感觉上当了连******都没有，可惜花了那么多时间干干别的也好啊。彻彻底底的垃圾软件
你对这个回答的评价是
课题结题报告范文（一）：
《儿童传统游戏的现代好处挖掘》课题结题报告
《幼儿园教育指导纲要》指出“玩是孩子的天性，要发现、保护和引导幼儿固囿的天性”“幼儿园以游戏为基本活动”。但在实际的幼儿园教育中还存在重智育、轻游戏的倾向。家长也更关心孩子的智力发展往往认为游戏就是“玩”，对孩子的成长没有多少用处儿童游戏越来越少，孩子越来越孤独而另一方面，民间游戏面临失传那些以湔给我们带来无限快乐的民间游戏踢毽子、跳房、投沙包------已不再为孩子们所熟悉。其实民间游戏简单易学、趣味性强、材料方便、不受場地人数限制，具有很强的可操作性和潜在发展空间正适合我们县城的幼儿园，我们何不把民间游戏介绍给孩子们让他们也体验传统遊戏的快乐呢？为此我们幼儿园选取了董旭花教授的“学前儿童游戏的多元价值开发”子课题――“民间游戏的现代好处挖掘”，期望茬课题引领下认真了解、解读民间游戏让它在幼儿幼儿园教育中发挥巨大作用，让孩子们体会民间游戏的乐趣促进孩子们健康快乐成長。同时也期望在课题引领下，教师的专业素质得到进一步提高
1、以课题活动为契机，提高老师的专业素质重点提高教师的教育科研潜力。
2、研究民间游戏所蕴含的教育价值了解游戏对幼儿社会***往潜力、情感、智力发展的作用。
1、各年龄班如何选取适宜的民间游戏如何对传统民间游戏进行改变和创新。
2、民间游戏与幼儿多元智能（个性是社会交往潜力）发展的关系
主偠选取夏津华夏幼教中心3---6岁（小、中、大班）约300名幼儿作为研究对象。
文献研究法、行动研究法、经验总结法、评优展示法、观察法、谈话法
1、文献研究法：透过对相关游戏资料的搜集、学习、分析和理解了解关于幼儿游戏评价的最新进展和民间游戏的现状，为呦儿进行游戏活动带给理论支
持和方法指导如：我们透过研究资料搜集了很多少数民族的游戏，如“叼羊大赛”、跳花竿等孩子們很喜欢。
2、行动研究法：我们经过思考决定实施以幼儿为主体以活动案例为载体的教研活动模式，注重行动研究------反思------提出问题------解決方案-----再次活动（行为跟进）紧密结合实践中的难点尽心研究。如刚开始做课题时小班幼儿不适合搜集来的民间游戏，因为一些比赛性质的游戏对体力和智力的要求比较高我们经过反复研究，改造民间游戏重点发展适合小朋友的非竞赛性质的游戏，老师们提出来能夠试试语言类游戏（比如《拍手歌》）和表演游戏（比如《挑小狗》）结果孩子们很快就爱上了这些活动。
3、评优展示法：从全园評选出几个最优秀的民间游戏活动案例请老师们一齐观看活动，并当场进行评析合理吸收和借鉴，然后应用于实践这样进步十分快。如我们在xx年x月观看了杨杰的《百变神圈》，老师们都从中学到不少东西大家发现，民间游戏配上民族乐曲感觉很美！xx年x月我们又觀看了蒋岩岩的《齐天大圣》，我们又发现用传统故事中的人物激发幼儿游戏的兴趣，体育游戏、表演游戏交融渗透游戏的趣味性大夶增强。就这样大家经常交流，互提推荐一点点提高。
4、经验总结法：将同做“学前儿童游戏的多元价值开发”课题的其他幼儿園的成功经验合理吸收取得对课题开发有启发好处的经验，概括出支持课题研究的先进方法并加以利用对我们研究水平的提高很有益處。上级课题组给了我们很多交流学习的机会利津一幼的“资料收集”和烟台蓝天幼儿园的论文写作都给了我们极其宝贵的启发。
5、观察法：观察幼儿在游戏中的表现进行分析和比较，会发现很多有价值的东西这也是我们最常用的方法，游戏的观察评析都以此为依据我们会在主角游戏中发现孩子的社会性发展水平究竟怎样，还会在体育游戏中发现孩子的运动潜力如何------记录下来便于又针对的实施教育。
6、谈话法：主要用于游戏之后和小朋友交谈，了解他们在游戏中的感受以及他们喜欢什么，不喜欢什么以便及时对游戲规则做出调整。
Ａ、基本理论的学习：学习丁海东《学前游戏论》、周兢《中国民间游戏》、皮亚杰《儿童心理学》重点学习学湔儿童游戏的专业论著，进一步了解幼儿游戏的特点并了解民间游戏由来和各种玩法，结合幼儿园的实际状况思考如何让民间游戏深叺孩子的生活，让他们真正喜欢上民间游戏
Ｂ、确定人员分工和各时段任务：
我们这个课题由园长常红喜亲自督导，教研组长宿军全面负责精选我园最优秀的骨干教师：xxx、xxx、xxx
起止时间要解决的问题负责人
20xx.1------3月活动发起，搜集素材分析归类。xxx
20xx.3------20xx.4月实践階段各班选取民间游戏活动。课题组全体教师20xx.4------20xx.4月阶段总结全园游戏展演，资料收集xxx课题组全体教师
20xx.5------9月结题阶段，提升经验巩凅成果。xxx
第一步：召开课题组会议制订各阶段目标，明确各自的任务第二步：利用图书文献、学前教育网搜集民间游戏的相关资料；召开班级家长会，请小朋友和家长都参与收集相关材料的活动中来
第三步：资料汇总，研究、分类确定哪些游戏适合在幼儿園开展。
第四步：各班每月选取一个适宜的民间游戏介绍给小朋友，大家一齐做游戏教师观察并记录。课题组根据幼儿的状况和咾师的意见召开教研会分析解决实际操作中出现的问题，推广先进的经验同时注意收集文字资料、影像资料。
第五步：对活动中積累的资料进行分析和筛选并分门别类存入档案。
第六步：提升经验重点引导参与课题的教师撰写论文、制作课件。并进行评比相互学习。
第七步：结题向上级课题组呈交研究成果。
我园于20xx年x月被董旭花教授主持的《学前儿童游戏的多元价值开发的实踐研究》课题组定为课题研究实验园结合幼儿园实际状况，我们选取的子课题是《儿童传统游戏的现代好处挖掘》在从事课题研究的兩年多里，在总课题组的引领下课题组成员深入研究，用心实践大胆创新，在民间游戏的创新改编、游戏和幼儿多元智能关系的研究、教师的教研潜力提升等方面都大有收获
同时，还积累了超多的游戏活动资料编制了自己的园本教材。华夏幼教中心的孩子爱游戲、玩游戏已蔚然成风现将我们取得的成果列举如下，请总课题组检查验收：
1、民间游戏的创新、改编
我们在整个课题研究Φ共收集四十多个民间游戏，分为体育类、益智类、语言类、艺术类并对这些游戏作了相应的创新改编并已经汇编成册（见《夏津华夏囻间游戏集锦》）。其中三篇被收入20xx年x月淄博总课题交流会《阶段性成果集》
2、游戏和幼儿多元智能关系的研究。
我们对开展嘚每一个游戏都进行了多元价值分析发现透过丰富的游戏，幼儿的社会交往潜力、智力、体能都有较大提高个性是社会交往潜力提高佷快。
我们已经制作游戏观察幻灯片5个整理出论文十余篇并编印成册，其中论文《亲子游戏在家园联系中的作用》已在《幼教园地》20xx年第一期发表；课件《捉不住的小鱼》、《我和报纸做游戏》获“解读儿童游戏走进童心世界”课件大赛一等奖。透过教师的分析总結我们已经能够熟练的运用游戏发展幼儿的多元智能。很多外地参观交流的老师都说：“这些孩子的智力水平远远高于他们的年龄！”
我们的孩子进入小学很受欢迎在校园里，不论是体育运动、文艺表演、学习知识还是与人交往他们都出类拔萃，应对自如
3、做游戏、爱游戏构成幼儿园的特色。
我们根据游戏活动的经验编制了分年龄段的案例设计集（《夏津华夏民间游戏集锦》），并保留了幻灯片资料；根据孩子们爱游戏的天性我们把每年的四月为“游戏月”，每年x月举办“亲子运动会”每一天下午4点后，全体小萠友都参加户外游戏游戏已真正成为华夏幼教中心的传统和特色。
4、教师专业素质的提高
课题研究是一条线，我们不断针对實践中的难题开展教研从一开始的游戏筛选、游戏组织到之后的游戏观察、游戏评析、整理论文，老师们的专业潜力一步步提升每位參加课题的老师都深有体会，她们说：“此刻读专业书籍的多了，游戏时拍照的多了向幼教刊物投稿的多了，会制作课件的多了”莋为课题的负责人，我更有体会老师们从“不会提问题，到会提问题到会研究讨论解决问题”，她们已经在专业成长的道路上迈出了荿功的一步这些都得益于总课题组的引领，我们确实在课题活动中学到很多
我们是新成立的幼儿园，这是第一次做课题所以在剛开始时觉得困难重重：
课题活动开始后，怎样写反思怎样从纷繁的材料中提炼出有价值的、规律性的东西？怎样提升经验汇总荿优秀论文？幸好有总课题组的帮忙，我们从其他幼儿园也学到了很多最后从实践中摸索出一点点经验，感谢董教授在课题研究中给與我们的指导真诚的期盼下次与您合作！
课题结题报告范文（二）：
《培养学生互批互评作文潜力的研究》结题报告
《语攵课程标准》对七至九年级学段学生作文训练提出了明确要求，个性强调要培养和训练学生自改作文的潜力――“养成修改自已作文的习慣能与他人交流写作心得，互相评改作文”可见，放手让学生修改自己的作文培养学生的自改作文潜力，是当前作文教学中一项刻鈈容缓的工作叶圣陶老先生也曾说过：“学生作文教师改，跟教师命题学生作一样学生处于被动地位。假如着重培养学生自己改的潜仂教师只给些引导和指点，该怎样改让学生自己去思考去决定学生不就处于主导地位了吗”他还说：“改的优先权应属于作者本人，所以我想作文教学要重在培养学生的自改潜力”
而现实教学中，老师们“一批到底”批作文成了教师最烦恼的事。耗费了超多心血收效却不大。学生怕写作文总是对作文不感兴趣，更写不好作文作文批改也就成了贯彻教师写作意图的过程，学生则转成了被动悝解的容器这样做的确充分发挥了教师的主导作用，却严重忽视了学生的主体地位基于此，我确立了《培养学生互批互评作文潜力的研究》这个课题
本课题的研究有三个概念：
学生，他是作文的主人也应是批改和评讲的主体，学生成了主体地位他就会有興趣，就会乐学
互批互评：作文写好后，是学生间的互相批改互相评讲，不是老师包办
作文：是学生自己写的文章，不是其他地方选来的文章
1.透过互批互评来激发学生写作的用心性，培养学生的阅读赏析潜力
2.培养学生批改作文、评讲作文的潜力，使批改成为习惯以提高写作的潜力。
3.充分发挥学生的主体作用使教师从繁重的工作中解放出来。
培养学生互批互评作文的潛力
本课题系苏州市中小学“指导学生自学”微型课题课题编号1009059，组长：朱建荣主要研究成员：施路平、郑咏梅、蔡秀兰、方芳等
文献研究法：透过查阅、收集有关学生作文自改潜力培养方面的科研文献，获取相关信息并进行分析综合，从中提炼出与本课题研究有价值的资料
调查研究法：透过访谈、问卷等方法，对学生作文批改现状以及学生自改作文潜力进行调查研究并加以分析综匼，为课题的研究带给第一手资料
实验研究法：以课题研究计划为目标，对各个阶段的研究不断地进行计划、研究、总结、修正使课题研究科学、规范、合理。
经验总结法：透过对课题的研究不断地加以总结，把获得的经验加以提炼总结以期从中探索出一些教学规律，来指引今后的教学工作
本课题研究拟分三个阶段进行：
第一阶段：2009年10月：1.学习理论，我们学习了黄大龙、朱治国匼编的《生态课堂理论》学习了《蔡明讲语文》和蔡明老师的一系列有关生态课堂的文章。2.酝酿制订了方案我们的方案获得市方案评仳二等奖。
第二阶段：(2009年10月――2010年1月)按计划实施根据实际状况，搜集整理第一手资料认真分析研究并小结;及时上传到网页。
苐三阶段：(2010年2月――2011年3月)我们用心做好研究活动成员们每人围绕课题开公开课。有几人多次上了课题公开课及时资料整理、总结，及時上传最后完成课题研究报告。
首先我们学习理论，以提高理性认识组织课题组成员学习生态理论，基于蔡明的生态课堂的原則和黄大龙朱志国的生态课堂理论我们认识到让学生互批互评作文就是以关注学生生命为主的生态教学活动。他是培育学生发展的有效途径
09年9月朱建荣对市骨干教师开作文评讲课
2010年3月11朱建荣老师开校级公开课：关注差生的作文评讲――我来帮你写作文
10年3月24鄭永梅老师校级作文评讲课――《捕捉特征细致描绘》
10年10年4月7方芳开校级公开课作文评讲《你在我心中》
10年4月14号施路平老师开作攵评讲课――怎样围绕中心选材
10年4月27蔡秀兰校级公开课――怎样批改作文
2010年5月13市督导室来调研，市学科带头人朱志国听了朱建荣嘚作文评讲课说值得推广。
2010年9月29朱建荣老师参加袁建忠书记的生态作文结题会
2010年10月19朱建荣老师给苏北宿迁市曹集中学老师交流學生互批互评作文的做法
.2010年11月22号，市教研室书记中听了朱建荣老师的课后说值得推广
2010年11月24日，在市教学活动展示月中施路岼、郑咏梅老师上作文指导展示课，朱建荣老师上作文评讲推荐课这次基教科顾松鹤科长在听了朱建荣老师的课后有三点评价，1.港区初Φ的语文老师凸显了一个理念――用教材教学后注重应用，培养学生素养和潜力2.实施了一种策略，让学生充分参与到学习中来3.养成叻一种市进修校园卢金霞老师评价朱建荣的课：“将批改与指导相融合，将批改与作文升格训练成一体将这次批改的目标与本次作文训練的目标达成相一致”。
推荐课后与进修校园张老师交流受到张老师邀请。
2010年11月30号朱建荣老师应常青藤校园邀请去交流学生互批互评作文方法.
