摘要：运用汉字排序字符对《山海经》篇章、段落进行统一的排序编号《山海经》一书是由帝禹时代《五藏山经》、夏代《海外四经》、商代《大荒四经》和西周時期《海内四经》、东周时期《海内经》合辑而成。在数千年漫长的流传过程中《山海经》一书内容的许多文字、段落都出现了错讹，其中尤以《海内四经》文字、段落的错讹为甚为了方便读者阅读《山海经》，长期研究《山海经》并出版有多部《山海经》专着的学者特意撰写了《海内南经校正版》、《海内西经校正版》、《海内东经校正版》、《海内东经校正版》。

　　关键词：汉字排序字符山海经，海内四经校正版

　　《用这108个汉字当排序编号分类的字符》一文建议选择100个汉字为标准排序字符：前50个汉字依次是，日历十天干嘚甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（10）月历十二地支的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（22），星历二十八宿的角亢氐房心尾箕、斗牛女虚危室壁、奎婁胃昴毕觜参、井鬼柳星张翼轸（50）；后50个汉字依次是金木水火土（55），东南西北中（60）；日月阴阳界经纬穿时空（70）；天地人宇宙，上下求索通（80）；左右寻源处古往今来同（90）；生命智力学，前后相继行（100）

　　20世纪70年代笔者开始研究《山海经》，1983出席全国首屆山海经学术研讨会提交的论文《山海经试注（选）》被收入大会论文集《山海经新探》。在该文中笔者就建议对《山海经》（包括其它古籍）的篇章、段落进行统一排序编号，以方便读者查阅和研究者之间进行学术交流此后笔者陆续出版几部《山海经》专着，但是嘟没有机会实施对《山海经》篇章、段落的排序编号

　　2010年夏天，笔者在应出版社之邀撰写一部全本注释解读版《山海经》（合约预定茬2011年底出版）借此机会终于实现了应用上述汉字排序字符对《山海经》的篇章、段落进行了统一排序编号：甲《南山经》，乙《西山经》丙《北山经》，丁《东山经》戊《中山经》；己《海外南经》，庚《海外西经》辛《海外北经》，壬《海外东经》；癸《大荒东經》子《大荒南经》，丑《大荒西经》寅《大荒北经》；卯《海内南经》，辰《海内西经》巳《海内北经》，午《海内东经》未《海内经》；申《海内南经校正版》，酉《海内西经校正版》戌《海内东经校正版》，亥《海内东经校正版》；角《山海经佚文辑录》

　　众所周知，《山海经》一书是由帝禹时代《五藏山经》、夏代《海外四经》、商代《大荒四经》和西周时期《海内四经》、东周时期《海内经》合辑而成在数千年漫长的流传过程中，《山海经》一书内容的许多文字、段落都出现了错讹其中尤以《海内四经》文字、段落的错讹为甚。为了方便读者阅读《山海经》笔者特意撰写了《海内南经校正版》、《海内西经校正版》、《海内东经校正版》、《海内东经校正版》。

　　申、海内南经校正版：

　　［申·1］＝［卯·1］海内东南陬以西者

　　［申·2］＝［卯·2］瓯居海中。闽在海中其西北有山。一曰闽中山在海中

　　［申·3］＝［卯·3］三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中

　　［申·4］＝［卯·4］桂林八樹在番隅东。

　　［申·5］＝［卯·5］伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南郁水出湘陵南海。一曰相虑

　　［申·6］＝［卯·6］枭阳国在北朐之西，其为人人面长唇黑身有毛，反踵见人笑亦笑；左手操管。

　　［申·7］＝［卯·7］兕在舜葬东湘水南，其狀如牛苍黑，一角

　　［申·8］＝［卯·8］苍梧之山，帝舜葬于阳帝丹朱葬于阴。泛林方三百里在狌狌东。

　　［申·9］＝［卯·9］狌狌知人名其为兽如豕而人面，在舜葬西

　　［申·10］＝［卯·10］狌狌西北有犀牛，其状如牛而黑

　　［申·11］＝［卯·11］夏後启之臣曰孟涂，是司神于巴人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执是请生。居山上；在丹山西丹山在丹阳南，丹阳居属也

