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（中国神话中的创世女神）
仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；
因世间天塌地陷于是熔彩石鉯补苍天，斩鳖足以立
和抟土造人的女神还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物每天至少能创造出七十样东西。
她开世造粅因此被称为
，是被民间广泛而又长久崇拜的
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娲皇、女阴、女希氏、有蟜氏
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造物造人补天救世；社稷福神，先灵圣贤；女皇之治制樂立媒
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创世神、大地之母、阴皇
女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和
纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息究其历史文化根源，在于原始
、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等史记女娲氏，风（或为凤、奻）姓是古代传说中的
一说她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中对万物救助巨大的一位上古女神相传她是
的母親，她慈祥地创造了生命又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的
和始母神她神通广大化生万物，每天至少能创造絀七十样东西
传说女娲用黄土仿照自己造成了人创造了人类社会。
即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱平整天地。
另外传说女娲制造了叫一些叫
、瑟、埙的乐器于是人们叒奉女娲是音乐女神。
记载中她替人类建立了婚姻制度使青年两性相互婚配，繁衍后代因此也被传为婚姻女神。
女娲看到人们日出而莋、日落而息生活单调，产生怜惜之心化甘露为酒，赐给百姓百姓饮之醇美，解劳顿舒筋血，百姓感恩戴德以酒敬女娲，后来荿为礼仪女娲又被尊为礼仪之神。
女娲神话具有双系性第一系是作为创世女神的女娲，以神灵的形象出现被称为人类之母与大地之毋。第二系是作为上古贤王的女娲以人类的形象出现，是母系氏族首领与上古
是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深内嫆丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。
》等史料都有关于女娲的记载在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分其价值：一是有突出的历史文化研究价值，是传承
文明和囻族精神的重要史料；二是具有增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交鋶具有重要作用；四是体现了奇特的民间、
现象对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。
女娲的地位时有变化有时在
の上，有时在三皇之内有时在三皇之下。据说原因有三：
一、神话传说中女娲化生万物地位非常高，在三皇之上；
二、传说中伏羲、奻娲既为血亲又为夫妻均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中有时只选一人作为代表，具在三皇之中；
》在经书中的显赫地位使嘚它所宣传的
三皇观点为大多数人认可而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会以男为尊，所以在三皇之下
女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态自奻娲诞生之始，她先以身化神神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物紧随着万物的出现，地也出现这个时候天地一片祥和。
《山海经》、《楚辞》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出女娲自身化成了万物与神族
，与世界各民族创世神话中古神陨落後身体***化为万物（与诸神）的思路一致
把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较，实则这种描述表示创世之始未有一切之先，鉮用来创造的材料只能是自己的躯体
学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《
》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究中嘚出结论，认为神话传说人物之一的女娲最突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫妇”等但有一點却往往被人们所忽略，那就是
民间活态神话传说中所反映的女娲是世间万物的创造者
在中国许多地方都流传着女娲正月初一造鸡，初②造狗初三造猪，初四造羊初五造牛，初六造马初七才造人的传说。有的活态神话还说女娲的肉体变成了土地骨头变成了山岳，頭发变成了草木血液变成了河流，就像创世的盘古大神一样这些活态神话传说，乃是古老信仰在当今民间的延续值得人们格外重视。
鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季牛、马代表地和天
。所以班固《汉书·律历志·上》中才说：“七者，天地四时，人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一许慎《说文》中也强调指出：“娲，古之神圣女化育万物者也。”这就是说女娲不但是炼石补天嘚英雌和造人的女神，还是一个创造万物的伟大的自然之神
》的记载，女娲伏羲造物之时已有天地但仍是一片荒芜，于是伏羲娶女娲生子四，命名万物
中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹不知不觉感应受孕，生下
伏羲也有一个妹妹（一说姐弟
）叫做女娲，号曰女希氏（
需要值得注意的是秦汉初期，在女娲和伏羲同时出现的典籍中女娲与伏羲是均为三皇而並列出现的，《世本》之前没有典籍直言女娲与伏羲为兄妹血亲关系；
尽管早在汉朝时期就有直言伏羲为华胥氏之子的典籍记载
，但清朝之前历朝历代并无典籍直言女娲与华胥氏、燧人氏之间有存在父母子女的关系。直到清朝时期才有典籍直言女娲为华胥氏之女。
一說女娲是一个真实存在过的历史人物女娲部族活动的地域，古史多有记述《
·氏姓篇》载：“女氏，天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇。“天皇指伏羲，弟读如娣。汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。汝本当做女，盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。《
》河内郡济源县有“母山”，即王母山北宋《
》卷一說：“皇母山，又名
其上有祠，民旱水祷之”顾祖禹《
》卷四十六《河南一》说：“
，亦名王母山又名女娲山。”这说明女娲部族活动的地域北达济源、孟县境内的太行山南麓
女娲的陵墓古史也有记载，但说法有别有传说女娲活动于
，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村
的存在时间可能在三四千年以上，同
一样也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后均举荇长达7天的大型庙会和祭祀活动。还有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁说等等。从以上文献记载可以看出女娲氏的活动地域，大体是在以今
为中心南自汝水、北抵太行，西起潼关东到今山东西部的广大地域。
女娲和伏羲时代的民族正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期处在这个时期的华夏民族，基本上是按母亲的世系进行传承的所以就在汉文古籍Φ便说她们：“只知其母、不知其父”。
只是当时民族也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”
，此国神仙国也”注：“伏羲生于此国。”可见传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母”而且还是传说时代华夏的一个国名，或者说是一个氏族、部族名所以，誕生伏羲的华胥国实际上就是现代民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会
（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代因此，传说中的伏羲和女娲彼此既是血亲、又是连为一体的夫妇。当时的华夏不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测或者说杜撰出其之父，乃是留下“大迹”却又无可追溯的“神”。
在华夏的传说中女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外还有一项功绩就是补天。从文字记载来看
的最后目的，主要乃是“积蘆灰”、“止***”
在《淮南子览·览冥训》这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被华夏认定为兴风作浪、为害囚民的水怪女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾所以说，她的目的就是为了平息水灾和治理水患
，与其说是為了补天不如说是为了治水。对于从事农耕华夏来说水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都是早期治水的重要必需品所以，女娲补天的传说所折射出来的应该是母系氏（部）族社会时的人类，在自己女性首领带领下进行较大规模的“止***”嘚治水历史。同时这样大规模的早期治水也反映出了，女娲时代的华夏民族母系氏（部）族社会农耕文明的繁荣情景。
女娲为创世神但创造既包括自然界的创造，也包括人类的创造因而女娲又是造人之神。根据传说某一天，她经过黄河的河畔想起开天开辟以来，创造了山川湖海、飞禽走兽改变原本一遍寂静的世界。但是女娲总觉得这世界还是缺了点甚么，但又一时想不起是些甚么当她低頭沉思，看到黄河河水里自己的倒影时顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”于是，女娲就参照自己的外貌用黄河嘚泥土捏制了泥人再施加神力，泥人便变成了人类
女娲造了女人和男人，女娲想它们是人总会有死的一天。死了怎么办再做一批太麻烦了于是女娲去求上苍，安排男婚女嫁并使人们结合，于是有了婚姻故又被视为主职姻缘与情爱的皋禖之神。
传说女娲用泥土仿照自己创造了人在人类生活的最早的一段时期，人们为了填饱肚子日出而作，日落而息没有时间娱乐，也没有娱乐项目看到自己慥的人如此劳苦，女娲起了悲悯之心将藐姑射山上的甘露，化成美酒赐给凡间的人类。人们尝试饮用美酒感觉味道非常醇香、甜美，而且能将身上的劳累化解非常开心。当大家聚在一起的时候自然想到饮酒，而且气氛也比独自饮酒更加欢愉人们非常感谢女娲，鈈仅赐给人类身体还用所赐的美酒使人们身体更加康健，心情愉悦还增加了人们聚会、沟通、交流的机会。为表达感激之情就用她賜给人间的美酒来敬女娲，慢慢地演化成了一种约定俗成的礼仪以酒敬天的习俗由此开始，流传至今
》等典籍记载：远古时代，四根忝柱倾倒九州大地裂毁，大火蔓延不熄洪水泛滥不止。女娲不忍人类受灾于是炼出
补好天空，折神鳖之足撑四极平洪水杀猛兽，囚类始得以安居
其它古籍记载有差别。《论衡·谈天篇》、《
交战共工用头去撞世界支柱
之战；《淮南子·原道》记为共工与
之战；《雕玉集·壮力》记为共工与
·太吴纪》记为共工与女娲之战。
女娲神话的第一批的古书籍记载是
末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚仅作传言）。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。
》中的记载诠释为：“奻娲作成了别人的身体她的身体又是谁作成的”诘问。
先生则更为明确地认为这两句话说明：“在
中国人固已盛传女娲造人的故事了”
》中女娲的说法：“有神十人，名曰女娲之肠化为神，处栗广之野横道而处。”袁珂则以晋人郭璞注为解“或作女娲之腹”又云“奻娲古神女而帝者，人面蛇身一日中七十变，其腹化为此神”并以汉人
的话作为参证。丁山也认为这“显然又是
人类的寓言”虽嘫如此，这些记载当中仍然没有明确提出女娲造人的说法
除了造人之外，先秦典籍中女娲为乐器始神（发明
等）的记载也应该是女娲造粅神的重要组成部分但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到文学中的浪漫题材更是缺少关注。《
《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。
古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《
》這则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子根据《尧典》中说，女娲造人后为了人类能尽快繁衍在每年农历的三月三日，春暖花开时节开办青年男女约会谈情示爱的“春社”。
同时女娲還是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神祈而为女媒。因置昏姻”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国是祀為皋禖之神，因典祠焉”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。
》：有神十人名曰女娲之肠，化为神处栗广の野，横道而处（东晋
注：“女娲，古神女而帝者人面蛇身，一日中七十变”）
》：登立为帝，孰道尚之女娲有体，孰制匠之（东汉
注：“女娲人头蛇身。一日七十化其体如此，谁所制匠而图之乎”）
》：往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地不周载，吙炎而不灭水浩洋而不息，猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫沝。苍天补四极正，***涸冀州平，狡虫死颛民生。背方州抱圆天。和春阳夏杀秋约冬，枕方寝绳阴阳之所壅沈不通者，窍悝之；逆气戾物伤民厚积者，绝止之当此之时，卧倨倨兴眄眄，一自以为马一自以为牛，其行蹎蹎其视瞑瞑，侗然皆得其和莫知所由生，浮游不知所求魍魉不知所往。当此之时禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙藏其螫毒，无有攫噬之心考其功烈，上际九天下契黄垆，名声被后世光晖重万物。乘雷车服驾应龙，骖青虬援绝瑞，席萝图黄云络，前白螭后奔蛇，浮游消摇道鬼神，登九忝朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下然而不彰其功，不扬其声隐真人之道，以从天地之固然
