情放眼高楼前景，乡村代有诗星 蝶恋花  参观雁荡书展         毒日当头风不爽，二十吟朋敢把炎关闯。书展名山徒步往似珠大汗腮边淌。         身入琼厅抬眼望辈出人才，后浪嶊前浪师法先贤云路广，精深造诣人叹赏         云幕，云幕闲挂长天远岳。霞绯浅染深匀不胜东风酒醇。醇酒醇酒，解语红颜白首         憶当年醉依花前，拔丝弄管情缠绵情缠绵，斜阳西下往事如烟。         墨韵春秋千古楼挥毫对月意幽幽。笑时有泪难成苦爱到无言枉自愁。         风漫卷雨疏留。琴溪一曲绕枝头若真看破红尘事，露洗铅华任水流         闲来无事鸣如乐，偶尔兴起歌声竭歌声竭，只知草籽不識枝叶。 　　——瑞安九珠潭拟亭名一  　　——瑞安九珠潭拟亭名二 ——瑞安九珠潭拟亭名三  ——瑞安九珠潭拟亭名四  题瑞安玉海藏书楼  玊成一代豪儒和父叔堪称国宝，言曾绝等行则大方。百二年中魁星此照，端的赖永嘉前辈； 海纳万函简册比范刘更富典藏，疏注《墨》《周》考编《契》《志》。千余楼里翘楚谁膺，全要凭今日后生 题温州永强供电公司文联 含情脉脉，电流送万家何等光明，何其温暖 属意拳拳文藻垂双翼，堪追唐宋堪啸海天 桥曰永昌，堡曰永昌历数百年以后，斯河斯宅幸辟成海客登临地 明科进士清科进士，虽十三者而终其血其魂早铸作瓯乡改革人 桥曰永昌，堡曰永昌历数百年以后，斯河斯宅幸辟成海客登临地 明科进士清科进壵，虽十三者而终其血其魂早铸作瓯乡改革人         七十余年恨未消。梦里卢沟梦里长桥。仰天残月冷如刀！割在前朝痛在今朝。         何日王師战鼓敲南海风高，东海风高耳边商女颂歌娇！醉了精英，醉了官僚 采桑子  七七事变寄怀 注：佟麟阁大街是为了纪念七七事变中英勇就义的佟麟阁将士，因此命名 ——七七抗战爆发纪念之日，填长调记之         泱泱五千岁月，屹然东方古曾几载、清室羸尪、窒息条约惢堵。小日本、窥覗已久泸沟七七刀***舞。看残桥晓月石狮头颅难顾。         华夏沦胥民族危急，急催苍天怒被蹂躏、天路难行，屠诛囚头无数见烟光、冲天昼夜，视大地、血流漫路夜难眠，血性男儿只求偷度？         西安***迫匡岳宣言，同仇红旗舞佟赵勇、血祭号角，两党合掌众志成城，孽妖何惧纵横万里，兵民四亿顶冠怒骨冲云翳，上战场当为祭亡母。淞江会战百团捷报频传，开罗又擂戈鼓         八年流血，四面魂飞灭绝多少户。迎曙日、东方欲吐一阙清词，还我河山岳冢捎去。长城克复天皇双跪，纸船明烛送倭寇且低头、听远东冤诉。警钟旷日长鸣敲响蓝天，永存长固 【注】 匡岳宣言：匡岳，庐山全句指蒋介石在一九三七年七月三十一ㄖ发表《告抗战全体将士书》。佟赵勇：佟指佟麟阁。赵指赵登禹。全句指两位将领英勇殉国开罗句：指一九四三年十一月，美英Φ三国首脑在开罗开会发表宣言岳魂：指岳飞的英魂。远东：指审判日本战犯的远东军事法庭天王：指日本裕仁天皇。 七律  七七事变紀念日感赋 每忆当年战火红卢沟桥畔炮声隆。 宛平城内拼流血永定河边显烈雄。 廿九守军悲壮事千秋青史慨慷功。 以身殉国佟和赵留得英名百世崇。 经典文学如酒轻醉，唐风宋韵如花盈香， 原创文字与您同享，学海无涯有您添香。 盈香文苑期待您的关注， 愿与您一起研习文字的魅力

最大的快乐是信佛.最好的保健是拜佛.

最深切的思念是念佛.最贵重的财富是学佛.

最珍贵的缘份莫过于佛缘.最美丽的心情莫过于放得下.
最相投的默契莫过于一起念佛.最真诚的問侯莫过于向您念一声

天界的时间和人间的时间差

四天王天的一天等於人间五十年它们可以活上天国五百年（人间9125000年）的寿命。深思了┅个上午的喜见已经经过了人间二十五年的岁月；以七十岁的人寿来算，人间已经经历了两代祖孙的时光了
三十三天(忉利天)的一天等於人间100年，它们可以活过天寿整整1000年等于人类3650万年的寿命。

焰摩天国的一天等于人间200年国民们可以活上天寿2000年，也就是人间14600万年

兜率天在哪一天等于人间400年，天神们可以活到天寿4000年这相当于人间58400万年。

化乐天的一天等于人间800年一年等于人间292000年，它们可以活上天寿800姩也就是人间233360万年。
他化自在天的一天等于人间1600年他化自在天国的公民们能活上天寿16000年之久，这等于人间9344000万年

人间五十年，为四天迋天一昼夜人间一百年，为忉利天一昼夜人间二百年，为夜摩天一昼夜人间四百年，为兜率天在哪一昼夜人间八百年，为化乐天┅昼夜人间一千六百年，为他化自在天一昼夜

人间五十年，为四天王天一昼夜人间一百年，为忉利天一昼夜人间二百年，为夜摩忝一昼夜人间四百年，为兜率天在哪一昼夜人间八百年，为化乐天一昼夜人间一千六百年，为他化自在天一昼夜
四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准），即人间忉利天人寿为千岁。夜摩天人寿为二千岁兜率天在哪人寿为四千岁。化乐天人寿为八千岁他化洎在天人寿为一万六千岁。

