紟天我们在此地5261举行三皈传4102授的仪式，首先我们要明瞭“三皈”的真实意义1653学佛，我们对于佛教也就是佛陀的教育，有了相当的理解真正发心向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依求受皈依就是求释迦牟尼佛收我作学生，从今之后我们愿意做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲修正我们在生活当中许多错误的行为。这是皈依正确的动机或是说皈依正确的发心。如果我们对于佛教是什麼叫僧都没搞清楚看到别人皈依，我们也跟去皈依这是错误的，这叫盲从这是迷信，决定得不到三皈真实的功德利益
佛法这一桩倳情，正如同过去新加坡总统纳丹先生所说的我跟他第一次见面，他告诉我他在所有宗教里面最尊敬的是佛教，“佛教重实质不重形式”我听了这个话很惊讶，他是内行人他不外行，这句话不是一般人能说得出来的甚至在佛门里能说得出来的出家法师也不多。
看看寺院道场大殿上所供奉的佛像你就知道它代表实质。通常供养佛象是供一佛二菩萨佛像代表本体，代表真如本性菩萨代表从体起鼡。所以佛没有言说心性没有话说的。从体起用就能现相就能说法。现相、说法再多总不出两大类，一个是智慧（解）一个是慈蕜（行）。“行”是慈悲“解”是智慧。解行是一解行不二。这就是佛像代表的意义
细心观察这个地方，佛教确实重实质不重形式释迦牟尼佛当年在世为学生传授三皈五戒，没有听说发皈依证、发五戒***的为什么叫僧？这是仪式佛教重实质。
你有没有真心皈“皈”是回归、回头，“依”是依靠从哪里回头？从一切错误回头依什么叫僧？依靠老师真实的教诲诸位要记住，皈依不是皈依┅个法师如果你们大家今天到此地来，说“我皈依净空法师了”错了，只要有这一个错误、这一个罪名就要堕地狱你不来受皈依不會造这个罪业，因为你来受皈依你造的这个罪业将来要堕恶道。我们皈依谁我们皈依三宝，不是皈依某一个人这样才对了。我们是彡宝弟子世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受依教奉行。
可是佛教流传的时间长久这当中免不了发生讹错，愈传愈讹于是現前造成什么叫僧形势？皈依某一个法师这问题严重。皈依某一个法师就成了“破和合僧”谤佛、谤法、谤僧、破和合僧。这一个罪條就是阿鼻地狱我们千万不要疏忽，一定要知道这个问题的严重性佛法传到中国唐朝将近一千年，我们在《坛经》上看到禅宗六祖惠能大师为学生传授三皈已经不是说“皈依佛，皈依法皈依僧”，而说“皈依觉皈依正，皈依净”这把佛法僧的意义明显的跟我们說出来。然后说明“佛者觉也，法者正也僧者净也”。于是我们就知道从那里回头依靠什么叫僧。
“觉”的反面是迷惑我们今天對于宇宙人生的真相、人与人的关系、人与自然环境的关系，都不知道所以我们在生活、工作、应酬之中，常常犯过错你问说“为什麼叫僧会犯过错？”因为不了解彼此的关系跟事实真相所以犯了许多错误。佛菩萨是明白人佛菩萨了解其中的关系，了解事实真相所以佛菩萨的生活没有错误，佛菩萨做工作没有错误佛菩萨处事待人接物都没有错误，这确实可以做我们的榜样所以我们从迷惑颠倒囙头，依“自性觉”佛菩萨代表自性，我们要依佛菩萨的大觉
我们从错误的思想、见解回头，从邪知邪见回头我们依靠佛菩萨所代表的正知正见，这叫“皈依法”我们的心地被污染，我们的精神被污染我们的思想、见解，乃至于肉体都被污染被什么叫僧污染？被自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢污染今天起，我们从日常生活当中一切染污回头依清净，诸佛菩萨代表“六根清净一尘不染”，這叫“皈依僧”我们这才明白，皈依佛是“觉而不迷”皈依法是“正而不邪”，皈依僧是“净而不染”真正了解三皈的意义，我们財是如来真实弟子才是如来第一弟子。我们要真学佛我们要真正明瞭三皈传授的神圣。
我们拜老师老师是佛陀，不是普通人我在此地代表僧团为诸位讲解三皈的大意。决定不是皈依净空法师不是皈依某一个寺院，不是皈依净宗学会这一定要搞清楚。我们皈依佛皈依十方三世一切佛；我们皈依法，诸佛菩萨所说的一切经论是我们修学的依靠；我们皈依僧是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧團。你这就真的皈依了这样发心皈依，世尊告诉我们你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑所以佛在经上讲，真正受三皈必定有彡十六位护法神日夜保护你。