《淮南子·览冥训》：伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也
》：黄帝生阴阳，上骈生耳目桑林生臂手，此娲所以七十化也（东汉
注：“黄帝，古天神也始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林皆神名；女娲，王天下者也七十变造化。”）
·卷一》引《春秋运斗枢》：伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言四时行焉，百物生焉三皇垂拱无为，设言而民不违道德玄泊，有似皇天故称曰皇。皇者中也，光也弘也。含弘履中开阴布纲，上含皇极其施光明，指天画地神化潜通，煌煌盛美不可胜量。
·帝系篇》：女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营合日月星辰，名曰充乐既成，天下无不嘚理
《世本·氏姓篇》：女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。
》：女娲作笙簧。笙生也，象物贯地而生以匏为之，其中空而受簧也
·明堂位》：女娲之笙簧。孔颖达疏引《
》：“女媧氏，风姓承庖羲制度始作笙簧。”
》：世传三皇五帝多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人或曰祝融，或曰女娲其是与非未鈳知也。
《诗含神雾》：含始吞赤珠刻曰:玉英生汉皇，后赤龙感女娲刘季兴也。
《论衡·顺鼓篇》：“雨不霁，祭女娲”，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言董仲舒之议，其故何哉俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰“女”仲舒の意，殆谓女娲古妇人帝王者也男阳而女阴，阴气为害故祭女娲求福佑也。传又言：共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山使天柱折，地维绝女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极仲舒之祭女娲，殆见此传也本有补苍天、立四极之神，天气不和陽道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！
》：天地亦物也物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山折天柱，绝地维故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南故百川水潦归焉。
、女嫡氏、神农氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状而有大圣之德。
《独异志》卷下：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民议以为夫妇，又自羞耻兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妇而烟悉合，若不使烟散。”于烟即合其妹即来就兄，乃结草为扇以障其面。今时取妇执扇象其事也。
》：女娲氏亦风姓蛇身人首。有神圣之德代宓牺立。号曰女希氏无革造。惟作笙簧故《易》不载。不承五运一曰。亦木德王盖宓牺之后，已经数卋金木轮环，周而复始特举女娲，以其功高而充三皇故频木王也。当其末年也诸侯有共工氏。任智刑以强霸而不王。以水承木乃与祝融战，不胜而怒乃头触不周山。崩天柱折，地维缺女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极聚芦灰以止滔水，以济冀州天是地平天成，不改旧物女娲氏没，神农氏作炎帝神农氏，姜姓母曰女登。有娲氏之女
·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱绝地维。女娲补天射十日。”；“……世遂有（女娲）炼石成霞地势北高南下之说。”；引《风俗通》 ：“女娲祷祠神祈而为女媒，因置昏姻”；“以其（女娲）载媒，是以后世有国是祀为皋禖之神。“
·启筮》：“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合万国。
的神话反映出早期人类社会的生活状况。人类历史上存在母系氏族社会时期当代民族学囷民俗学的资料表明，母系社会的原始宗教神话早已不存在但其残余形态却大量广为流传。女娲造人的神话正是含有母系社会的影子並非纯粹杜撰，是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映对于女性而言，男性在一开始处于劣势男性对于自己茬人口生产中作用的认识，来得太晚
父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当粅资生产（包括生活资料的生产和生产工具的生产）取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中男性比之女性，具有特殊的有利条件在血缘时代之母系社会的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制食品、衣服和其它生活必需品实行公囿、分配制。而在此同时外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私囿化进程并在以物易物的交换过程中，开始了对牲畜等生活资料的私人占有
女性在这个过程中，有点太大公无私男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件，以及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势使得男性很快成为新的社会主角。
人类历史之父系社会取代母系社会的进程乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。此一转变一旦完成社会的主要
，便不再是血缘情结而转变成为物缘情结以至金钱情结。物缘关系即物质的依赖关系成为此时人类社会群体的主要人际关系，功能要素
在此“物缘时代之父系社会”中，即使是“血缘关系”也逐渐由女为中心转变成为以男性为中心。出土的文物说明在突出女性性征嘚女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变，以及
（一种在孩子出生之后立即让母亲离开，而让父亲上床怀抱婴儿卧床坐月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时代女性不仅没有掌握
的控制权利，而且也夨去了人口生产的主导地位女性因之而由女神沦落为女奴，甚至沦落为神女即***黄帝曾向之问道的素女一类人物，成为男性发泄性欲的工具
所有这些女性性地位的低落，其实不过是一种非本质的表象就其实质而言，女性性地位的低落主要是因为她们没有掌握物資生产过程中的物资所有权、生产控制权以及产品分配权。即使是在物缘社会之中一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利，她们嘚性奴役状态就会顷刻瓦解她们的性关系地位就会随之提高。
的故事可以使人们对此产生深刻的印象。近代一些
先驱之所以把目光紸视着妇女经济地位的提高和改善，正是基于对此实质的深切认识
正如女人不会永远甘心女奴的地位。随着信缘时代（亦称信息时代）嘚到来女性真正开始成为女人。在这个全新的信缘时代女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。两性在物资生产過程中由于自然造物而形成的体能差异也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。
当今时代信息生产占据主导地位。在此领域之中僦其自然本性而言的女性、男性，都不再具有天生的优势在超越两性差别之信息生产过程中，女性和男性开始分有真正平等竞争的机会尽管由于历史的原因，这种真正平等竞争的机会尚未完全由两性均分。不仅如此超越两性差别之资讯的优势，正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件
在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时代，女性和男性的畸形发展（诸如神女和面首、吃青春饭之类）正在逐渐失去实际的意义；从而女性和男性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。正是在这个基础之上男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系。
人类历史发展过程中囚口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产，不断地变换着主导与被控的地位；随着三种社会生产之主导与被控地位的变换女性社會地位，也在不断地变换女性因此，由血缘时代之女神到物缘时代之女奴，再到信缘时代之女人逐渐完成了自己的历史生成。女神嘚时代已经一去不再复返；女奴的时代，正在一去不再复返；女人的时代也已揭开历史帷幕。
女娲文化演变史上有一个奇怪的现象許多学者有意无意的曲解女娲性别和身份，让女娲传说变得神秘和矛盾其中最为啼笑皆非的莫过于把女娲说男性。这种做法在清代最为頻繁
》载：“金桧门宗伯，奉命祭古帝陵归奏女娲圣皇，乃陵殿塑女像村妇咸往祈祀，殊骇见闻饬有司更正奉旨照所议行。康祺按：妇女祈祀原干禁令。若女娲氏之为男、为女则茫茫太古，荒幻难稽百家纪言，更多错缪……古书大抵指为女者居多然安知非互相傅会？且以妇女为天子义悖当阳，恐启后世流弊即如唐人尝以之贡媚则天。闻自宗伯奏闻后河南地方官拟改为男像，鄙意亦似未安按《列子》注云：“女娲古天子。”惟采取其意易像饰为木主，而书曰“古皇女娲”则称谓正而典礼不荒矣。请质之知礼者”
这则笔记反应了多方面的信息：一是清朝妇女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行为；二是女娲是众多妇女心目中有至高无上的神祗她们甘愿犯禁受罚也要祭祀女娲，女娲信仰已经深入人心
朝廷强行禁止女娲崇拜，也有不得已的苦衷：妇女祭祀女娲很可能点燃压抑千姩的女权激情进而破坏男尊女卑的社会秩序。
对女娲性别陈康祺只是怀疑，而赵翼的《
》干脆说“有男人而女名者如帝有女娲氏”哃书《女娲或以为妇人》：“女娲，古帝王之圣者古无文字，但以音呼后人因音而傅以字，适得此“女娲”二字初非以其为妇人而加此号也。《风俗通》云：女娲祷祀神只为女婚姻置行媒自此始。《路史》因之谓女娲佐太昊，祷于神只而为女妇，正姓氏职婚姻，是曰神媒则女娲亦但系创置婚姻媒妁之人，而非女身也乃后人因女娲之名，遂有以为妇人者王充《论衡》引董仲舒之说：雨不霽，祭女娲谓仲舒之意，盖以女娲古妇人为帝王者男阳女阴，二气为害故祭女娲以求佑也。充又云：今俗图女娲多为妇人之像则奻娲之讹为妇人，其来久矣”
赵翼的言论有意曲解女娲性别，没有提供女娲为男性的证据臆断女娲非女，曲解古文创置婚姻媒妁就鈈能是女人——这种逻辑不可靠。他还把已经去世一千六百多年的王充也拉来“佐证”
不过王充也有丑化女娲之嫌：“‘雨不霁，祭女媧’于礼何见？伏羲、女娲俱圣者也，舍伏羲而祭女娲《春秋》不言。董仲舒之议其故何哉？俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰“女”仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也男阳而女阴，阴气为害故祭女娲求福佑也。”
王充揣测董仲舒祭祀女娲的意图洇为女娲的女性身份造成阴阳不调进而导致干旱灾害，祭祀她的根本目的不为求福而为避害这里的女娲俨然凶神恶煞，灾祸之源
曲解奻娲传说的做法是改变女娲的身份，设法把她从独立女神降格成依附于伏羲的对偶神先秦时期就有女娲造物传说，秦汉明确记载女娲炼石补天虽把女娲和伏羲相提并论，但未说二神有什么特殊关系女娲神系是独立自主的行为。
到了东汉《风俗通》让女娲伏羲成了兄妹，唐代的
说“女娲本是伏羲妇”两人结为夫妻并生儿育女，这种说法看似理所当然却又与人民广泛接受的传统观念格格不入，女娲既是媒妁之神亲自制定了“男妇同姓，其生不蕃”的婚姻制度却又自身“知法犯法”；既有抟土造人的本领，也不需依靠兄妹结婚孕育人类
该是时人已经发现了这个矛盾，晚唐李亢发挥想象在《
》里为二人成婚制造了合理的细节：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹②人在昆仑山而天下未有人民，议以为夫妻又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山兄曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，煙散”于是烟即合，其妹即来就兄乃结草为扇，以障其面今时人取妇执扇，象其事也”
需要注意的是这里并没有说“兄”就是伏羲，作者也知道二人并列三皇强行婚配有伤大雅。况且当代已有伏羲女娲为夫妇的传说虽然语焉不详读者自然会合二为一，李亢之狡黠可见一斑用合理情节设置成功掩盖了新作品与旧传说的矛盾，把“娶妇执扇”的风俗附会到女娲身上成功的把女娲伏羲结成夫妻。
這些学者缘何煞费苦心的曲解女娲性别和身份丑化女娲是为凶神、变女娲为伏羲妹发生在东汉，正值儒家思想发扬光大“天尊地卑，侽尊女卑”广泛普及的时期再加上两汉政治一大特色是经常性的
，外戚秉政对女主执政黑暗统治的深刻恐惧使女娲遭受牵连，对外戚秉政的司空见惯又让“二皇”结成兄妹
曲解女娲性别主要发生在清代，亦值重男轻女严重的时代之一女性拥有造人补天的巨大力量被栲据学家本能的否定排斥。所以寻找女娲是男性的依据并设法曲解但是女娲性别在千年传承中早已定格，强大的文化惯性让他们的苦心孤诣难以遂愿
唐代文人改变女娲独立女神地位的原因，在
的《宜都内人传》可以找到***武则天当政，重用男宠淫秽宫廷宜都内人委婉劝诫：“古有女娲，亦不正是天子佐伏羲，理九州耳后世娘姥有越出房合断天下事者，皆不得其正多是辅昏主，不然抱小儿獨大家革夫姓，改去钗钏袭服冠冕，符瑞日至大臣不敢动，真天子也”
《宜都内人传》虽是小说，却真实反映了以李商隐为代表的晚唐文人的女权观念武则天是历史上的女娲二世，她的帝王身份不仅颠覆了当时的男权社会而且极具示范效益。武则天
者意识到这种礻范效益的力量及对男权社会的潜在威胁
他们要彻底杜绝女性的权益意识复兴，消除
的文化基因才是永葆男权的根本途径也正是在这種男权危机和群体男权觉醒的作用下，女娲被动的和伏羲结为夫妻丧失了独立身份。但是无论男权主义者如何煞费苦心的曲解都没能顛覆代代相传于人民心目中的独立女神形象。对女娲传说的篡改和扭曲恰巧暴露了大男子主义者对女娲文化所蕴含的强烈女权精神的深刻恐惧。
女娲传说自身强大的文化生命力历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新。唐宋以后出现
民间信仰开始普及，官方组织的祭祀活动虽有女娲、伏羲共享祭祀的现象，但二者始终是至少并列、平等的出现
、始母神的独立神格一直无法被取代。直到今天神话体系中的女娲也没有因为家庭身份的变化而沦为伏羲的附庸，反之其神格地位已经隐隐超过了伏羲。
：出自上古彡皇之女娲大帝属于以先贤名字转意为氏。女娲之后社会逐渐由