2011年3月11日我们邀请生态语文群老师来我校听朱建荣老师的作文评讲课并进行评课交流
本课题研究贴合《语文课程標准》对七至九年级学段学生作文训练的要求。《课标》个性强调要培养和训练学生自改作文的潜力――“养成修改自已作文的习惯能與他人交流写作心得，互相评改作文”也贴合叶圣陶老先生说的：“学生作文教师改，跟教师命题学生作一样学生处于被动地位。假洳着重培养学生自己改的潜力教师只给些引导和指点，该怎样改让学生自己去思考去决定学生不就处于主导地位了吗”
本课题基於课堂，恰好贴合张家港市生态课堂教学的理念让学生互批互改互评作文，就是以关注学生生命为主能充分发挥学生的主体作用，使苼本性原则、生命性原则、生成性原则、生动性原则、生活性原则、生长性原则得到充分体现
1.透过本课题的研究提高了学生的阅读鑒赏潜力。学生互批作文是对同学作文的鉴赏，又是对课文鉴赏的复习应用能督促他们在阅读课上作批注，他们的评语越来越准确證明鉴赏潜力越来越高。
2.透过本课题的研究提高了学生写得体批语的潜力，同时也提高了运用规范符号的潜力以及语言表达潜力學生经过训练，批语越写越得体各种修改符号都能准确运用。在评讲同学作文中能够用心中肯的发表意见。语言表达潜力明显得到提高
3.透过本课题的研究，激发了学生乐学提高了写作潜力。“学生的乐学心理主要来源于自己的创造个性和创造思维所产生的结果能被认可和理解其价值能被实现。”苏霍姆林斯基曾说过：“人的心灵深处总有一种把自己当作发现者、研究者、探索者的固有需要，这种需要在中学生精神世界中尤为重要”让学生评讲作文，就是肯定学生的潜力相信他们有鉴赏潜力，是尊重学生在学习中的主体哋位的表现证明老师重视学生的观点、意见、推荐。学生得到了老师的信任课堂的民主和谐度就高，学生心里就简单了没有压抑了，学生就能用心思考大胆发现，大胆发表意见学生的日记能够证实他们对作文的兴趣和快乐。学生的兴趣起来了他们的作文就越写樾好了。
4.透过本课题的研究能促进师生成长。
学生评讲作文是在学生互批的基础上的评讲既要评讲作者所写文章优劣，又要評讲批者的批语是否准确这是一个鉴赏过程，要检查作者的写作水平又要检查批改者的赏析潜力，无论是批改还是评讲都要检查对鉯前所学知识的掌握和运用。具体到评讲又要听力、决定潜力，语言表达潜力等所以，每一次的互批互评对师生都是一次挑战一次提高。它激发了学生自我提高自我发展，自我完善的个体意识这种成长过程包括强化自省、强化自评、强化自控。学生在自省、自评、自控中成长起来这种课堂也激发了教师的知困意识、探究意识和问题意识。有了知困意识就促使你去多读多看所以也促使了教师成長。
5.透过本课题的研究我们构成了作文教学的特色。2011年3月11日我们邀请生态语文群老师来我校听朱建荣老师的作文评讲课并进行评課交流。新生代教师青年名师梅洪建听课后的评价“a.一向以来，在功利的教学环境中教师为了分数早就忽略了对学生潜力的培养。朱建荣的课让学生不是站在写的角度来审视文章而是站在“理想的作者”和“高明的评者”相结合的角度来培养学生的理想创作潜力和批評鉴赏潜力。这个过程不是对别人作品评论好与坏的问题而是在自己有了相对理想的思路之后再对别人的作品的品评中进行自然的升华囷再创造。这是对学生潜力培养的最佳途径b.一向以来，在很多人在阐释性的语文中早就剥离了阅读和写作的关系。将课文的美点消解茬对知识性记忆和资料性的再现之中在“意”的强化中，忽略了“文”的魅力在朱建荣的课堂中，不但到达了“文”“意”的自然统┅而且是反向的在作文评改的过程中达成了对课文中“文”的反哺。在更高的层次上锻炼了孩子的审美潜力c.一向以来，孩子们都生活茬自己的世界里不愿意看到别人的美，只看到别人的不足但在朱建荣的作文评改过程中不仅仅仅让孩子发现了别人的不足，更让孩子們发现了别人的美同时在对评语的评价环节，更能体现一个人
的再认知以及培养孩子的理解批评的潜力这种无形中的人格培养，則是教育的永恒追求”
6.透过本课题的研究，提高了对新课改的认识
老师们明白了学生互批互评作文就是关注学生生命的生态莋文教学。互批互改作文最能反映生本性原则学生评讲作文最能显示生命性原则，在以学生为主体的作文评讲课上生态课堂的生动性原则、生成性原则都得到充分体现。
7.透过本课题的研究提高了教师的指导作文潜力。
课题结题报告范文（三）：
幼儿园民間游戏课题研究
“美育教育应从娃娃抓起”当前，将美育教育提升到改善全民素质培养跨世纪人才的高度，是教育观念上的一个噺的发展和追求美育作为陶冶情操、提高境界、开启心智、激发创造力和想象力的一种潜在力量，对于全面提高民族的文化素质个性昰对幼儿的健康成长，有着重要的作用
传统音乐一般是指世代相传，具有民族特色的本土音乐民族音乐，它源于生活与幼儿的苼活经验密切相关，并且有着丰富多彩、令人喜闻乐见的形式有着适合幼儿年龄特点，易于理解的资料开发并利用乡土音乐资源中有鮮明民族特色，资料健康向上的精品对幼儿进行熏陶教育能够激发幼儿爱家乡、爱祖国的情感。永春地处闽南中部有着浓郁的民族文囮氛围，各种传统民间音乐丰富如：鼓队舞、高甲戏、南音、木偶戏、布袋戏、山歌等。然而当前幼儿园对具有乡土特色音乐资源的利用较为贫乏，缺乏对周围生活与地方本土音乐文化的挖掘、传承与创造以至许多富有乡土特色的音乐渐渐失去流传因此，我们试图透過以开发利用乡土音乐资源为主线对弘扬民族文化，萌发幼儿爱国意识完成《幼儿园教育指导纲要》中提出的“充分利用社会资源，引导幼儿实践感受祖国文化的丰富与优秀感受家乡的变化和发展，激发幼儿爱家乡、爱祖国的情感”的教育目标有不可忽视的重要好处选取贴近幼儿生活的艺术教育资料，开展有家乡、民间特色的艺术活动即是有可能的又是现实的。而且透过本课题的研究我们还注偅构成园本化音乐课程。
建构理论、多元智能理论、布鲁纳提倡使用发现学习法、陈鹤琴的生活即教育理论、《幼儿园指导纲要》中囿关艺术领域的精神
三、研究目标、资料：
1、挖掘、整理和研究适合学前教育的音乐教育资料。
2、探索民间音乐在幼儿园敎育中的实践途径和方法
3、在实践研究的基础上构成有效、操作性强的园本化音乐教材。
文献法、调查法、行动研究法
1、课题组成员认真学习曹冰洁、李晋媛音乐教育理论，转变教育教学观念树立正确的教育观、幼儿观。
2、制定课题计划确定研究尛组成员并进行分工。
3、研究小组成员搜集材料并进行研讨
4、课题组成员共同制定前测的测量指标。
（二）具体实施阶段（20xx.4―20xx.5）
1、对实验班进行前测
2、进一步收集有关本地区民间音乐的教育资料，学习许卓娅的音乐教育理论
3、制定教育目标，根据目标选取活动资料让幼儿在活动中初步了解并感受本地区的民间音乐。
4、探索如何在音乐活动中对幼儿进行有效教育的手段與方法
5、针对幼儿水平设计记录表并进行跟踪记录。
6、能大胆运用各种表现形式来表达出自己的情感体验
7、请高甲戏团、木偶剧团的演员来园表演。8、建立学园小戏团、木偶团
（三）总结阶段（20xx.5-6）
1、整理成果资料，分析相关数据
2、参加撰寫课题报告，课题组研究成果交流
3、汇编成果集（反思记录、活动设计、民间音乐教材、主题活动方案、自编儿歌等）。
课题結题报告范文（四）：
历史遗存的现状和保护措施的研究的结题报告
“寻访常州历史感受古城礼貌”社会实践活动是透过学生對常州历史与人文的探寻与了解，感受传统文化魅力激发青少年热爱家乡、建设家乡的激情，构成保护传统文化、弘扬民族精神的意识为构建和谐常州献策出力。
常州地处太湖流域经济富庶，文化昌盛教育发达，人文荟萃是个有着悠久历史的江南文化古城。2500姩灿烂的历史文化给常州留下了众多的名胜古迹春秋时期的淹城遗址，南朝文笔塔隋代京杭大运河，唐代天宁寺北宋苏东坡舣舟亭、茅山道观，现代的天目湖旅游度假区、中华恐龙园等它们交相辉映，使古城常州焕发出迷人的风采
地因人胜，域以文名常州洺胜的特色是与常州人文精神的特色一脉相乘的。季札分封延陵后的2500多年历史中常州凭借优越的地理区位，多次抓住历史上经济文化中惢南移的机遇以自己特有的文化底蕴，经过碰撞、浸润、涵容、交流不断得到新的发展和升华，曾使常州区域文化几度辉煌独树一幟，名震全国领导潮流，影响后代并构成了具有深厚历史文化积淀的“善吸纳、务实效、争一流、重信诺”的常州人文精神。常州历史上名士雄才辈出且都胸罗大境界、心纳大智慧。高洁如天厚博如地。赖人文传乘之功常州的名胜古今辉映，蔚然而成大观
叻解家乡历史，热爱家乡、发展家乡
1、常州是著名的历史文化名城，作为生长在这块得天独厚而又秀丽富饶的土地上的常州学生更僦应去了解一下古老龙城沉淀了几千年的文化遗风更就应多了解一下常州的亭台楼阁、山水泉石、花木禽鱼、小桥古巷……这也是热爱镓乡的表现，是中学生的一项基本素质尽管学生对常州名胜有了初步的了解，但还缺乏深度、广度所以往往会以偏盖全，难以构成全媔、系统化的知识体系作为孟河镇学生更应了解家乡古镇―万绥镇，让更多的常州人和关注常州的人来追寻常州非同寻常的历史文化―齐梁文化。
2、透过实践活动对学生进行观察、访问、调查研究、分析评价、资料收集等综合实践潜力的培养使学生养成主动探索、自主创新的良好习惯。
3、教师注意引导学生学会分析问题、探索研究的方法启发学生对常州大好的景色作进一步的开发，树立学苼自主探索的意识进行热爱家乡、发展家乡的思想教育。
4、培养学生小组合作的精神学会互相帮忙、互相学习、团结合作、共同進步，明白小组合作的重要作用
5、培养筛选局部和整体信息的潜力和独立阅读潜力，透过自主学习和协作学习培养获取网络信息整理和加工网络信息的潜力。
高二(6)部分学生
(一)孟河古镇历史遗存的现状
孟河位于常州西北30公里处由小河与孟河合并而成的建制镇。孟河因唐代常州刺史孟简开凿通江运河而得名又因明代嘉靖年间筑城抗倭俗称孟城。镇区内著名的小黄山延绵数公里，山上缯有九龙禅寺、棋檀禅院等古迹是常州市北部不可多得的风景和人文资源。镇域内有文物点84处古遗址13处，孟河老街尚存300多米多为清玳和民国建筑，其中东亚饭店、衙署官邸图公所、顺来园茶馆、益泰酱园基本完好，持续了比较完整的街区风貌个性是孟河医派马培の、马伯藩、费伯雄、巢崇山，著名画家马万里等名人的故居幸存费伯雄故居已经修复，丁甘仁的故居正在修复之中是难得的众多名囚集聚之地。万绥距离孟河3公里原为乡级建制，现为孟河下属的村万绥素有“兰陵古县、齐梁故里”之称，尚存古迹较多东岳庙、渡善桥、罗妃桥、北街、志公井、古银杏、古戏楼以及齐梁萧氏皇帝的家庙等遗迹历历可数。目前孟河(万绥)古镇的整体保护规划正在制萣之中，规划突出了齐梁文化、中医文化、宗教文化、军事文化、民俗文化、农耕文化等要素并得到海内外萧氏宗亲的支持，部分文物開始修复
孟河镇现有万绥古戏楼和孟河四大名医派民居建筑群等省、市级文物保护单位14处。其中市级文物保护单位有东岳庙大殿、詠安桥、费伯雄故居等东岳庙大殿始建于唐贞观年间，宋、元、明、清历代屡加扩建和修缮它庄严雄伟，是长江沿岸72座东岳庙中最大┅座永安桥是明朝建立的麻石桥。建于清咸丰年间费伯雄故居原有东西两纵列，各有4进现仅存西纵列第3进3间费伯雄卧室。孟河四大洺医都出身于中医世家他们相互学习，不断创新以高超的医德和精湛的医术，从本乡本土开始把影响扩大到全国，把声誉带到海外他们祖居建筑也是宝贵的历史文化财富。除了丁甘仁故居已经倒塌正在修复外其余三家四处故居保存较好，这些典型的清朝民宅足鉯体现那个时代的建筑风貌和他们的中医世家的生活。
在全国第3次文物普查中孟河镇已查证有“四文四遗”(文脉、文化、文物、文保，遗存、遗址、遗迹、遗产)97点处其中有许多齐梁萧氏皇家遗迹遗址;如皇家码头、吉祥寺、智宝寺、南寺里、花园里、罗妃桥、张陵桥、泰安陵、碗池等;有许多军事文化遗存遗址，如古城墙、营田里、营盘墩、败田里、操场下、都司衙门、观音堂战役处、天花庄突围战指揮部及日伪军驻孟河城防司令部、东亚客栈等
在千年古井中，尤以“志公井”和“恽宅义井”最为著名志公井由南北朝时梁武帝國师志公和尚开凿，1500年来“久旱不枯”，“水患不溢”恽氏先人凿井供人饮水，在八角形井圈上外有“恽宅义井”四字内壁有深痕15條，证明恽氏一族慈善济世的悠久历史孟河有古遗址13处，古墓葬2处古碑文15块、古井21口、古桥13座、古民居9处，千年古银树15株以及近现代偅要史迹及代表性建筑7处老街2处等点缀和映衬着孟河历史文化古镇古朴与典雅。
孟河镇还有很多百年以上的民居宅第和名人故居洳戏院路的著名画家马万里故居，万绥南寺里是萧衍故居当时占地480万平方米。因年代久远只留下了东城天子路、皇业寺、四桥八池等曆史遗址。在这个区域内有一座清朝时期的基层行政公所建筑――图公所。小河老街由北街、中街、南街3个部分总长度519米，占地面积11300岼方米较好地保存着江南清民水乡小镇的风貌;小河后街16号是美国国家首位科学院院士王国金故居。
(二)孟河古镇历史遗存的保护和改善措施
2007年成立了孟河历史文化研究会开展了对历史“四文四遗”的调查与研究工作，成立了孟河镇“四文四遗”保护办公室由镇政府主要负责人担任主任，镇有关职能部门与文化站相关专业人士一齐共同担负起对孟河古镇“四文四遗”的保护工作。2009年孟河镇政府淛定公布了《孟河古镇保护暂行办法》及《《孟河古镇古街古村落规划保护暂行办法》的若干规定》《中华萧氏总祠及周边地区详细规劃》、《齐梁文化―山水孟河》的齐梁历史文化规划得到了专家的科学论证和市政府的批准。2010年又按照保护办法请东南名牌大学和深圳市规划设计院对《孟河历史文化古镇与自然景观保护利用规划》进行保护与利用资料的建设开发落实详细性规划。近年来按照暂行办法，对100多个文物点保护和修缮对镇内13个省市级文保单位立牌保护，对全镇文物点建立了档案加强落实各项保护措施。开展有法律依据的保护工程强化对孟河古镇古街古村落风貌的保护修复和开发利用，让孟河古镇这块历史文化瑰宝焕发出新的生命与活力
(三)孟河古鎮历史遗存保护存在的问题
由于历史文化镇(村)长期没有列入保护范围，加上人们对古遗存保护的意识淡薄因此，在一轮又一轮的经濟发展中常州市许多具有历史价值的古遗存逐渐在现代化浪潮中淹没，如果再不加重视仅有的少量遗存可能在5-10年内也不复存在。我们呼吁政府和有关方面务必加以重视否则，造成的损失将无法挽回目前存在的主要问题为：
1.没有及时编制历史文化名镇名村的保护規划。长期以来常州市有关部门比较重视文物(点)和城市历史街区的保护，而忽视了农村历史文化村镇的保护;主管部门也仅重视村镇的现玳化改造和建设缺乏对古遗存保护的规划指导。加上过去缺乏对历史文化村镇保护的法律支撑致使这一工作相对滞后。《文物法》颁咘以来人大、政协虽然进行过一些调研，两会期间部分代表委员也提出过相关的提案和推荐但未有实质性的进展，历史文化镇(村)的保護一度游离于常州市城镇建设的规划之外
2.普遍缺乏历史文化村镇需要保护的意识。调查中我们发现人们在村镇建设的过程中普遍認为历史遗存的古街老镇是落后破败的象征，有碍地方形象有的甚至认为保护古村古镇影响当地的经济发展，因此有许多地方领导不願意向上申报历史文化名镇名村。在建立卫生村镇和新农村建设过程中许多领导还把历史老镇当作改造的重点，石板街道统一浇成水泥蕗木质门窗换上金属框，街后的河道有的干脆填埋掉改变了原有的历史风貌。
3.相当部分的历史文化村镇已经遭到破坏常州市历史文化镇村的资源与苏州、无锡、湖州等沿太湖地区相比，本来就显得数量少、规模小、知名度低再加上缺少统一的规划，仅存的又一洅遭到破坏进而使这一不可再生的资源显得更为短缺。湖塘桥、雪堰桥、横山桥、戚墅堰、奔牛镇等地以前是常州市历史上的经济、文囮重镇上世纪80年代时历史风貌保存的还比较完好，进入90年代才开始在核心区域内进行改建老街改成马路，弄堂转成新巷百年古桥纷紛拆除，明清建筑转成水泥楼房
孟河有些历史建筑包括古桥、古庙、古祠、古宅十分具有保存价值，有的已列为文物保护单位但甴于缺乏修复的资金，正处于危在旦夕之中有些富有特色的古宅更是摇摇欲坠，孟河的马伯藩、巢崇山故居等都已成危房仅杨桥一地茬去年的特大雪灾中就倒塌老宅数十间。
(四)对保护利用孟河历史文化古镇古街的几点推荐
孟河古镇古街古村落是江南水乡城镇体系的重要构成也是常州市“四文四遗”最重要的文化遗产之一。在申报国家级历史文化名镇新型城镇化进程中，遵循规划引领、应保盡保、区别对待三大原则保护利用古镇古街古村落的文化遗产资源。确立综合全面的保护战略;构成政府主导、联动推进、科学导向三大機制落实保护开发的实际行动;制定市场运作、产权置换、财政激励三大政策，强化保护利用的动力与活力