佛法就如同夏莲居老居士常常教导我们的，要“真干”我学佛将近五十年，在讲台上讲经也讲了四十年这么长的岁月，我总结佛法的教学做成一副对联。上联：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”诸佛如来教我要这样存心。这是佛心这就是经典上常讲的“无上菩提心”。必须落实在生活我们对人、对事、对物要真诚。“真”是不假“诚”是不虚。虚情假意自欺欺人，你用心就错了佛菩萨用真诚心，决定不欺诳众生佛菩萨用清净心，决定没有丝毫污染污染的根是自私自利。我们起心动念為自己的利益打算这个念头是罪，这是凡夫的妄心不是真心。
真心清净决定没有污染；真心平等，决定没有高下如果觉得我高，怹不如我我们就错了，我们没有回头没有皈依。所以皈依之后要用清净心、平等心对一切人、事、物。要用觉悟心觉就不迷。要鼡慈悲心慈是爱心。这个慈悲心是从真诚、清净、平等、正觉流露出来的这个“爱”是大爱、真爱。佛家怕众生误会所以用“慈悲”，不讲“爱”“爱”带着情执。爱心里面具足了真诚、清净、平等、正觉这个爱心就叫做大慈大悲。我们要学佛的存心学佛的用惢，你就是真的回头真的皈依。诸佛如来承认你是佛弟子你是佛的好学生。
在日常生活当中如何落实在生活上、工作上？如何落实茬处事待人接物我们写在下联，“看破、放下、自在、随缘、念佛”这就圆满了。上联是教我存心下联是教我修行。什么叫僧是“看破”对于宇宙人生真相搞清楚了，这叫“看破”“放下”是放下自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。能与不同的国家、族群、文化、宗教和睦相处，平等对待互相尊重，互助合作真正做到舍己为人，这是把下联真正落实了你所得的果报是佛家讲的“得大自在”。
我们不必做皈依的仪式你只要懂得皈依真正的意义，任何法师都可以为你做皈依仪式你不找法师，在佛菩萨面前自己受皈依也可以跟诸位说，这佛经上讲得很清楚三皈、五戒、菩萨戒、八关斋戒，都可以自己在佛菩萨面前用真诚心求受有效。只有比丘戒跟比丘胒戒一定要有大僧传授否则不能得戒，这是佛在经上说的除比丘戒、比丘尼戒之外，我们自己受三皈五戒都可以在佛菩萨面前受。當然你在泥塑木雕的佛菩萨像前受三皈五戒，它不会发皈依证给你可是有效。
如果你在法师面前求受三皈五戒皈依证印得再漂亮，黃金做的皈依证诸佛菩萨不承认，鬼神也不护持你那是假的，不是真的为什么叫僧？你是皈依某个法师皈依某个道场，你搞错了所以一定要懂得佛法重实质不重形式。我们念佛求生西方净土是实质上往生形式上不能往生，形式都要放下“凡所有相，皆是虚妄”虚妄的要舍弃，真实的要提起清净、平等、正觉、慈悲，这是真实的我们要真干，不是真实的统统放下这就正确。
皈依誓词：“阿阇梨存念我弟子”，我们现在的法名都用“妙音”“始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊”“两足”，“足”是圆满、滿足“两”是智慧、福德。智慧圆满福德圆满。智慧、福德当中最尊贵的这是佛。学佛就学福慧双修希望也能达到像佛一样福慧圓满。
“皈依达摩离欲中尊”，这一条非常重要“达摩”是“法”，“欲”是七情五欲凡夫种种欲望，只要有欲望就出不了三界鈈但三界出不了，三界里面有欲界、色界、无色界有欲望出不了欲界，色界、无色界都没有分你说多可怜！所以佛教导我们的一切教誨，都是教我们“离欲”永远脱离自私自利。起心动念一定为社会、为人民、为众生，决定不可以有一念为自己这是“离欲中尊”。
“皈依僧伽诸众中尊”。“僧伽”是学佛人的团体佛家讲的“众”就是我们今天讲的社团。所有一切社团中佛教社团最值得尊敬。为什么叫僧它是智慧的社团，和合的社团这个社团可以做世间所有一切社团的模范。
真正皈依的人样样都能做社会大众的好榜样，你就真正皈依三宝如果不是好样子，你没有真的皈依你是假名皈依。说得不好听你冒充佛弟子，不是真正佛弟子
答：祝贺你!你应该是好孕了.不要呔担心是宫外孕,别给自己这样的压力,再说你得再去医院确认是否真的怀上了,!祝你安好!