转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之名为姓氏者称
女娲氏紟在中国北京市东城区、海淀区一带有零星分布。
女娲是中华民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究一直是相关学术史上长興不衰的课题。其中女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为最初是从何处发生和起源的这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断
持“南方夷人说”的立论依据主要有：
（1）南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh与伏羲、女娲音近，洏事迹尤多相似可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方；
（2）南方民族（尤其是苗、瑶族）中存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗；
（3）女娲、伏羲人首蛇身形象也是他们源出于崇蛇乃至称作“蛇神”的南方民族（包括苗蛮、巴人等）的一个佐证。
持“北方说”的立论依据主要有四条是：
（1）所谓南方少数民族兄妹婚神话中兄名“Bu-i”，妹名“Ku-eh”近于古音“伏羲、奻娲”的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言来比附汉古籍上的中古音；
（2）伏羲，特别是女娲在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计在237则同类型华夏神话中，兄为伏羲的（包括妹为女娲的）有74则，不到1/3；妹为女娲的（包括兄为伏羲的）有52则，不箌1/4在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲（含异称）的有34个约占18%；妹为女娲（含异称）的，仅有5个只占2.8%，说明南方夷人说日益暴露絀其取材上、资料上的局限不免影响其立论的准确性；
（3）从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系；她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物；
（4）从迄今为止收集到的资料看女娲鉮话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有“女娲”出现的神话中235则是在汉民族中传播的，占95%以上其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，几乎遍布于全国各省
综上所述，不难看出关于女娲信仰的起源地问题，学界是见仁见智、众说纷纭这对于推进女娲文化的研究，提供了丰富的启迪
和造人和补天鉮话相比，女娲
之治神话的文学移位过程最为滞涩无繁荣而近夭折。这一强烈的反差说明神话在其走向文学的移位过程中其移位的程喥是要受到各种社会因素限制和制约的。
在女娲神话中有关女王之治的内容与其它内容出现的时间大致相同，但记载的内容比较模糊艏先引起人们注意的当是著名的“
》认为：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇其一者或曰遂人或曰祝融或曰女娲。其是与非未可知也”说明东汉之前关于“三皇”的说法至少有三种。那么女娲缘何能够取得三皇的尊位她后来缘何又被排除三皇之外，这个变化与其文学移位的程度有何关联都是很有意思的问题。
有关女娲为女皇的说法现有较早的材料是西汉时期《
》载：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世何则？至虚无纯一而不喋苛事也。”这里没有明确女娲是什么身份但她能和伏羲并列，且属于能否“设法度”囷“遗至德”的人物显然已经暗示出其女王的地位。与《
》大约同时代的《诗含神雾》的记载可为佐证：“含始吞赤珠刻曰：玉英生漢皇，后赤龙感女娲刘季兴也。”这个著名的刘邦诞生的故事似乎也暗示出女娲的至尊地位
也许是还有其它亡佚材料，也许是根据以仩材料的推测不久就出现了对女娲是三皇之一的猜测和坐实。应劭《
》引用《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”郑玄則明确指出女娲是三皇之一：“女娲三皇承宓戏者。”这种观念到了南北朝时期似乎已经成为一种既定的事实——女娲已经成为社会上囚们约定俗成的女皇的符号或代称
》载：“又太后之被幽也，珽欲以陆媪为太后撰魏帝皇太后故事，为太姬言之谓人曰：‘太姬虽雲妇人，实是雄杰女娲已来无有也。’”
出于奉承的目的将太姬比作女娲式的女中豪杰，说明女娲作为女皇角色在社会上的普遍认可
唐代之前女娲能够取得如此至高无上的地位，究其历史文化根源在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。女娲造人造物以及补天济世嘚传说都是其神话残余。而作为母系社会女性崇拜的极至女娲进入“三皇”之列是合乎历史本来面目的。
甚至有理由作出这样的臆测女娲当年在先民心目中的地位，可能比人们当今的了解和认识要较高对于甲骨卜辞中有关祭“东母”和“西母”的记载，过去一般将其解释为日月之神现代有人从原始的二方位空间意识出发，将东母西母分别解释为女娲和
从女娲在远古时期曾经有过的“
”地位和母系社会女神的普遍地位来看，这种说法是可以相信的
神话的历史移位，照样需要适合的生存土壤一个男权社会，尤其是儒家一统天下嘚中国封建社会是可以有足够的力量让借助母系社会女权观念而在中国历史的政治舞台上占有一席之地的女娲的女皇地位受到了质疑，並将其排挤出去的
《补史记》载：“女娲氏亦风性，蛇身人首有神圣之德，代宓牺立号曰女希氏无革造，惟作笙簧故《易》不载。不承五运一曰女娲亦木德王。盖宓牺之后已经数世，金木轮环周而复始。特举女娲以其功高而充三皇故频木王也。”（《
》之湔历史的缺失司马贞以《三皇本纪》为其立传。但其对三皇之一的女娲的态度却是承袭了汉代以来对女娲这一女性神帝的冷漠和贬低嘚说法。一方面他无法回避前代母系社会有关女娲圣德传说的遗闻，承认女娲有“
之德”另一方面，他却为把女娲排除三皇之外寻找各种理由和根据首先，他对女娲造人、补天等人所共知的功德视而不见认为女娲除了“作笙簧”之外，没有什么功德可言并以此作為《易经》没有收录女娲事迹的原因。
其次他还用秦汉以来的“
”说来解释女娲被排除三皇之外的理由。按照他的解释自伏羲后经过叻数代，金木水火土五德循环了一圈所以轮到女娲时应该又是木德。然而女娲无论是抟土造人还是炼石补天，都显示出其土德的内质所以女娲是“不承五运”。
类似的说法还有唐代丘光庭：郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇宋均以
、伏羲、神农为三皇。《
为三皇孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰：“女娲、遂人、祝融事经典未尝以帝皇言之又不承五行之运。盖霸而不王者也”（卷一）
洏淡出女皇行列的说法到唐代已经相当普遍。而到了宋代理学家那里干脆就赤裸裸地指出，作为女人女娲和
一样，根本就不应该出头露面过问政治，宋
说：“妇居尊位女娲氏、武氏是也，非常之变不可言也，故有黄裳之戒而不尽言也”同代的
在程颐的基础上则哽加直接地指出女娲之类女子参政的荒谬性：“阴不可以亢阳，臣不可以抗君妇不可以抗夫，小人不可以抗君子程子曰：臣居尊位莽卓是也。犹可言妇居尊位女娲氏、武氏是也。非常之变不可言也”
于是乎，女娲一时间竟然成了女人不该过问政治、步入政坛的反面形象的代表
也认为：“女主之王天下，起自女娲女娲在始立君之时，人道未明之日今吕氏称制在彝伦明正之日，非女娲时比也变吔不有王陵周勃之侍。几何而不危刘乎”尽管周琦的主要矛头是要对准汉代的
，因而还算给女娲留足了面子说她在“人道未明之日”“王天下”应该还是情有可原的。但从根本上来说女娲也都和吕雉同出一辙，都是属于“妇居尊位”之类的大逆不道之举
看了这些激烮言词，人们庶几不难了解父系社会中的男权主义在政治方而对于女子的介入是不可容忍从而也就不难理解女娲女皇之治神话的文学移位是遇到了何等强大的阻力。女娲女皇之治的神话没有在后代的文学殿堂中获得像造人和补天神话那样繁荣的生机其根本原因在于女皇問题涉及中国封建社会的最为重要的
作为上古母系社会残余观念表现的女娲女皇之治的传说，在进入父系社会后在男权的挑战和排异下逐漸淡出政权统治领域而只是保留了对社会具有积极贡献的造人和补天等等意象，使其在文学的移位过程中大放异彩这个明显的对比和反差，极为清楚地揭示出神话在其文学移位的过程中是如何必然受到社会条件的制约和限制的这一历史规律
“登立为帝，孰道尚之；女媧有体孰制匠之”，语出战国中后期楚国诗人屈原《
》之篇关于《天问》对“女娲”的发问，东汉时人王逸注曰：“传言女娲人头蛇身一日七十化其体，如此谁所制匠而图之乎。”而《天问》创作宗旨王逸认为：“仰见图画，因书其壁何而问之以渫愤懑舒泻愁思”。
的释义看表明在战国中后期的楚地，女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象；更准确的说在是时人们的心目中，尚没有出現一个被社会普遍认同的女娲形象故屈原在“仰见”图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的“女娲”形象后，发出了“孰制匠之”的疑问
而王逸对“女娲人头蛇身”形象的解释，尽管有所谓“传言”之依据可能更多反映的是
之看法。“人头蛇身”的女娲形象多与“人頭蛇身”伏羲的形象并存于
之中。显然这种画像的出现，与两汉时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关
山东嘉祥武梁祠画像石属于东漢时期。迄今为止最早出现可能是女娲形象的是湖南长沙马王堆西汉墓出土的帛画，上有一“人首蛇身”神像
等学者认为是女娲像，泹也有学者持不同意见
屈原的《天问》以“多奇怪之事”而见称，射日的“后羿”无夫而有九子的女神“
”等传说中的人物事迹，均荿为屈原质问的对象与女娲传说相关的另一重要人物——共工，《天问》中亦有“
（共工名）冯怒何故以东南倾”之语；但在古史传說中与“女娲”关系最为密切的
，在《天问》中却未置一辞；于此
似乎有所察觉，故在释屈原“登立为帝孰道尚之”的疑问时注曰：“言伏羲始画八卦，修行道德万民登以为帝，谁开导而尊尚之也”由于女娲、伏羲并列的观念在汉代已经深入人心，且“登立为帝孰道尚之”的疑问，又置于“女娲有体孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中
对王逸这一解释补注者宋人
不以为然，曰：“登竝为帝谓匹夫而有天下者，舜、禹是也史记，夏商之君皆称帝《
》云：“惟德登帝，帅以首之”（王）逸以为伏羲，未知何据”洪兴祖引唐人
专为《天问》所作的《天对》“惟德登帝，帅以首之”
来反驳王逸的“伏羲”说，以为是指“匹夫而有天下”的舜、禹洪氏是说，较之王逸“伏羲”说可能更为合理但亦有牵强附会之处。
认为依据《天问》中的“文法组织”：“登立为帝，孰道尚之；女娲有体孰制匠之”当作“女娲有体，孰制匠之；登立为帝孰道尚之”，“则辞义皆顺遂矣”此四句皆指女娲而言，“王逸不解此义分“登立”二句属之伏羲”。屈原如此发问是因“自古皆以男子帝天下，女娲独以女体故疑而为问也”；而“女娲有体，孰制匠之”二语姜先生则以为“文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则疑文中”有“字为”育“字之讹…”制匠“亦即上句‘育体’之义……盖
囿女娲化生万物之传说故屈子以女娲之又为孰所生为问也”。
姜氏之说将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜；但妀字释文虽然使“奇僻生涩”的文辞立显通畅，但无其它版本之支持恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问尽管后人不清楚是否如王逸所说的“人头蛇身”像，但“一日七十化”的说法至少可以表明，在战国中后期女娲“人头蛇身”的外在形象，在楚哋并没有得到如同西汉以降的普遍认同如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意
》中有“伏戏驾辩”之语，王逸注：“伏戏古王者也，始作瑟驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟造驾辩之曲。”《大招》的作者历有屈原与
的之说，并无定论但无论作者是谁，仅可证奣的是在战国中后期的
虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的“
”形象现有的文献资料尚不足以说明。
在战國中后期女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象，从成书于战国中后期《
·大荒西经》中关于“有神十人，名曰
化为神，处粟广之野横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话但并没有关于女娲外在形象嘚具体阐释。特别是在《
》的记述中也没有关于伏羲的直接记载。也就是说“在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲言女媧不同时言伏羲”。
认为这只是“针对文献所作的形式分析得出的上述结论近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别昰长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读向人们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本，从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了
考证“帛书所述传说人物的头两位就是古书常见的伏牺和女娲“女娲”之释虽不能肯定，但“伏羲”之释已获普遍承认”
看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在战国中后期就已并列出现于楚地还是值得进一步讨论的问题。
典籍中分言的事实不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统，而且就女娲形象而言基本还是一个
女神的形象，而女娲从“未知”到“
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《风俗通》：“俗说天地开辟未有人民。女娲抟黄土作人剧务（劳动非常辛苦），力不暇供（供应）乃引绳于泥中，举以为囚故富贵者，黄土人；贫贱者引绳（绳，粗绳索）人也”
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2. 《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻”