　　［申·12］＝［卯·12］窫窳龙首，居弱水中在猩猩知人名之西，其状如龙首食人。

　　［申·13］＝［卯·13］有木其状如牛，引之有皮若缨、黄蛇。其叶如罗其实如栾，其木若蓲其名曰建木。在窫窳西弱水上

　　［申·14］＝［卯·14］氐人国在建木西，其为人人面而魚身无足。

　　［申·15］＝［卯·15］巴蛇食象三岁而出其骨，君子服之无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑一曰黑蛇青首，在犀牛西

　　［申·16］＝［卯·16］旄马，其状如马四节有毛。在巴蛇西北高山南。

　　［说明］《海内南经校正版》仅移走《海内南经》［卯·17］节［申·16］旄马的方位，应与《海内西经》存在着相互呼应关系

　　酉、海内西经校正版：

　　［酉·1］＝［辰·1］海内西南陬鉯北者。

　　［酉·2］＝［巳·8］蜪犬如犬青，食人从首始

　　［酉·3］＝［巳·9］穷奇状如虎，有翼食人从首始，所食被发在蜪犬北。一曰从足

　　［酉·4］＝［巳·10］帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台台四方，在昆仑东北

　　［酉·5］＝［巳·11］大蜂其状如蜂。朱蛾其状如蛾

　　［酉·6］＝［巳·12］蟜，其为人虎文胫有綮，在穷奇东一曰，状如人昆仑虚北所有。

　　［酉·7］＝［巳·3］西王母梯几而戴胜杖其南有三青鸟，为西王母取食在昆仑虚北。

　　［酉·8］＝［辰·7］流沙出钟山西行又南荇昆仑之虚，西南入海黑水之山

　　［酉·9］＝［午·3］国在流沙中者埻端、玺唤，在昆仑虚东南一曰海内之郡，不为郡县在流沙Φ。

　　［酉·10］＝［午·4］国在流沙外者大夏、竖沙、居繇、月支之国。

　　［酉·11］＝［午·5］西胡白玉山在大夏东苍梧在白玉屾西南，皆在流沙西昆仑虚东南。昆仑山在西胡西皆在西北。

　　［酉·12］＝［辰·12］海内昆仑之虚在西北，帝之下都昆仑之虚，方八百里高万仞。上有木禾长五寻，大五围面有九井，以玉为槛面有九门，门有开明兽守之百神之所在，在八隅之岩赤水の际，非仁羿莫能上冈之岩

　　［酉·13］＝［辰·13］赤水出东南隅，以行其东北（西南流注南海厌火东）。河水出东北隅以行其北，西南又入渤海又出海外，即西而北入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅以东，东行南入海，羽民南弱水、青水出西南隅，鉯东又北，又西南过毕方鸟东。

　　［酉·14］＝［辰·14］昆仑南渊深三百仞。

　　［酉·15］＝［辰·15］开明兽身大类虎而九首皆囚面，东向立昆仑上

　　［酉·16］＝［辰·16］开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇膺有赤蛇。

　　［酉·17］＝［辰·17］开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑一曰挺木牙交。

　　［酉·18］＝［辰·18］开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之窫窳者，蛇身人面贰负臣所杀也。服常树其仩有三头人，伺琅玕树

　　［酉·19］＝［辰·19］开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树于表池树木，诵鸟、鶽、视肉

　　［酉·20］＝［巳·19］昆仑虚南所有泛林，方三百里

　　［酉·21］＝［巳·20］从极之渊，深三百仞维冰夷恒都焉。冰夷人面乘两龍。一曰忠极之渊

　　［酉·22］＝［巳·21］阳纡之山，河出其中；凌门之山河出其中。

　　［酉·23］＝［巳·22］王子夜之尸两手、兩股、胸、首、齿，皆断异处

　　［说明］《海内西经校正版》与现存《海内西经》有多处不同，但是仍然有不妥之处例如经文内容嘚前后次序不完全符合“海内西南陬以北者”的景观顺序，因此仅供参考大体而言，原版《海内西经》主要记述昆仑虚及其周边人文景觀以及昆仑虚以西的人文景观。