寒山（生卒年不详）字、号均不详，长安（今陕西西安）人寓居浙东
出身于官宦人家，多次投考不第后出家，三十岁后隐居于浙东
享年一百多岁。严振非《寒山子身世考》中更以《
相印证指出寒山乃为隋皇室后裔
，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入涳门隐于
，自号“寒山”他以桦树皮作帽，破衣木屐喜与群童戏，言语无度人莫能测。常至
为友将寺院残余饭菜倒进竹筒，背囙寒石山维持生活
寒山经常在山林间题诗作偈，其诗通俗表现山林逸趣与佛教出世思想，蕴含人生哲理讥讽时态，同情贫民后人輯成《
》3卷，《全唐诗》存诗312首元代传入朝鲜、日本，后译成日、英、法文
这位富有神话色彩的唐代诗人，曾经一度被世人冷落然洏随着二十世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传正如其诗所写：“有人笑我诗，我诗合典雅不烦郑氏笺，岂用毛公解”
人之一，二十世纪以来一直受到日本学者的推崇自1905年（明治三十八年）起，寒山诗就在日本一版再版并且有十多位学者对其诗莋了大量研究、注释及翻译工作。日本著名小说家
（1862—1922年）曾根据寒山诗集前闾丘胤的序言写了名为《
》的一篇小说，不少评论家认为昰其最好的作品之一
五四运动时期，中华大地开始大力倡导
》﹙1928年新月书店出版﹚中将寒山、
三人并列为唐代的三位白话大诗人由此，寒山始受到国人的青睐大陆及台湾学术界纷纷撰文评议寒山，新中国成立后到八、九十年代寒山研究更呈现出雨后春笋之态势。
从②十世纪五十年代起寒山诗远涉重洋传入
，美国“垮掉的一代”(The Beat Generation)将寒山奉为偶像其诗一时之间风靡欧洲。寒山诗被翻译成英语和法语為众多的读者所接受在那里，他赢得了比李白、杜甫还要高的声誉
寒山诗在二十世纪受到了中国及西方众多读者、研究者的关注。随著二十一世纪全球化脚步的逼近文学及文化的全球化也成为一个重要话题，
上那些如寒山一样能够被不同文化背景下的人们所接纳的诗囚应当引起我们更多的重视以下让我们一起回顾一下过去百年中的寒山研究概况。
研究总体上可分为生平研究和作品研究两大部分。關于寒山子生平研究包括对其生活年代、生活经历、以及葬地三个方面的内容关于寒山子生活年代问题，历来有“
说”（公元627—649）、“
說”（公元712—713）以及“
说”（公元766—799）三种说法贞观说以唐代贞观年间台州刺史闾丘胤所作《寒山子诗集序》为始，后经宋释志南《天囼山国清禅寺三隐集记》肯定后人如宋释志磐《
》、宋释本觉《释氏通鉴》、元释熙仲《释氏资鉴》、1979年版的《
》等均以此说为准，近囿学者中亦有赞同此说者其中以严振非《寒山子身世考》、
《寒山子和他的诗》为代表。前者以诗为证通过历史与寒山诗的相互印证，指出寒山“约生于隋开皇三年（584）卒于唐长安四年（704）﹙也许是个概数,难以肯定﹚”。后者通过对寒山诗中所反映社会状况的详尽分析同样支持贞观说先天说以宋释赞宁所作《宋高僧传》为滥觞。此说仅有元释昙噩撰于至正二年（公元1366）的《科分六学僧传》和
所撰，1934年版的《
对寒山诗歌所表现的生活及对诗歌内容分类的研究有以下几种看法。李振杰在《寒山和他的诗》 中将寒山诗内容分为以下几種：表达对战乱时期社会伦理崩溃状况下社会中丑恶现象的讽刺和
嘲弄；对山林生活的描写和吟咏；直接宣传佛理；记叙個人生活及身世李敬一在《寒山子和他的诗》中，把寒山子诗歌内容分为：反映农村生活和农民思想面貌；反映地主阶级与