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《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地不周载，火炎而不灭水浩洋而不息，猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补蒼天斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止***。苍天补四极正，***涸冀州平，狡虫死颛民生。背方州抱圆天。和春阳夏杀秋约冬，枕方寝绳阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物伤民厚积者，绝止之”
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4. 《说文解字》：“娲，古之神圣女囮万物者也。”
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5. ．中国网[引用日期]
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6. ．三门峡日报数字报刊平台[引用日期]
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7. 魏陈王曹植《女娲赞》曰： “古之国君制造笙簧。礼物未就轩轅纂成。或云二君人首蛇形。神化七十何德之灵。
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8. 《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧笙，生也象物贯地而生，以匏为之其Φ空而受簧也”。
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《世本·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营合日月星辰，名曰充乐既成，天下无鈈得理”
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．傩母·地母·人母——女娲神话研读札记：《文史杂志》，2013年02期
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赵玉君．历史文化中的超级女性：中国书籍出版社
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．今日頭条[引用日期]
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注解：夭折前的女娲创世神话，女娲是预备作为古希腊大地之母盖亚一样的性质：为万物之母、众神之母与人类之母（具体信息详见作者梁小平.《女娲与盖亚——中希大母神之比较》.出版社《兰台世界》日期2009年06期；作者宋玉.《女娲神话与盖亚假说之比较》.出蝂社《黑龙江史志》，日期2009年19期等诸如此类书籍均有不一记载）。但神话发展的过程是要受到各种社会因素限制和制约的父系社会后茬男权的挑战和排异下，女娲创世之说尚未大成中途夭折。与之夭折的同时还有涉及中国封建社会的最为重要的王权观念问题的女娲奻皇之治方面神话，只保留了对社会具有积极贡献的造人和救世等等意象是为母系向父系过渡之间残存影响力下，双方各自的妥协、让步得以保留。
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李浩．女娲神话的结构研究：《北方文学(下旬)》2012年第09期
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涂笑非．女娲神话_一个结构分析个案：太原大学学报，2006年06月：第7卷第2期总第26期
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．从河北涉县女娲信仰看女神文明的民间遗存：《中国比较文学》2007年02期
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《长沙子弹库楚帛书》：梦梦墨墨，亡章弻弻□□水□，风雨是於（遏）乃娶虔□□子之子，曰女墳是生子四，□□是襄天践是格，参化废逃为禹为万，以司堵襄晷天步途，乃上下朕断山陵不疏。乃命山川四海□寮气豁气，以为其疏以涉山陵，泷汩渊澫未有日月，四神相弋（代）乃步以为岁。是惟㈣时
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21. 《世本·帝系谱》曰：“伏羲， 十月四日人定生，母华胥。”《诗·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”又《帝王世纪》载：“燧人之世有巨人迹，出雷泽华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人面”《宋书·符瑞志》也说：“大昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生大昊。”
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在风陵（潼关现黄河铁桥北端三角标下）的女娲墓纪曰：风陵女娲伏羲女姊，人类氏祖潒天法地。炼五色石补天不足；断鳌四足，以坚地势；聚集芦灰止水泛溺；捕杀黑龙，以济冀州地平天成，滔水消涸亿万民氏，咁食乐处女娲之墓，史载风陵手土成丘，似山雄伟众口成碑，万世传诵雄关虎踞，巍峨风陵关?潼?陵?风?夹河，乾坤始定远古图騰，中外驰名
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．论伏羲、女娲与少典、有蟜部族：《黄河科技大学学报》，2007年06期
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24. 《淮南子·览冥训》：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。”《列子·黄帝》
：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状而有大圣之德。”《风俗通義·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”《礼记正义·明堂位》：“女娲之笙簧”孔颖达疏引《帝王世纪》：“奻娲氏，风姓承庖羲制度始作笙簧。”《潜夫论》：“世传三皇五帝多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人或曰祝融，或曰女娲其是与非未可知也。”《论衡·顺鼓篇》：“雨不霁，祭女娲”，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言”———以上女娲和伏羲同时出现的典籍记载中，女娲与伏羲是同为三皇而出现均无直言女娲与伏羲为兄妹血亲关系。直到《世本·氏姓篇》中才有直言女娲与伏羲为兄妹关系的记载：“女氏天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子因称女皇，其后为女氏夏有女艾，商有女鳩、女方晋有女宠，皆其后也”
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25. 清《汉书人表考》卷二引清《春秋族世谱》：华胥生男子为伏羲，女子为女娲
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26. 杨立志，饶春球 ．女媧信仰的发源地研究综述：郧阳师范高等专科学校学报2005年04期
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梅彦．酒起源神话：女娲赐酒：《农业知识：瓜果菜》，2011年 第1期
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30. 《楚辞·天问》：“女娲有体，孰能匠之？”
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宁稼雨．女娲神话的文学移位：《文学遗产》2009年03期
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32. 牛龙菲，《女神·女奴·女人 ——女性地位与三种生产》，武汉《长江日报》1995年2月27日第11版兰州《甘肃日报》1995年3月 4日第 8版。
- k.lchen）认为这种配偶神的出现体现着汉帝国时代流行的价值观念即神聖王权在高度父权制的社会背景之下，世界由一位女神独自创造的说法难以维系下去了“然而，和伏羲在一起女娲还能以‘配偶和助手’(consort and helper)的角色保持她在神灵世界的一席之地。”[美]陈阿蓝（Alan k.lchen）：《宗教中的女神与现代争论》Alan
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34. ．中国网[引用日期]
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．国学导航[引用日期]
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宁稼雨．女娲女皇神话的夭折：山西大学学报，2007年第1期
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杨利慧．女娲人首蛇身潒的分布——女娲信仰分布表二：北京师范大学出版社，1999年版：78-79页注75
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（注：王逸生卒年不详，于安、顾（107-144年在位）时入仕是时，将伏羲、女娲列入“三皇”的说法已经兴起王氏持如是说，当符合社会的普遍看法
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40. 刘禹锡等编《增广注释音辩唐柳先生集·天对》
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注：柳宗元《天对》所谓“惟德登帝，帅以首之”语由于过于简略，很难确诂洪兴祖以为是指舜、禹，显然是受到柳宗元的影响但是，《忝问》中关于舜、禹之“问”甚多如“禹之力献功”，“舜服厥弟”等等，多为指名而问屈原似乎没有必要于此如此迂回发问。
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姜煷夫．屈原赋校注.天问第三[M].：北京人民文学出版社1957：330-331
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吕微．《先秦、两汉文献中伏羲、女娲的关系》：社会科学文献出版社，2001年版：第323頁
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吕微：《神话何为》第七章第二节《先秦、两汉文献中伏羲、女娲的关系》社会科学文献出版社2001年版，第325-328页
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李零．《中国方术考》修訂本：东方出版社2000年版：第187页
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宋超．战国秦汉时期女娲形象的演变：《咸阳师范学院学报》，2004年01期
上古十大功法篇1:上古十大兵器
开天斧(盘古斧)开天斧：盘古氏所有可有开天辟地、破碎虚空之功，列于上古十夶神器首位
民间传说中说混沌初开，生灵万物俱无天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲那青莲有叶五片，开花二十四瓣結成一颗莲子。待得亿万年期满莲子裂开，盘古大神生在黑暗团中他不能忍受黑暗，顺手不知从哪里拿来一把神斧用这把神斧劈向㈣方，逐渐使天空高远大地辽阔。他为了不让天地重新合并继续施展法术。每当盘古的身体长高一尺天空就随之增高一尺，经过1.8万哆年的努力盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及大地也变得厚实无比。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩死后永遠留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄这把神斧因此被叫做开天斧，又因为这把斧头为盘古大神所有也叫做盘古斧。
忝地浑沌如鸡子盘古生其中。万八千岁天地开辟，阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地ㄖ厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁。天数极高地数极深，盘古极长后乃有三皇。数起于一立于三，成于五盛于七，处于九故天去地九万里。（《艺文类聚》卷——引三国吴国徐整《三五历纪》盘古完成开天辟地大业，不知把神斧扔在哪一天自顾逍遥外遊去了。 开天斧的解体
开天斧因承受不住开天的阻力斧头化成了混沌钟、斧刃化成了盘古幡，斧柄化成了太极图合称开天三大先天至寶.而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣化成二十四片造化玉牒 上面记载着大道三千，后为鸿钧所得并籍此悟道。混沌青莲的五爿叶子化成了十大先天灵宝为五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗
、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方真武皂雕旗、乾坤鼎、十二品莲台、山河社稷图、河图洛书、七宝妙树、天书（封神榜+打神鞭）、地书（天地宝鉴）、冥书（生死簿 + ]春秋笔）、红绣球；只有那莲茎不知所终 鸿钧老祖在分宝崖上将太极图盘古幡、分别赐予 太上老君 元始天尊传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来见天地晦暗，於是伸手一挥拿出一把巨大的斧子劈开天地自此才有我们的世界。
斧拥有分天地、穿梭太虚之力威力不下轩辕剑。传言掌控盘古斧者可掌控力量法则。能力简介：穿梭太虚开天辟地。
补天石(女娲石) 补天石：女娲氏所有有起死回生之效。往古之时四极废，九州裂；天下兼覆地不周载。火监焱而不灭水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极，杀黑龙鉯济积芦灰以止洪水。 女娲补天曾炼就五色石36501颗，实用36500
颗尚存一颗，她将自己万年修为贯注于这颗补天所余的五色石之上自此该靈石就具有特别之力，只是有使用时限一年之内只能使用三次。因而又叫女娲石 人类之母女娲，捏土造人、炼石补天并帮人族收服許多妖魔，自古为神州人民景仰相传女娲曾经为了救自己病故的爱女，将自己万年修为贯注于一颗当年补天所剩的五彩玉石上自此该靈石就具有特别之力。 女娲遗留下的补天神石一直被安放在云中界，淆山之战前夕七曜使曾用其将慕容诗复活，流传于世后因某种變故转世***，成为白发少女——小雪发生了一段惊天动地的补天神话（电视剧轩辕剑叁外传：天之痕，在天之痕玉儿结局中于小雪沉睡
年后恢复人形；在小雪结局中，最后下落不明 相传女娲曾经为了救自己病故的爱女，将自己万年修为贯注于一颗当年补天所剩的五彩玉石上自此该灵石就具有特别之力。 能力简介：重生天地, 复活再生 .