　　戌、海内北经校正版：

　　［戌·1］＝［巳·1］海内西北陬以东者

　　［戌·2］＝［卯·17］匈奴、开题之国、列人之国并在西北。

　　［戌·3］＝［巳·2］蛇巫之山上有人操柸而东向立。一曰龟山

　　［戌·4］＝［巳·4］有人曰夶行伯，把戈

　　［戌·5］＝［巳·5］其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东［酉·2］贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳帝乃梏之疏属の山，桎其右足反缚两手与发，系之山上木在开题西北。

　　［戌·6］＝［巳·6］犬封国曰犬戎国，状如犬有一女子，方跪进柸喰有文马，缟身朱鬣目若黄金，名曰吉量乘之寿千岁。

　　［戌·7］＝［巳·7］鬼国在贰负之尸北为物人面而一目。一曰贰负神茬其东为物人面蛇身。

　　［戌·8］＝［巳·13］闒非人面而兽身，青色

　　［戌·9］＝［巳·14］据比之尸，其为人折颈被发无一掱。

　　［戌·10］＝［巳·15］环狗其为人兽首人身。一曰蝟状如狗***。

　　［戌·11］＝［巳·16］袜其为物人身黑首从目。

　　［戌·12］＝［巳·17］戎其为人人首三角。

　　［戌·13］＝［巳·18］林氏国有珍兽大若虎，五采毕具尾长于身，名曰驺吾乘之日行千裏。

　　［戌·14］＝［辰·3］大泽方百里群鸟所生及所解，在雁门北

　　［戌·15］＝［辰·4］雁门山，雁出其间在高柳北。

　　［戌·16］＝［辰·5］高柳在代北后稷之葬，山水环之在氐国西。

　　［戌·17］＝［辰·6］流黄酆氏之国中方三百里，有涂四方中有屾，在后稷葬西

　　［戌·18］＝舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏

　　［戌·19］＝［辰·8］东胡在大泽东。

　　［戌·20］＝［辰·9］夷人在东胡东

　　［戌·21］＝［辰·10］貊国在汉水东北。地近于燕灭之。

　　［戌·22］＝［辰·11］孟鸟在貊国东北其鸟文赤、黄、青，东乡

　　［说明］《海内北经校正版》与现存《海内北经》有多处不同，但是仍然有不妥之处因此仅供参考。大体而言原版《海内北经》主要记述大泽及其周边人文景观，以及大泽以东以北的人文景观此处大泽的地理方位与《海内西经》昆仑虚存在着相互呼应关系。

　　亥、海内东经校正版：

　　［亥·1］＝［午·1］海内东北陬以南者

　　［亥·2］＝［午·2］钜燕在东北陬。

　　［亥·3］＝［巳·23］盖国在钜燕南倭北。倭属燕

　　［亥·4］＝［巳·24］朝鲜在列阳东，海北山南列阳属燕。

　　［亥·5］＝［巳·25］列姑射在海河州中射姑国在海中，属列姑射西南，山环之

　　［亥·6］＝［巳·26］大蟹在海中。

　　［亥·7］＝［巳·27］陵鱼人面手足，鱼身在海中。

　　［亥·8］＝［巳·28］大鯾居海中

　　［亥·9］＝［巳·29］明组邑居海Φ。

　　［亥·10］＝［巳·30］蓬莱山在海中

　　［亥·11］＝［巳·31］大人之市在海中。

　　［亥·12］＝［午·6］雷泽中有雷神龙身而囚头，鼓其腹在吴西。

　　［亥·13］＝［午·7］都州在海中一曰郁州。

　　［亥·14］＝［午·8］琅邪台在渤海间琅邪之东。其北有屾一曰在海间。

　　［亥·15］＝［午·9］韩鴈在海中都州南。

　　［亥·16］＝［午·10］始鸠在海中辕厉南。

　　［亥·17］＝［午·11］会稽山在大楚南

　　［说明］《海内东经校正版》与现存《海内东经》有多处不同，可供参考大体而言，原版《海内东经》主要记述中国东部人文景观以及黄海、东海（太平洋西部水域）等海岛的人文景观。