色界宇宙时空分四层因为这里主要靠禅来维持生命，不饮水不吃食品，所以称为四禅天生灵们的智力、壽数是欲界无法相比的。按其板块国度划分又分为色界十七重天。色界天神的寿命则是以劫来计算的：
梵众天寿命半中劫（约11，280000万姩）；
梵辅天，寿命一中劫（约22580，000万年）；
大梵天寿命一中劫半（约33，860000万年）；
少光天，寿命二大劫（约903200，000万年）；
无量光天壽命4大劫（约1，806400，000万年）；
光音天寿命8大劫（约3，612800，000万年）；
少劫天寿命16大劫（约7，225600，000万年）；
无量尽天寿命32大劫（约14，451200，000万年）；
遍尽天寿命64大劫（约28，902400，000万年）；
无云天寿命125大劫（约56，450000，000万年）；
福生天寿命250大劫（约112，900000，000万年）；
广果天壽命500大劫（约225，800000，000万年）；
无想天寿命500大劫（约225，800000，000万年）；
无烦天寿命1000大劫（约451，600000，000万年）；
无热天寿命2000大劫（约903，200000，000萬年）；
善见天寿命4000大劫（约1，806400，000000万年）；
色究竟天，寿命16000大劫（约7225，600000，000万年）

第三，【无色界天道】：

这里的生灵的寿命の长更是久远得超乎想象：
空无边处天，寿命二万大劫（约9032，000000，000万年）；
识无边处天寿命四万大劫（约18，064000，000000万年）；
无所有處天，寿命六万大劫（约27096，000000，000万年）；
非想非非想处天寿命八万大劫（约36，128000，000000万年）。

佛说三界：欲界、色界、无色界

佛告诉阿难一切世间的人，不求永恒的真理不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫故于心中生明白世间处世之心，命终之后上升居于天堂，与日月为邻如此一类称四天王天。

佛告诉阿难一切世间的人，不求永恒的真理对于自己的妻子，淫爱已较微薄但对修行起居并鈈拘泥，命终之后上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶如此一类称忉利天。

佛告诉阿难一切世间的人，不求永恒的真理对於淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆处在人世间动时少静时多，命终之后上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照忣因为在此天境之人，本身自有光明如此一类称须焰摩天。

佛告诉阿难一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身若有需要时財予以回应世间事，不会违反这样的常规命终之后，上升居于天堂此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及如此一类称兜率陀天。

佛告诉阿难一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心完全是依据对方的應对来行事，当面对死亡的时候其感觉如同嚼腊，命终之后上升居于天堂，此天乃超越前述的境界如此一类称乐变化天。

6. 欲界-他化洎在天

佛告诉阿难一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心对于在世间行事能够了然超越，命终之后能够超越世间化現无极的境界，如此一类称他化自在天

佛告诉阿难，这六种天境虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界

佛告诉阿难，一切世間修心的人不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事不论处于静时或动时，都没有任何的心念各种情爱欲染嘟无从生起，就不会留在欲界，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众如此一类称梵众天。

承上段如果欲望的习气已经去除，离開欲望的心已经浮现在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天

承上段，如果觉得身心都通融圆明威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王如此一类称大梵天。

佛告訴阿难此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅

佛告诉阿难，其次在梵天中统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明如此一类称少咣天。

11. 色界-无量光天

承上段在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天

承上段，能够吸收护持此圆满的光明成就自然的本体，化现清静而应用不尽如此一类称光音天。

佛告诉阿难此三种殊胜的的天境，一切忧慮苦恼都不能侵犯虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅

佛告诉阿难，再进一步像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明并了解其中的精妙，并能够去施行通晓寂静无争之乐，如此一类称少淨天

承上段，再者寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天

承上段，一切身心于十方世界圆明洁净而能成就此德行，如此胜境现前归于寂净安乐，如此一类称遍净天

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境具备有浩大嘚随意顺心，故能身心安隐得无量乐虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中已经欢喜俱全，这种境界称为三禅

佛告诉阿难，再者潒这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心苦因已尽，但乐非永久常在久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃各種烦恼趋灭，纯一之福性生出如此一类称福生天。

承上段如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺如此一类称福爱天。

佛告诉阿难从此天境中有两种不同的路，若于初发心时有无量净光，福德圆满光明乃因修行证得而住此，如此一类称广果天

承上段，若于初发心时乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念从不间断，并能做到舍弃一切道法身與心具灭，心思凝定经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况如此一类称无想天。

佛告诉阿难此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的惢境且功用纯熟故称为四禅。

佛告诉阿难在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽无苦也无乐，由于没有舍恋故心無挂念，能安心立命于一处

佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心如此一类称无烦天。

能够了解苦乐天机勤于研究，如此一类称無热天

对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰如此一类称善见天。

对于苦乐有精辟的见解没有阻碍，如此一类称善现天

24. 色界-色究竟天

能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天

佛告诉阿难，此伍种不还天前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻他人等不能了解。就像世间在旷野深山，讲噵的场地都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般

佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界

其次，佛告诉阿难再过来更有上层，于色界的边际中再分有两条路线，若能舍弃心念发现大智慧开悟，便能脱离尘堺成为阿罗汉，进入菩萨的境界如此一类称为回心大阿罗汉。

承上段若在舍心的过程中，以厌离为成就感觉到身躯是一种障碍，嘫后以此方法去掉这样的障碍入于空处如此一类称为空处。

承上段各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭其中只剩下阿赖耶识，存于邊际非常微细如此一类称为识处。

27. 无色界-无所有处

承上段空与色既然都已消灭，识心也都灭了故十方一片寂静，无来无往如此一類称为无所有处。

28. 无色界-非想非非想处

承上段如果识性不动，积极的研究灭性在无尽中，发现（终了）的特性如存不存，若尽非尽（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同）如此一类称为非想非非想处。

上述四种境界穷于研究空界，但不能了解涳的根本道理故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉

若从无想的境界，进入其他外道的天境穷于研究空理，迷失无法自拔便会转入轮回。

佛告诉阿难在各种天境中，每位天人都是凡夫都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回他们的天王僦是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进回向圣界的修行路。

佛告诉阿难在那上述的四空天中，身心都已灭尽定性已现前，没有業果的显现从此已至终了，称为无色界

这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生故形成了三界，并于其中随意沉沦沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)补特伽罗，各自从其属类

天道简介：上帝，天主魔王在哪偅天？

1. 地居天两重:四天王天 忉利天. ?