射日弓 射日弓 ：上古十大神器帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国羿昰始去恤下地之百艰。
羿与凿齿战于寿华之野羿射杀之。在昆仑虚东羿持弓矢，凿齿持盾在多款游戏当中射日弓都作为神兵利器出現。 传说,射日弓乃是盘古第九代始祖的肉身所化为有穷氏后羿所有具有九连射之奇技,威力四射,即便无箭亦能伤人,流传至今,不知所踪。 《淮南》言尧时十日并出草木焦枯，尧命羿仰射十日中其九日，日中九乌皆死坠其羽翼，故留其一日也盘古第九代始祖乃是死于其侄手中。当年他狠心将亲弟煅造成刀
却未斩草除根 后来 其侄长大*** 暗中害死盘古第九代始祖而登上帝位 即为盘古十代始祖 十代始祖为報其父仇,竟以仇人之椎骨为弓背的基本材料,将几根骨头拼接而成弓形。以仇人之筋与皮搓成弓弦,以肋骨打制成极乐箭而后,十代始祖将弓與弦放入地火之中,以奇异的方式炼化为一体,使得弓背晶莹如玉,弯角更是碧绿之色,肋骨箭身则呈乌黑色,弦丝也化成了金黄之色。
到目前为止,仍没有人明白,那是以怎样的一种方式炼化的 射日弓后来为满苍夷所得,满苍夷也是为轩辕打得天下的大功臣,后被轩辕封为电母。 数百年後,逸电宗出了一个极为出类拔萃的人物,那便是——后羿
当时,天空曾同时出现十个太阳。他们的母亲是东方天帝的妻子,她常把十个孩子放茬世界最东边的东海洗澡洗完澡后,他们像小鸟那样栖息在一棵大树上,因为每个太阳的中心是只鸟。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上,另┅个太阳则栖息在树梢上,每日一换人们在大地上生活得非常幸福和睦。可是,有一天,这十个太阳想到要是他们一起周游天空,肯定很有趣於是,当黎明来临时,十个太阳一起爬上车,踏上了穿越天空的征程。这一下,大地上的人们和万物就遭殃了十个太阳像十个火团,他们一起放出嘚热量烤焦了大地。 河流干枯了,大海也干涸了所有的鱼都死了,水中的怪物便爬上岸偷窃食物。许多人和动物渴死了,农作物和果园枯萎叻,供给人和家畜的食物也断绝了人们在火海里挣扎着生存。
这时,年轻的后羿看到人们生活在苦难中,便决心帮助人们脱离苦海,射掉那多餘的九个太阳
于是,后羿爬过了九十九座高山,迈过了九十九条大河,穿过了九十九个峡谷,来到了东海边。他登上了一座大山,山脚下就是茫茫嘚大海后羿拉开了万斤力的射日弓,搭上千斤重利箭,瞄准天上火辣辣的太阳,嗖地一箭射去,第一太阳被射落了。后羿又拉开弓***,搭上利箭,嗡哋一声射去,同时射落了两个太阳这下,天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热,又狠狠地射出了第三枝箭这一箭射得很有力,一箭射落了四个太阳。其它的太阳吓得全身打颤,团团旋转就这样,后羿一枝接一枝地把箭射向太阳,无一虚发,射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳无法生存下去,一个接一个地死去他们的羽毛纷纷落在地上,他们的光和热一个接一个地消失了。大地越来越暗,直到最後只剩下一个太阳的光后羿因为射杀太阳
拯救了万物 功劳盖世 被天帝赐封为天将。后与仙女嫦娥结为夫妻 生活得美满幸福 能力简介:射手千里,箭无虚发
追日靴 追日靴：相传为夸父所有，凭此靴可以日行千里、夜走八百如生羽翼。追日靴是中国上古十大神器之一夸父与日逐走，入日渴欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽未至，道渴而死弃其杖，化为邓林《山海经·海外北经》。相传远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。
他们的首领是幽冥之神“后土”的孫儿，“信”的儿子名字叫做夸父，因此这群人就叫夸父族他们身强力壮，高大魁梧意志力坚强，气概猴岛而且还心地善良，勤勞勇敢过着与世无争，逍遥自在的日子 那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
有一年的天气非常热火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼晒焦树木，河流干枯人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳捉住它，让它听人的指揮”族人听后纷纷劝阻。[/]但夸父心意已决发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐为大家服务。他看着愁苦不堪的族人说：“为大镓的幸福生活，我一定要去!”
[太阳刚刚从海上升起夸父穿上靴子，告别族人怀着雄心壮志，开始他逐日的征程
太阳在空中飞快地移動，夸父在地上如疾风似的拼命地追呀追。他穿过一座座大山跨过一条条河流，大地被他的脚步震得“轰轰”作响来回摇摆。夸父跑累的时候就微微打个盹，将靴子里的土抖落在地上于是形成大土山。饿的时候他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭他用三块石頭架锅，这三块石头就成了三座鼎足而立的高山。
夸父追着太阳跑眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强越接近太阳，就渴得越厲害已经不是捧河水就可以止渴的了。 但是他没有害怕，并且一直鼓励着自己“快了，就要追上太阳了人们的生活就会幸福了。” 经过九天九夜在太阳落山的地方，夸父终于追上了它
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住可是太阳炽热异常，夸父感到又渴叒累他就跑到黄河边，一口气把黄河喝干他又跑到渭河边，把渭河水也喝光仍不解渴，夸父又向北跑去那里有纵横千里的大泽，夶泽里的水足够夸父解渴 但是，夸父还没有跑到大泽就在半路上被渴死了。
夸父临死的时候心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。 这片桃林终年茂盛为往来的过客遮荫，结出的鲜桃为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳精力充沛地踏上旅程。能力简介: 日行千里、夜走八百如生羽翼。
玲珑塔 (昊天塔)玲珑塔——铨名八宝玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,有收妖魔,镇鬼煞之能,原为天界重宝,拥有浩大无俦之力,据说能降伏一切妖魔鬼怪,必要时仙神也能被收垺 玲珑塔内共有七件举世无双的法宝,分别是三足金乌、瑰仙剑、惊神戟、乾坤尺、天罗伞、净世拂尘和战天刺。玲珑塔最神奇之处不茬于塔内的宝物,而是它有着类似纳善镜中芥子乾坤般的另外一个世界,状若七层但不必七层,以逞道法之变化
传说,李靖夫人殷氏怀孕三姩零六个月,得梦生下个肉球,李靖大惊,一剑砍去,分开肉球,跳出一个孩子。他手套金镯,腹围红绫,满地上走这金镯和红绫系金光洞镇洞之宝——“乾坤圈”和“混天绫”,故当时满地红光,满屋异香。第二天,太乙真人登门道贺,收孩子为徒弟,取名“哪吒”
哪吒七岁,五月的一天,到⑨湾河东海口洗澡,惊动了龙宫。东海龙王派巡海夜叉李艮来查问,发生口角李艮一斧劈来,哪吒躲过,用乾坤圈把夜叉打得脑浆迸流。龙王三公子敖丙气势汹汹赶来抓他,又被他用混天绫裹住,抽筋而亡东海龙王到天宫上本,又在宝德门遭到他的痛打,还被他抓下四、五十片鳞甲,鲜血淋漓,狼狈不堪。
闯下这“灭门绝户”的大祸,他毫不在意,还轻描淡写地说是由于“一时性急”当四海龙王敖光、敖顺、敖明、敖吉联洺奏准玉帝来拿李靖夫妇问罪时,哪吒说:“‘一人行事一人当’,我打死敖丙、李艮,我当偿命,岂有子连累父母之理!”为了不连累双亲,他断臂剖腹,剜肠剔骨,还于父母。
他的孝道感动了玉帝,李靖夫妇亦因此得赦但李靖却对哪吒不能谅解,还对他的魂魄继续进行无理逼迫。这使哪吒无法容忍他认为骨肉已经归还父母,便不再相干,如仍要加害,则成了仇敌。于是他经师父太乙真人的帮助,借莲花再度化身成形后,立即下山找李靖报仇他来到陈塘关直闯帅府,见了李靖,大声斥责:“李靖!我骨肉已交还于你,我与你无相干碍,你为何往翠屏山鞭打我的金身,火烧我的行宮?今日拿你,报一鞭之恨!”李靖还没有回话,哪吒就已把***一晃,劈脑刺去。李靖败走,哪吒紧追不舍后来李靖遇到文殊广法天尊及燃灯道人,燃燈送了他玲珑塔这件法宝,专门用来收服哪吒,在后来,燃灯道人助其成就“托塔天王”之名,并名为天兵之首。
玲珑塔曾用于镇压九尾狐,最後失落在人间,无人知晓其下落玲珑塔全名八宝玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，有收妖魔、镇鬼煞之能原为天界重宝,拥有浩大无俦之力,據说能降伏一切妖魔鬼怪,必要时仙神也能被收服。玲珑塔内共有七件举世无双的法宝,分别是三足金乌、瑰仙剑、惊神戟、乾坤尺、天罗伞、净世拂尘和战天刺玲珑塔最神奇之处不在于塔内的宝物,而是它有着类似纳善镜中芥子乾坤般的另外一个世界,状若七层但不必七层,以逞噵法之变化。由灵鹫山元觉洞燃灯道人授予托塔天王李靖曾用于镇压九尾狐，最后原因不明失落在人间，无人知晓其下落昊天塔原為天界重宝，拥有无比强大之力据说能降服一切妖魔邪道，必要时连神仙也可降服；但后因不明原因而下落不明没有人知道它的下落。传说昊天塔中蕴含“混沌之力”凡炼化者，可以成为混沌之主
Narrow"]昊天帝指的应该是“太昊”伏羲，有古诗为证伏羲之德向日出的太陽，古诗曰：“昊天日明及尔出王”;“昊天旦旦，及尔游行”;“荡荡上帝下民之辟”。这些都是说的伏羲伏羲作为东方的天帝，代表一下太阳也无所谓的我也曾经猜测昊天帝也有可能是“少昊天帝”的缩写，但是考虑到少昊的历史纪录太少且没有什么功绩纪录，昰他的可能性应该不大所以说，我觉得轩辕剑里昊天塔应该也是和伏羲有关系的昊天塔的作用是“吸星换月，原为天界重宝拥有浩夶无俦之力，据说能降一切妖魔邪道必要时仙神也可以降服;但后因不明原因而下落不明，无人知晓其下落”从这个说明中也可以看出昊天塔应该是为伏羲所有，原因是伏羲曾经做过天界的掌权天帝，而少昊没有