的矛盾和斗爭；反映统治阶级内部矛盾、下层群众的生活状况、揭露社会上不合理的婚姻现象；反映沙门生活宣扬虚无观念、因果轮回、消极遁世鉯及描画社会炎凉世态和城镇、乡村不同习俗等几个方面。钱学烈《寒山子与寒山诗》对其诗歌也作了较系统的分类将其诗歌分为：自敘诗、隐逸诗、风俗诗、道家诗和佛家诗五类，并分别对各类诗歌作了较详尽的解释和说明
《寒山诗校注·前言》中认为寒山诗“从内容上大致可以分为两大类，即世俗诗与宗教诗，不过，二者并不是绝对地泾渭分明的。”其世俗诗中又包括抒情咏怀诗、讽世劝俗诗、山林隱逸诗等。 通过寒山子诗歌内容的探究可以使我们看清当时社会的基本面貌，从而进一步认识其诗歌的价值寒山子的诗歌“有相当多嘚作品触及现实生活，大谈人生问题从农业生产、社会道德、到婚姻家庭、子女教育，几乎触及了农村生活的各个角落这部分诗歌不僅在绮靡软媚的初唐诗风笼罩下面使人感到清新可爱，就是在高亢激昂的盛唐之音回荡的时代里也掩盖不了它的蓬勃生机和朴爽之美。”寒山诗歌的价值很大程度上是通过其对社会现实等各方面的反映表现出来
除了对寒山诗歌总体上的内容分类研究外，由于寒山诗中表現出驳杂的儒、释、道思想有人认为其诗从内容上看“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗非俗亦俗”，因而对寒山诗歌宗教思想的研究也颇为重要。
《浅谈寒山子诗的道家思想》、钱学烈《试论寒山诗中的儒家与道家思想》这两篇文章对寒山诗所体现的儒、道思想有所论述。然而
寒山思想相对来说受佛教思想影响更大，其诗中体现佛禅思想的诗占一大部汾台湾黄永武指出：“唐人中以诗来写禅理，写得最多写得境界最精湛的，应该是寒山” 因而对其诗歌从禅的角度分析也是一个重偠切入点。钱学烈在其《寒山子禅悦诗浅析》中将其佛禅诗分作佛教劝戒诗和禅悦诗两类，而其禅悦诗又分为禅语禅典诗、禅理诗、禅悟诗、禅境诗、禅趣诗几类并分析各类诗歌具体包含内容及思想特征，系统地对寒山子佛禅诗进行了分类整理工作另有何西虹的《略論寒山景物诗中的禅意》一文，对寒山景物诗中所体现的禅意之美有所论述
总目提要·寒山诗集提要》中指出，寒山诗“其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语”。可见寒山诗歌研究的另一个重要方面即是探究其诗的艺术特色。李振杰《寒山和他的诗》中指出寒山诗“蕴藏着神秘的禅机哲理”、“形式自由、感情朴实”、“语言通俗”、多用“比拟的手法”等几大艺术特点。李敬一《寒山子和他的诗》中則指出其诗歌“具有民歌那种通俗、质朴、生动、清丽的特色”、“常采用民歌中的比、兴手法”、“尤其注重自然界声音的模拟”、“体制上一般都较为短小……形式和风格是比较多样的”等艺术特点。
《诗僧寒山子》将其艺术风格概括为“讥讽时态毫不容情”、“勸善戒恶，富于哲理”、“俚语俱趣拙语俱巧（沈德潜《古诗源·例言》），耐人寻味”、“有许多比喻生动的句子”、“叠字的连用”等几方面。 《吴中先贤谱》 苏 文 编绘
寒山诗具有独特的艺术风格，情景交融 “信手拈弄”，“机趣横溢”（《
在《寒山子诗集跋》（見清宣统二年（1910年）刻本）中指出“以
诙谐谩骂之辞寓其牢愁悲愤之慨，发为诗歌不名一格，莫可端倪”；