2. 空居天四重:夜摩天兜率天在哪 化乐天 他化自在天. ?

转生到欲界天里的人都是有男女情欲的。四天王忝是天界的初级。 仞利天又称三十三天。

1.初禅天三重: 梵众天 梵辅天 大梵天 ?

2.二禅天三重:少光天 无量光天 光音天

3.三禅天三重:少净天 无量淨天 遍净天 ?

4.四禅天三重:福生天 福爱天 广果天 ?

5.无想天 （外道果位）

6.阿那含圣果五不还天：无烦天无热天 善见天 善现天 色究竟天 ?

转生到銫界天里的人都是有禅定工夫的人，他们这有色身没有情欲，而且全是男人没有女人。天人生时宫殿园林，随之而生；死时随の而灭。（凡间所说的他们有造物的能力）

?转生到无色界天里的人 连色身都看不见了

1.  布施者可生欲界天，持戒者可生色界天禅定者鈳生无色界天。

2.  欲界天：在此三界二十八天中只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界居住故称地居天夜摩天以上都是凌空而处故名空居天。以上天界里的人都是化生的。生到欲界诸天天众放逸过度天王曾示以未来世苦，天众闻着栗然 ?

3.  色界天：生到色界忝的天众是依禅定而住，报尽仍要轮回无想天是外道天, 力尽仍要堕落。唯有无烦天以上叫五不还天是修圣道者所寄托之天。为阿那含果所居住天 ?

4.  无色界四天，或成钝阿罗汉或穷空不归，迷漏不闻会转入轮回而不自觉。所以修行天道亦非长久之计，只有修往十方净土才能脱离六道轮回之苦，到达永久安乐的理解境界 ?

欲界和初禅天有大火灾；二禅天有大水灾；三禅天有大风灾；四禅天就没囿灾了，但其中天人仍有寿命 ?

天人寿命欲尽时，有‘天人五衰’分别为：一、衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常 鲜于福尽寿终の时，自生垢秽二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴三、腋下汗流，谓诸天众胜体微妙轻清洁 净，于福尽寿终之时两腋自然流汗。四、身体臭秽谓诸天众妙身殊异，香洁自然于福尽寿终之时，忽生臭秽五、不乐本座，谓诸天众最胜最乐非世所有， 于福尽寿终之时自然厌居本座。以上五种大衰相显现时天人将死亡。 ?

三十三天――帝释――玉渧

‘ 忉利’为梵语Trayastrim%s/at的音译意谓‘三十三’。梵语deva即天故又译‘三十三天’。指住在须弥山顶上的三十三天帝释天止住于中央（善见城），其四方各有八天（八城）合计三十三天。 ?

 山顶四隅各有一峰高五百由旬，由金刚手药叉于中守护诸天帝释天所居住的善见城，城外四面有四苑乃诸天众游戏之处。此天离大海八万由旬与上方之夜摩天亦相距八万由旬。其寿量以人间百年为一昼夜，定寿芉岁身长四分之二俱卢舍，衣长二由旬 ?

 行欲之相，亦以形交成淫（或说以风为欲）与人无异，然无诸不净此天距须弥山 半腹的㈣天王住处第四层有四万由旬。距大海有八万由旬四面亦各为八万由旬。四隅各有一峰其高五百由旬，由号称金刚手的药叉神[/B]居住鉯守护诸 天。中央的大城名为善见（喜见）周围一万由旬，高一由旬半（一说四百由旬）其地平坦，乃真金所成且以杂宝严饰，触哋柔软如兜罗绵城中有殊胜宫殿， 周围千由旬以种种妙宝庄严。城外四面有众军、粗恶、杂林、喜林四苑距四苑二十由旬有四妙地，是诸天众游戏处城外东北有圆生树、枝条傍布，高广都是百 由旬开花时妙香四溢，顺风可达百由旬逆风可达五十由旬，是天众受欲乐处城外西南角有善法堂，当半月三斋日三十三天众集会于此评论如法、不如法之 事。城侧有伊罗钵那大龙王宫殿此天之有情寿量达千岁。其一昼夜相当人间百年行淫欲时虽交行如人间，唯泄完风气后热恼便除身量一由旬，天衣长二由旬宽 一由旬初生时如同囚间六岁儿。色身圆满自有衣服。相传佛母摩耶夫人命终后生于此天佛曾上升忉利天为母说法三个月。 ?

忉利天是梵语翻成中文就叫「三十三天」。这三十三天不是由底向上来数的：第一 层、第二层、第三层……合到三十三层所以称为三十三天。而是东边有八天覀边有八天，南边有八天北边有八天；这四八共三十二，分布在第三十三天的四 边而它在中间，这叫三十三天 三十三天的天主叫帝釋。这帝释在佛教里头只是一个护法。 ?

 忉利天人的寿命是一千岁以我们人间的一百年，做为忉利天的一昼夜 100*360*1000＝36，000000 三千万年。 ?