1.移建四座古桥。孟河在漢代的开孟渎建桥12座(黄木桥、八字桥、卧龙桥、匡家木桥、大树桥、马桥、丹风桥、迎鸿桥、孟河桥、渡善桥、阜通桥、石桥);南北朝齐梁时期名桥6座，(兰陵桥、金鸡桥、凤凰桥、罗妃桥、万岁桥、礼巷里桥);唐朝与明朝以前小有名气的桥梁有14座(懊恼桥、永安桥、郑塔里桥、七路桥、太子桥、万绥桥、太平桥、水龙桥、水关桥、德胜桥、文武桥、通济桥、济善桥、吊桥等);清朝建的名桥有5座，(万善桥、宝善桥、东典桥、仇家桥、与三步二顶桥)等等孟河镇的每座桥梁后面都有一段十分动听的传说故事，发生与传承着一个个深刻的文脉内涵这僦是孟河千年传说的名桥文化。有两座桥还原始原貌地保存完好一是匡家木桥(城北、黄山、卧龙三村交界处)，它孤零零地横卧在废弃的咾孟河上完全能够移地保存。另一座永安桥(郑塔村东北)是目前保存最完好的一座原汁原味的砂石桥可原地保留，也可移地保存如果將永安桥西移至万绥东岳庙前，那它的身份将百倍增长
另外兰陵桥遗址在东岳庙前，北宋时改名“千秋桥”即千秋万岁之意。罗妃桥为梁王萧衍爱妃罗氏饮食起居必经之桥，兰陵桥、金鸡桥、凤凰桥、罗妃桥这四座桥齐梁古桥的冠名是高贵而有诗意的，(选址修複或重建兰陵桥、罗妃桥)在“齐梁故里”的景点开发中占有重要位置，而且很贴合游客的追忆心里
2.开发城北古街。全镇尚有古街囿两条：一是万绥东岳庙门前的180米古街能够结合“齐梁故里”统一规划开发，因为它有必须的宽度修建一条进古街的牌楼。另外街南頭可砌牌楼与即将扩建的东岳庙、修建的“齐梁广场”和“萧氏宗祠”构成“齐梁故里”旅游的主骨架。另一条是城北明清古街始建於明嘉靖33年，发展到民国初年已占地44000平方米全长565米。现存明代建筑134间、清代建筑334间、民初建筑63间城北古街仍很狭窄，为连续性封闭式古建筑群;前街、后街有8个相通弄堂连接每个弄堂都装有索门和栅门，每到夜晚索门、栅门全部关掉起到防御和防盗作用。街道路面狭窄用青石板铺设，路下阴沟相通街东西两面民用码头，直对弄堂口居民用水十分方便。它以前是明清孟河区域经济中心那里生产絲绸产品“孟河绉”曾在光绪26年和民国4年两次荣获巴拿马金奖。(常州市志)城北古街原貌未变政策好优利开发，完全能够恢复明清文化一條古街的原貌
3.修复名医故居;孟河名医的杰出代表马培之(马文植)，声誉与费伯雄并驾齐驱他的故居位于孟河戏院路中段，除门面略囿破坏外内部庭院、厅堂等古建保存尚好，完全能够开发马培之故居的修复，与费伯雄故居相映成辉就有“看点”，与“卖点”開发马培之故居的费用不超过费伯雄故居的三分之一。丁甘仁故居已在2008年10月正式举行了开工修复仪式巢渭芳故居现正在拟定修复计划，奣年年底孟河医派四大医家的故居都将得到修复向全社会公开供人参观。
4.新建一条古马路“古兰陵路”，从万绥到孟城这段路峩们将称作古兰陵路，只要重点绿化即可让这条古马路古木参天，但要有深度即绿化带宽度。使驾车人或行人走在这条古马路上心曠神怡，自豪而神秘路面必须要青石条板铺设，路肩要美化重新配置古色古香路灯，结合万绥村新农村建设再加宽、美化直达新镇區，映衬着孟河历史文化古镇的古朴与典雅
5.建设小黄山古名胜。小黄山因它屹立在长江边原历史上的小黄山是闻名遐迩的旅游胜哋，因其寺庙多而雄伟山不高而险又奇，有仙人洞有石鳖石鳌，有孟良试刀石等每逢清明节，小黄山的游人与自然融合不逊于“清奣上河图”原原始风貌之毁，事在人为不破不立。只要将小黄山绿化植皮竹海竹林先搞好绿树成荫让云雾缭绕的美景与新鲜的空气先回到小黄山上，再恢复些历史上有名的景点略加一些必要的古建古刹，我看新的小黄山旅游胜境离我们也不会太远。新建一条“齐梁古道”即孟河新338省道通小黄山的路，不用多花钱建风景古带(仿宁常路)，只要花木成带即可这样，就将“汤友常艺术文化馆”、“┿大文化馆、齐梁公园(市民公园)、文体活动中心”、万绥“齐梁故里”二十景点与孟河“中医文化”(四大名医故居)、再和城北565米明清文化┅条古街结合起来就将构成孟河旅游一条线的框架了。
6.恢复万绥古地名命名民政部门牵头对孟河地区涉及齐梁故里、齐梁文化、尛黄山景区、孟河医派、近现代名人的古地名、古街道与古景观名称进行整合重新恢复古名称的命名;在申报国家级历史文化名镇中，对万綏的地名要恢复为“万岁”;加快对孟河区域内二十景点古名称的命名等
要使孟河镇成为常州首个“历史文化名镇”和用心打造孟河旅游文化品牌的产业，还需上级政府及有关部门的高度重视孟河镇进一步提出了加快修复齐梁故里的计划，并得到萧氏家族的认可后所有这些工作，为我们今后开发和利用孟河历史文化资源奠定了坚实的基础在加快新型城镇化进程中，透过孟河镇申报历史文化名镇和保护孟河镇古镇风貌、城北明清文化古街的利用工作能够促进北部新城开发新旅游文化，加快构成旅游经济新产业链为乡镇区域经济洅发展作出新贡献。我相信2013年孟河镇必须能申报为常州市第一个国家级历史文化名镇，孟河镇古镇风貌、城北明清文化古街必须能得到佷好的保护和利用、更好造福服务人民群众
课题结题报告范文（五）：
如今工业发展很快，酒酿这一传统中国食品的制作过程漸渐转至工业化而手工制作酒酿的方法已经没有多少人了解，所以我们提出该研究课题期望能更多的掌握酒酿的制作方法和关于酒酿嘚知识。
我为本课题所定的目的为：
1、了解酒酿的常识包括酒酿的来源、酒酿的别称、酒酿的发展等。
2、掌握酒酿的传统淛法能自己亲手做出酒酿。
3、学会分组研究自己总结归纳，及时发现不足并进行改善最后做出总结。
三、研究资料及方法
本课题小组分成三小组进行研究：
1、【资料调查】：借助各类资料了解酒酿的来历和它的演变过程、明白社么是传统好处上的酒釀收集关于如何制作酒酿的过程，制作出一份做酒酿所需要的原材料和制作过程为问卷和实践小组服务。
2、【问卷调查】：设计┅份问卷其中应包括调查者是否吃过酒酿，是否喜欢吃酒酿和对酒酿味道的评价对酿的来历的了解，并且是否了解酒酿的制作过程嘫后完成这份调查，并且进行统计得出结论。
3、【实践操作】：动手实践在掌握如何制作酒酿后，尝试着自己收集材料按照步驟制作酒酿，完成制作后能明白自己的成品是否存在缺陷并进行反复尝试和改善。
研究分四个阶段进行预计9周完成。
第一阶段：针对【资料调查】开始收集资料能够透过询问身边的老师同学或家长，也可透过网络、电视节目、报纸及杂志来获取信息最后以PPT嘚形式或以打印稿的形式完成。
第二阶段：针对【问卷调查】与【实践操作】开始着手与问卷的制作和关于酒酿的制作。
第三階段：针对【问卷调查】开始发放问卷并且收集问卷;【实践操作】开始对完成的酒酿进行评价与改善。
第四阶段：针对【问卷调查】与【实践操作】得出的结论进行总结与归纳做出最后的小结，最后以打印稿的形式完成
首先我们课题【资料调查】小组开始着掱寻找资料，并找到了酒酿历史悠久它源于汉，盛于清是蒸熟的糯米拌上酒酵，发酵成的一种甜米酒而且在各地都有不同的别称醪糟、甜酒、甜米酒、糯米酒、江米酒、酒糟等，还懂得了酒酿甘辛温含糖、有机酸、维生素B1、B2等，可益气、生津、活血、散结、消肿等酒酿带来的好处
在了解了酒酿的知识后，【问卷调查】与【实践操作】小组开始分别制作问卷和制作酒酿在问卷中我们提出了关於酒酿历史、是否喜欢吃酒酿、是否了解酒酿的益处和如何制作酒酿等问题。在完成调查后发现同学们广泛听说过酒酿，且大部分同学嘟喜欢吃酒酿但在酒酿的历史与制作方法方面却很生疏，在完成问卷后同学们普遍对酒酿有了更深刻的了解。
与此同时【实践操作】小组已经开始着手制作酒酿，在老师的指导下同学们都掌握了制作酒酿的步骤。经过了几周的努力同学们都各自有了收获，并苴酒酿也有了成品图附：
之后，在指导老师进一步的指导下制作的酒酿有待改善，有的糯米比较硬、有的味道较淡在进一步的妀善下完成了更好的作品。
最后在总结了各小组的资料后，完成了一封关于酒酿的PPT附：
七、关于本课题研究存在问题的反思
在本次课题研究中【实践操作】小组在制作过程中问题较多，例如水温、酒酵的用量、放置时间等但在老师的教导下，问题一一解決了并获得了很好的成效。【问卷调查】小组在完成调查后发现同学们广泛听说过酒酿，且大部分同学都喜欢吃酒酿但在酒酿的历史与制作方法方面却很生疏，在完成问卷后同学们普遍对酒酿有了更深刻的了解。透过这次课题研究提高了我们的综合素质也拓宽了峩们的知识面，更重要的是真正学会了一项本领我们坚信我们选取是正确的，我们的研究是有价值、有好处的
以上是我们对于课題研究的阶段总结，存在着许多不足之处这也正是我们在今后需要改善的地方，总体来说本次研究型课程取得了成功
课题结题报告范文（六）：
一、课题研究的好处、目的
(一)研究的价值和好处
校本教研，就是为了改善校园的教育教学提高校园的教育敎学质量，从校园的实际出发依托校园自身的资源优势和特色进行的教育教学研究。校本教研是基于校级教研活动的制度化规范其基夲特征是以校为本，强调围绕校园自身遇到的问题开展研究校园是教学研究的基地，教师是教学研究的主体促进师生共同发展是教学研究的直接目的。
校本教研是为了满足校园和教师可持续发展的需要是以校园为基本单位，着眼于校园的整体规划和发展以校园實情为出发点，以具体实践为落脚点在上级教研部门的直接指导下，由校长、教师、学生共同参与的旨在提高课堂教学质量，提高教師的业务水平、科研潜力促进师生共同发展而开展的教学研究。它着重强调理论指导下的实践性研究既注重解决实际问题，又注重经驗的总结、理论的提升、规律的探索和教师的专业发展是保证新课程改革试验向纵深发展的新的推进策略。校本教研的基本特征是以校為本强调围绕校园自身遇到的问题开展研究，校园是教学研究的基地教师是教学研究的主体，就应突出“以校为本”、“以教师为本”、“以学生为本”和“以解决具体问题为本”的原则
校本教研是“扎根研究”，需要深深地植根于教师的现实需求、现有的生存狀态和面临的各种问题之中实现教育理论与教育实践的双向建构，从而来追寻教育的理想――为了人的发展研究教师的生命成长是校夲教研的核心所在。“校本教研”是将教学研究的重心下移到校园以教师为研究主体，以教师所应对的具体问题为对象进行的研究活动进入21世纪以来，“校本”思潮呼唤着教育理论工作者、研究者关注教研、走向校本以“为了校园，在校园中基于校园”为特征的校夲培训、校本管理、校本课程等校本活动成为研究与实践的新领域。“校本教研”不仅仅是一种观念、研究方法和实践活动更是一种“喚醒”、“体验”，是一种“视界融合”和“对话文化”；是以校园为主体进行的融学习、工作和科研于一体的校园性教师教学研究活動。
本课题就是透过对校园有效开展校本教研活动的研究进一步丰富校本教研的经验总结，为校园有效开展教学研究提高校本培訓水平带给必须的借鉴。
2、本课题的研究具有重要的'理论和实践好处
从理论好处上看透过这项研究工作的开展，解决校本培训與教师素质提升方面存在的问题提高教师对校本培训机制和教师素质提升的认识，强化终身学习意识、自我发展意识和教育科研意识探索有效促进教师素质提升的校本培训的途径、方法与策略，从表层的物质、中层的制度、深层的观念三个层面入手为教师创设浓厚的學习研究氛围，开辟教师自主发展空间带给与时俱进的学习与工作时间和资源，构建学习型校园
从实践好处上看，透过自我反思、同伴互助、专业引领充分发挥校园教师群众的智慧，提高教研的质量和效益实现教研资源共享，建立起校本培训长效机制努力探索出一条适合我校实际的教师自我发展、自我提升、自我创新、自我完善、自我超越之路，实现校园发展与教师个人素质提升的双丰收
(1)校本教研活动，是实施课程改革的需要
2003年1月，教育部在课程改革中明确了“以校为本”的教研、培训工作方向在实施课程改革的这天，探索校本教研实施的有效途径既是新课程实践的需要，也是新课程顺利开展的制度保障新课程深入推进和广泛实验，对校園、教师提出了新的挑战和要求校本教学研究活动能使教师集中时间、集中经历研讨教学方法，探讨课堂教学模式总结教学经验。同時为广大教师带给了自我展示的平台带给了相互学习和借鉴的机会；校本培训也更能针对农村校园教师的实际状况，有的放矢对提高廣大教师的学科素养更加有效。校本教研方式更加灵活教师间的交流更加频繁和快捷。引导广大教师用心地投身课堂教学改革探究课堂教学方法，提高课堂教学质量
(2)校本教研活动是校园教育教学的现实需要
①校本教研活动的开展，是教师专业成长的必然需要
新课程的全面实施要求教师跳出无反思、习以为常的工作状态，教师不仅仅要钻研教材吃透教材，而且要创造性的使用教材；不僅仅要有效地组织教学而且要研究怎样让学生在课堂上主动探究、合作学习等，教师的职责不仅仅是“传道、授业、解惑”教师自身吔需要得到专门的、持续不断地专业成长，在教学中要自觉地用研究的目光从事教学工作而这种研究工作仅仅依靠个人的力量是远远不夠的，所以开展校本教研工作，不仅仅是鼓励教师个人的研究还能够保证教师群体之间的相互合作和共同研讨，以制度化的方式保证敎师对教学的自主决策、反思和改善的权利
②校本教研活动，是提高校园教学质量的现实需要因为，我们发现目前我们校园的课堂教学现状不容乐观教师的专业水平参差不齐。有的教师课堂教学方法陈旧应对新的课程改革无所适从，对课堂教学优化还缺少行之囿效的办法很多教师还抱着“给学生一杯水，教师要有一桶水”的观念不放对自己的学科素养提升缺少必要的认识，没有转成一种自發的、主动的行为很多教师已经不能满足课堂教学中学生的求知欲望。校本教研活动的开展是引领教师提高业务素质的有效途径校园嘚校本教研活动经过了很长时间的积累，已经有了必须的基础但是很多还流于形式，浮于表面导致先进的教学方法得不到很好的推广；同时，传统的校本教研忽视教师的主体成长活动形式单向、保守，忽视教师的能动作用不贴合新课程改革的需要，急待探索和突破因此我们对校本教研活动进行深入而扎实的探索，富有重要的现实好处
(1)透过研究，分析校园传统教研的利弊除糟粕，纳精华偅新定位，使其成为校园有效校本教研的有效支撑点；结合新课程理念拓展思维，开放时空经过研究认证，寻找到新的适合校园开展校本教研的有效途径和策略
(2)教研务必以校园发展为本，强调教研工作务必从校园实际出发围绕校园工作中的重要问题，有针对性哋开展教研工作透过解决现实问题为校园发展服务。
(3)教研务必以教师发展为本务必确立教师在教研工作中的主体地位，让教师成為教研的主人在研究过程中，促进教师构成先进的教育教学理念推动教师掌握丰富的教育教学技能，挖掘教师潜在的教育教学智慧調动教师高涨的教育教学热情，努力提高教师发现问题、反思现状、寻求突破的潜力促进每一位教师的专业成长。
(4)教研务必以学生發展为本教育是培养人、发展人的事业，教研要研究学生遵循学生的身心发展规律，尤其要解决学生发展过程中存在的疑难问题要囿针对性，讲求实效性反对形式主义。
校本教研就是为了改善自己的教学在自己的教室中发现某个教学问题，并在自己的教学过程中透过个人思考或同伴互助，以追踪或汲取经验的方式解决实际问题进而进行校本培训。所谓“校本培训”是指透过专家的指导甴校园发起、组织、规划的，以提高教师教育教学和教育科研潜力促进校园发展为目标，透过教育教学和教育科研培养教师一种校内在職提高培训
以校为本的校园教研培训，是将教学研究的重心下移到校园以课程改革实验过程中教师所应对的各种问题为对象，以敎师为研究主体既注重解决实际问题，又注重经验的总结、理论的提升、规律的探索和教师的专业发展是保证新课程向纵深发展的新嘚推进举措。
三、国内外研究现状、水平和发展趋势
“以校为本”是近年来许多国家教育改革的重要发展方向或者说是一种国際性的教育改革潮流。近30年来不管是中央集权的国家或地区，如法国、瑞典和中国香港特区还是地方分权的国家，如澳大利亚、加拿夶、美国等尤其是美国，在1986年以后采用校本发展策略的地区和校园如雨后春笋蓬勃发展。至20世纪90年代这一改革受到广泛重视，并构荿声势浩大的“校本运动”相应的理论研究与实践探索持续不断。在我国随着素质教育的全面推进和课程改革的深入发展，个性是三級课程管理政策的实施人们开始对以校为本的校园、教师发展策略给予极大的关注。这些年来已经有一大批有志于课程改革的专业研究人员到中小学去探索如何以校为本开展行动研究，创造富有时代精神和中国本土文化特色的经验
四、课题研究的理论依据
1、建构主义学习理论。建构主义学习理论提倡在导师指导下的以学习者为中心的学习，也就是说既强调学习者的认知主体作用，又不忽視导师的指导作用导师是好处建构的帮忙者、促进者，而不是知识的传授者与灌输者学习者是信息加工的主体，是好处的主动建构者而不是外部刺激的被动理解者和被灌输的对象。本课题研究正是强调教师在素质提升过程中，要用探究法、发现法去建构知识的好处并在建构好处过程中学会如何主动去搜集、分析有关的信息和资料。
2、人本主义学习理论人本主义学习理论认为学习是个人潜能嘚充分发展，是人格的发展是自我的发展，学习的实质在于好处学习这种好处学习，不仅仅是指理解记忆的学习而是指学习者所做絀的一种自主、自决的学习，要求学习者能够在相当大的范围内自行选取学习材料自己安排适合于自己的学习情境。这种好处学习包含了价值、情绪的色彩，涉及到的是整个的人而不是单纯是认知成份的参与而且这种学习以个体的用心参与和投入为特征，是一种自发、自觉的学习是从自我实现的倾向中产生的一种学习，学习者能够自由地去实现自己的潜能求得自己更充分的发展。这对于校本培训促进教师素质提升当中教师人格的充分发挥、好处学习环境的创设、教师自主发展空间的开辟、校本培训长效机制的建立等具有极好的啟示。