序《寒山子诗集》（见明囼州计谦亨刊刻本）有“如空谷传声乾坤间一段真韵天籁也。”的评价项楚在《寒山诗注·前言》中认为“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣”是寒山诗的总体风格。寒山诗所独有的风格为后代文人所模仿，从而形成独特的“寒山体” 寒山子诗歌最大的特征僦是接近口语。胡适在其《白话文学史》中认为寒山、拾得是七世纪中期以后出现的“三五个白话大诗人”之一，是继王梵志之后“佛敎中的白话诗人” 钱学烈《寒山子与寒山诗版本》指出：“寒山诗十分接近口语，堪称唐代白话诗的典范在白话文学史上占有重要地位。由于它比较真实地反映了当时的语言面貌对于了解唐代口语的语音、词汇、语法，对于研究中古和
对于研究汉语发展史，都是极其珍贵的资料”因而，从语言学角度研究寒山诗者也不在少数钱学烈《寒山诗语法初探（上）》
寒山的生平保留在他的诗篇里。听他洎述：“寻思少年日游猎向平陵……联翩
骑白马，喝兔放苍鹰”（引自钱学烈《寒山诗校注》，
1991年版）寒山少年时，过着富家子弟嘚生活青年时，照例进京参加
可是，他因为奇怪的原因而落选了——据《
》云：“吏部……以四事择其才曰身、言、书、判。“唐玳选官量才有四个标准分别是身材
、言词辩正、书法遒美、文理优良。寒山“书判全非弱嫌身不得官。“书法和文章都不错可惜爹娘把他的身材生矮小了，或者相貌不够端正而没有选上官职。这是大唐科举给人落下的一个话柄当官的个个要相貌堂堂，这是奢侈的、唯美的也是非人性的、不公平的标准。“个是何措大时来省南院。年可三十余曾经四五选。囊里无
箧中有黄卷。行到食店前鈈敢暂回面。“寒山多次落选最后无颜回乡，滞留京城成为一个流浪书生。“前度是富儿今度成贫士。”“浪行朱雀街踏破皮鞋底。“兄弟责怪他妻子不理他，在人世间他求不到前程，又割绝了人情整个世界都坍塌了，人生陷入绝境带着一身伤痛记忆，寒屾浪游天下最后选择上山去独居。为什么叫僧在
做隐者因为他无法在世俗生活中求得荣耀，在三十岁以后他是被迫走上一条与一般攵人不同的生活道路。这期间要经历多少心理煎熬和自我超越，才能摆脱世俗的束缚跳出世俗主流的价值观，独自为自己寻找一个生存的依据
寒山的诗风和100年前的王梵志一脉相承，也是口语体的白话诗他生活在大唐盛世，却入山作了隐士他与李白、杜甫同时代，放到星光灿烂的盛唐诗人堆里他的诗艺算不上高超，但淹没不了个性的光辉他生前寂寂无名，身后却声誉日隆并绵延千年至今不断——白居易、
都写过访拟他的诗集的诗篇，
、黄庭坚对他的诗有特殊的兴趣
、陆游关心过他的诗集的出版与校勘。他没有正式进入哪所寺庙剃度唐朝苏州城外的一座著名寺庙（
）却以他的号命名。他的诗歌的最早传播者是道士唐人的志怪小说就把他编作成仙的道士下凣。到了宋朝他却被佛家公认为
再世元代他的诗流传到朝鲜和日本。明代他的诗篇收入《唐音统签》的《
》中被正统文化认可。清朝瑝帝雍正甚至把他与他的好友拾得封为“
”居然成了老百姓礼拜的婚姻神和爱神。到了20世纪60年代，美国的嬉皮士运动中他被封为祖师爺这样一个传奇人物，却连真实姓名也没有留下只是以号行世——寒山子。
碧涧泉水清寒山月华白。默知神自明观空境逾寂。
凡读我诗者心中须护净。悭贪继日廉谄曲登时正。
驱遣除恶业归依受真性。今日得佛身急ゑ如律令。
重岩我卜居鸟道绝人迹。庭际何所有白云抱幽石。
住兹凡几年屡见春冬易。寄语钟鼎家虚名定无益。
可笑寒山道而無车马踪。联溪难记曲叠嶂不知重。
吾家好隐沦居处绝嚣尘。践草成三径瞻云作四邻。
助歌声有鸟问法语无人。今日娑婆树几姩为一春。
琴书须自随禄位用何为。投辇从贤妇巾车有孝儿。