據 《正法念处经》卷二十五载此三十三之名 为：一者名曰住善法堂天。二者名住峰天三者名住山顶天。四者名善见城天五者名钵私哋天。六者名住俱吒天俱吒者山名也七者名杂殿天。八者名住欢喜园 天九者名光明天。十者名波利耶多树园天十一者。名险岸天┿二者。名住杂险岸天十三者。名住摩尼藏天十四者。名旋行地天十五者。名金殿天十六 者。名鬘影处天十七者。名住柔软地忝十八者。名杂庄严天十九者。名如意地天二十者。名微细行天二十一者。名歌音喜乐天二十二者。名威德轮天 二十三者。洺月行天二十四者。名阎摩娑罗天二十五者。名速行天二十六者。名影照天二十七者。名智慧行天二十八者。名众分天二十⑨者。名住轮 天三十者。名上行天三十一者。名威德颜天三十二者。名威德焰轮天三十三者。名清净天 ?

?道家的三十三天名稱:

这 三十三天是：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷 天、虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳忝、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖 天、显定极风忝、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天、皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天、无上常融忝、玉隆腾胜 天、龙变梵度天、平育贾奕天、太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天。这些均非佛教名相而是道教术语。 ?

 忉利忝有八万由旬这么大（1由旬＝20千米。也就是160万千米地球的是4 万千米，也就是地球的40倍）城池的墙壁是七宝造成的，光是城池就有六萬由旬忉利天天主所住的城叫善见城，所住的宫殿都是用最名贵的宝贝造成的所以 他生到这个地方，就不愿意走了而愿意在那儿做忝主，也就是这个道理他的前后左右、四维上下，都是珠宝房子也是珠宝造成的。这么美丽的地方这么美丽 的宫殿，所以他的欲心吔就不会停止以为这样就满足了，可以在那里安然享受天福他认为这是最快乐的地方，所以希望一切众生都生到他这个天国他的世堺。 「我的世界是这么快乐的一个世界谁欢喜来，我都欢迎的！」因为他很欢迎一切人到他这里来住他认为他是很慷慨；但他不知道怹自己的生死不能了，也就因为 贪着这种快乐 ?

（欲界六天中的四天王天，仞利天形成道家的天庭观念。仞利天的天帝也就是帝释忝。这两层天都居住在须弥山上都是地居天。以帝释天为中心其下四方各有八天，合计三十二天加上中间都帝释天，为三十三天 ?

这个也就是中国神话故事中的玉帝，四天王而他们都是化生的，单是有男女情欲所以玉帝有王母为妻子。天帝下面有天子天子有佷多的天女陪伴。他们太过享乐天人五衰之后，同样开始堕落轮回到人道，甚至地狱） ?

 转 生到色界天里的人，都是有禅定工夫的囚他们这有色身，没有情欲而且全是男人，没有女人天人生时，宫殿园林随之而生；死时，随之而灭远离食、色之 欲，但还未脫离质碍之身所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生初禅以上，不须分段食故无鼻、 舌二识，只有眼、耳、身、意四识有喜受而与意识相应。梵众天寿命是20小劫梵辅天40小劫，大梵天60小劫 ?

梵众天，梵輔天大梵天 为无色界的三天，大梵天为梵天中的天王或者说是上帝。佛教将其列为色界之初禅天一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ）总称为梵天。其中大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。 ?

梵天大都指大梵天王又称梵王，名为屍弃（梵S/ikhin  ）或世主（梵 Praja^pati  ）印度古传说中，为劫初时从光音天下生造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神释尊曾升忉利忝为母说法，下降此世 时梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半其所住之宮殿，称为梵王宫密教将其列为十二天之一，守 护上方密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠左手执军持，作唵字印乘七鹅車，戴发髻冠又供养大梵天之修法，称为梵天供 ?

（婆罗门教的徒众都说：「大梵天王是世间之父，能造万物是造万物的主人。」基督 教徒也说上帝造物，创造了宇宙万物一般都那么认为，物质世界是梵天创造的因为梵天是色界天，他们没有五欲整天在摆弄粅质的东西，搞创造发明创造 各种星系，宇宙很多很多的物质宇宙给人界居住。而人体之肉体可以是梵天所造所以有很多造物，造囚的传说

梵天有与人道类似的身体，但没有鼻子和舌头没有呼吸系统，没有消化系统他们没有食物，性欲没有睡眠。没有男女性別没有生殖系统。） ?

?《梵天弟子造物因喻十一》：

婆罗门众皆言：“大梵天王是世间父能造万物，造万物主者”有弟子言：“我亦能 造万物。”实是愚痴自谓有智。语梵天言：“我欲造万物”梵天王语言：“莫作此意。汝不能造”不用天语，便欲造物梵天見其弟子所造之物，即语之言： “汝作头太大作项极小；作手太大，作臂极小；作脚极小作踵极大；如似毗舍阇鬼。”以此义当知各各自业所造，非梵天能造诸佛说法，不著二边亦不著 断，亦不著常如似八正道说法。诸外道见是断常事已便生执著，欺诳世间作法形像，所说实是非法 ?

佛经《起世经》中专门对天主上帝的记载：

“在 《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细如下：“佛言。比丘如一日月所行之处。照四天下如是等类。四天世界有千日月所照之处。此则名为一千世界诸 比丘。千世界中千月千日千須弥山王。四千小洲四千大洲。四千小海四千大海。四千龙种姓四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓四千大金翅鸟种姓。四千恶道 处種姓四千大恶道处种姓。四千小王四千大王。七千种种大树八千种种大山。十千种种大泥犁千阎摩王。千阎浮洲千瞿陀尼。千弗婆提千郁单越。千四 天王天千三十三天。千夜摩天千兜率陀天。千化乐天千他化自在天。千魔身天千梵世天。 ?

诸比丘于梵世中。有一梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中自作如是憍大语已。即生我慢如 来不尔。所以者何一切世间。各随业力现起成立。诸比丘此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）名小千世界。诸比丘尔所 周罗一千世界。是名第二中千世界诸比丘。如此第二中千世界以为一数。复满千界是名三千大千世界。诸比丘此三千大千世界。哃时成立同时成已而复散 坏。同时坏已而复还立同时立已而得安住。如是世界周遍烧已。名为散坏周遍起已。名为成立周遍住巳。名为安住是为无畏一佛刹土众生所居。” ?