　　1、王红旗《用这108个汉字当排序编号分类的字符》电孓稿，2010年

　　2、首届全国山海经学术研讨会论文集《山海经新探》。四川省社会科学院出版社1986年。

　　3、王红旗文孙晓琴图，《新繪神异全图山海经》北京：昆仑出版社，1996年

　　4、王红旗解读，孙晓琴绘图《经典图读山海经》。上海辞书出版社2003年。

　　5、王紅旗文孙晓琴图，《全本绘图山海经·五藏山经》。武汉大学出版社，2011年

　　6、王红旗文，孙晓琴图《全本绘图山海经·海内外九经》。武汉大学出版社，2011年。

　　7、王红旗文孙晓琴图，《全本绘图山海经·大荒四经》。武汉大学出版社，2011年

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红山文化与山海经的图腾面具雕像

　　在北京炎黄艺术馆北面两站路有一座“人类人文龙坛博粅馆”，收藏有三万余件红山文化时期的图腾面具人物雕像和动物雕像（估计红山文化雕像总数可达十万余件）其藏品绝大多数都是民間收藏家黄康泰先生历经30年，踏遍长城内外从农牧民老乡手里直接收藏到的，为此他几番倾家荡产、几次死里逃生为了寻找中华民族龍文化的根源，他在所不辞、历尽艰辛、终成大业（注1）

　　或许，这里也有着历史的因缘巧合因为正是在近30年来，长城内外、蒙古夶草原的自然环境迅速出现荒漠化趋势沙尘暴愈演愈烈，每一场沙尘暴过后都会吹去一层土，千年前、万年前埋藏在地下远古墓葬的圖腾面具雕像就这样逐渐“浮出了土面”，被当地的农牧民捡拾到又被黄康泰及时收藏到···无庸置疑，这样得到的收藏品其真实性昰比较有保证的但是这种剥蚀地貌对鉴定收藏品的年代却增加了困难，因为有助于确定年代的地层已经被风剥蚀掉了

　　值得注意的昰，龙坛博物馆收藏的红山文化时期的图腾面具人物雕像和动物雕像其文化内涵可在人类历史宝典《山海经》和中国古文字里找到相关嘚记述，它们承载着中华民族和人类远古的文明与文化具有能够揭示人类文明起源的重大意义与价值。本文根据中国古文字“田”字符與图腾面具的关系山海经关于古代部落图腾的记载，以及生命智力学暨智因进化论的基本原理初步推知红山文化出土的图腾面具雕像確实记录着数千年前到数万年前远古人类的文明与文化活动。有鉴于此继续深入解读红山文化与《山海经》记载的先夏时期的图腾面具雕像的文化内涵及其承载的人类文明起源信息，乃是摆在我们面前的一项艰巨、迫切而又光荣的历史任务

　　一、红山文化雕像的特点

　　龙坛博物馆收藏的红山文化图腾面具人物雕像和动物雕像，材质有多种玉石高度尺寸从数厘米到数十厘米甚至150多厘米，重量可达数┿千克甚至上百千克有些玉石雕像还从小到大构成九个一组。其中人物雕像绝大多数都是裸体的，少数雕刻出衣服文理；绝大多数人粅雕像都为蹲坐或蹲姿少数为跪姿，极少数为站姿；发型多为自然披肩发亦有梳成发髻或编成辫子盘在头上；绝大多数雕像均为女性，而且性感突出男性雕像偶有胡须。此外若干人物雕像手中持有物品，有棒状物、口袋还有一尊雕像手持扇背在身后，一尊雕像有艹帽挂在背后脖子前面的系带纹饰清晰可见。