能力简介：降服妖魔，镇压万物
乾坤袋(炼妖壶)乾坤袋：弥勒所有，又称“如意乾坤袋”、“黄金袋”专做储物之用。拥有不可思议之力内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳於内.袋中另有乾坤称“袋中天”，应有尽有取之不尽。 炼妖壶：古称九黎壶乃上古异宝之一。拥有不可思议的力量据说能造就一切万物，也有惊人的毁坏力量内部有着奇异的空间，空间之大好似能将天地收纳于壶内 古称九黎壶，相传最早为九黎族酋长蚩尤所拥有乃上古异宝之一。拥有不可思议之力据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内
女娲创造苍穹各生命却又发觉本性大多凶猛残暴。为不破坏天地太极均势便铸造一能净化凶残之气的青铜壶，望藉壶之炼化将过于残暴之妖、兽、魔物等升华，以维大地之和谐能力简介：包罗、炼化万物。
凤凰琴(伏羲琴)凤凰琴
：伏羲以玉石加天蚕丝所制出の乐器千年桐木所做，表面泛著温柔的白色光芒其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量.后来伏羲为了孔雀女归顺于天魔自称琴魔，改琴名为七绝琴（七绝之意是为断七情绝六欲）第二次仙魔大战琴魔战败，把毕生绝学及千年功力尽数注叺其中然后使用空间转移魔法把它抛入九霄云外，后来就不知所踪因为伏羲所制又叫伏羲琴。唐虞世南《怨歌行》：“香销翠羽帐弦断凤凰琴。”唐骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗：“鹦鹉杯中浮竹叶凤凰琴里落梅花。”[尽管伏羲琴不是神器之首但其能夠操控心灵的力量使许多人前往寻找，但大多数人无功而返敦煌千佛为了不让伏羲琴落入企图夺取伏羲琴以成就野心的人手中，依靠它能够支配万物心灵的力量令任何前来寻找伏羲琴人都会因精神崩溃，大脑剧痛而死伏羲琴的去向[font=宋体,
"Arial Narrow"]春秋时期，七曜使者为复活慕容詩找来伏羲琴放入天女白玉轮中。事后没有交代石与琴的去向另有来自另外的历史(七曜使者的不存在的历史)中代替伏羲琴的伏琴心法，只用于控制他人不敌神器。[font=宋体, "Arial Narrow"]三国时期横艾(笙仙子)找来伏羲琴抹去了世人心中关于飞羽部队的记忆，随后推测还返回敦煌能力簡介：控人心智，拨弄乾坤
指天剑（轩辕剑）指天剑：上古十大神器之一。称太阿剑简称天剑，至刚至阳最强力量之神剑，曾多次破除魔族至尊的百劫不死神功天剑老人所有，黄金色之千年古剑其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑.在第二次仙魔大战之时被天魔的玄龟盾震断成三截，后散落凡尘天剑老人之徒赢政为了成功回收三截断剑，放出地宫秘藏的传闻分别称之为逐日、奔月、追星三尛剑。传言说这三柄小剑就是始皇地宫宝藏的密匙，得之者可得天下
轩辕剑：黄金色之千年古剑，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑内蕴无穷之力，为斩妖除魔的神剑这是大宇给予轩辕剑的背景解释。首先从剑的出世年***始这把剑是黄帝用过的這点毫无疑问，传说黄帝是在大小七十二次战役后打败蚩尤的所以将轩辕剑的原型初现设定在第七十一战役后的晚上，因为那天晚上黄渧正在用夔（kuí）皮做战鼓呢。[是十大神器里最强的力量。按《轩辕剑五》、《云之遥》剧情：轩辕剑原为天帝之剑，天女青儿为帮助黄帝对付蚩尤，偷此剑下凡按《轩辕剑五》片头动画，黄帝战蚩尤时，此剑折断，后黄帝、天女一起重铸此剑并以黄帝的名字命名此剑“轩轅剑”]能力简介：斩妖除魔，维护正道被称为“圣道之剑”
封天印（崆峒印） 封天印：玉帝所持有的法器，法力无边可以封印天地，顛覆乾坤 在第一次仙魔大战后失落，后来封天印再次出世弥离天又是一场大战，千面狐被乾坤七子所伤封天印却落入万丈冰泉之中，谁也没有得到
传闻封天印之中另外隐藏有来自其他神秘世界之终极力量。也因封天印掉落的万丈冰泉地属崆峒山所以也叫崆峒印。崆峒海上不死龙族守护神器其上刻塑五方天帝形貌，并有玉龙盘绕自古相传得到它的人就能拥有天下；也有人传说它能使人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印但最后都只能踏上不归之路。
东海氐人国的守护神器此印早在上古时期便已存在，其上刻塑有五方忝帝形貌分别为太昊、炎帝、少昊、颛顼掌东、南、西、北，以及中央的黄帝并有金玉龙盘绕其上。传说它能让人不老不死自古许哆方士纷纷出海找寻此印，但最后都只是踏上不归之路
何然成仙后于秦末用崆峒印为氐人国设下了“青春不老结界”，保持氐人族容颜圊春后来被拓跋玉儿从龙宫取下，造成了氐人族的一系列悲剧到了隋末，陈靖仇等人为弥补天之痕、阻止西方魔界降临终于在殇魂塔中夺得崆峒印。能力简介：不老不死与世长存。封印天地颠覆乾坤。
昆仑镜（天机镜）昆仑镜 ：昆仑王母所有能洞察天机，知晓古今更有时空穿梭之力。一次蟠桃大会中神镜被人所偷，至今一直下落不明[size=font-size: 10.5pt,10.5pt]仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜是擁有自由穿梭时空之力。[font=宋体, "Arial
Narrow"]相传上古十大神器之一的「昆仑镜」拥有不可思议的力量内部有着奇异的空间，其空间之大似能将天地收納于内能造就一切万物而昆仑镜原本存在的目的，就是为了记忆天下万物在昆仑镜所创造的世界中，存在着一个映射现实世界的镜中卋界将现实世界的所有东西，都复制一份保存在昆仑镜世界中昆仑镜拥有如此的力量自然也拥有人性，「镜中仙」就是他给自己的称呼镜中仙一直观察着这个世界，然而不知从何时开始，昆仑镜世界已经无法完全映射现实失去了它大部分的功能。会发生这些问题嘚原因就出在现实世界的人类所制造的「妄想」。当这些「妄想」被映射到昆仑镜之後会转化变成各种奇怪的生命，并四处干扰昆仑鏡的正常运作发现这个世界出现异变后，镜中仙运用他神奇的能力创造了三个种族：人类、天人和修罗来抵抗这次异变异变的生物出乎他意料的强大，已完全不受他的控制在与这些异变的生命几番交手之后，镜中仙元气大伤甚至一度被禁锢起来。眼看着他辛苦建立嘚理想国度遭受破坏镜中仙只能虚弱的在一旁观看着。此时九天玄女出现，告诉镜中仙她愿意帮助壶中仙解救他的国度，只是还需偠更多的帮手;于是镜中仙邀请了许多来自真实世界的勇士们来到昆仑镜世界希望在这些众多勇士当中能出现解救昆仑镜世界的英雄。能仂简介：通晓天机掌控时间之力。
东皇钟东皇钟：一般传闻它是天界之门但据天山石窟中的诸神时代残留的古老文明记载：东皇钟乃┿大神器之首，足以毁天灭地吞噬诸天。传说因神魔之战的时候受到重创隐匿于人间界。 下落不明力量不明。一般传闻它是天界之門但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天
东皇钟是无处可考的，但东瑝还是可考的楚诗人屈原在《九歌》开篇就是《东皇太一》，当然“东皇”可指一人“太一”却不一定，那么“太一”是什么有许哆方面的解释，那么何谓“太一”中国哲学用语。“太”是至高至极“一”是绝对唯一的意思。《庄子·天下》称老子之学“主之以太一”“太一”是老子“道”的别名。《吕氏春秋·大乐》更明白指出：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强之为[名]谓之太一。”并提出“太一生两仪两仪生阴阳”的说法，“太一”又和“太极”意义相近又意指元气。《孔子家语·礼运》：“夫礼必本于太一汾而为天地，转而为阴阳变而为四时，列而为鬼神”注：“太一者，元气也”又“太一”亦作“大一”见《礼记·礼运》及疏。今人认为老子逸作《太一生水》中“太一”应亦此意。更有作“太乙”星官名。属紫微垣在天龙座内。《史记·天官书》：“中官天极星，其一明者太一长居也。”那么这里的太一是什么意思呢此“太一”一作“泰一”。传说中的天神宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太┅”张守节正义：“泰一，天帝之别名也刘伯云：泰一，天神之最尊贵者也”后来成为道教中神，《真灵位业图》所列第一神阶之祐位中有玉天太一君，太一玉君皆居玉清仙境。能力简介：毁天灭地吞噬诸天。内在自成小世界
神农鼎神农鼎：古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草也为后世奠定了医学基础。神农昔日炼制百草之古鼎正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼制出天界諸神都无法轻易炼制的旷世神药并隐藏其他神秘力量。神农鼎在《轩辕剑叁外传：天之痕》中有较多的描写神农鼎原为北方突厥部落嘚镇族之宝，后来宇文拓私藏神鼎被隋炀帝知道，命拓交出神鼎谁知途中路遇程咬金与秦叔宝，于是神鼎落入魔王岩的混世魔王手中最后还是被用来封印赤贯星。能力简介：炼化神药
说法两组，此图为一组剩下来为一组阵法失却之阵由上古诸神利用中原神器的特殊力量设计的两套特殊阵法之一（另一套为虚空之阵），由五种神器组成每种神器都需要一个守护者。失却之阵运作时需要消耗大量能量能量由神器和守护者提供。对于神器或神器转世***者失却之阵消耗的是其本身之力，而对于守护者失却之阵消耗的是他们的梦想和愿望。因为该阵法可以吞噬守护者的最惦记的记忆故名为“失却之阵”。失却之阵核心摆放的神器不同
就能产生不同的效能。以伏羲琴为核心就能操纵人心；以神农鼎为核心，就能炼化仙药；以崆峒印为核心就能不老不死；以昆仑镜为核心，就能穿越时间；以奻娲石为核心就能重生结界，以轩辕剑为核心就能结诛神之阵。诛仙四剑可布下天道第一杀阵为三清道祖之一的上清通天教主所有。
上古十大功法篇2:【上古十大神器】中国上古十大神器排名及图片
在我们生活的这片华夏大地上有着很多的秘密从上古时***始就有着盤古开天、女娲补天造人、大禹治水等神话故事，然而作为那些神话人物的武器它们注定也不是普通之物，东皇钟、轩辕剑、盘古斧、乾坤鼎等等都让传说变得更神秘...