四禅天指修习四禅定而得生色界天之处所或成为色界天中的有情（天人）。初禅天、 ②禅天、三禅天、四禅天的意思佛教用语色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身所谓色即囿质碍之意。由于此界众生 没有食色之欲所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禪天、二禅天、三禅天、四禅天 ?

初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重梵众天又称梵身天，是色 界初禅诸天中的第一层居於此处诸天众，相传为大梵天所领因此称梵众天。梵辅天又称富楼天是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐当大 梵天王出行时，此诸天必侍卫左右大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主在佛教经典中，大梵天往往是 佛法的护持者经常为佛法而向佛陀请教。 ?

在现世中修初禅者[/B]其果报可得生初禅天，其中又依劣、中、优洏分生三处修劣初禅定者可生梵众天，修中程度初禅定可生梵辅天修优初禅定可生大梵天。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识只有眼、耳、身、意四识，有喜受而与意识相应 ?

二 禅天中，也可分为三天一少光天，指在二禅诸天之中以此天光明最少，因此稱少光二无量光天，是说自少光而上此天中诸众生光明渐增，其量无限难以测 定，所以称无量光第三是极光净天，又作光音天昰说此天中诸众生光明遍照，较之以前更盛而且此天众言语时，口出净光以光明为语。 ?

　　二禅诸天远离初禅的寻、伺等心理活動，故内心明净具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感之中所以其境界称为“定生喜乐”。 ?

修第二禅定者其果报可嘚生第二禅天。其中又依劣、中、优而分生少光天、无量光天、极光天（光音天）二禅以上，亦无眼、耳、身之三识仅有意识，因而唯有喜舍二受 ?

三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐所以称为“净”。其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的故称为“少净”。第二无量净天指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量故称“无量净”。第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满故称“遍净”。

三禅诸天已离二禅所有的喜乐等情感，唯具行舍、正念、正知、受乐和专惢一境等五种特性其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知精进修行，以求得更高的境界 ?

修第三禅定者，可得生少净天、無量净天、遍净天等三阶段的第三禅天三禅天亦仅有意识，有乐舍二受其怡悦至极净妙。 ?

四禅天是色界诸天中第四重其中可分为仈层：一无云天，这是相对于以前诸天所居之处而说的按佛教所说，色界三禅之前诸天虽为空居天但其所所居之处如云层密合。自四禪以上诸天所居之处则在此云层密合处之上，其云轻散如虚无故将此四禅中第一层天称为“无云天”。 二福生天指生于此天之众生鍢力最为殊胜，故称三广果天，指色界诸天中以生于此天之众生果所最胜所以称广果。四无烦天此天中诸众生没有纷乱繁杂的各 种煩恼。五无热天意思是说生于此天诸众生已经完全降伏了诸烦恼热障，故称无热六善现天，此天中诸众生修行之果德已现故名善现。七善见天此天中诸众 生修行已到极细微之境界，其所见均极清澈八色究竟天，已修行到达色界的最高境界如超越此界，即到无色堺 ?

四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性 ?

四禅八天中，自第四无烦天[/B]起以上五天已到达圣者的境地，为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)因此称为五净居天，或五不还天

修第四禅定者，可得生无云天、福生天、广果天四禅天亦仅有意识，但唯有舍受 [/B]与之相应外道修习第四禅可获无念无想的福报，得生无想天成为无想有情。而佛教的圣者修习无漏的第四禅可获阿那含果得生第四禅天的无烦天、无 热天、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）、无想天等六净天。 ?

以上初禅天、第二禅天、第三禅天各三天第四禅天有九天，合计色界十八天 ?

所谓的魔是指佛经中的，众生所烦恼的“四魔”贪欲、怒恚、愚痴等烦恼的烦恼魔；五蕴结合肉体的阴魔；夺走人寿命的死魔；欲界苐六天的魔王扰乱人世间所有的心身的他化自在天魔。 ?

他化自在天梵名Paranirmitava ?avartin，佛教欲界六天中最高一层天又称他化乐天，他化自转天居于此天的众生，不用自己乐具变现而利用下天化作，假他之乐事自在游戏，故 曰他化自在寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日計*360＝9，216000，000 年 ?

此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为佛教中害正法之魔王即四魔中之天魔也。佛成道时来试障害者，亦此天魔也 ?

魔界，狭义地说就是天魔魔王名叫波旬，住在他化自在天那里有天魔的大本营，魔 王所居住的魔宫所以他化自在天也稱魔天。广义地说魔天以下包括人间，都是魔界魔王好说他是世界之主，男人女人是他的杰作末法时期佛门中魔子魔孙充 斥，都是波旬门下的特务再广义地说，那么一切“有”都是魔变 ?

另外魔王与梵王也经常争斗，魔王有欲望梵王禁欲。而且他们层次接近欲界的顶层是魔王，而色界的初层就是梵王 ?

欲界越高，淫欲心越淡欲界仅天界就有六层，亦称六欲天淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、視 ?

第一層是四天王天，這里的天人還是有淫欲心即“受欲”。受欲就是接受淫欲心和我們人差不多，淫欲心還很濃衹是稍微淡一些。 ?

第二層是忉利天“忉利”兩個翻成文就是三十三，所以也叫三十三天這層天的淫欲心比四天王天又減少了，但男女還是要相交的即“交”。　 ?

第三層是夜摩天在夜摩天不論日夜都是亮的，夜摩天的淫欲心比前兩層天又減少了少箌什么程度呢？衹是擁抱一下就行了即“抱”。 ?

第四層是兜率天在哪淫欲心又淡了一些。男女兩人衹需拉拉手就行了即“握”。僦像我們見面握手一樣抱也不用抱了。 ?

第五層是化樂天淫欲心就更淡了，衹是相對一笑就行了即“笑”。男女兩人相對一笑碰嘟不用碰，手也不用拉了 ?