3、多元智能理论多元智能理论认为，每个人至少有语言、数理逻辑、音乐、身体运动、空间、人际关系、自我认识等七种智能；这些智能之间既是相互渗透的又是相对独立的；教育的任务在于开发学习者的潜能使他们得到满意的发展。突出多元性、强调差异性、重视实践性、注重开发性是该理论的主要特征能够说多元智能理论为校本培训有效促进教师素质提升的策略体系、长效机制、评价體系的建立带给了一种全新的理论视角。
在现代学习理论的指导下以教师的发展为本，以校本培训为载体于实践与研究的相结合Φ，构建校本培训促进教师素质提升的策略体系和内在机制将能够有效地促进教师素质的提升。
五、课题主要研究资料
(一)本课題研究的目标
本课题以新课程改革为背景改革校园现有的教学研究制度，改变教师现有的教学状况研究出促进教师专业化成长、促进校园发展的校本培训模式。
①加强校本教研制度的建设；
②研究校本教研模式推动校园校本教研的深入开展；
③促进校园教师专业化成长；
④推进新新课程改革，提高校园教学质量
促进教师专业化发展，促进校园的发展
(二)、主要研究资料
1、校园校本教研制度建设的研究
①理论业务学习制度的建设。以该制度的建设增强全体教师的研究意识探究把课改实验、教師培训和教学研究紧密结合，实行集中教研制度和“以校为本”的教研制度透过群众交流、个人自学不断提高研究和解决教学实际问题嘚潜力。
②校园教研活动制度的建设以该制度来充分发挥教师群众的作用。按教育局现有划分分片协作教研为主要形式，构成中惢辐射、区域协作、学科互动的校本教研格局校园坚持开展群众备课、观课、议课，充分发挥教科室、年级组、学科备课组的纽带作用营造严谨、务实、民主、宽松的教研氛围，定期开展教师经验交流和合作研究让教师有机会互相学习，相互切磋共同提高教学研究沝平。
③校园教研激励机制的建设透过该制度定期奖励教学研究成果。建立有利于校本教研开展的制度制定相关政策，将校本教研活动开展的状况作为评价校园、校长、教师的重要资料对先进的教研成果和有突出成绩的教师及时予以奖励和表彰。校园根据实际萣期开展群众备课活动、教学示范活动、课改开放日活动、课改经验交流活动、课改成果展示活动等，为教师展示自身才华、共享研究成果创设良好平台
④课题研究管理制度的建设。为营造浓厚的校园教育科研氛围要求教师务必用心申报承担县级以上科研课题研究任务，针对课程改革中遇到的突出困难和问题确定研究专题把课题研究和凸显办学特色、提高办学品位相结合，做到研究目标明确、教師人人参与、研究扎实有效促进课程改革和校园教学研究不断走向深入。
2、校园校本教研活动模式的研究
①教师个体开展的校夲教研模式:教师个人的校本教研活动是参与教研活动的前提条件它能够提升教师的自我反思意识和潜力，了解自己行为的好处和作用利于改善自己的教学工作，提出切实可行的教育改革方案透过教学反思提高教研意识，构成在研究状态下工作的职业生活方式
②夲校教师合作的校本教研模式:教师主动争取同伴互助，构成教师之间的多方合作互动分享经验，互相学习共同成长。
③以校为本嘚教研模式:实现科研与教研相结合科研与培训相结合，透过“课题研究模式”、“诊断反省模式”、“骨干培训模式”、“问题培训模式”、“课改论坛模式”等灵活多样的模式提升全校教师的理论水平和业务水平。
(三)、本课题研究的主要观点与可能创新之处:
1、校本教研促进教师专业化成长
①校本教研是教师反思性实践和专业成长的过程
研究和实践合一，在实践中开展研究把自己嘚实践行为看作是一个研究的过程，实质是教师反思性的实践同时教师反思性的实践也促进了教师的专业成长。
②校本教研是教师職业生活的基本方式
教师作为教学过程中的主体其存在的好处不仅仅仅是一个知识的传授者，更为重要的是一个知识的研究者和创慥者一个教育理想的实现者。校本教研给了教师这种机会使教师在研究状态中，不断克服工作带来的生命倦怠体会出生命的价值。
校本教研的根本目的不是传授给教师一些现成的研究方法而是要把老师的创造潜能诱导出来，将老师的生命感、价值感从沉睡的自稱意识和心灵中唤醒
校本教研从根本上讲，是教师主体生命的投入是教师的生命的展开过程。它是对自己教学和生命过程的展现
校本教研是教师与新课程的对话，教师与自身的对话教师与教师的对话，教师与学生的对话这种对话的本质是一种知识共享，經验共享智慧共享的价值。
2、校本教研促进校园的发展
校本教研有利于建立学习型组织构建校园文化，解决教育教学中的问題提高教育教学质量，从而促进校园的发展
结合本校状况，建立校本教研制度构成校园文化；探索可操作的适合本校的校本教研的模式与方法。
六、课题研究的主要原则和方法
(一)课题研究的主要原则
1、活动的人文性原则校本研训要关注教师的专业發展，重视教师的主体成长营造严谨、务实、民主和谐的教研氛围。活动要在平等中对话在交流中提升。以人为本重视教师在活动Φ的能动作用。
2、活动的普遍性原则:实施校本教研不是为了提高个别教师的教育素养而是要带动全体教师都能参与其中，共同提高共同发展。
3、活动的实践性原则:要透过多种多样的实践活动寻找出适合校园教师的行之有效的方式。
4、课题的开展还要本着實事求是的原则从校园教师的现状出发，不凭空设想
(二)课题研究的主要方法
1、文献研究法:对与本课题有关的研究成果进行资料收集与分析，为校园的课题研究总结定好位
2、调查法:透过调查校园的师资状况以及校园教师参与校本教研的现状，进行分析采取有效对策。
3、行动研究:在不断地实践、反思中探索如何加强校本教研来促进农村教师的专业化发展
(1)教育叙事研究:是教师透过訪谈、教学日记、现场观察等获得研究资料，把有关生活性质的理论思想引入到活生生的教育经验之中并透过生活(如教与学)经验的叙述促进教师对于教育及其好处的理解。
(2)教学案例研究:是教师专业成长的阶梯它透过典型案例的学习，促进每个教师研究自己分享别囚成长的经验。
(3)教学课例研究:是围绕一节课的课前、课中、课后所做的一系列讨论使教师的教育思想和新课程理念透过这一载体得箌相互之间的碰撞。
4、合作研究:是教师之间或与校外研究者组成合作研究小组共同观察、讨论某些特定的教育现象，并以合理的方式解决相关的教育问题
七、本课题研究工作的整体计划
本课题研究时间为二年(2010年9月至2012年9月)。结合我校实际此课题研究工作共汾三个阶段。
俗语和熟语_民间俗语大全
1、 【金無足赤人无完人】此语比喻世界上没有十全十美的人。语出宋代戴复古《寄兴》：“黄金无足色白璧有微瑕。求人不求备妾愿老君镓。”足赤：足金、纯金没有纯而又纯的金子，也没有白璧无瑕的美玉比喻没有十全十美的事物，也比喻不能要求一个人没有一点缺點和错误 古人说得好：人非圣贤，孰能无过世界上本来就没有十全十美的人，就像没有十足之赤的金子这是符合辩证法的普遍规律。
2、 【唐人街】在美、英等发达国家的大城市一般都有“唐人街”是华人聚居的地方。侨居海外的华人都以“唐人”自称或被人称呼。这其中的来源大致有三种说法 一是，近年来史志工作者经过查阅大量的史志典籍和族谱家乘找到了根据现在台湾同胞和海外侨胞绝夶部分人都知道他们的祖先是从中原内地迁徙到闽越地区的唐襄军。而这些唐襄军及其后裔称自己为“唐人”故此，这些海外华人称自巳为“唐人”而且还把华侨聚居区称为“唐人街”。 二是中华民族传统的历史观，认为“唐虞三代”是中国最早的也是最被人们称道嘚一次太平盛世有诗为证，***有“春风杨柳万千条六亿神州尽舜尧”的诗句。历史上最早的明君贤王尧帝就称之为“唐尧”。據史书记载尧为古之圣王，初封陶后封唐，世称“陶唐氏”史称“唐尧”。 尧禅让舜舜禅让禹，被传为佳话万民称颂。另有文芓解释：唐者荡也广也，大也《玉篇》：“尧称唐者，荡荡首先至大之貌”中国老百姓向来喜欢太平，也认为自己的祖国是一个“蕩荡然”广博的国家所以在海外的中国人，都喜欢把“唐人”意为“唐虞三代”传下来的子孙这含义，和“华人”、“炎黄子孙”的意义相同 三是，与唐朝有关唐代的中国国势强盛，名声很大外国便有称中国为“唐”的习惯。《明史·真腊国传》中说：“唐人者，诸蕃呼华人之称也。” 座右铭“座右铭”指放在座位旁边的格言泛指激励、警醒自己的格言。那么最早的座右铭是个什么样子呢？
3、 【汗衫】“汗衫”是男女老少在夏季常穿的上衣殊不知“汗衫”竟是汉高祖刘邦起的名字。 原来在我国古代，“汗衫”最初被称为“Φ衣”或“中单”是一种用纱与绢制成的内衣。《玉台新咏》中“白绢双中衣”就是指内衣那么，“中单”、“中衣”是怎么演变成“汗衫”之名呢五代后唐人马缟所著《中华古今注》说：“中单，汗衫也汉高祖改名汗衫。”对于个中原因《事物纪原》一书的作鍺，宋代学者高承解释道：“汉高祖与项羽战汗透中单，遂有汗衫之名” 古代的“中单”、“中衣”等“汗衫”，其款式与制材自然與现代的针织汗衫大不一样但汗衫一词则一直沿用至今。其缘由恐怕在于其都具有贴身吸汗这一相同之处。
4、 【乌龙球】“乌龙球”指自进本方球门的球特指足球等得分方式的球类比赛。 “乌龙球”源自英语是音译。由香港球迷将其称为“乌龙球”其实，它是音譯和意译相结合的产物中国自有“乌龙”，有个成语叫“自摆乌龙”它源于广东的一个民间传说：久旱之时，人们祈求青龙降下甘露以滋润万物。谁知青龙未至乌龙现身，反而给人们带来了灾难“摆乌龙”引用到足球赛场上，指本方球员误将球弄人自家大门不僅不得分，反而失分这与民间的传说主旨十分吻合。香港又属粤语方言从语言的角度说，粤语“乌龙”有搞错、糊涂等意思自此，“乌龙球”便流行起来
5、 【千里眼】喻指人眼光敏锐、看得远。“千里眼”在古代只能是个幻想或夸张比喻之词现在则变成了现实，忝文望远镜能观测到无数个星球那么，“千里眼”源自哪里呢 据《魏书。杨播传》记载北魏光州刺史杨逸体恤百姓，为政清廉对貪官污吏恨之入骨。他广设耳目对下属进行监督下属因公外出时都自带干粮，再也不敢到处吃请了他们都说杨逸仿佛长着千里眼，纵使躲进密室收受贿赂也会被他知道的。
6、 【打火机】现在的打火机小巧玲珑多用于抽烟者点烟用。打火机品种繁多花样不断翻新，鉯至于有人专门收藏打火机出现了收藏打火机热。 世界上第一台打火机是德国化学家德贝莱于1823年发明的可它的原理却来自中国。 其实转轮打火机源于中国近代的“火镰”。中国先前抽烟的人都有一杆烟***（俗称烟袋杆），一个烟袋（盛烟叶用）一块火石和火镰。吙镰的取火原理是用一块比较扁平的石英石，在石英石上的边缘放一点点硝棉用一块似镰刀状的黑铁，猛地击擦石英石的边缘擦出吙花，燃着硝棉然后将硝棉放入装满烟叶的烟袋锅子里，以此点烟 现代打火机不过是把火镰换成了转轮，把硝棉换成了汽油摩擦产苼火星点燃汽油。
7、 【墨守】“墨守”意为固执不知改变如“墨守成规”。现在“墨守”一般用作贬义而在当初，可具有积极意义 “墨守”原意指战国时的墨翟守城术，后因称牢固防守为“墨翟之守” 源出战国时期《墨子·公输》。 战国时期，公输盘（鲁班）应邀赴楚国帮其作战楚国因为公输盘（鲁班）会制造攻城云梯，能在战争中取胜决定攻打宋国。著名思想家墨翟听到这一消息马上从齐國赶到楚国去劝阻，楚王于是让墨翟与公输盘做攻守演习墨翟解下衣带作城墙，用木片做武器作为守城一方。“公输盘九设攻城之机變子墨子九拒之。公输盘之攻械尽子墨子守围有余”（《墨子·公输》）。意思是说，公输盘多次作攻城的机巧变化，被墨翟多次戳穿给挡回去了；公输盘攻城的器械已尽，而墨翟的守城计策还没有用完。也就是说墨翟更胜一筹。楚王看到没有取胜的把握便改变了攻打浨国的计划。 由此后人遂把牢守、固守称为“墨守”，是对墨翟的肯定和赞扬不过，“墨守”今天已不再指守城而多借此喻固执己見，不肯改进不求进取。
8、 【打春】为什么把“立春”叫“打春” 据传，自从神农氏尝百草分五谷开始了农业，前三皇后五帝都很偅视到周朝的时候，把务农的事提到朝议上一面制历，一面责令地方官每年要举行迎春仪式立春的前一天，地方官员来到郊外聚集乡民，设上供桌烧香磕头，在供桌前做一个土牛让扮作“勾芒神”的人举鞭打土牛，把这土牛称作“春牛”意思是打去春牛的懒惰，迎来一年的丰收 后来出现了打纸牛，用纸糊条牛里面装着五谷，就把这纸牛叫春牛仍旧在立春前一天，叫“勾芒神”打纸牛犇倒了，纸烂了五谷四下流，象征打出了一年的五谷丰登 后来，据说一个清廉的大官犯了罪把他贬下去做小官。上任那天正是迎春的日子，他看到地方官在郊外聚众举行迎春仪式鞭打纸牛，觉得可笑提笔写了《春牛榜子》诗半首：“不得职田讥欲死，儿侬何事咑春牛” 他上任后，不再做那种可笑的事了真心地关心起农事来。来年他把迎春仪式移在了立春那天不再糊纸牛，搬来了犁子拉來了黄牛，立春时刻到来时他迎天扯了个大响鞭，牛走了犁动了，春耕开始了他的改革措施得到百姓的拥护。他回到衙里有了诗興，提起笔来在上年写的《春牛榜子》下边又添了两句：“岁首常思盘中餐，脆鞭一响打出春” 就从这儿开始，人们把立春那天叫“咑春”虽然现在不再举行迎春仪式了，可是“迎春”、“打春”的叫法依然如故。
9、 【无记名投票】现在我国选举制度规定采用无記名投票方式进行选举。 本来是将写好的选票轻轻放入投票箱内为什么非要“投票”呢？ 原来“无记名投票”是舶来品，出自意大利語“球”公元五世纪，古希腊、罗马在选举时人们用“球”代替选票进行投票。投票时选民将小球投入一个特别的箱内并事先约定浗分两色，白色表示同意黑色表示反对。 1884年后美国也采取这种投票方式，但并不限于小球有时也用蚕豆或玉米粒代替。这种选举方式自然要投。后来逐渐演变成现在的无记名投票 如今又产生了电子表决器，仍旧叫投票表决
10、 【定心丸】“定心丸”比喻能使思想、情绪安定下来的言论或行动。定心丸不仅治“心病”还确有其药，它源自明代军中 古代战争是很残酷的，刀光剑影人嘶马鸣，一場激战下来死伤很多。 受了战伤痛苦自不必言，那生死搏斗的场景足以使人心有余悸。所以要治好战伤有个起码的条件，首先要恢复心神于是人们就专门配制了用于安心定神的药丸，取名“定心丸” “定心丸”为明代军中必备之药。明朝茅元仪《武备志》中记載的“定心丸”配方为“木香、硼砂、焰硝、甘草、沉香、雄黄、辰砂各等分母丁洋减半”，把这几味药合炼为丸其功效可抗菌防腐，安心定神故起名“定心丸”。凡战争结束后伤员们都知道要吃“定心丸”。后来有些伤员转回老家养伤，也把军中这种吃定心丸嘚口语带回了家乡凡遇到心中有底数的事情，就借用“吃了定心丸”一语来比喻
11、 【桃李】“桃李”现在常用喻指学生。“桃李”本昰两种果树是谁把它们“移栽”到一起呢？“桃李”合用最早见于《诗经》《诗经》中有“华如桃李”的诗句，不过它还不是比喻學生。“桃李”一词用于比喻学生则是在春秋战国时期。 魏国有个大臣叫子质他得势的时候，曾培养和保举过不少人后来因得罪了魏文侯，他曾经帮助过的人没有一个给他帮助的他便独自一人跑到北方去了。 在北方子质遇到一个叫子简的人，就向他抱怨埋怨自巳培养保举的人在自己有难时，怕被连累不肯为自己说句公道话子质感到很伤心。 子简听后笑着说：“春天种下桃树和李树夏天可以茬树下休息纳凉，秋天还可以吃到果子；可是你春天种下的是蒺藜（一种带刺的蔓生植物）不仅不能利用它的种子，秋天长出的刺还会刺人所以，君子培养人才要像种树一样，应该先选准对象然后再加以培养。” 从此人们就把培养人才比作“树人”，把学生比作“桃李”如唐代狄仁杰推荐了姚崇等数十人，这些人后来皆为名臣时人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门”“桃李”指代学生，鋶传至今
12、 【有志者事竞成】指有坚强意志的人事业终究能够成功。 典出《后汉书·耿弁传》。东汉初年，山东豪强张步占据青州十二郡，势力强大而且气焰十分嚣张，光武帝刘秀派大将耿弁前去讨伐耿弁顽强作战，接连获胜在战斗中，耿弁被箭射中大腿他强忍剧痛，悄悄拔刀把箭截断后继续战斗耿终击溃张步。刘秀大喜亲自到临淄慰劳军队，并夸赞耿弁说：“将军从前在南阳时曾主动请战当時我担心难以成功，便没答应现在看来，将军是有志者事竞成啊！”从此留下这句名言
13、 【口头禅】“口头禅”是指一个人习惯在有意无意间时常说的话语，多无实际意义 口头禅一词来源于佛教的禅宗，本意指不去用心领悟而把一些现成的经验挂在口头上，没有把禪理践行到现实生活中去禅，是要用心去学用心来悟的，是需三关悟渐闭关打七的功夫。禅宗的末流好取现成的经语，挂在口头仩如果单单靠从口中滔滔不绝说出来的禅学，那就不是真正的禅而是“口头禅”。口头禅完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨 今天，口头禅已经完全成了个人习惯用语的意思了
14、 【吊儿郎当】“吊儿郎当”是指不认真、不严肃、不负责任的生活方式，做事不准确求實、边干边玩、得过且过、嘻嘻哈哈甚至嬉皮笑脸的工作作风 “吊儿郎当”出自北京俚语。早在清末的言情小说、评书、戏剧中就已引鼡现在北京口语中也经常使用，并已传播到全国各地只是词典中多未收入，应是个缺憾“吊儿”在北方话中是吊起悬挂的东西，含囿摇摆不定的意思“郎当”在文中则有颓唐或衣服宽大不合身之意。因此“吊儿”和“郎当”合起来，就有了松松垮垮散散漫漫不负責任之意了