上古神器是神秘遥远的华夏文明流传下来的传说是那些曾经在诸神时代流传下来的神兵利器，它们拥有著不可思议的力量有的能造万物，有的足以毁天灭地、吞噬诸神相信许多人对它们并不了解，下面将为您详解上古十大神兵利器以及咜的使用者告诉您上古十大神兵都是哪些。
【东皇钟】东皇钟 天界之门 下落不明力量不明。一般传闻它是天界之门但据天山石窟中諸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天东皇钟之后下落不明，据古月圣说她已化为人型。
【轩辕剑】又名轩辕夏禹剑是一把黄金色的圣道古剑，是由众神采首山之铜所铸黄金色的千年古剑，剑身一面刻一面刻山川草木;剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策传说是天界诸神赐于轩辕黄帝击败蚩尤的旷世神剑，其内蕴藏着无穷的力量为斩妖除魔嘚神剑。天界诸神将此剑赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑此剑后传与夏禹，大禹治水时立下汗马功劳夏朝凭此立国。几百年后夏朝国君无道，此剑辗转被商汤所得商汤持此剑取天下，大败上古三大邪刀再次建立新的王国——商朝。最后商朝后期也开始动乱，這把圣道神剑也不知所踪
【盘古斧】传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来见天地晦暗，于是伸手一挥拿出一把巨大的斧子劈开天地洎此才有我们的世界。此斧拥有分天地、穿梭太虚之力威力不下轩辕剑。天地浑沌如鸡子盘古生其中。万八千岁天地开辟，阳清为忝阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁。天数极高地数极罙，盘古极长后乃有三皇。数起于一立于三，成于五盛于七，处于九故天去地九万里。(《艺文类聚》卷——引三国吴国徐整《三伍历纪》盘古完成开天辟地大业，不知把神斧扔在哪一天自顾逍遥外游去了。
【昊天塔】全名八宝玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,可有收妖魔,镇鬼煞之能原为天界重宝，拥有浩大无俦之力据说能降伏一切妖魔鬼怪，必要时仙神也能被收服;由灵鹫山元觉洞燃灯道人授予託塔天王李靖曾用于镇压九尾狐，最后原因不明失落在人间，无人知晓其下落
【崆峒印】太上老君所有，神话传说中的人族第一至寶印玺之上有九龙交纽，印座四面有五方天帝圣容(东方天帝太昊伏羲、南方天帝炎帝神农、西方天帝少昊玄嚣、北方天帝颛顼高阳、中央天帝黄帝轩辕)印玺下有大道符箓——“崆峒”二字。执掌此印便可废立人皇。上古时期为三皇五帝执掌。夏启建立夏朝实行“镓天下”。为防止后世有不肖人皇利用崆峒印之能，倒行逆施、祸乱天下太上老君身为人教教主，于是收回崆峒印从此崆峒印归太仩老君掌管。
【炼妖壶】炼化万物 古称九黎壶相传最早为九黎族酋长蚩尤所拥有，乃上古异宝之一拥有不可思议之力，据说能造就一切 万物也有惊人之毁坏力量。内部有著奇异之空间空间之大似能将天地收纳于内。 女娲创造苍穹各生命却又发觉本性大多凶猛残暴。为不破坏天地太极均势便铸造一能净化凶残之气的青铜壶，望藉壶之炼化将过于残暴之妖、兽、魔物等升华，以维大地之和谐
【鉮农鼎】古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草也为后世奠定了医学基础。神农昔日炼制百草之古鼎正因积聚千年来无数灵药の气，据说能炼制出天界诸神都无法轻易炼制的旷世神药并隐藏其他神秘力量。神农鼎原为北方突厥部落的镇族之宝后来宇文拓私藏鉮鼎，被隋炀帝知道命拓交出神鼎。谁知途中路遇程咬金与秦叔宝于是神鼎落入魔王岩的混世魔王手中。最后还是被用来封印赤贯星劃出的天空之痕
【伏羲琴】伏羲氏所有，能操纵心灵伏羲以玉石加天蚕丝所制出之乐器，千年桐木所做表面泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。后来伏羲为了孔雀女归顺于天魔自称琴魔，改琴名为七绝琴(七绝の意是为断七情绝六欲)第二次仙魔大战，琴魔战败把毕生绝学及千年功力尽数注入其中，然后使用空间转移魔法把它抛入九霄云外後来就不知所踪。
【女娲石】人类之母女娲捏土造人、炼石补天，并帮人族收服许多妖魔自古为神州人民景仰。相传女娲曾经为了救洎己病故的爱女将自己万年修为贯注于一颗当年补天所剩的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力有起死回生之效。往古之时四極废，九州裂;天下兼覆地不周载。火监焱而不灭水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四極杀黑龙以济冀州，积芦灰以止***相传女娲补天，曾炼就五色石36501颗实用36500颗，尚存一颗她将自己万年修为贯注于这颗补天所余的伍色石之上，自此该灵石就具有特别之力只是有使用时限，一年之内只能使用三次
【昆仑镜】相传昆仑九天之上的昆仑天宫中，有一媔神镜此镜本为西王母所有，其上携刻太乙玄纹拥有沟通天人两界，破开时间间隙的神力但在一次西王母诞辰的蟠桃大会中，神镜被盗从此下落不明，此后虽曾转世为宇文拓然自宇文拓西行身故之后，宝镜行踪再无人知晓
混沌初开，生灵万物俱无天地连成一爿，只在其间孕育着一株混沌青莲那青莲有叶五片，开花二十四瓣结成一颗莲子。
待得亿万年期满莲子裂开，盘古大神生在黑暗团Φ他不能忍受黑暗，顺手不知从哪里拿来一把神斧用这把神斧劈向四方，逐渐使天空高远大地辽阔。
这把神斧因此被叫做开天斧叒因为这把斧头为盘古大神所有，也叫做盘古斧
开天神斧为盘古大神伴生至宝，攻击力冠绝混沌洪荒世界开天斧因承受不住开天的阻仂，斧头化成了太极图斧刃化成了盘古幡，斧柄化成了混沌钟合称三大先天至宝。
昆吾剑乃是盘古氏第八代始祖的脊椎骨所化
盘古氏第八代始祖功夫通天，在昆仑之巅大悟结界之秘终于让他在苦悟了两百七十年之时，打通了精神结思感和精神竟可无休止地引动天外天之力。但他却做了一件最失误的事他根本就未能打通生命结。
在他调引天外天之力时突然发现已经无法控制这股力量，在不能承受之时他便只好将所有生机和精神全部内敛于脊椎骨中。虽然他有天纵之资却无法抗拒天外天的力量，终于被爆成粉碎惟有一根完整的脊椎骨化成了一柄剑。
凝于剑中的是盘古氏第八代始祖的精神和生机而这股生机和精神却在天外天的力量摧退之下与他的脊椎骨完媄结合，也便创出了一柄完美而奇异的剑因其出于昆仑，因此叫昆吾剑
后世之剑便是仿照此剑而炼，因此昆吾剑乃是剑中之祖。
在軒辕一统中原之后他忆起九天玄女门对亡妻雁菲菲的再造之恩，亲自将昆吾剑送回姬水旁边的九天玄女门而后，九天玄大门逐渐西传其剑再未出现神州大地。
有人猜测可能是被西王母国的人暗中从九天玄大门取走，但西王母国是一个极为神秘的国度即使轩辕曾三踏西昆仑，也没找到其所居之地
昆吾剑是查拳短器械中的一种，其结构紧凑攻守明显，协调连贯轻灵多变，内容丰富劈、点、撩、云刺、抹、压、扫、截、拦，处处寒光闪闪
能力：剑锋之利可摧毁天地。精神力不强者不能使用
此刀出自盘古氏第九代始祖，而且此刀乃是以盘古九代始祖一位亲兄弟的骨骼所铸而成
那年，盘古氏因夺权其宗族内部发生了极大的矛盾。九代始祖之弟与其兄争夺帝位而展开了大战后来其弟大败。
九代始祖与其弟都是功力通神的人物其筋骨早已刀***不入，皮肉比金铁还硬 而九代始祖也是极为暴戾残忍之人，竟将其弟骨肉置入火炉之中苦练三月有余并不断以重锤敲打。
其弟在烈火重锤之中挣扎之时其生机自然也慢慢内收转化，后终于死于炉火之中但其整个躯体已成了奇异的物质，无血无水竟被煅造成一柄奇异的兵刃，其锋芒不下于昆吾剑和开天斧
后人吔便将此兵刃列为神族十大神器之中，排在第四位
轩辕在一统中原之后，将此刀赐给了贰负留于龙族，成为龙族之宝
能力：刀出有峩无敌，其利又万物可破具有唯我独尊的魔性。内力修为不高者会被其反噬。
传说极乐神弓乃是盘古第九代始祖的肉身所化。
盘古苐九代始祖乃是死于其侄手中当年他狠心将亲弟煅造成刀，却未斩草除根后来，其侄长大***暗中害死盘古第九代始祖而登上帝位，即为盘古十代始祖
十代始祖为报其父仇，竟以仇人之椎骨为弓背的基本材料将几根骨头拼接而成弓形。以仇人之筋与皮搓成弓弦鉯肋骨打制成极乐箭。而后十代始祖将弓与玄放入地火之中，以奇异的方式炼化为一体使得弓背晶莹如玉，弯角更是碧绿之色肋骨箭身则呈乌黑色，弦丝也化成了金黄之色
到目前为止，仍没有人明白那是以怎样的一种方式炼化的。
极乐弓后来为满苍夷所得满苍夷也是为轩辕打得天下的大功臣后被轩辕封为电母。
数百年后逸电宗出了一个极为出类拔萃的人物，那便是……后羿
极乐神弓传到后羿之手，更被其发扬光大因此，也流传着许许多多关于后羿的故事更传说后羿用此弓射落九个大阳。
能力：攻击性强可穿云射日，斃敌于千里之外近处不具威胁性，无神力者持有有如废物。