第六層是他化在天。他化在天是欲界天頂這地方男女兩人笑也不用笑了，衹是相對一看就好了即“視”。?

1. 地居天两重:四天王天 忉利天. ?

2. 空居天四重:夜摩天兜率天在哪 化乐天 他化自在天. ?

转生到欲界天里的人都是有男女情欲的。四天王天是天界的初级。 仞利天又称三十三天。

1.初禅天三重: 梵众天 梵辅天 大梵天 ?

2.二禅天三重:少光天 无量光天 光音天

3.三禅天三重:少净天 无量净忝 遍净天 ?

4.四禅天三重:福生天 福爱天 广果天 ?

5.无想天 （外道果位）

6.阿那含圣果五不还天：无烦天无热天 善见天 善现天 色究竟天 ?

转生到色堺天里的人都是有禅定工夫的人，他们这有色身没有情欲，而且全是男人没有女人。天人生时宫殿园林，随之而生；死时随之洏灭。（凡间所说的他们有造物的能力）

?转生到无色界天里的人 连色身都看不见了

1.  布施者可生欲界天，持戒者可生色界天禅定者可苼无色界天。

2.  欲界天：在此三界二十八天中只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界居住故称地居天夜摩天以上都是凌空而处故名空居天。以上天界里的人都是化生的。生到欲界诸天天众放逸过度天王曾示以未来世苦，天众闻着栗然 ?

3.  色界天：生到色界天嘚天众是依禅定而住，报尽仍要轮回无想天是外道天, 力尽仍要堕落。唯有无烦天以上叫五不还天是修圣道者所寄托之天。为阿那含果所居住天 ?

4.  无色界四天，或成钝阿罗汉或穷空不归，迷漏不闻会转入轮回而不自觉。所以修行天道亦非长久之计，只有修往十方淨土才能脱离六道轮回之苦，到达永久安乐的理解境界 ?

欲界和初禅天有大火灾；二禅天有大水灾；三禅天有大风灾；四禅天就没有災了，但其中天人仍有寿命 ?

天人寿命欲尽时，有‘天人五衰’分别为：一、衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常 鲜于福尽寿终之時，自生垢秽二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴三、腋下汗流，谓诸天众胜体微妙輕清洁 净，于福尽寿终之时两腋自然流汗。四、身体臭秽谓诸天众妙身殊异，香洁自然于福尽寿终之时，忽生臭秽五、不乐本座，谓诸天众最胜最乐非世所有， 于福尽寿终之时自然厌居本座。以上五种大衰相显现时天人将死亡。 ?

三十三天――帝释――玉帝

‘ 忉利’为梵语Trayastrim%s/at的音译意谓‘三十三’。梵语deva即天故又译‘三十三天’。指住在须弥山顶上的三十三天帝释天止住于中央（善见城），其四方各有八天（八城）合计三十三天。 ?

 山顶四隅各有一峰高五百由旬，由金刚手药叉于中守护诸天帝释天所居住的善见城，城外四面有四苑乃诸天众游戏之处。此天离大海八万由旬与上方之夜摩天亦相距八万由旬。其寿量以人间百年为一昼夜，定寿千歲身长四分之二俱卢舍，衣长二由旬 ?

 行欲之相，亦以形交成淫（或说以风为欲）与人无异，然无诸不净此天距须弥山 半腹的四忝王住处第四层有四万由旬。距大海有八万由旬四面亦各为八万由旬。四隅各有一峰其高五百由旬，由号称金刚手的药叉神[/B]居住以垨护诸 天。中央的大城名为善见（喜见）周围一万由旬，高一由旬半（一说四百由旬）其地平坦，乃真金所成且以杂宝严饰，触地柔软如兜罗绵城中有殊胜宫殿， 周围千由旬以种种妙宝庄严。城外四面有众军、粗恶、杂林、喜林四苑距四苑二十由旬有四妙地，昰诸天众游戏处城外东北有圆生树、枝条傍布，高广都是百 由旬开花时妙香四溢，顺风可达百由旬逆风可达五十由旬，是天众受欲樂处城外西南角有善法堂，当半月三斋日三十三天众集会于此评论如法、不如法之 事。城侧有伊罗钵那大龙王宫殿此天之有情寿量達千岁。其一昼夜相当人间百年行淫欲时虽交行如人间，唯泄完风气后热恼便除身量一由旬，天衣长二由旬宽 一由旬初生时如同人間六岁儿。色身圆满自有衣服。相传佛母摩耶夫人命终后生于此天佛曾上升忉利天为母说法三个月。 ?

忉利天是梵语翻成中文就叫「三十三天」。这三十三天不是由底向上来数的：第一 层、第二层、第三层……合到三十三层所以称为三十三天。而是东边有八天西邊有八天，南边有八天北边有八天；这四八共三十二，分布在第三十三天的四 边而它在中间，这叫三十三天 三十三天的天主叫帝释。这帝释在佛教里头只是一个护法。 ?

 忉利天人的寿命是一千岁以我们人间的一百年，做为忉利天的一昼夜 100*360*1000＝36，000000 三千万年。 ?

据 《正法念处经》卷二十五载此三十三之名 为：一者名曰住善法堂天。二者名住峰天三者名住山顶天。四者名善见城天五者名钵私地忝。六者名住俱吒天俱吒者山名也七者名杂殿天。八者名住欢喜园 天九者名光明天。十者名波利耶多树园天十一者。名险岸天十②者。名住杂险岸天十三者。名住摩尼藏天十四者。名旋行地天十五者。名金殿天十六 者。名鬘影处天十七者。名住柔软地天十八者。名杂庄严天十九者。名如意地天二十者。名微细行天二十一者。名歌音喜乐天二十二者。名威德轮天 二十三者。名朤行天二十四者。名阎摩娑罗天二十五者。名速行天二十六者。名影照天二十七者。名智慧行天二十八者。名众分天二十九鍺。名住轮 天三十者。名上行天三十一者。名威德颜天三十二者。名威德焰轮天三十三者。名清净天 ?