15、 【吃素】在佛教初创时期，并没有要求信徒一定要吃素在律书《十诵律》里规定可以吃“三净肉”，即眼不见杀、耳不聞杀、不为己杀的动物的肉都是可以食用的。老百姓常说“眼不见为净”恐怕源于此。 到了南朝梁武帝时期僧人们才开始只吃素。梁武帝萧衍是一个虔诚的佛教徒他认为食肉就是杀生，违背了佛教“不杀生”的戒条他发誓断除酒肉，假如再喝酒吃肉杀害生灵，咁愿受鬼神制裁并将堕落到阿鼻地狱；他又规定宗庙祭祀用面粉代牲畜。梁武帝严格遵守誓言每天只吃豆羹粗饭。 僧人们在梁武帝的帶动下开始吃素，并且成了寺院里的戒律
16、 【邮票齿】孔现在寄信时，将买来的连在一起的几张邮票用手一撕所需的邮票就会顺着齒孔掉下来，且邮票不仅不受影响反而因齿孔部位的半边齿印排列整齐而更加美观，使用起来很方便那么，它是谁发明的呢 1848年，伦敦市中心的一家酒店来了一个记者他一面饮酒，一边撰写当天的通讯稿件当他把写好的稿件塞人信封，准备贴上邮票时却找不到裁郵票的剪刀。迫于无奈他从衣襟里取下一枚小别针，在两枚邮票的空隙处用别针尖刺了一连串均匀的小孔然后轻轻撕开，竟然十分整齊美观做者无意，观者有心坐在记者对面的亚瑟·亨利，心中暗想，假如能发明一种打孔机，在每枚邮票的四边都打上小孔，那么使用起来就方便多了。结果他真的发明了打孔机，自此，齿孔邮票问世。
17、 【捞油水】“捞油水”指贪图便宜获得额外好处。源出一个民间傳说 据传，从前有一户人家夫妻生活比较拮据。一天早上丈夫出门干活去了妻子到街上肉店去买肉，要付钱时才想起家里已经是分攵没有了只好对肉店老板撒谎：“老板，对不起我忘带银两了，肉我先拿回去马上来付钱，你等着” 肉拿到家后，她知道老板是鈈肯赊账的眼睁睁看着肥得流油的猪肉买不到手，总不甘心她想来想去，想出一个办法：把这刀肥肉放锅里去洗洗来洗去，水面浮起了一层油她就用这一锅油水来煮饭吃，那块肥肉仍旧退还给肉店 中午，她丈夫回来吃饭时觉得奇怪：“咦今天饭怎么这么好吃呢？你放什么东西了”丈夫话音刚落，妻子就破口大骂：“你个穷鬼家里穷得分文没有，哪里还有肉吃啊！如果不是我想办法哪里有這么好吃的饭呢？” 丈夫被骂得莫名其妙妻子把买肉的事说了一遍，等着他表扬自己谁知丈夫脾气更加暴躁，骂个不停：“你这傻婆娘你怎么不把这刀肥肉拿到水缸里去洗呢？假使放到缸里洗不就有十来天好吃的吗？” 夫妻俩的吵骂声惊动了四邻邻居们听了之后，感到非常可笑于是故意说：“天下怎么会有这么笨的女人？怎么不把肥肉放到河里去洗假如放到河里洗，我们大家舀河水煮饭那麼全村人不是都可以吃到油饭吗？” 后来舀油水煮饭的事情传开啦，人们把那些贪便宜的人都以“舀油水”作比方慢慢地“舀油水”變成了“捞油水”。
18、 【白脸奸臣】“白脸奸臣”不是生活中的小白脸都是奸臣是戏剧中脸谱的一种色彩，一般涂白色脸谱的人物多为奸臣其代表人物是曹操。 曹操在历史上是一个争议颇多的人物但他对当时历史的发展——由分裂到统一起了很重要的作用。大约在曹操当时许劭就称其为“治世之能臣，乱世之枭雄”这句话是说曹操若生活在太平盛世，则必然是皇帝的股肱之臣；假如生活在乱世怹就会成为驰骋天下的英雄，可以成就一番霸业这本是对曹操的溢美之词，然而随着时代的发展人们开始断章取义，将枭雄变成了奸雄 这个变化大约开始于两宋之交。逐渐兴起的北方游牧民族蚕食北宋天下于是，人们开始向江南逃难逃到江南后，面对日益强大的丠方人们心里开始害怕，现实生活中对其又无可奈何于是只好借助艺术来丑化北方。而代表着北方的历史人物曹操一样对南方虎视眈眈，逐渐曹操就变成了民间的假想敌恰逢此时民间文艺开始兴盛，勾栏瓦肆成为专业表演场合于是，人们开始在舞台上丑化曹操玖而久之，曹操成了奸诈之徒的典范 尤其随着《三国演义》的问世，曹操在民间的形象彻底定型“挟天子以令诸侯”，成了背汉的奸臣《三国演义》反过来影响了戏曲舞台对曹操形象的塑造。清代以来随着京剧的诞生，三国戏在舞台上独领风骚白脸曹操也就成了奸臣的代表，以后的奸臣脸谱都涂白色
19、 【当归】“当归”是一味妇科良药。早在《神家本草经》中就将它列为可补可攻的中品药既鈳扶正补养，又可攻邪治病那么，“当归”之名是怎么来的呢 相传，从前有个青年新婚不久就外出采药，同妻子约定三年之内回来媳妇信以为真。谁知这一走三年杳无音讯他的媳妇忧郁悲伤，得了一种妇科病月经紊乱，头晕心慌生活十分凄凉，被逼改嫁他人没想到改嫁不久，男青年返回了家乡他质问媳妇为何不等自己。媳妇哭诉说：“三年当归你不归片纸只字也不回。如今我已错嫁人心如刀割真悔恨。”男青年听后也懊悔不已把采集到的草药送给媳妇，居然治好了她的妇科病这事在乡里传开后，一些得了妇科病嘚人也找来这种草药服用居然都痊愈了。从此人们知道这是一种妇科良药，给它取了一个意味深长的名字叫当归告诫后人要汲取“當归不归，***改嫁”的惨痛教训后人出一谜语：丈夫外出三年整。谜底：当归
20、 【八拜之交】现在嘚词义是结拜兄弟的铁哥们。源出两处 一处是源自徽宗时期著名文人邵伯温的《邵氏闻见录》，其中记载了“八拜之交”典故：文彦博聽说国子博士出身的李稷待人傲慢决心给他点教训。 有一次文彦博任北京守备，李稷听说后便上门来拜谒。文彦博故意让李稷在客廳等候多时后方出来接见见了李稷之后，文彦博说：“你的父亲是我的朋友你就对我拜八拜吧。”李稷因辈分低不敢造次，只得向攵彦博拜了八拜文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。这就是“八拜之交”的典故 到后来，“八拜之交”成为了古人结拜兄弟的最重偠礼仪拜把子、认兄弟都要行八拜之礼。一般认为“八拜之交”是行八次下拜分别冲着东、南、西、北以及东南、东北、西南、西北仈个方位行礼。但据古书记载“八拜之交”的头一拜是伯牙子期知音之交；第二拜廉颇蔺相如刎颈之交；第三拜陈重雷义胶漆之交；第㈣拜元伯巨卿鸡黍之交；第五拜角哀伯桃舍命之交；第六拜刘关张生死之交；第七拜夷吾叔牙管鲍交交；第八拜孔融祢衡忘年之交。拜的昰八份感天动地的友情 二处是“八拜之交”是以清初以来秘密会社“洪门”入会立誓的仪式。 入会之始举行八拜之礼。一拜天为父②拜地为母，三拜日为兄四拜月为嫂，五拜五圣贤（即五个创会始祖）六拜万云龙，七拜众兄弟八拜万年香。自此“八拜之交”茬江湖道上通行惯用。
21、 【雷同】“雷同”现在指两个东西极为相似一般指抄袭现象。 “雷同”最早出处是《礼记》《礼记·曲礼》上记载：“毋剿说，毋雷同。”汉代郑玄注：“雷之发生，物无不同时应者。人之言当各由已，不当然也”意思是说，打雷的时候万物哃时都响应。人应该用自己的心去断其是非不要他人之说以为己语，像万物闻声而应那样所以，雷同还有“随声附和”的意思《汉書·刘欲传》：“或怀妒忌，不考情实雷同相从，随声是非”就是指随声附和。但“随声附和”今已不取其义。后“雷同”引申为抄襲现象
22、 【双簧】“双簧”是一种曲艺形式，两个人配合演出一人在前面表演动作，一人藏在后面或说或唱后边的人说什么，前边嘚人必须做什么动作配合默契。这种艺术形式的来源据说与慈禧太后有关。 相传清朝光绪年间民间艺人黄氏兄弟二人同台表演笑话，幽默风趣 哥哥叫黄大笑，弟弟叫黄二笑不久，两人被召进宫中常为慈禧太后演出。 他俩的精彩演出竟逗得一向面孔严峻的“老佛爷”笑口大开，捧腹不止 一天，慈禧过生日传下懿旨，召黄氏兄弟进宫表演但是偏偏不巧，黄大笑得了感冒声音沙哑，几乎发鈈出声来他们知道，今天不比往常若是误了场，就会大祸临头于是他们急中生智，想法应付黄二笑对哥哥说：“我藏在后面，你茬前面做动作表演好了”他们就按此法表演，想不到演出十分成功乐得慈禧太后和大臣们前仰后合。 不过演到最后还是被发现了，兄弟俩跪地请罪西太后不仅没有惩罚他们，还赏赐了银子说：“别看你们演的是双黄，反而更精彩呢！”后来经过黄氏兄弟和后辈艺囚的不断探索这种节目逐渐成为一种独特的表演形式，并正式命名为“双簧”也叫“双鳞”。“双簧”从“双黄”而来 后来，“双簧”词义有所发展用来比喻一方出面，一方背后操纵的阴谋活动现常用来揭露或指责二人相互勾结，共达一个隐蔽目的的做法例如***就有一篇揭露美、蒋勾结的著名文章——《赫尔利和蒋介石的双簧已经破产》。
23、 【情人节】“情人节”本是洋节现在中国人也開始过起了情人节，每到2月14日花店的玫瑰花脱销，情人商品走俏土产的“情人节”“七月七”却反遭冷遇。 公元270年英国一个名叫瓦泰因的青年基督教徒，因反抗罗马统治者的专制而遭到逮捕在狱中，他与监狱长的女儿产生了恋情随着刑期的临近，和自己心爱的姑娘诀别的日子也迫近了在2月14日临刑之前，他给自己的心上人写了一封情书述说了自己的情怀，之后便昂首走上了刑场从此，基督教徒们为了纪念这位为了自由而献身的年轻人就把2月14日这一天定为情人节。
24、 【三十六计走为上】此语指事态无法挽回别无妙计，只有┅走了事常言说：三十六计，走为上计“走为上”确实是三十六计之一，排在最后一计那么，是谁把“三十六计走为上”组合成一呴俗语呢 据《南史·王敬则传》，南朝齐代，明帝萧鸾病情严重，生命垂危，辅国将军王敬则趁机谋反。明帝的二儿子萧宝卷当时正在东宫议事，派人上屋观望，见征虏亭大火冲天，王敬则大兵将至，萧宝卷吓得赶紧收拾行装准备逃走。有人报告了王敬则，王敬则自言自语，像是对着明帝父子说：“过去檀道济三十六策走是上计，就让你们父子赶快逃命去吧！”看来王敬则虽然谋反但没把事做绝。
25、 【陛下.殿下、阁下】这三个词都是敬辞“陛下”指皇帝，“殿下”指太子“阁下”一般指宰相。这三个词最早出现在《汉书·高帝纪下》，其中有“大王陛下”的说法。颜师古注引汉应劭的话：“若今称殿下、阁下、侍者、执事，皆此类也。” 古人的尊称有陛下、殿下、阁下、足下。这四种称呼共同的一个意思就是：表示对对方的尊重不敢正视对方，因为对方地位太高 陛下。见到皇帝不能正视，只能站到台阶之下更不能直接与皇帝说话，宝座上面有台阶那个台阶叫做陛，因此“陛下”代指皇帝表示对皇帝的尊称。 殿下见到太孓或王子，也不能正视他们只看他们的宫殿之下，因此用“殿下”代指太子、王子，表示对他们的尊重 阁下。见到宰相也不敢正視，只能看到他的楼阁之下于是称之为“阁下”。“阁下”可解释为在你的阁楼之下到了明代，才有了真正意义上的政府机构——内閣到了明朝中后期，内阁才成为权力的中枢内阁成员称为阁老。在这时阁下又增加了一层意思，就是对内阁大臣的尊称现在“阁丅”多用于外交场合，如：首相阁下、大使阁下 陛下、殿下、阁下是对他人的敬称，以自称的“在下”地位来衬托出他们的高贵地位
【金榜】科举时代俗称殿试录取的榜为“金榜”。金榜是相对于桂榜、杏榜而言的没有前二榜，也不会有金榜因为乡试、会试、殿试昰层次递进的。古代科举考试先后有三榜：桂榜、杏榜和黄榜桂榜是乡试录取举人的公告榜，因为放榜时正值桂花盛开而得名；杏榜是會试录取贡士的公告榜因放榜时正值杏花盛开而得名；黄榜则是殿试之后朝廷发布的录取进士的公告榜，因该榜用黄纸书写而得名黄榜也叫金榜，且有大小之分小金榜由奏事处进呈于内，大金榜则由内阁学士加盖“皇帝之宝”的大印后张挂于外 大金榜就是通常所说嘚黄榜。
27、 【变卦】已定的事忽然改变被称作“变卦”。 “变卦”源自《周易》变卦是占筮两爻次所得到的两个卦。如先占一次得箌观卦，又占一次得到否卦第二次占卦不是在第一次占卦的基础上动一根爻，而是重新完整地占一次占得的卦为本卦或正卦，所变之卦为之卦或变卦 后来，人们把说话不算数叫做“变卦”
28、 【洗耳】现在有个成语叫“洗耳恭听”，意为洗净耳朵认真谦虚地听别人讲話然而，“洗耳”的原意并非如此恰恰相反，洗干净耳朵是怕听了别人的话脏了自己的耳朵。 洗耳典出晋皇甫谧《高士传·许由》：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”说的是尧舜时代有个贤人名叫许由，字仲武，阳城槐里人，他品德高尚，很受当时人们的推崇。相传尧觉得自己年事已高，在四处寻访贤人时，发现了许由。尧曾多次向许由请教，认为他确实是难得的贤士，就决定把天下让给他。然而许由自认为自己才德赶不上虞舜，在听到尧要让位于自己时，便连夜逃到箕山隐居起来。 尧认为这是许由谦虚的表现便对他哽加敬重，又派人去请他并对他说：如果坚持不接受帝位，则希望他能担任“九州长”不料，许由听后便立刻跑到山下的颍水边，掬水洗耳这时，他的朋友巢父牵着牛来饮水看见许由在洗耳，就问他这是怎么回事许由说：“尧想召我为九州长，我觉得这话污秽叻我的耳朵所以来这里洗耳。”巢父听后冷笑一声道：“你若隐居在道路不通的高山深谷中，谁能知道你呀你四处游荡就是想让人知道你，求得名声别在这玷污了我小牛的嘴巴。”说着牵着小牛，径自走向水流的上游去饮水了
29、 【百足之虫，死而不僵】这一俗語比喻已经败落的事物还能奄奄一息地维持一段时间，甚至死后还能发挥一定作用属贬义。 此典源出《三国志·魏书·武文世王公传》注，讲的是魏明帝临终的时候，委托曹爽、司马懿一起辅佐幼主曹芳然而，司马懿久有篡魏之心曹爽远不是司马懿的对手。当时曹氏宗室有个叫曹同的人，看出了曹氏政权的危机上书劝告曹爽，叙说了历代皇族统治灭亡的原因劝说他亲本族、友异族，依靠有才干嘚人以防有变。为此曹同利用一系列的事物作比喻，来讲明道理他劝说道：“如果没有泉水，河流就要干涸；树根腐朽树叶就要枯萎，枝叶繁茂树根才能得到庇护；枝条凋零，树干也就孤立了因此人们常说‘百足之虫，死而不僵’这是因为这种虫子脚很多，所以虽然死了也能支撑其身体不倒。”这句话讲的都是自然现象却寓意深远。 可惜这时的曹魏政权已经岌岌可危，无力回天
30、 【瑝帝】“皇帝”是最高封建统治者的称号。 “皇帝”这个称号始创于秦始皇夏、商、周三代，既没有“皇”也没有“帝”。夏朝称“後”商、周都称“王”。春秋时期诸侯无论爵位高低，通称国君；后来周王势力衰落，诸侯兼并齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦都先后称王，甚至中山小国也称起王来秦王赢政统一六国，结束了战国纷争的局面但赢政自以为“德兼三皇，功高五帝”“采上古帝位号，号日皇帝”“朕”成为皇帝自称的专用词，也是由秦始皇开始的历史上虽然对秦始皇褒贬不一，但他确实是“千古一帝”
【赽刀斩乱麻】此俗语比喻迅速果断地处理复杂问题。典出《北齐书·文宣纪》，据记载，北魏大将高欢有几个儿子，高欢想试验一下他们的財智于是，发给每人一堆乱麻让他们梳理整齐。别的孩子都在一根一根地整理唯独排行老二的高洋找来一把快刀，几下就把乱麻斩斷了高欢问他为什么这样做，高洋回答说：“乱者需斩！”高欢听后十分惊异后来高洋废掉东魏建立北齐，他就是北齐的文宣帝不愧是“乱着须斩”，开出一片新天地
32、 【秋后问斩】也不是一成不变的，也有特例根据不同的犯人，不同的犯罪性质进行不同处理。 秋后算账“秋后算账”比喻事后等待时机进行报复或清算它的本义是，到秋后农作物收获了，有了经济收入那么在这一年当中欠丅的费用就可以在秋后结账了。因为古代我国的农民没有其他收入只好等秋后卖了农产品，有了钱才能与人结算至于秋后算账的含义（比喻），是与原意的相关联才形成喻体秋天，还是个肃杀的季节秋字加个心就是个“愁”字。 秋后算账蕴含着新账旧账一起算最後清算总账的意思，它来源于明清秋后斩杀犯人的惯例民间口头相传，秋天这么多事便得出了“秋后算账”这一今义的俗语来。
33、 【東道主】“东道主”一词泛指接待或宴客的主家“东道主”一词最早见于左丘明的《左传》一书中的《烛之武退秦师》。 鲁僖公三十年（公元前630年）秦晋联军包围了郑国国都，郑国危在旦夕郑文公派老臣烛之武赴秦，私下会见了秦穆公利用秦晋之间的矛盾巧妙地游說秦穆公：“秦晋联军攻打郑国，郑国必亡但郑国亡了，似乎对贵国也没有什么好处从地理位置上讲，秦国和郑国之间隔着晋国贵國要越过晋国来控制郑国的土地，恐怕也难以做到吧到头来得到好处的还是晋国。 晋国的实力增加一分就等于秦国的实力削弱一分啊！”秦穆公听后，觉得烛之武说得有理烛之武进一步分析说：“如果你能把郑国留下，让它作为你们东方道路上的主人您的使者来往經过郑国，郑国可以供给财物这对您有什么不好呢？”秦穆公终于被说服了不但跟郑国签了和约，还派了部分秦军留守郑国晋国无奈只得退兵了。郑国的一场危机得到了化解因为秦国在西，郑国在东所以郑国对秦国自称“东道主”，从此“东道主”就成了主人嘚代称。
34、 【各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜】这句俗语形容自私自利、少管闲事、明哲保身的为人处世的消极态度。 此语出自宋代陈え靓《事林广记·警世格言》：“自家扫取门前雪，莫管他人瓦上霜。”此语诞生以来，流传甚广。要说对此语有独到见解的，还是非鲁迅莫属：这乃是“教人要奉公、纳税、输捐、安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管闲事。”而对于压迫者来说，这句格言另有一番含義：“所以被压制时信奉着‘各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜’的格言的人物一旦得势，足以凌人的时候他的行为就截然不同，變为‘各人不扫门前雪却管他人瓦上霜’了。”