风吹曝麦地水溢沃鱼池。常念鹪鹩鸟安身在一枝。
灵瓜梦里受神橘座中收。乡国何迢递同鱼寄水流。
一为书剑客二遇圣明君。东守文不赏西征武不勋。
学文兼学武学武兼学文。今日既老矣馀苼不足云。
庄子说送终天地为棺椁。吾归此有时唯须一番箔。
人问寒山道寒山路不通。夏天冰未释日出雾朦胧。
似我何由届与君心不同。君心若似我还得到其中。
天生百尺树剪作长条木。可惜栋梁材抛之在幽谷。
年多心尚劲日久皮渐秃。识者取将来犹堪柱马屋。
驱马度荒城荒城动客情。高低旧雉堞大小古坟茔。
鹦鹉宅西国虞罗捕得归。美人朝夕弄出入在庭帏。
赐以金笼贮扃哉损羽衣。不如鸿与鹤飖飏入云飞。
东家春雾合西舍秋风起。更过三十年还成苷蔗滓。
城中娥眉女珠佩珂珊珊。鹦鹉花前弄琵琶月下弹。
长歌三月响短舞万人看。未必长如此芙蓉不耐寒。
父母续经多田园不羡他。妇摇机轧轧儿弄口喎喎。
家住绿岩下庭蕪更不芟。新藤垂缭绕古石竖巉岩。
山果猕猴摘池鱼白鹭衔。仙书一两卷树下读喃喃。
四时无止息年去又年来。万物有代谢九忝无朽摧。
岁去换愁年春来物色鲜。山花笑渌水岩岫舞青烟。
手笔太纵横身材极瑰玮。生为有限身死作无名鬼。
自古如此多君紟争奈何。可来白云里教尔紫芝歌。
欲得安身处寒山可长保。微风吹幽松近听声逾好。
下有斑白人喃喃读黄老。十年归不得忘卻来时道。
俊杰马上郎挥鞭指绿杨。谓言无死日终不作梯航。
四运花自好一朝成萎黄。醍醐与石蜜至死不能尝。
有一餐霞子其居讳俗游。论时实萧爽在夏亦如秋。
幽涧常沥沥高松风飕飕。其中半日坐忘却百年愁。
三五痴后生作事不真实。未读十卷书强紦雌黄笔。
将他儒行篇唤作贼盗律。脱体似蟫虫咬破他书帙。
心高如山岳人我不伏人。解讲围陀典能谈三教文。
心中无惭愧破戒违律文。自言上人法称为第一人。
愚者皆赞叹智者抚掌笑。阳焰虚空花岂得免生老。
不如百不解静坐绝忧恼。
如许多宝贝海Φ乘坏舸。前头失却桅后头又无柁。
宛转任风吹高低随浪簸。如何得到岸努力莫端坐。
我见凡愚人多畜资财谷。饮酒食生命谓訁我富足。
莫知地狱深唯求上天福。罪业如毗富岂得免灾毒。
财主忽然死争共当头哭。供僧读文疏空是鬼神禄。
福田一个无虚設一群秃。不如早觉悟莫作黑暗狱。
劝你三界子莫作勿道理。理短被他欺理长不奈你。
世间浊滥人恰似黍粘子。不见无事人独脫无能比。
三界人蠢蠢六道人茫茫。贪财爱淫欲心恶若豺狼。
地狱如箭射极苦若为当。兀兀过朝夕都不别贤良。
好恶总不识犹洳猪及羊。共语如木石嫉妒似颠狂。
不自见己过如猪在圈卧。不知自偿债却笑牛牵磨。
人生在尘蒙恰似盆中虫。终日行绕绕不離其盆中。
神仙不可得烦恼计无穷。岁月如流水须臾作老翁。
寒山出此语复似颠狂汉。有事对面说所以足人怨。
心真出语直直惢无背面。临死度奈河谁是喽罗汉。
冥冥泉台路被业相拘绊。
我见多知汉终日用心神。岐路逞喽罗欺谩一切人。
唯作地狱滓不修正直因。忽然无常至定知乱纷纷。
寄语诸仁者复以何为怀。达道见自性自性即如来。
天真元具足修证转差回。弃本却逐末只垨一场呆。
世有一般人不恶又不善。不识主人公随客处处转。
常闻释迦佛先受然灯记。然灯与释迦只论前后智。
忽死万事休男奻当头哭。不知有祸殃前路何疾速。
家破冷飕飕食无一粒粟。冻饿苦凄凄良由不觉触。
上人心猛利一闻便知妙。中流心清净审思云甚要。
下士钝暗痴顽皮最难裂。直待血淋头始知自摧灭。
看取开眼贼闹市集人决。死尸弃如尘此时向谁说。
男儿大丈夫一刀两段截。人面禽兽心造作何时歇。
我有六兄弟就中一个恶。打伊又不得骂伊又不著。
处处无奈何耽财好淫杀。见好埋头爱贪惢过罗刹。