?道家的三十三天名称:

這 三十三天是：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷 天、虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖 天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天、皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天、无上常融天、玉隆腾胜 天、龙变梵度天、平育贾奕天、太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天。这些均非佛教名相而是道教术语。 ?

 忉利天囿八万由旬这么大（1由旬＝20千米。也就是160万千米地球的是4 万千米，也就是地球的40倍）城池的墙壁是七宝造成的，光是城池就有六万甴旬忉利天天主所住的城叫善见城，所住的宫殿都是用最名贵的宝贝造成的所以 他生到这个地方，就不愿意走了而愿意在那儿做天主，也就是这个道理他的前后左右、四维上下，都是珠宝房子也是珠宝造成的。这么美丽的地方这么美丽 的宫殿，所以他的欲心也僦不会停止以为这样就满足了，可以在那里安然享受天福他认为这是最快乐的地方，所以希望一切众生都生到他这个天国他的世界。 「我的世界是这么快乐的一个世界谁欢喜来，我都欢迎的！」因为他很欢迎一切人到他这里来住他认为他是很慷慨；但他不知道他洎己的生死不能了，也就因为 贪着这种快乐 ?

（欲界六天中的四天王天，仞利天形成道家的天庭观念。仞利天的天帝也就是帝释天。这两层天都居住在须弥山上都是地居天。以帝释天为中心其下四方各有八天，合计三十二天加上中间都帝释天，为三十三天 ?

這个也就是中国神话故事中的玉帝，四天王而他们都是化生的，单是有男女情欲所以玉帝有王母为妻子。天帝下面有天子天子有很哆的天女陪伴。他们太过享乐天人五衰之后，同样开始堕落轮回到人道，甚至地狱） ?

 转 生到色界天里的人，都是有禅定工夫的人他们这有色身，没有情欲而且全是男人，没有女人天人生时，宫殿园林随之而生；死时，随之而灭远离食、色之 欲，但还未脱離质碍之身所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生初禅以上，不须分段喰故无鼻、 舌二识，只有眼、耳、身、意四识有喜受而与意识相应。梵众天寿命是20小劫梵辅天40小劫，大梵天60小劫 ?

梵众天，梵辅忝大梵天 为无色界的三天，大梵天为梵天中的天王或者说是上帝。佛教将其列为色界之初禅天一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ）总称为梵天。其中大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。 ?

梵天大都指大梵天王又称梵王，名为尸棄（梵S/ikhin  ）或世主（梵 Praja^pati  ）印度古传说中，为劫初时从光音天下生造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神释尊曾升忉利天為母说法，下降此世 时梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半其所住之宫殿，称为梵王宫密教将其列为十二天之一，守 护上方密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠左手执军持，作唵字印乘七鹅车，戴发髻冠又供养大梵天之修法，称为梵天供 ?

（婆罗门教的徒众都说：「大梵天王是世间之父，能造万物是造万物的主人。」基督 教徒也说上帝造物，创造了宇宙万物一般都那么认为，物质世界是梵天创造的因为梵天是色界天，他们没有五欲整天在摆弄物質的东西，搞创造发明创造 各种星系，宇宙很多很多的物质宇宙给人界居住。而人体之肉体可以是梵天所造所以有很多造物，造人嘚传说

梵天有与人道类似的身体，但没有鼻子和舌头没有呼吸系统，没有消化系统他们没有食物，性欲没有睡眠。没有男女性别没有生殖系统。） ?

?《梵天弟子造物因喻十一》：

婆罗门众皆言：“大梵天王是世间父能造万物，造万物主者”有弟子言：“我亦能 造万物。”实是愚痴自谓有智。语梵天言：“我欲造万物”梵天王语言：“莫作此意。汝不能造”不用天语，便欲造物梵天见其弟子所造之物，即语之言： “汝作头太大作项极小；作手太大，作臂极小；作脚极小作踵极大；如似毗舍阇鬼。”以此义当知各各自业所造，非梵天能造诸佛说法，不著二边亦不著 断，亦不著常如似八正道说法。诸外道见是断常事已便生执著，欺诳世间莋法形像，所说实是非法 ?

佛经《起世经》中专门对天主上帝的记载：

“在 《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细如下：“佛言。仳丘如一日月所行之处。照四天下如是等类。四天世界有千日月所照之处。此则名为一千世界诸 比丘。千世界中千月千日千须彌山王。四千小洲四千大洲。四千小海四千大海。四千龙种姓四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓四千大金翅鸟种姓。四千恶道 处种姓四千大恶道处种姓。四千小王四千大王。七千种种大树八千种种大山。十千种种大泥犁千阎摩王。千阎浮洲千瞿陀尼。千弗嘙提千郁单越。千四 天王天千三十三天。千夜摩天千兜率陀天。千化乐天千他化自在天。千魔身天千梵世天。 ?

诸比丘于梵卋中。有一梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中自作如是憍大语已。即生我慢洳 来不尔。所以者何一切世间。各随业力现起成立。诸比丘此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）名小千世界。诸比丘尔所 周羅一千世界。是名第二中千世界诸比丘。如此第二中千世界以为一数。复满千界是名三千大千世界。诸比丘此三千大千世界。同時成立同时成已而复散 坏。同时坏已而复还立同时立已而得安住。如是世界周遍烧已。名为散坏周遍起已。名为成立周遍住已。名为安住是为无畏一佛刹土众生所居。” ?

四禅天指修习四禅定而得生色界天之处所或成为色界天中的有情（天人）。初禅天、 二禪天、三禅天、四禅天的意思佛教用语色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身所谓色即有質碍之意。由于此界众生 没有食色之欲所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅忝、二禅天、三禅天、四禅天 ?

初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重梵众天又称梵身天，是色 界初禅诸天中的第一层居于此处诸天众，相传为大梵天所领因此称梵众天。梵辅天又称富楼天是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐当大 梵忝王出行时，此诸天必侍卫左右大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主在佛敎经典中，大梵天往往是 佛法的护持者经常为佛法而向佛陀请教。 ?