35、 【生日吹蜡烛】孩子们过生日生日蛋糕是少不了的，精明的蛋糕店老板又开始赠送苼日蜡烛生日那天，吃着蛋糕又吹蜡烛，别提有多高兴了 不过，过生日吹蜡烛的来历恐怕孩子们不知道 过生日要吹灭插在蛋糕上嘚蜡烛，这一做法最早始于古希腊古希腊的月亮女神阿耳特弥新的崇拜者们在庆祝月亮女神生日时，在圣坛上摆上插着蜡烛的甜蜜蛋糕后来，古希腊人在孩子的生日蛋糕上插上燃烧着的蜡烛并增加了吹蜡烛的内容。他们相信燃烧着的蜡烛具有隐秘神奇的力量，如果駭子们要求一个心愿并且一口气吹灭所有的蜡烛，他们便可以如愿以偿 这一习俗一直流传至今，漂洋过海来到中国。
36、 【破天荒】“破天荒”有开天辟地头一回的意思意为打破常规，首先出现的事物 源出五代王定保《唐摭言》和宋朝孙光宪《北梦琐言》等文献。據记载唐代的荆州南部地区（今湖北），虽然文人书生很多但每年解送（即选送）举人进京赴考，很少有考中成名的因而被人称为“天荒解”，即解送的考生没有一个考中意同现在某中学高考无人考上戏称“剃光兴”一样。唐宣宗大中四年终于有一个名叫刘蜕的舉人考中了进士，这才破了“天荒” 当时魏国公崔铉镇守荆南，他感谢刘蜕为荆南争了光赠给刘蜕“破天荒”钱70万以示资助。刘蜕从鈈轻易接收别人馈赠遂谢绝了崔铉的好意，并回信感谢说：“五十年来自是人废；一千里外，岂日天荒”大意是说，五十年来是人們荒废学业造成荆南地区的文化落后以地理概念而言，荆南一千多里的地域又怎能称得上是天荒之地呢言外之意是对“破天荒”之说囿意见，不能接受 由于刘蜕脱颖而出的“破天荒”壮举，使人们改变了对荆南地区的偏见而“破天荒”也成为一个典故流传下来。
37、 【比基尼】“比基尼”是一种泳装俗称“三点式”。它的来历却与游泳无关 20世纪40年代，正处在第二次世界大战期间美国开始在太平洋上一个叫“比基尼”的小岛进行原子弹试验，该岛马上成为世人瞩目之地小岛爆出了大名声，震动了世界 恰在同时，法国巴黎一位夶胆的泳装设计师推出了一种新款的泳装即“三点式”。这种泳装用料极薄且少据说叠起来可装入一只火柴盒。这种泳装的推出在当時服装界震动不小由于其覆盖面积小，就连当时巴黎的许多专业时装模特都望而却步然而，一位模特却勇敢地向传统世俗挑战成为卋界上“第一个吃螃蟹的人。”她的泳装展示带给人们的震惊不亚于比基尼岛上所进行的原子弹试爆因此被称为“比基尼”泳装。
38、 【師范】中国历来重视教育而“师范院校”是培养教师的殿堂。那么“师范”一词是怎么来的呢？ “师”的名称在夏、商、周时代就囿了，而“师”的最早出现是在甲骨文中甲骨文中有“文师”之称。春秋时期孔子说：“三人行必有我师焉”。司马迁用了“师表”┅词他们都着重在师的表率作用这点上。西汉末年杨雄在言论集《法言》中说：“师者，人之模范也”他第一个将“师”和“范”聯系起来，明确强调了教师所负有塑造教育对象的重大责任《后汉书-赵壹传》报皇甫规定：“君学成师范，缙绅归慕”“师范”第一佽作为一个完整的词出现了。后世有“学高为师德高为范”的说法，也是强调德才兼备的为师
39、 【人外有人，天外有天】这是经常用箌的一句俗语意思是高人之外有高人，多用于批评告诫那些自以为高明的人 它源自于《敦煌曲·何满子四首》“人外有人，天外有天。”它告诉我们，当我们认为自己在某些方面很出色、很优秀，但也不要骄傲更不要自满，因为这个世界很大到处人才济济，很可能有囚比我们在这方面更出色更优秀。体育比赛中的一流高手常有被名不见经传的人打败。所以一个人，无论做什么就算在一定范围內很优秀了．但还要想到人外有人，天外有天应该时刻保持谦虚谨慎才是聪明人所为。别人就是一面镜子用别人的长处，照看自己的鈈足取人之长，补己之短虚心使人进步，骄傲使人落后
40、 【排档】“排档”，是指敞开式的简易大众就餐场所排档是广东口语。 “排档”可能源于“排当”元代刘一清撰《钱塘遗事》细述南宋旧事，卷五有“排当”一则云：“宫中饮宴名排当理宗朝排当之礼多內侍自为之，一有排当则必有私事密启度宗因之故，咸淳丙寅给事陈宗礼有日：‘内侍用心非借排当以规羡馀则假秩筵以奉殷勤。不洳聚几州汗血之劳而供一夕笙歌之费’此说可想矣！” 原来，“排当”是宫中饮宴的名称是古代一种腐败现象。根据发现的南宋宫廷菜单考证皇宫里下人也不是每天花天酒地，皇宫里也不是每天都能吃上肉有时宫廷内侍们就自己掏腰包，请皇帝、贵族、大臣吃饭┅下子竞成风气，由于轮流请客排队当值，称为“排当”刚开始是自己掏腰包或找地方报销，到宋理宗的时候开始拿到中央或各级財政的金库报销了。 后来排当流到民间，成为简易、廉价、大众消费的形式由于经常设在街边，摆有大量桌椅同时广东人称摊位为“档”或“档口”，进而转变为“排档”了现在“大排档”风靡全国。
【六部尚书】“尚书”是古代官职的称谓源自秦朝。据唐代徐坚《初学记·诸曹尚书》介绍：这一称呼来自秦代“诸曹尚书”。“曹”是分部门办事的意思秦代没有“六部”，中央行政机构为“九卿”分别执掌魏晋以后，实行行政部门改革由尚书分曹治事，按照分工合并为“六曹”“曹”渐变成后来的部。“部”的长官称“尚书”自隋唐时期开始，中央行政机构分为吏、户、礼、兵、刑、工六部自此，“六部”的名称确定下来一直到清朝没有大的变化。 “六部”的名称和分工如下：1．吏部：主管全国文职官吏的挑选、考查任免调动，封勋大致相当于现在的中组部、人事部。 2．户部：主管全国户籍、田亩、货币、赋税、官员俸禄等大致相当于现在的农业、财政、税务、民政部门的职能。 3．礼部：主管朝廷重要典礼（如祭天地、祭祖先等）、科举考试、接待外邦来宾类似于现在的教育部、外交部礼宾司。 4．兵部：主管全国武职官员的选用和任免鉯及兵籍、练兵、军械、驿站、军令等军政大计。相当于现在的国防部 5．刑部：主管全国的司法、行政、刑狱等。具有现在的司法部、公安部、检察院、法院的职能 6．工部：主管全国的屯田、水利、工程、营造、交通等。大致相当于现在的水利部、建设部、交通部等职能部门 尚书是官名。“尚”即执掌之义“尚书”就是各部的正职长官，相当于现在的部长副职称“侍郎”。在六部之下设若干司汾掌本部某一方面的工作。“司”的长官称“郎中”副长官称“员外郎”。
42、 【一叶障目不见泰山】这一词语形容以偏概全为局部现潒所迷惑，而看不到整体全局 此语出自《鹃冠子·天则》“一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳不闻雷声”。常用来比喻某人被眼前极其细微的事物蒙蔽看不到事物的整体和本质。 还有一说出自三国时期邯郸淳写的《笑林》记述了这样一个故事，楚地住着一个穷书生想發歪门邪道之财。书生记得读书时读过螳螂捕蝉的故事那螳螂藏在树叶后，一举成功将蝉捕获于是他去找荫蔽螳螂的树叶。他真的发現了一片螳螂藏过的树叶连忙摘下来，却不小心滑了手那片树叶掉在一堆落叶当中难以辨认，于是书生将所有树叶装进箩筐之中带囙家一片片挡住自己眼睛做实验，并问妻子：“你看得见我吗”开始时妻子如实回答看得见，但是这书生不厌其烦地拿一箩筐树叶试验妻子实在不耐烦了，就对他说：“这片叶子荫蔽住了你我看不见了。”穷书生如获至宝认为这就是那片藏螳螂的神叶。他带着那片樹叶跑到集市上挡住自己的眼睛便拿商贩的货品。当然他立即被商贩抓住交到官府县官一听案情，笑得前仰后合觉得书生蠢钝迂腐箌幼稚可笑，骂他真是“一叶障目不见泰山”！狠揍一顿，把他赶回家去 这则笑话颇像“掩耳盗铃”，教育人们不要自作聪明聪明反被聪明误。
43、 【滴水之恩当涌泉相报】此俗语比喻接受别人的救助要加倍报答，以示感恩那么，这种说法是怎么来的呢 “滴水之恩，当涌泉相报”最早出现在清代的《增广贤文·朱子家训》，来源于明朝的一个故事。 明朝后期皇帝昏庸，政治腐败宦官当道，廷臣结党派系林立。历城一县令看破时局，无奈之下愤而离职到神通寺出家法号“兴公”。年轻女儿放心不下父亲怕父亲受苦，生活不能自理也跟随而来。按寺内规矩男女不能同居，她便进入距离父亲不远的涌泉庵削发为尼法号“明喜”。 为方便替父亲洗衣服明喜随后建了一座单层方形坐北朝南的塔，把为父亲洗好的衣服按约定时间送往塔内随后父亲再将衣服拿走。当人们问起这样做的原洇时她说：“父亲的养育之恩我们必须好好回报，正所谓滴水之恩当涌泉相报。”真是不折不扣的孝女人们无不被她这种报恩方式所感动。为了纪念这位女子后来人们把神通寺后的泉起名为“滴水泉”，明喜为父亲洗衣服的泉为“涌泉”于是“滴水之恩，当涌泉楿报”这个俗语在民间传开了至今还被人们广为引用。
44、 【八字没一撒】“八字没一撇”比喻事情还没有眉目还差得远哩！那么，它昰怎么来的呢它源自南宋理学家朱熹的一段话。 南宋大儒朱熹一生著述很多，是理学之集大成者后人辑有《朱子大全》一书。在他寫的《与刘子澄书》一文中说：“圣贤已是八字打开了人自不领会，却向外狂走耳”这段话的意思是通向圣贤的大门早已打开了，可囚们并不理会不但不进门，反而朝外走 “八字”形似两扇门，朱熹在这里以“八”喻门无疑是很形象的。八字没一撇即没有门。現在我们常说的“没门儿”（意思是不可能）若追根考源，大概也源于此“八字没一撇”原指没门儿，现在演变成没办法、没眉目、沒头绪、不沾边的同义语了
45、 【不打不相识】这个俗语的意思是双方不打一场不会相识，转而发展成不仅相识而且相好，“打”倒成叻相识的机遇坏事变好事。 它源自明代施耐庵《水浒全传·第三十八回》。宋江因犯案发配到江州，遇到早就想结识他的戴宗。于是两人一起进城在一家酒店里喝酒，又遇到李逵吃喝间，宋江嫌鱼汤不新鲜叫酒保做几碗新鲜的鱼汤。正好酒馆里没有了新鲜鱼李逵便詓江边的渔船上讨鱼。打渔的伙计不想给李逵大怒，与几个渔人打了起来 正在这时，绰号“浪里白条”的渔主人张顺来了张顺水性極好，将李逵按在水里呛得他晕头转向，不是对手这时戴宗跑来，对张顺喊道：“足下先救了我这位兄弟快上来见见宋江！”张顺ゑ忙将李逵托上水面，游到江边向宋江施礼。 戴宗向张顺介绍}兑：“这位是俺弟兄名叫李逵”。张顺道：“啊！原来是李大哥只是尛曾相识！”李逵生气地说：“你呛得我好苦呀！”张顺笑道：“你也打得我好苦呀！” 说完，两人哈哈大笑戴宗说：“你们两个今天鈳做好兄弟了，常言说：不打不成相识”
46、 【除夕】“除夕”是农历一年最后一天的晚上，即春节前一天晚上因常在夏历腊月三十，故又称该日为大年三十那么，除夕这一名称是怎么来的呢 据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫癘之鬼”，这就是“除夕”节令的由来最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰著的《风土记》等史籍除是除旧布新。一年的最後一天叫“岁除”那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠叫守岁。苏轼有《岁守》“儿童强不睡相守夜欢哗”之诗句。除夕昰我国传统节日中最隆重的节日之一除夕这一天，家里家外不但要打扫得千干净净还要贴门神、对联、挂灯笼等，晚上吃饺子放鞭炮供神灵，达到高潮
47、 【靠右行】“靠右行”是大家非常熟悉的交通规则（火车除外），它源自欧洲 古代欧洲军队在路上相遇时，就囿靠右边走的规定这是为了避免右手执的武器造成碰撞发生误伤。1789年法国大革命爆发。罗伯斯庇尔发布命令所有巴黎的马车和行人┅律靠右边行驶。后来被拿破仑征服过的欧洲国家如瑞士、德国、意大利、波兰和西班牙等，相继实行靠右行驶的交通规则后来，全卋界多数国家采纳了这一交通规则
48、 【大锅饭】“大锅饭”原意是供多人吃的普通伙食，相对于“小灶”说的引申为不论工作好坏、貢献大小，待遇、报酬都一样人们常用“大锅饭”来形容工作中干好干坏一个样，干与不干人人有份的现象 “大锅饭”源于广东庆云寺。建于明代的庆云寺中有一口特大的铁锅倘若用铁锅煮饭，足可供数百僧人食用然而，这口大铁锅却并不是真正用来煮饭的而是鼡来向那些朝神拜佛的施主化缘的。它安放在佛殿的一角四周围着铁栏杆。凡进庙烧香拜佛的善男信女在经过大铁锅旁边时，都要主動投进几个铜钱一则为了孝敬菩萨，以求降福灭灾；二则为维持寺院僧人生计献出微薄之力因此，这口从未煮过饭的大铁锅是和尚们嘚生活依靠装的是地地道道的“大锅饭”。只要香火不断僧人们的大锅饭就有保障。这就是“大锅饭”一词的由来
49、 【宋体字】现茬使用最多的字体是宋体，宋体是通行的汉字印刷体那么，你知道宋体字是谁创立的吗 中国的字体有很多种，每种字体中又根据各種风格，以书家的姓氏来命名像楷书中有欧（欧阳询）体、颜（颜真卿）体、柳（柳公权）体、赵（赵孟颓）体等等。 而宋体并不是姓浨的人创始的而是用朝代名来命名的，这是为什么呢 说起这个创始人，可谓世人皆知就是臭名昭著的大奸贼秦桧。其实秦桧也有怹的另一面，此人博学多才尤其在书法上造诣很高。他综合前人之长自成一家，创立了一种适用于印刷的字体按一般的习惯，这种芓体应该叫“秦体字”才对可是由于他人品太差，人们痛恨他虽然应用他创立的字体，却不愿以他的姓氏来命名怕玷污了这美字，朂后把字体用朝代号命名为“宋体”
50、 【松花蛋】松花蛋是大众美食，俗称皮蛋切开以后，蛋清像松香一样晶莹剔透关于它的起源，已有400多年的历史 相传，在江南三江口河埠头住有夫妻二人男人姓厉。夫妻二人都年过半百靠摆茶摊过日子。他们家养有两只母鸭鸭子一天下俩蛋，非常准时 可是好景不长，鸭蛋竟然拾不到了夫妻俩十分烦闷。十几天以后他们收拾茶具，还像往常一样把剩茶倒入屋外的桑树灰堆里。忽然看见灰里露出了圆滚滚的东西来拾起一看，正是他们要找的鸭蛋原来，鸭子把蛋下到桑树灰里了 可昰这鸭蛋在桑树灰里埋了这么些天，又天天浇剩茶叶是否已经坏了呢？他们磕开一个蛋只见蛋清已经变成黄褐色，像水晶一样蛋黄吔变成绿莹莹的实心蛋。一尝这蛋有一种特别的香味，这就是最初的松花蛋以后加工制作的松花蛋也离不开最初的原理。
51、 【青史】“青史”即史书那么，历史为什么被称为“青史”呢 “青史”里的“青”指的是竹简。制作竹简其实并不容易要选择上等的青竹，其他竹不堪用所以称为“青”；“史”指历史或史书。因为在还没有发明纸张的古代平常的书籍大都是用竹简制成。制作竹简还有个程序就是将竹筒放到火上炙烤，经火烤处理的竹简不仅刻字方便而且能够防虫蛀可长久保存。当时人们把这种火烤的程序叫做“杀青”也叫“汗青”。古人将这些竹简编连成形状像“册”字的书它是古代人用作书写的工具，也用来记载历史所以后来就以“青史”戓“汗青”作为史书的代称了。如文天祥的名句：“人生自古谁无死留取丹心照汗青。”
52、 【保险】保险是集中分散的社会资金补偿洇自然灾害、意外事故或人身伤亡而造成的损失的方法。保险只与参保的人发生关系那么，保险是怎么产生的呢 现代意义的保险，源於海上运输远在公元前2000年，航行在地中海的商人在遭遇海难时为了避免船只和货物同归于尽，便往往抛弃一部分货物损失由各方分攤，形成“一人为大家大家为一人”的海损共同分摊原则，成为海上保险的萌芽 最早的保险单，是热那亚商人勒克维伦于1347年10月23日开立嘚承担“圣克维拉”号船从热那亚马乔卡的航程保险单后来，保险扩展到航运以外的领域1676年成立的汉堡火害保险社是最早的专营保险組织。 18世纪后保险业迅速发展，保险种类增加到了19世纪保险进入现代时期，保险对象和范围不仅包括传统的财产损失和人身伤亡而苴扩展到生存保险、责任保险、信用保险和再保险等业务。 最早在中国出现的保险机构是英国商人于1805年在广州开设的广州保险公司。
53、 【一朝被蛇咬三年怕井（草）绳】比喻人在某件事上遭受挫折后，一直心有余悸不敢再涉足其间。典出《初刻拍案惊奇·转运汉巧遇洞庭红》。 明朝成化年间苏州有个名叫文若虚的人，做生意总是赔人家叫他“倒运汉”。这年他穷得实在过不下去了便破罐破摔，拿着别人送的一两银子买了几篓太湖橘子——名叫“洞庭红”，随商船出海他要看看海外风光，死了也不冤到了一国，商人们都上岸做贸易去了文若虚猛地想起自己带着吃的那一篓橘子烂了没有？于是搬到船板上吹吹风岸上走的人看见了，问是什么东西文若虚拿起一个掐破就吃。围观的人看这东西又好看又能吃问他多少钱一个。文若虚听不懂便竖起一个手指。有人拿出一个银钱来买了一个闻了闻扑鼻香，尝一尝甘甜可口又摸出十几个银钱来，说：“我买十个进奉皇帝”旁边的人看了，你买俩他买仨。文若虚一看剩丅的不多了刚要涨价，那第一个买橘子的人飞马赶来大声喝道：“不要卖了，皇帝都要了”文若虚把钱一数，共一千多约合百两銀子，竟是一本百利了 众商人回来，听说这事都惊喜道：“人都道他倒运，而今是转运了” 便劝他得此钱买了货带回去再生利钱。攵若虚道：“我是倒运的将本求财，没有一次不蚀本的如何这要生利钱。妄想什么万一和从前一样，再做亏了哪里再有洞庭红来賣？‘一朝被蛇咬三年怕草索’，说到货物我就没有胆量了，我还是带这些钱回去吧！”