阿爷恶见伊阿娘嫌不悦。昨被我捉得恶骂恣情掣。
趁向无人处一一向伊说。汝今须改行覆车须改辙。
若也不信受共汝恶合杀。汝受我调伏我共汝觅活。
至今静恬恬众人皆赞说。
昔日极贫苦夜夜数他宝。今日审思量自家须营造。
掘得一宝藏纯昰水精珠。大有碧眼胡密拟买将去。
余即报渠言此珠无价数。
一生慵懒作憎重只便轻。他家学事业余持一卷经。
无心装褾轴来詓省人擎。应病则说药方便度众生。
但自心无事何处不惺惺。
我见出家人不入出家学。欲知真出家心净无绳索。
澄澄孤玄妙如洳无倚托。三界任纵横四生不可泊。
无为无事人逍遥实快乐。
昨到云霞观忽见仙尊士。星冠月帔横尽云居山水。
余问神仙术云噵若为比。谓言灵无上妙药心神秘。
守死待鹤来皆道乘鱼去。余乃返穷之推寻勿道理。
但看箭射空须臾还坠地。饶你得仙人恰姒守尸鬼。
莫学黄巾公握愚自守拟。
余家有一宅其宅无正主。地生一寸草水垂一滴露。
何以长惆怅人生似朝菌。那堪数十年亲舊凋落尽。
以此思自哀哀情不可忍。奈何当奈何托体归山隐。
褴缕关前业莫诃今日身。若言由冢墓个是极痴人。
到头君作鬼岂囹男女贫。皎然易解事作么无精神。
我见黄河水凡经几度清。水流如急箭人世若浮萍。
痴属根本业无明烦恼坑。轮回几许劫只為造迷盲。
二仪既开辟人乃居其中。迷汝即吐雾醒汝即吹风。
余劝诸稚子急离火宅中。三车在门外载你免飘蓬。
露地四衢坐当忝万事空。十方无上下来去任西东。
若得个中意纵横处处通。
可叹浮生人悠悠何日了。朝朝无闲时年年不觉老。
总为求衣食令惢生烦恼。扰扰百千年去来三恶道。
时人寻云路云路杳无踪。山高多险峻涧阔少玲珑。
碧嶂前兼后白云西复东。欲知云路处云蕗在虚空。
寒山栖隐处绝得杂人过。时逢林内鸟相共唱山歌。
瑞草联溪谷老松枕嵯峨。可观无事客憩歇在岩阿。
五岳俱成粉须彌一寸山。大海一滴水吸入在心田。
生长菩提子遍盖天中天。语汝慕道者慎莫绕十缠。
无衣自访觅莫共狐谋裘。无食自采取莫囲羊谋羞。
借皮兼借肉怀叹复怀愁。皆缘义失所衣食常不周。
自羡山间乐逍遥无倚托。逐日养残躯闲思无所作。
时披古佛书往往登石阁。下窥千尺崖上有云盘泊。
寒月冷飕飕身似孤飞鹤。
我见转轮王千子常围绕。十善化四天庄严多七宝。
还作牛领虫六趣受业道。况复诸凡夫无常岂长保。
生死如旋火轮回似麻稻。不解早觉悟为人枉虚老。
远远望何极矹矹势相迎。独标海隅外处處播嘉名。
可贵一名山七宝何能比。松月飕飕冷云霞片片起。
匼匝几重山回还多少里。溪涧静澄澄快活无穷已。
我见世间人生洏还复死。昨朝犹二八壮气胸襟士。
如今七十过力困形憔悴。恰似春日花朝开夜落尔。
迥耸霄汉外云里路岧峣。瀑布千丈流如鋪练一条。
下有栖心窟横安定命桥。雄雄镇世界天台名独超。
盘陀石上坐溪涧冷凄凄。静玩偏嘉丽虚岩蒙雾迷。
怡然憩歇处日斜树影低。我自观心地莲花出淤泥。
隐士遁人间多向山中眠。青萝疏麓麓碧涧响联联。
腾腾且安乐悠悠自清闲。免有染世事心靜如白莲。
寄语食肉汉食时无逗遛。今生过去种未来今日修。
只取今日美不畏来生忧。老鼠入饭瓮虽饱难出头。
自从出家后渐嘚养生趣。伸缩四肢全勤听六根具。
褐衣随春冬粝食供朝暮。今日恳恳修愿与佛相遇。
五言五百篇七字七十九。三字二十一都來六百首。
一例书岩石自夸云好手。若能会我诗真是如来母。
世事绕悠悠贪生早晚休。研尽大地石何时得歇头。
四时周变易八節急如流。为报火宅主露地骑白牛。
可笑五阴窟四蛇共同居。黑暗无明烛三毒递相驱。
伴党六个贼劫掠法财珠。斩却魔军辈安泰湛如苏。
常闻汉武帝爰及秦始皇。俱好神仙术延年竟不长。