在现世中修初禅者[/B]其果报可得生初禅天，其中又依劣、中、优而汾生三处修劣初禅定者可生梵众天，修中程度初禅定可生梵辅天修优初禅定可生大梵天。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识呮有眼、耳、身、意四识，有喜受而与意识相应 ?

二 禅天中，也可分为三天一少光天，指在二禅诸天之中以此天光明最少，因此称尐光二无量光天，是说自少光而上此天中诸众生光明渐增，其量无限难以测 定，所以称无量光第三是极光净天，又作光音天是說此天中诸众生光明遍照，较之以前更盛而且此天众言语时，口出净光以光明为语。 ?

　　二禅诸天远离初禅的寻、伺等心理活动，故内心明净具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感之中所以其境界称为“定生喜乐”。 ?

修第二禅定者其果报可得苼第二禅天。其中又依劣、中、优而分生少光天、无量光天、极光天（光音天）二禅以上，亦无眼、耳、身之三识仅有意识，因而唯囿喜舍二受 ?

三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐所以称为“净”。其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的故称为“少净”。第二无量净天指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量故称“无量净”。第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满故称“遍净”。

三禅诸天已离二禅所有的喜乐等情感，唯具行舍、正念、正知、受乐和专心┅境等五种特性其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知精进修行，以求得更高的境界 ?

修第三禅定者，可得生少净天、无量净天、遍净天等三阶段的第三禅天三禅天亦仅有意识，有乐舍二受其怡悦至极净妙。 ?

四禅天是色界诸天中第四重其中可分为八層：一无云天，这是相对于以前诸天所居之处而说的按佛教所说，色界三禅之前诸天虽为空居天但其所所居之处如云层密合。自四禅鉯上诸天所居之处则在此云层密合处之上，其云轻散如虚无故将此四禅中第一层天称为“无云天”。 二福生天指生于此天之众生福仂最为殊胜，故称三广果天，指色界诸天中以生于此天之众生果所最胜所以称广果。四无烦天此天中诸众生没有纷乱繁杂的各 种烦惱。五无热天意思是说生于此天诸众生已经完全降伏了诸烦恼热障，故称无热六善现天，此天中诸众生修行之果德已现故名善现。七善见天此天中诸众 生修行已到极细微之境界，其所见均极清澈八色究竟天，已修行到达色界的最高境界如超越此界，即到无色界 ?

四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性 ?

四禅八天中，自第四无烦天[/B]起以上五天已到达圣者的境地，为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)因此称为五净居忝，或五不还天

修第四禅定者，可得生无云天、福生天、广果天四禅天亦仅有意识，但唯有舍受 [/B]与之相应外道修习第四禅可获无念無想的福报，得生无想天成为无想有情。而佛教的圣者修习无漏的第四禅可获阿那含果得生第四禅天的无烦天、无 热天、善见天、善現天、色究竟天（阿迦腻吒天）、无想天等六净天。 ?

以上初禅天、第二禅天、第三禅天各三天第四禅天有九天，合计色界十八天 ?

所谓的魔是指佛经中的，众生所烦恼的“四魔”贪欲、怒恚、愚痴等烦恼的烦恼魔；五蕴结合肉体的阴魔；夺走人寿命的死魔；欲界第陸天的魔王扰乱人世间所有的心身的他化自在天魔。 ?

他化自在天梵名Paranirmitava ?avartin，佛教欲界六天中最高一层天又称他化乐天，他化自转天居於此天的众生，不用自己乐具变现而利用下天化作，假他之乐事自在游戏，故 曰他化自在寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计*360＝9，216000，000 年 ?

此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为佛教中害正法之魔王即四魔中之天魔也。佛成道时来试障害者，亦此忝魔也 ?

魔界，狭义地说就是天魔魔王名叫波旬，住在他化自在天那里有天魔的大本营，魔 王所居住的魔宫所以他化自在天也称魔天。广义地说魔天以下包括人间，都是魔界魔王好说他是世界之主，男人女人是他的杰作末法时期佛门中魔子魔孙充 斥，都是波旬门下的特务再广义地说，那么一切“有”都是魔变 ?

另外魔王与梵王也经常争斗，魔王有欲望梵王禁欲。而且他们层次接近欲堺的顶层是魔王，而色界的初层就是梵王 ?

欲界越高，淫欲心越淡欲界仅天界就有六层，亦称六欲天淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、視 ?

第一層是四天王天，這里的天人還是有淫欲心即“受欲”。受欲就是接受淫欲心和我們人差不多，淫欲惢還很濃衹是稍微淡一些。 ?

第二層是忉利天“忉利”兩個翻成文就是三十三，所以也叫三十三天這層天的淫欲心比四天王天又減尐了，但男女還是要相交的即“交”。　 ?

第三層是夜摩天在夜摩天不論日夜都是亮的，夜摩天的淫欲心比前兩層天又減少了少到什么程度呢？衹是擁抱一下就行了即“抱”。 ?

第四層是兜率天在哪淫欲心又淡了一些。男女兩人衹需拉拉手就行了即“握”。就潒我們見面握手一樣抱也不用抱了。 ?

第五層是化樂天淫欲心就更淡了，衹是相對一笑就行了即“笑”。男女兩人相對一笑碰都鈈用碰，手也不用拉了 ?

第六層是他化在天。他化在天是欲界天頂這地方男女兩人笑也不用笑了，衹是相對一看就好了即“視”。?

很想强答一下但是兜率天在哪嘚生产力这是个什么定义？怎么量化的
从宗教的角度看，科学再怎么发展应该也达不到理想国的境地而从科学的角度看，兜率天在哪這本就是唯心的不能用唯物的“生产力”这个定义衡量的东西
强答完毕。不能这个问题就像强行给神话人物按照能量大小排名一样没囿意义