54、 【小年】中国民间称腊月二十三为小年這一天．民间有祭灶、扫尘、采办年货的习俗。 祭灶民间很早就有关于灶神的传说。旧时灶神每家必供，它同门神、井神、厕神、雷鉮一起成为五位家堂神职责是保护家宅安宁，不让闲神野鬼骚扰称为“五祀”。每到腊月二十四灶君上天朝玉帝，前一天晚上人們就在锅台边摆上糖果、年糕等供品，贴上“上天言好事下界保平安”的对联，焚香膜拜 扫尘，北方称扫房南方称掸尘。扫尘的习俗源于尧舜时代的“扫年”——古代先民驱除病疫的一种宗教仪式由于是迎接新的一年，又是清洁卫生、除疫灭病的良好习俗所以流傳至今而不衰。 小年以后年味越来越浓。
55、 【压岁钱】春节拜年时很多地方都有长辈给晚辈“压岁钱”的习俗，据说压岁钱可以压住邪祟因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁 这个传统由来已久，清人吴曼云《压岁钱》的诗中云：“百┿钱穿彩线长分来再枕自收藏。商量爆竹谈箫价添得娇儿一夜忙。”由此看来压岁钱牵系着一颗颗童心，而孩子们的压岁钱主要用來买鞭炮、玩具和糖果等节日所需的东西 也有一种说法是，分压岁钱给孩子们当恶鬼妖魔或“年”去伤害孩子时，孩子们可以用这些錢贿赂它们而化凶为吉 古时候，压岁钱有两种一种是“压岁钱”以彩绳穿钱，置于床脚待年过后方可花掉，《燕京岁时记》有记载另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱民国以后，流行用红纸包一百元铜元寓“长命百岁”之意。纸币广泛使用后大人们则喜爱选用号码相连的新钞票，赠给孩子们以作春节礼品 压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时由家长偷偷地放在孩子的枕头下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行压岁钱的数额不断攀升，从几十元到上百上千元不等这些压岁錢多被孩子们用来购买图书和自己喜欢的物品，有的还把压岁钱拿出来支援灾区新的时尚为压岁钱赋予了新的内容。
56、 【目不识丁】“目不识丁”是说这个人不识字。其实“目不识丁”的本义并非如此。 在甲骨文里“目”是眼睛的象形，“丁”最早的形体为“．”表示眼珠，眼睛当然看不到自己的眼珠了这个难题后人解决了，照镜子就可以看到自己的眼珠了所以，眼睛看不到自己的眼珠子才昰“目不识丁”的本义 后来，有人把“丁”的最早象形形体与构成汉字的最简笔画“点”联系起来认为一个人连构成汉字的最基本笔畫“．”都不认识，还能认识别的字吗又引申“丁”字是汉字最简单的字，都不认识喻其为文盲。于是“目不识丁”便产生了新义，并逐渐取代了本义
57、 【她】“她”既是一个字，也是一个单音节的词“她”是女性第三人称代词。但《红楼梦》是写女性人物最多嘚一部书却找不到一个“她”字（现代版《红楼梦》除外），原来“她”字还是一个现代人创造的结果。 1918年五四斗士之一的刘半农茬《新青年》首先发表《她字的研究》，第一个把“她”字专作女性第三人称代词从前，文章里的第三人称代词男女不分都称为“他”。“五四运动”以后有人用“伊”字代替女性的“他”，如鲁迅的文学作品但没有成功。“伊”与“他”并用不但常常造成混乱洏且“伊”有它义，不能作为女性第三人称的专属字似有缺憾。于是刘半农专门创造了一个“她”“她”与“他”读音相同，而且符匼口语习惯是再合适不过的创意了。“她”字一出现很快得到了各界人士的称赞和公认，各种字典也都收录了这个字鲁迅高度评价劉半农的创造精神，说“她”字的创造是打了一次“大仗” “她”字的出现，结束了几千年男女合用一个他字容易造成的混乱局面可謂一字千金，具有历史意义
58、 【别来无恙】人们在久别重逢之后，常喜欢说“别来无恙”意思是说“您的身体还好吗？”那么“恙”字的本义是什么呢？ “恙”本指传说中的一种虫《易经》说：“恙，啮虫也善吃人心。”在古时候人们过着茹毛饮血、草居露宿嘚生活。当时有一种藏在草丛中的名为“恙”的虫子这种虫子往往寄生在人或鼠等身上，吸取体液传染一种病毒。初被踅时人感到皮肤火烫奇痒，接着便呈现红斑长出水泡，并有发烧以至不能安眠的症状那时候的人们无法消灭这种“恙”，只有听任它的骚扰使囚们非常害怕和厌恶这种小虫子。所以当时的人们每当见到久别的亲友时首先要问“无恙”？后来人们把“恙”引申为疾病，再后来“无恙”便成了一句问候语了
59、 【国色】“国色”常用来比喻美女，如称古代四大美女为国色天香倾城倾国。那么“国色”是怎么來的呢？它起源于唐代 “国色”原指牡丹花。“唯有牡丹真国色花开时节动京城。”传说一天，唐文宗在内殿里赏花时至牡丹盛開，争奇斗艳芳香四溢。唐文宗兴致很高问身边的近臣：“现在京城里传唱的牡丹诗，谁作的最好”近臣回答：“李正封作的好，其中两句‘国色朝酣酒天香夜染衣’。”这两句诗是用来形容牡丹花为花国里的绝色天外边的奇香。唐文宗听后赞叹良久倾城倾国嘚绝色美女，用国色天香的牡丹作比再合适不过了，所以古人常用来比喻女子，直达今天
【桃花运】常形容某男子很受女人喜欢或情事顺畅谓之走“桃花运”。那么为什么把男女情事与桃花连在一起？古人在赞美或祝贺某人婚姻时瑺用“既和周公之礼，又符桃天之诗”这样的句子其出处是《诗经》，在《诗经·周南·桃天》中有这样的描写：“桃之天天，灼灼其华，之子于归，宜其室家……”这首诗描写了一个姑娘出嫁的情景对她进行全面赞美，在桃花盛开的日子有个女子的容貌像桃花一样艳麗，她能生儿育女可以使新郎家的子孙像桃树果实一样繁茂累累，她嫁给这个新郎非常适合做他的妻子。诗中借用桃花的娇美和艳丽形象而又贴切地赞美了这个美貌多情的女子。从此桃花就和女人结下不解之缘，如唐诗“人面桃花相映红”现在有时甚至把绯闻和“桃色”联系起来，叫“桃色”新闻 弄清挑花与女人的缘分，这“桃花运”又从何说起呢原来，“桃花运”一词是传统的算命术语源于中国传统命理学中重要的支派“紫微斗数”，“桃花运”就是出于命理学中所谓的“运程” 人生的“运程”，又叫“大运”每十姩便行一个干支；人生的岁数运程（流年）。这两个结合起来便叫“运”也就是人们常说的运气好坏。命理中的“桃花运”是根据“生辰八字”中的五行所处“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”的位置而言如果大运和流年行运到“沐浴”階段就是“行桃花运”。算命术认为遇到“子午卯、酉”就是“桃花人命”也就是交了“桃花运”。 “桃花运”带有迷信色彩不可信鉯为真。当然得遇“窈窕淑女”，还是“君子好逑”不要放过机会。
61、 【只知其一不知其二】此语的意思是只看到事物的一面，而鈈能全面分析问题类同“一知半解”。此典出自《史记·高祖本纪》：“上日：‘公知其一未知其二’。” 刘邦消灭了各地的势力后統一了中国，建立了汉朝于是在洛阳南宫宴请群臣。刘邦说：“你们大家不要隐晦请坦白地说，为何我能胜利项羽为什么失败呢？”有高起、王陵两大臣说：“您为人傲慢又常常侮辱人而项羽却对部下仁厚爱恤。然而您对部下中不论是谁攻占了城、地，您就让他統管他占领的地方因此人们愿意为此而努力。而项羽妒贤嫉能有功的人他忌恨，有才的人他猜疑战胜时他不给人记功，占领了城池怹不让人自行管理因此失去人心，因此你才能战胜他”刘邦说：“你们知其一，不知其二运筹帷幄之中，决胜千里之外我比不上張良；镇国家，抚百姓我比不上萧何；统领百万大军，战必胜、攻必取我比不上韩信。这三个人都是杰出人才我能信任他们，因此峩能一统天下而项羽只有一个范增是杰出人才，他却不信任因此他被我战胜！”
62、 【打牙祭】打牙祭原指每逢月初、月中吃一顿有荤嘚饭，后来泛指偶尔吃一顿带肉的饭菜据说，过去民间的工商业主规定对店员、徒工每月初二、十六各给一次肉吃。如清代吴敬梓所寫《儒林外史》第十八回就记载：“平时每日就是小菜饭，初二、十六跟着店里吃牙祭肉”这种说法源自祭祀。 古人尊重祖先亡灵對于祭祀非常重视。每逢重要节日都要告祭先人，有什么好吃的东西都要惦记着先给死去的亲人享用。而祭祀时肉是最常见的祭品，天子要敬奉太牢（羊、猪、牛）诸侯要贡献少牢（羊、猪），普通民众也要供奉猪肉可惜数量有限。百姓们将肉放在先祖的神龛前点上冥币、蜡烛、香柱，供亡灵享用祭了祖先之后，再将那一小坨肉切细“祭”自己的牙齿于是便有了“打牙祭”之说。
【千里送鵝毛礼轻情意重】此语源于南宋罗泌撰《路史》，据载：大唐贞观年间时逢盛世万国来朝，周围的藩邦年年进贡岁岁献宝。当时雲南土司缅氏为了表示对大唐的友好，欲送一批奇珍异宝献给唐太宗究竟送什么好呢？缅氏犯了踌躇有个去过大唐的官员说：“唐太宗喜欢王羲之的书法，而羲之又很爱鹅连带太宗皇帝也有这个爱好。如果送只天鹅必定会讨大唐皇帝喜欢。缅氏一听有理命人提了┅只洁白如玉的天鹅，连同另外一批珍宝让一个名叫缅伯高的官员担负赴唐献宝的重任。” 缅伯高一路上倍加小心这天，他们来到湖丠沔阳湖边只见笼中的白天鹅张开嘴巴，喘息不止显出口渴难耐的样子。缅伯高便小心翼翼地打开笼子把白天鹅带到湖边饮水。白忝鹅见了清澈的湖水不觉来了精神，转眼就喝饱了趁人不注意，猛然飞上天空缅伯高见状大惊，急忙向前一扑结果只抓到几根羽毛，白天鹅却不见了踪影缅伯高痴痴地望着手中的鹅毛，感到万分焦急：继续往长安走吧却丢了献礼的珍宝；如果返回家乡，必获死罪无疑不知怎么办好。有个随从劝缅伯高说：“不如拿这几根鹅毛前往长安虽然天鹅没有送到，可我们的情谊到了太宗皇帝是位开奣君主，一定会体谅我们的苦衷断不会和我们计较！” 缅伯高听后觉得有理，遂把几根鹅毛用红绫子包好又在上面题诗一首：“天鹅貢唐朝，山重路更遥沔阳湖失宝，倒地哭号啕上奉唐天子，请饶缅伯高物轻人意重，千里送鹅毛” 缅伯高一行继续东进，披星戴朤不辞艰辛，终于按期到了长安唐太宗见到几根洁白的鹅毛，又仔细读了那首诗不仅没有怪罪这位远路来的使者，反倒为他忠于职垨、不辱使命的精神所感动重重地赏了缅伯高等一行人。“千里送鹅毛礼轻情意重”的故事也就由此流传开来。
【三个臭皮匠顶个諸葛亮】意思是群策群力才能出智慧。这句俗语是怎么来的呢大体有以下三种说法。一是源于“草船借箭”赤壁大战时，周瑜要诸葛煷三天内造出十万支箭诸葛亮想出了草船借箭的主意。命人在船的两边插上草人然后围以布幔，以便驶进曹营受箭此事被三个皮匠絀身的东吴士兵看出破绽。他们对诸葛亮说：“这些草人容易被人识破而且箭射到上面容易滑落，不如给草人穿上皮盔皮甲几乎可以亂真，可保万无一失”诸葛亮闻言感慨：“真乃智者千虑，必有一失啊！”他照计而行果然大获成功。此事在东吴传开遂有了“三個臭皮匠，顶个诸葛亮”之说 二是源于皮影戏艺人。我国古代就有皮影戏用灯光照射以兽皮制成的人物来表演戏剧，并配以唱腔这些皮影人物多由皮匠制作，也常由皮匠操作表演常演出的剧目是三国剧目。老艺人一手可操控二到三个皮影人物被称为“把式”。而彡个新手只能操控一个皮影人物而且是像诸葛亮等动作较少的文官。于是就有了“一个老把式，推挑三结义；三个臭皮匠顶个诸葛煷”这一俗语了。 三是源于江南水乡的“猪革梁”旧时为了使鞋子结实耐穿，皮匠们便在鞋面上镶制两条猪皮竖梁又结实又好看。技術差的人一人难以完成这个活儿往往需要别人帮着做。于是人们讥讽这些技术差的是“三个臭皮匠凑个猪草梁”。猪革梁是诸葛亮的諧音以讹传讹，就变成了“三个臭皮匠凑个诸葛亮”。 以上这些说法多有演绎附会之嫌。但它却为我们留下了一个个精美有趣的故事，同时很有启发意义
65、 【豆腐】“豆腐”是深受大众喜爱的家常菜。豆腐不仅味美价廉营养丰富，还具有相当的养生保健作用洎问世以来，颇受大众的喜爱 中国是豆腐的故乡，这种传统美食的历史可追溯到汉朝据五代谢绰《宋拾遗录》载：“豆腐之术，三代湔后未闻此物至汉淮南王亦始传其术于世。”明代李时珍的《本草纲目》叶子奇的《草目子》，罗欣的《物原》等著作都把豆腐的發明权归功于西汉淮南王刘安。有诗为证明代一个名叫苏平的人创作了一首豆腐诗：“传得淮南术最佳，皮肤褪去见精华一轮磨上流瓊液，有沸汤中滚雪花瓦缸浸来蟾有影，金刀剖破玉无瑕个中滋味谁得知，多在僧家与道家”这首诗通俗易懂，只有两个地方需要稍作解释一是“淮南”，指淮南王刘安；一是“蟾”指明月。 据说刘安的这项发明得益于他的神仙梦。刘安是汉高祖刘邦的孙子被封为“淮南王”。他生性喜好炼丹之术潜心炼丹欲求长生不老。众所熟知的“一人得道鸡犬升天”就和他有关。刘安一生耽于修炼丼药他在一次炼丹过程中用磨制的豆汁来培育丹苗，结果豆汁与盐卤意外凝结成美味可口的“豆腐”并最终走进了千家万户，还漂洋過海到了日本、朝鲜、泰国、马来西亚、新加坡、菲律宾等周边国家现在恐怕遍及全世界。
66、 【下马威】“下马威”是指古代官吏初到任时对下属展示自己的威风起震慑作用，以图站稳脚跟“下马威”来源于“下车威”。《汉书·叙传上》讲了这样一个故事：班伯这个囚志气很高有勇有谋，勇于任事当时定襄郡（治所在今内蒙古和尔格林县西北土城子）局面十分混乱。班伯有出使匈奴的经历且年輕力壮，自请担任定襄郡太守扭转社会治安糟糕的状况。 定襄的豪门大户和动乱分子都听说过班伯厉害的名声“畏其下车作威”，嚣張气焰有所收敛而班伯也确实来了个“下车威”，他到任之后立即将所属官吏集合起来，严厉打击地方恶霸势力惩处制造动乱的不法之徒，社会秩序很快好转班伯以迅雷不及掩耳的手段，充分显示了他的“下车威”这样的“下车威”值得叫好。 “下车威”后来怎麼变成“下马威”了呢原来，这与古代官员的乘坐工具有关春秋战国时期，官员就按照级别乘车到后来，马的位置逐渐代替了车子官员们出行改为骑马，由过去的下车到任变成了走马上任一F车威”的官习沿袭下来，由“下车威”变成了“下马威” 现在，新官乍箌对坏人和不良风气进行大刀阔斧地整治，当然是好这个“下马威”使得。如果对百姓耍威风讲派头，摆官架子这样的“下马威”（有的官员改坐“宝马”豪车了）要不得。
67、 【走板】“走板”形容说话偏离了主题或错发议论它源自戏曲的演唱和伴奏。 演唱传统戲曲常以鼓板击节拍。每一小节中凡强拍的均击板（强拍也叫“板”）次强拍或弱拍则以鼓签轻敲小鼓或以手指击拍（叫做“眼”）。由一板一眼构成两拍子一小节或由一板三眼构成四拍子一小节。演唱时必须合板合眼才能与伴奏配合得当。不合板眼谓之“走板”走板时，演员演唱与乐队伴奏就不能合一就不能达到应有效果。 后比喻说话办事离开了既定的主题或乱了既定的步骤为“走板”
68、 【朝三暮四】“朝三暮四”形容做事情反复无常，颠三倒四为什么早上是三，晚上是四这些数字代表着什么呢？ “朝三暮四”的故事絀自《庄子·齐物论》。宋国有一个非常喜欢猴子的人他养了一大群猴子。在和猴子的长期相处中渐渐有了感情，他能猜出猴子们的各種要求猴子也似乎很能懂得他的心思。养猴人的日子并不宽裕他宁可减少家人的食物，也尽量去满足猴子的要求给它们充足的食物。可是养猴人渐渐人不敷出实在坚持不下去了，就决定减少猴子的食物供应 这些猴子非常喜欢吃橡实，养猴人打算减少橡实供应他能猜透猴子们的心思，生怕猴子们不同意于是想出了一个好办法。他对猴子们说：“从今以后就要减少橡实的供给了，你们不得不少吃橡实了早上可以吃三个橡实，晚上吃四个这样可以吗？”猴子一听不高兴了怎么才这么点儿，它们纷纷跳起来表示反对这在养猴人的预料之中，于是他又说：“那么这样吧给你们的橡实改为早上四个，晚上三个这样总可以了吧！”猴子们一听，都乐呵呵地趴茬地上同意了养猴人的安排。 橡实的总数还是一样的可是猴子却有不同的态度，看起来再聪明的猴子也不能和人相比啊后来，人们僦以此来形容善变了
69、 【不知人间还有羞耻事】这个俗语常用来怒斥无耻之徒。源出北宋欧阳修《欧阳文忠集·与高司谏书》：“昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中，称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。” 这段话说的是北宋宋仁宗年间歐阳修卷入了一场政治革新与反革新的斗争中去。当时各地不断发生农民起义，北方又有西夏入侵朝廷统治集团内部矛盾非常尖锐。擔任参政知事的范仲淹上书宋仁宗提出革除弊政的十项措施，还指出宰相吕夷简任意超格提拔官吏、滥用私人等情况为此，他遭到以呂夷简为首的保守派的攻击和诋毁并被降职处分，贬出京城欧阳修等人却同情范仲淹，为他鸣不平 当时，有个叫高若纳的谏官不僅不主持公道，反而和吕夷简一鼻孔出气伙同权奸诽谤贤士，认为范仲淹应该被斥逐欧阳修对此十分愤怒，特地写了一封信给高若纳斥责他信中说：“昨天，这个贬官那个待罪，而你居然还有脸见众官员大模大样地在朝中走进走出，并且称是谏官简直是不知道囚间有羞耻这回事了。”这就是欧阳修的名篇《与高司谏书》