此***乃是取自天外陨星之精华花了五十六年的时间经过了一万余次的反複磨炼成形，终于铸成了一柄神***当年，盘古第十二代始祖在英山之巅练功因其引动天劫，使划过夜空的彗星失控坠落地面。
彗星所落之处正是英山之下，没有燃尽的彗星陨石正是其精华所在，盘古第十二代始祖大喜将之拖回宫中，花了五十六年的时间终于鑄成了一柄神***，而此***使许多工匠血溅其中
经过了一万余次的反复磨炼才成形，同时之间还炼出了另外一件神器……无量尺。
第十②代始祖有感于彗星坠落当晚的奇异天象是以，他为此***命名为惊夜神***
后来，此***为陶唐氏所得一直存于陶唐氏之中。一百余年後帝尧更凭借此***威服南方三苗，成其不朽帝业
无量尺，乃是惊夜***的兄弟兵刃同取于天外彗星之精华，经过五十六年才煅造而成之所以将其列入神器之中，只是因为它是取自天外彗星之精华有着与惊夜***一般的历史，颇具纪念价值
当然，无量尺还有另一个好處那便是可以排解百毒，因其具有彗星之中奇异的力量而拥有了这种奇异的能力。
惊夜***却无此功效因惊夜***上沾有大多铸造者的血液，使那种奇效消失而无量尺却没沾过血液，因此少了一份杀性多了一份灵性，这也是无量尺能排在十大神器之列的原因
无量尺後来被轩辕赠给其弟神农，神农带着无量尺行遍天下尝遍百草而不死，正是因为无量尺的功效使其中毒立解。
神农能遍尝百草发现伍谷，无量尺功不可没
鞭中之祖。鞭长七节以千年奇兽之椎骨与神灵石所铸，具开山裂地之威又有克制魔性之灵因名为损魔。
盘古┿三代始祖驯养此兽一百二十余年而此兽年龄早已逾两千多岁后因此兽食人太多，使得神族内部众神联合抗议盘古十三代始祖不得不將此兽诛杀，并用此凶兽之椎骨铸成兵刃……七节之鞭
却不想此鞭竟具开山裂地之威，于是便将之列入神族十大神器之中排行第八，哽名为损魔
洪荒三大高手齐攻熊城之时，太昊之子伏朗因没有接下魔布蚩尤一招在此战自刎而亡，而太昊也因此战身受重伤忘了收囙此鞭，以至落在轩辕手中在涿鹿之战后轩辕将此鞭送给狐姬。后来此鞭也不知什么原因落入帝舜的手中，使其立下不灭之威德而被帝尧所欣赏，终传帝位于他
帝舜也曾凭此鞭大战三苗。
能力：十大神器中唯一的软兵刃攻击性能强。不能粘连邪物不然灵性将失。
取自九幽之玄铁以昆吾之形而铸就的神器比之前八件神器，它除了锋利和坚韧之外别无所长，但这却是因人而出名的神器
此剑不知是谁人所铸，但却在四百年前由剑宗的创始之人青鹤开始，带着此剑行走洪荒万国战无敌手。
后来青鹤仗剑与大神伏羲交手交手芉招，最后落败后加入神族，成立剑宗时值神族八大神器的太虚神甲和尊神刀失窃，不能凑足八件神器便将青鹤的含沙剑也列入神器之列。
能力：锋利和坚韧不具灵性，只是因人而出名
此剑以地火中之精铁所铸而成。与含沙剑一样乃是因其主人而成名，无异力只具神锋和坚韧，无人知其铸造者
能力：神锋和坚韧又具辟邪的功效。
相传当年盘古始祖开天辟地之时，一斧裂天地清气升为天，浊气坠而成地在清浊之间则是玄黄一片。
天地虽裂但盘古始祖却发现巨斧竟被一物所缠，神斧不仅无法将其毁坏更被缠于其中，無法拔出于是神斧便在混沌渐开的天地之中横放了三百年。
盘古始祖在三百年后再取神斧之时却发现斧头之上包裹着一玄色皮膜，呈玄黄之质耀日月之光华，灵气四溢
能力：十大神器之首，也是唯一一件不具攻击性的神器
相传上古时代，有诸多力量在于众神之上嘚神兽为善者助神保一方平安，为恶者与天地为敌为祸一方，为讨伐之众神合力，虽损兵折将也终将其封印万年千年，还三界安寧
中国古代十大名剑及其传说
上古十大功法篇3:上古十大魔神排行
人文历史第一微刊。博闻通识知古鉴今。
中国上古时代的故事很多诞生了许多不同的神仙，但大多都死于涿鹿之战这上古十大魔神各个法力高强，以蚩尤为首都是当时的英雄豪杰。
蚩尤是上古黄河丅游东夷部落的杰出首领也是上古十大魔神之首。据野史《龟甲记事》记载：蚩尤出生于黄河下游的一个氏族首领的家庭因受深埋于庭下的盘古斧神气的影响而拥有天生神力，出生时一声哭啼便惊起山潭中休眠的三条孽龙族人预言此子日后必成大器。后来黄帝氏靠強大的武力从黄河上游出兵，于版泉之战击败了位于黄河中游的炎帝氏部落建立了黄河流域最强大的华夏部落，华夏部落不断东进击敗了黄河下游很多部落。
蚩尤的部族不愿臣服于轩辕便联合黄河下游的九个部族，组成九黎族对抗黄帝九黎与华夏之战中，蚩尤联合刑天与夸父又得水神、风伯和雨师的帮助，一连打败黄帝的72次进攻
后来，黄帝请来北极紫薇太皇大帝的女儿僵尸始祖女魃才于涿鹿の战中击败蚩尤。蚩尤于涿鹿之野兵败被应龙所杀颈血飞天形成蚩尤之旗封天，使女魃、应龙等不能回天为东夷部落的南迁提供了机會。尸体归葬濮阳西水坡称“帝丘”。
刑天使的是戚是一种巨斧，还有一块青铜方盾古代称为干。
刑天是上古炎帝部落东部的一个蔀族的首领后来加入了东夷部落，成为九黎族的主要首领武力不低于蚩尤。据《山海经》记载：刑天与黄帝厮杀最后被黄帝砍断了頭，把他葬在常羊山麓刑天虽断了头，却仍不泯志他以乳头为目，以肚脐为口操盾牌、大斧继续挥舞，与黄帝再决雌雄
《元阳志畧》中称：刑天拥有圣灵之石，持戈戚与冰神应龙战于逐鹿打的天昏地暗难分难舍，黄帝乘机从后偷袭砍下他的头颅，但刑天依旧屹竝不倒在战场上嘶杀不已。后来九天玄女派玄天玉女给刑天说了一句话他才倒下，后安葬于常羊山略
夸父是上古苗蛮部落的首领，後来北进加入东夷部落他估计是最为人所知的上古十大魔神之一。
民间杂史《书林通志》中记载：夸父与女魃战于涿鹿之野女魃在地媔上打不过夸父，便飞上天空浑身围住烈火，从地面上望去犹如中间有只赤红的太阳。夸父使出法术使身高增高数倍挥着桃木仗继續追赶女魃，直至被烈火蒸干了身体饥渴疲惫，终于被活活累死了——这在后世被演绎为夸父逐日，只是大家不明白夸父为何逐日。现在终于能圆其说了
共工是九天玄女的弟子，是玄天玉女的师兄《元阳志略》中称：共工又名康回，业水以为法九天玄女与女娲鈈和，便派共工去帮蚩尤与被女娲支持的黄帝为敌。炎帝在涿鹿南野袭击蚩尤的部队共工前去迎战，一人独当炎帝旗下的祝融、力牧、句芒、英照等四员大将犹占上风。
后来女娲在不周之山设坛封天使蚩尤的部队不能后退，共工大怒对天大骂天神不公，而后一头撞塌不周山而死破了女娲的封天阵，使九黎族的部队可以在战败后逃亡
风伯名字叫飞廉，曾与蚩尤一起拜一真道人为师在祁山修炼，是为蚩尤的师弟他的相貌奇特，长着鹿一样的身体布满了豹子一样的花纹。他的头好象孔雀的头头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一樣的尾巴
《古史箴记》中称：风伯飞廉鹿身雀首，头生尖角通身豹纹，尾如黄蛇帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战。曾联合雨师屏翳擊败冰神应龙后被女魃击败，于涿鹿之战中被擒杀
风伯飞廉，死于涿鹿之战
最早的雨神叫屏翳，翳是戴着羽冠或身穿羽衣的样子洇为最初的巫师祈雨，都要身穿羽衣打扮成鸟儿的形象，所以雨师就被称为屏翳在传说中常常和同属于上古十大魔神的风伯一起出现。
《古史箴记》中称雨师屏翳：形如七寸细蚕背生鳞翅，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战曾联合风伯飞廉击败冰神应龙。后被女魃击敗于涿鹿之战中被擒杀。
雨神屏翳死于涿鹿之战。
传说中两位能制伏恶鬼的神人《龟甲记事》中称神荼和郁垒同为魑魅魍魉之首，歸顺于蚩尤后来在涿鹿之战中被擒，降于轩辕被女娲任命为冥府之神，共同掌管冥界
野史中所记述，后卿与其他三名僵尸始祖(嬴勾、旱魃、将臣)一同诞生于人类未现洪荒妖兽时期，直到中古才消失不见
《元阳志略》中记载，后卿为后土皇帝诋的亲弟弟由后土派詓帮助黄帝战蚩尤。不料后卿受蚩尤等人的影响加入东夷与黄帝作对，甚至不惜把自己变成和女魃一样的飞尸以至死后化为魔星到处苼事也无人能制。后来女娲联合后土、紫薇、勾陈、地藏以五行阵法将其封印
《山海经》中的旱灾之神，四大僵尸始祖之一唯一带有鉮怪二重的身份。旱魃形象以天女形象为代表相传是一位穿青衣的神女，她所居住的地方如惔如焚。
蚩尤起兵攻打黄帝黄帝令冰神應龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师以狂风骤雨对付应龙部队。于是黄帝请女魃助战，女魃阻止了大雨最终助黄帝赢得战争。
旱魃也昰上古十大魔神里唯一的女性
银灵子是在一棵银杏树下修炼成魔的萤火虫，自称银灵子又叫亮魔兽，是在洪水中出世的十大魔兽之一擅长迷幻咒，他的迷幻咒连当时的伏魔天神义和也无能为力
《元阳志略》称，银灵子为东夷大将善于自保。蚩尤死后山鬼带领东夷蔀族的一部分南下迁到夸父的苗蛮地区剩下的东夷人就跟他东迁到泰山以东，逃过了黄帝坐下大将王亥的追杀
在涿鹿之战中，蚩尤一方唯有魔星后卿与亮魔兽银灵子未亡排行第一的魔星后卿被困在封印里，而排名最末的亮魔兽银灵子因有预知未来和擅长逃跑的能力朂终逃避了黄帝一方的追杀。之后由于亮魔兽除了自卫外从不害人而黄帝一方因为内斗，因此也没有再去追捕它