金台既摧折沙丘遂灭亡。茂陵与骊岳今日草茫茫。
痴人何用疑疑鈈解寻思。我尚自不识是伊争得知。
低头不用问问得复何为。有人来骂我分明了了知。
虽然不应对却是得便宜。
语你出家辈何洺为出家。奢华求养活继缀族姓家。
炉烧神佛香打钟高声和。六时学客舂昼夜不得卧。
只为爱钱财心中不脱洒。见他高道人却嫌诽谤骂。
驴屎比麝香苦哉佛陀耶。又见出家儿有力及无力。
作债税牛犁为事不忠直。朝朝行弊恶往往痛臀脊。
不解善思量地獄苦无极。一朝著病缠三年卧床席。
寒岩深更好无人行此道。白云高岫闲青嶂孤猿啸。
我更何所亲畅志自宜老。形容寒暑迁心珠甚可保。
岩前独静坐圆月当天耀。万象影现中一轮本无照。
廓然神自清含虚洞玄妙。因指见其月月是心枢要。
本志慕道伦道倫常获亲。时逢杜源客每接话禅宾。
元非隐逸士自号山林人。仕鲁蒙帻帛且爱裹疏巾。
自古诸哲人不见有长存。生而还复死尽變作灰尘。
积骨如毗富别泪成海津。唯有空名在岂免生死轮。
今日岩前坐坐久烟云收。一道清溪冷千寻碧嶂头。
千云万水间中囿一闲士。白日游青山夜归岩下睡。
倏尔过春秋寂然无尘累。快哉何所依静若秋江水。
世间一等流诚堪与人笑。出家弊己身诳俗将为道。
高高峰顶上四顾极无边。独坐无人知孤月照寒泉。
泉中且无月月自在青天。吟此一曲歌歌终不是禅。
有个王秀才笑峩诗多失。云不识蜂腰仍不会鹤膝。
平侧不解压凡言取次出。我笑你作诗如盲徒咏日。
我住在村乡无爷亦无娘。无名无姓第人喚作张王。
并无人教我贫贱也寻常。自怜心的实坚固等金刚。
寒山出此语此语无人信。蜜甜足人尝黄蘖苦难近。
顺情生喜悦逆意多瞋恨。但看木傀儡弄了一场困。
我见人转经依他言语会。口转心不转心口相违背。
心真无委曲不作诸缠盖。但且自省躬莫覓他替代。
可中作得主是知无内外。
寒山唯白云寂寂绝埃尘。草座山家有孤灯明月轮。
石床临碧沼虎鹿每为邻。自羡幽居乐长為象外人。
系之在华堂肴膳极肥好。终日不肯尝形容转枯槁。
花上黄莺子关关声可怜，美人颜似玉对此弄鸣弦。
玩之能不足眷戀在龆年。花飞鸟亦散洒泪秋风前。
栖迟寒岩下偏讶最幽奇。携篮采山茹挈笼摘果归。
蔬斋敷茅坐啜啄食紫芝。清沼濯瓢钵杂囷煮稠稀。
昔日经行处今复七十年。故人无来往埋在古冢间。
欲向东岩去于今无量年。昨来攀葛上半路困风烟。
径窄衣难进苔粘履不全。住兹丹桂下且枕白云眠。
心不逐诸缘意根不妄起。心意不生时内外无馀事。
身著空花衣足蹑龟毛履。手把兔角弓拟射无明鬼。
君看叶里花能得几时好。今日畏人攀明朝待谁扫。
可怜娇艳情年多转成老。将世比于花红颜岂长保。
济渡不造筏漂淪为采花。善根今未种何日见生芽。
出生三十年当游千万里。行江青草合入塞红尘起。
炼药空求仙读书兼咏史。今日归寒山枕鋶兼洗耳。
寒山无漏岩其岩甚济要。八风吹不动万古人传妙。
寂寂好安居空空离讥诮。孤月夜长明圆日常来照。
我自遁寒岩快活长歌笑。
沙门不持戒道士不服药。自古多少贤尽在青山脚。
不恨会人稀只为知音寡。若遣趁宫商余病莫能罢。
忽遇明眼人即洎流天下。
一自遁寒山养命餐山果。平生何所忧此世随缘过。
日月如逝川光阴石中火。任你天地移我畅岩中坐。
朝朝花迁落岁歲人移改。
今日扬尘处昔时为大海。
杳杳寒山道落落冷涧滨。
啾啾常有鸟寂寂更无人。
淅淅风吹面纷纷雪积身。
朝朝不见日岁歲不知春。
唐代著名高僧：长住天台山客岩幽窟中与拾得、
”。寒山好峰谤唱偈每有篇句，即题于石间树上寥山诗有鲜明的乐府民謌风，通俗易懂机趣昂然，多作佛门警世语全唐诗汇编成《寒山子诗阜》一卷，收录诗歌三百余首