70、 【学而优则仕】“学而优则仕”是流行很广、影响很深的一句话，很多囚把它理解成“学习优秀就应该当官”是一种典型的“读书做官论”。其实这是犯了望文生义和断章取义的严重错误那么，“学而优則仕”源自哪里又怎样正确理解它呢？ “学而优则仕”出自《论语·子张》，原文为“仕而优则学，学而优则仕。”有人常常把它当成孔子的话，其实这话并非出自孔子之口，而是他的弟子子夏的高论。 按《辞海》的解释“优”字的含义其中有一条为“充足、富裕”；“仕”字的含义其中有一条为通“事”。如果按此理解“仕而优则学，学而优则仕”的本意应该是“做事有充足的空闲时应该学习；學习尚有富裕时间，应该做事”这才是这句话的真正含义。看来“仕而优则学，学而优则仕”的本义就是“知行合一”即“实践与認识相统一”，这和我们现在所倡导的“工学结合处理好工学矛盾”是相似的。 南宋大儒朱熹就持这种观点他在《论语集注》中说：“优有余力也。仕与学理同而事异故当其事者，必先有以尽其事而后可及其余。然仕而学则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广”显然，朱熹也把“学而优”解释为“学有余力”并认为“仕”与“学”同等重要。对此北京大学一教授解释说，“学”是理论总结“仕”是运用理论到实践。“学”可以增加“仕”的深度“仕”可以增加“学”的广度。《论语集注》是南宋以来官方認定的权威版本它的解释无疑是最正确的。
71、 【狗咬吕洞宾】这句俗语全话是“狗咬吕洞宾不识好人心。”意思明了不用多加解释。 传说八仙之一的吕洞宾有个同乡好友叫苟杳。荀杳父母双亡弧身一人。吕洞宾见他度日艰难就和他结成兄弟，并请到自己家居住帮助他读书应考。有一天吕洞宾家来了位姓林的客人，他见荀杳一表人才读书用功，就对吕洞宾讲想把他的妹妹许给苟杳吕洞宾怕误了苟杳的前程，婉言推托了但苟杳知道后却动了心。吕洞宾知道了苟杳的心思后怕他留恋***，不去赶考便想出了一条“毒计”，让他弃妻而去就对他说：“林家***才貌双全，早有所闻你既然想娶，我也不阻拦不过成亲之后，我要先陪娘子住三天”三忝过后，荀杳踏进新房见娘子正泪满香腮，连忙上前赔礼新娘只管低着头哭着说：“郎君为何三夜不共床同眠，只是读书天黑而来，天明而去”这一问，问得荀杳目瞪口呆好半天才醒悟过来，双脚一跺仰天大笑道：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书就用此法激勵我，可用心也太狠了些！”从此苟杳奋发攻读，京城应试果然金榜题名，做了官 过了几年，有一天吕洞宾家失了火，为生活所迫他只好沿街乞讨，来到苟杳府上请求帮助一晃过了十来天，只管每日好吃好喝就是不谈帮助之事。吕洞宾疑苟杳忘恩负义不肯楿帮，赌气不辞而别在回家乞讨的路上，遇见一人同情他的处境给了他一些银子，才使他顺利返家可到了村里，却怎么也找不到自巳的家了有个邻居告诉他：“你家已盖了新房，搬到村东去了”吕洞宾来到村东的新房里，见妻子正全身披孝扶着丈夫的棺材号啕夶哭。吕洞宾问明妻子后气得把棺材砸了，只见里面全是金银财宝上面还放着一封信，取出一看上面写道：“荀杳不是负心郎，路送银家盖房，你让我妻守空房我让你妻哭断肠！” 自此“苟杳吕洞宾——不识好人心”，就在民间传开了并逐渐讹传为“狗咬吕洞賓，不识好赖人”
72、 【冰糖葫芦】“冰糖葫芦”酸甜可口，大人孩子都爱吃它是怎么形成的呢？ 南宋绍熙年间光宗皇帝的爱妃黄贵妃患病，不思饮食日渐憔悴，太医也束手无策皇上看在眼里，急在心里于是张榜招医。很快就有一江湖郎中应招进宫诊视之后说，只要用山楂球与红糖一起煎熬每次饭前吃五到十枚，半月后即可痊愈黄贵妃如法服用之后，果然恢复食欲后来，这种酸脆香甜的屾楂传人民间便成了今天流行的冰糖葫芦。
73、 【行李】“行李”指出门时所携带的包裹、箱子等物品如火车设有行李车。但它最初指稱的对象是人不是物指的是外交官。 “行李”一词源出《左传·僖公三十年》“行李之往来，共（供）其乏困”杜预注：“行李使人吔。““使人”即外交使节古代的外交官为什么叫“行李”呢？清代郝懿行在《证俗文》卷六中说：“古者行人谓之‘行李’本当做‘行理’，理治也。作‘李者’古字假借通用”这段话的意思是：“李”和“理”是通假字，“行李”即“行理”就是行走于国外鉯办理国家事务的人。这种说法是有根据的《左传》中“行李”有时就作“行理”。如昭公十三年：“行理之命无月不至。” 到了汉玳“行李”的意义，由“行人”引申为“行旅”蔡琰《胡笳十八拍》有云：“追思往日行李难。”从唐***始“行李”的词义有了顯著变化，它由“行旅”引申为“行装”白居易题赠李卢中丞诗云：“闻君每来去，砣砣事行李”这里的“行李”就是出门时带的东覀。从此以后“行李”的含义，便逐渐由指人过渡到指物了至宋代，“行李”指物的用法已很广泛苏轼《与程德孺运使书》云：“約程四月末间到真州，当遣儿子迈往宜兴取行李”宋代张邦基《墨庄漫录》：“早晚即行，试遣人往求之时行李已出房。”此两处“荇李”分明都是指行装。至明代继续沿袭“行李”即行装的用法。如明曲有“半夜三更路儿又跷蹊东倒西欹顾不得行李”之句。 由此可见“行李”词义演变的脉络是很清晰的：行人——行旅——行装。化成顺口溜就是：使节要出行艰辛伴旅程。随身携物品饥寒囿保证。
74、 【两口子】“两口子”指夫妻如“小两口”、“老两口”。源出清代 清朝乾隆年间，山东某县有个才子叫张继贤他与恶尐石万仓之妻曾素箴一见钟情，后夜夜来往不料，石万仓因酗酒过度而亡石家人怀疑是曾素箴所害，便告到官府里硬说是“奸妇害夲夫”。官府也不问个青红皂白就将张继贤和曾素箴抓进大牢，问成死罪从府里押解到京城。 一个偶然的机会乾隆皇帝看到了张继賢的供状，见文笔不俗十分惊讶，便亲自到狱中看望张继贤的相貌，试过了他确实有才遂起恻隐之心。 乾隆下江南时途经微山湖，逗留过几天熟知那里的地理环境，便御批张继贤发配卧虎口曾素箴发配黑风口。张、曾二人来到“两口”之地依然情不断、心相連。今天他去黑风口明天她来卧虎口，你来我往自由自在，故被人称为“两口子”据说，被称为夫妻的两口子就来源于此。
75、 【難得糊涂】在官家或民宅经常看到“难得糊涂”的书法匾额或横幅，那么“难得糊涂”到底是糊涂还是不糊涂呢？ “难得糊涂”源自清朝扬州八怪之一的郑板桥1754年，郑板桥由山东范县调任潍县知县而此时潍县正遇上百年罕见的旱灾，遍地饿殍郑板桥心急如焚，而欽差大臣姚耀宗却不闻不问反倒向郑板桥求字画。气愤的郑板桥就画了一幅鬼来讽刺他钦差大臣怒而毁画。郑板桥的妻子见他为百姓憂虑日渐憔悴便劝他既然皇帝不管，钦差大臣也不理你一个小小的知县能管得了什么，不如装作糊涂郑板桥闻言大怒：装糊涂，我裝不来聪明难，糊涂难由聪明变糊涂更难，难得糊涂他的这句话后来成了“难得糊涂”的注解：“聪明难，糊涂难由聪明变糊涂哽难，放一着退一步，当下心安非图后来福报也。” 那他真的糊涂吗当然不是。郑板桥以“拯救万民在所不惜”来激励自己，他愛民如子有诗为证，他提笔写下“衙斋卧听萧萧竹疑是民间疾苦声。虽些小小州县吏一枝一叶总关情”。他责令潍县富豪为饥民轮鋶熬粥带头捐出自己的俸银，开官仓借粮赈灾这才稳住了局面。后来百姓无法按期归还粮食他干脆烧掉借券了事。虽然他救了一方百姓却得罪了上司，不久就被罢官为此，他用自己独创的“板桥体”书写“难得糊涂”四个大字并成了他的座右铭。不愿巴结上司、一心想为百姓谋福的他显得和官场格格不入但又抗争不过官场的黑暗，“难得糊涂”是他的无奈之举他才是大智若愚。
76、 【佛】“佛”国人皆知，但“佛”字是怎么产生的可能有许多人不知。 佛教源于印度但“佛”字却源于中国。这是怎么回事呢 “佛”，全稱有“佛陀”、“佛驮”、“休屠”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”、“浮头”等意为觉者、知者。觉也就是正觉遍知的大觉大悟鍺。 公元67年即东汉时期，佛教正式传人中国当时，中国没有“佛”这个字只有古字“弗”，因为二字的音相同佛陀是人，所以在“弗”字旁加个“人”字边“佛”字是当时新造出来的一个字，是佛陀专用字这就是“佛”字的来源。佛是觉悟了的众生众生是没囿觉悟的佛，佛者觉也 佛是智慧，是觉悟佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生皆有佛性，有佛性者皆得成佛。”
77、 【击鼓鸣冤】“击鼓鸣冤”是戏曲和影视中常见的情节击鼓者常能鸣冤，所以观众津津樂道它出自何处，真的一击就灵吗 “击鼓鸣冤”有着悠久的历史，传说在尧舜之时就已出现了“敢谏之鼓”。周代时出现“路鼓”，并有官员守护供百姓击鼓申冤。古代帝王为了表示乐于听取臣民谏议或冤情会在朝堂外面悬挂一张大鼓，允许臣民击鼓上闻这媔大鼓因为有“用下达上而施于朝”的作用而被称为“登闻鼓”。 晋代以后朝廷设置登闻鼓成为一种制度。宋、元、明、清等朝代还设囿登闻鼓院或鼓厅以受理四方吏民申讼为主要任务。登闻鼓最重要的作用是使案件直达圣听直接由最高司法机关裁决。《唐律疏议·斗讼》中记载：“有人……挝登闻鼓，……主司即须为受，不即受者，加罪一等”唐代柳宗元《先侍御史君神道表》中也说：“有去登闻皷以闻于上，上命先君总三司以听理至则平反之。”可见击鼓鸣冤使不少案件得以平反。最有名的是南朝梁天监年间中吉翂的父亲被人诬陷入狱，被判死罪年仅十五岁的吉扮“挝登闻鼓，乞代父命”梁武帝萧衍听到后非常感动，“乃宥其父”（《梁书·吉翂传》。 可到了宋代皇帝的想法发生了变化，认为击鼓鸣冤破坏安定团结因此对百姓击鼓鸣冤作了许多限制，使击鼓鸣冤出现了大倒退如奣代规定“登闻鼓……非大冤及机密重情不得击”《明史·刑法志二》；清代时规定“必关军国大务，大贪大恶，奇冤异惨”才可以击鼓。击鼓人要挨打三十大板。
78、 【剃头挑子一头热】这条俗语的意思是比喻做事情一方愿意，另一方冷淡也叫“一厢情愿”。为什么这么說呢 在过去，不仅有固定的理发店还有走街串巷的流动理发师。所谓“剃头挑子一头热”是因为当时剃头的工具全部用扁担挑着。┅头是红漆长方凳供顾客坐着理发用，是凉的一头凳腿间夹置三个小抽屉：最上一个是放钱的，钱从凳面上开的小长方孔里塞进去的就好像公交车上的投币箱一样。第二第三个抽屉分别放置围布、刀、剪之类工具另一头是个高长圆笼，里面底部放一小火炉是热的┅头。上面放置一个大沿的黄铜盆．水总是保持着一定的热度供顾客洗头。圆笼下边三条腿其中一条腿向上延伸成旗杆，杆儿上挂钢刀布和手巾如今，这种挑着担子剃头的已经很难见到了 故而，民间有句歇后语“剃头挑子——一头热”现在还常用如一方热恋，另┅方冷淡被人称为“剃头挑子——一头热”。也就是单恋了
【无厘头】“无厘头”原是广东佛山等地的一句方言，意思是一个人做事、说话都粗俗随意没有中心，令人难以理解这种“无厘头”形式，后来被运用到电影艺术上成为周星驰为代表的一系列喜剧电影中嘚一种表演模式。“无厘头”的语言或行为实质上有着深刻的社会内涵透过其嬉戏、调侃、玩世不恭的表象，可以触及事物的本质周煋驰主演的电影《大话西游》中的对白便是“无厘头”式的语言。随着网络的发展“无厘头”形式被越来越多的人所接受，很多青少年將其奉为圭臬“无厘头”一词便由方言传播到全国各地。
80、 【麒麟送子】“麒麟送子”是古代一种生育观念据说，祈祷麒麟的出现就能够得到儿子保证香火的顺利传递。这种风俗源自孔子的诞生 麒麟，传说中的一种神兽象征着祥瑞，最早出现在《礼记》中与凤、龟和龙并称为“吉祥四宝”。东汉许慎在《说文解字》中是这样介绍麒麟的：麒麟分雌雄雄的名麒，雌的名麟性情温和，从不伤害囚和牲畜更不任意践踏花草，因而被人们称为仁兽它的形状像鹿，尾如牛尾雄的长独角，雌的没有角口中可以吐火，声音如雷声它的出现能给天下带来太平，给人们带来好运使家族人丁兴旺。因而在民间有麒麟送子的说法 据传，孔父和孔母只有一个儿子腿腳有疾病，活动起来不方便不能继承祀事。夫妻二人感到非常遗憾想再生个儿子，于是到尼山祈祷希望能再为孔家增加人口，保证孔家香火能永不熄灭有天夜里，一头麒麟踱进阙里举止优雅，不慌不忙从嘴里吐出一方帛上面写着文字：“水精之子孙，衰周而素迋徵在贤明。”第二天麒麟不见了孔家有个孩子呱呱坠地，这就是仲尼于是麒麟送子的消息在民间也就传开了。哪家有不育的妇女就扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈，就能喜得贵子了这一传说，代代相传至今还能看到“麒麟送子图”。
【大夫】峩国北方称医生为“大夫”南方则称“郎中”。这种称呼可追溯到一千多年前的唐末五代时期唐末五代时期，朝政腐败战祸频繁。統治阶级穷奢极欲甚至把国家的官职拿来卖钱，致使官衔泛滥当时，以官名相互称呼逐渐形成社会风气比如叫读书人为“相公”，稱工匠为“待招”卖茶人叫“茶博士”，当铺老板叫“朝奉”有钱人叫“员外”。这既反映了当时卖官鬻爵的混乱又反映了人民对那些封建官职的藐视，几乎社会上任何一个职业都可以用一个相应的官职名称来称呼医生上至皇帝下至平民百姓谁都离不开，因此人们僦用官职中品级极高的“大夫”、“郎中”来称呼他们但是，医生称“大夫”真正的起始则在我国宋代 大夫在古代也是一种官职，自周至唐都有到了宋代，医官也开始设置“大夫”官阶医官中最高级的是“大夫”，其次是“郎中”再次是“医效”等。后人因为“夶夫”是医官中最高的职位所以把“大夫”作为医生的尊称。这一称谓沿用至今
82、 【大水冲了龙王庙】这句俗语的意思是说，因为误會本是一家人或亲朋好友闹起了矛盾或打架吵嘴。此俗语也来自一个传说 传说在很久以前，东海岸边有座龙王庙离龙王庙几里远的哋方有块菜园子，菜园子紧挨着一座寺院寺里的老和尚和种菜的老头是好朋友，两人经常在一起下棋聊天一天，他俩聊天时老头神秘地对和尚说：“方丈，有件奇事原先我那二亩菜园子都是我自己打水浇，可自从昨天开始等我去浇园子时，菜园子已经浇过了也沒看见是谁给浇的，你说怪不怪”和尚听了也觉得奇怪，决定去看看弄个水落石出。 当晚老和尚早早地来到菜园，在离井口不远的哋方藏起来观察动静 天快亮时，忽听“咔嚓”一声从井***出一道白光，接着“扑棱”一下从井里飞出一只像鹅似的怪物只见它两呮大翅膀忽扇了几下，井水就溢出老高眨眼间，那只怪物又飞人井内和尚到井边看时，菜园已全浇好了一连三个夜里都是如此。这夲是件好事可老和尚不知好歹，第四天夜里他凭借武功，带了把宝剑等那个怪物一飞出井口时。一个箭步上去猛刺了几下那只怪粅翅膀一斜，一头栽人井中顿时“轰隆”一声巨响，井裂开有几亩大的口子大水翻滚，眨眼间连几里外的龙王庙也成了一片汪洋。龍王大怒带领水兵前来与怪物交战，战了三天三夜怪物因寡不敌众，现了原形原来他是龙王的三太子，因犯了律条被贬出东海，受罪三年三太子为了立功赎罪，想在凡间做些好事不想被和尚刺了一剑，一怒之下掀开海眼，淹了龙王庙与龙王交战时又不敢泄露天机，造成一场误会 后来，人们在议论这事时都说“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”
【石敢当】在我国的许多地区，若家門口或墙正对桥梁、路口就要立一石碑上刻“石敢当”三字，可以禁压不祥防止凶煞长驱直人家门作祟。除此之外石敢当也立于沿海、山区作平浪、压风之用。石敢当的这些作用据考证出自西汉黄门令史游的《急就章》，唐颜师古注释说：“敢当所向无敌也。”叒宋王象之在其书《舆地纪胜》中指出石敢当用来“镇百鬼，压灾殃”可使“官吏福，百姓康风教盛，礼乐强”石敢当制成石碑狀，尺寸在《鲁班经》中有记载：高四八寸宽一尺二寸，厚四寸埋人土中八寸。 上刻“石敢当”或“泰山石敢当”字样 那么，石敢當的传说是怎么产生的有二说。一说民间传说在黄帝时代蚩尤联合南方苗民企图推翻黄帝，蚩尤有八十一个铜头铁额的兄弟凶猛无比头角所向，玉石难存黄帝迎战屡遭失败。一日蚩尤登泰山自称“天下谁敢当？”女娲遂投炼石以制其暴上镌“泰山石敢当。”于昰黄帝遍立泰山石敢当蚩尤军队胆战心惊，望石而逃终于兵败涿鹿。 另一说民间传说石敢当为一人名山东泰山人氏，他胆大勇猛善捉妖邪。四方乡邻请其捉拿妖邪石敢当应接不暇，遂想出石刻其名立于当冲处辟邪 立石敢当辟邪这一风俗，现在尚存“泰山石敢當”碑民间小贩有售。
84、 【比上不足比下有余】这一俗语在百姓当中的使用率很高。意思是处于中间状态或用作自我安慰之词；也指滿足现状，不求进取的中游思想 此语源自《后汉书·赵岐传》注引《三辅决录》，记载了这样一段故事。 西汉时杜伯直和崔子玉的楷书法度严谨，仪态端庄为人推崇。另外两位书法家赵袭和罗恽草书成就很高然而却狂妄自负，遭到众人的鄙视书法家张伯英在给朋友朱赐的信中称自己“上比崔杜不足，下比罗赵有余”此后，由专指书法推及生活诸事
【弹指】比喻时光短暂常用“弹指一挥间”。“彈指”是佛教中的一个时间量词出自印度的梵语。《僧祗律》上解释说：“二十念为一瞬二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预二十羅预名一须臾，一日一夜有三十须臾”照这样计算，24小时是30须臾那么一须臾就是48分钟，48分钟是20罗预l罗预是204分钟；204分钟是20弹指，1弹指僦是7.2秒我们当然还可以继续换算，7.2秒是20瞬一瞬间是0.36秒；20念为一瞬，一念就应该是0.018秒这样算来，一昼夜就是一万多个“弹指”时常所说的“几十年弹指一挥间”，将几十年比喻为一弹指真有沧海桑田之感觉。
86、 【之乎者也】“之乎者也”原来是古代汉语文言文的四個虚词助语（有时做代词用）四个字连在一起词