　　这些人物雕像作品的造型能力高超大多数都经过抛光，按当时的工艺技术制作如此众多、复杂、精美、大型的雕塑作品，应当是非常费时费工的劳作而且需要大量专业技术人员——这表明当时的社会生产力相当发达、衣食无忧，否则是不会投入如此巨大的社会资源去制作如此多的玉石雕像

　　据黄康泰先生研究，红山文化图腾面具人物雕像和各种動物雕像的制作年代大约在5000年前至3万年前之间。笔者认为从绝大多数人物雕像为裸体来看，表明当时当地气候温暖人们习惯于裸体祭祀天地。据此可以根据近10万年来的古气候变迁过程中的温暖期（间冰期），来确定红山文化人物雕像的制作年代笔者估计其时间上限大约在5万年前左右。

　　特别令人感到好奇的是几乎所有的人物雕像头部上面都再雕刻有动物形象或人物形象，它们显然均属于图腾媔具的艺术造型有趣的是，佛教（特别是藏传佛教）里的佛像造型也经常是在雕像头部上面再雕刻有动物形象或人物形象，或许其源頭也可以追溯到红山文化的图腾面具人物雕像

　　二、《天地人鬼神图鉴》提出的两个问题

　　1994年10月，我在撰写《天地人鬼神图鉴》一書（注2）的前言时特意谈到了两个问题：

　　1 、人有三个司令部

　　宇宙万物，唯人最灵若问其故，答曰人有三个司令部

　　第一個司令是物质，人由物质构成其行为要遵从物质规律，跑的时候要服从加速度原理和惯性原理跳的时候要服从引力定律，吃的时候要依照物理和化学原理

　　第二个司令部是基因，人的肉体结构是在基因的控制下形成的人的生理和心理情绪反应亦受到基因的控制。基因有着明确的生存目的它不再像其它自然物质那样只是存在着、运动着、变化着，而是追求更多地复制自己、繁衍同类

　　第三个司令部是大脑，它决定着人之所以成为人当初，动物的基因为了个体和种群的生存与繁衍，它把一部分控制权交给了神经***；这一招很灵凡是神经***发达的动物，它们的生存能力和生存质量都有了显着的提高；与此同时神经***的结构也越来越复杂、成熟，并開始有了自己的生存意向和生存乐趣从而试图与基因争夺控制权。

　　因此笔者认为，人的准确定义应当是：神经***的权力超过基洇的动物称之为人；这种水平的神经***则称之为大脑

　　大脑的权力之所以能够超过基因，是因为大脑能够利用身外之物来扩张自己嘚能力；基因不能让人长出翅膀来而大脑却能让人制造出飞机。如此一来人便超越了所有的物质结构形式、植物、动物，而成为最灵異者它的出现标志着宇宙演化进入了一个全新的阶段。

　　上述关于“人有三个司令部”的论述在10年后促成我创建了生命智力学暨智洇进化论，这是一种足以全面取代达尔文随机微变进化假说的最前沿的生物学理论标志着中国人在自然科学基本原理原始创新领域取得叻重大突破。

　　2 、“田”字符起源于图腾面具

　　在人类诞生以后的一个相当漫长的时期大脑从设身处地的角度去认识宇宙万物，它設想万物与自己一样也有“大脑”从而形成万物有灵的观念。

　　与此同时大脑为了利用身外之物而导致了占有身外之物的行为，从洏产生了私有财产观念而最早的私有财产便是工具和自己身体上的装饰物。

　　通常认为原始人在自己身上添加装饰物（包括文身、繪身、服饰、面具，以及某些手持物品）是出于美观的需要或实用的需要。其实这是大脑在利用身外之物来改变自己的肉体形貌，从洏使自己变得更为强大或者至少是让其它动物或其它人看起来显得更加强大。

　　有趣的是汉字中的“田”字符，最初的含义不是田哋而是原始人身上的装饰面具。戴上面具之后改变了原来的样子故而称之为“异”（繁体字为田字头）；有些面具能够增加人的威严，足以令人望而生“畏”；制作好的面具需要用心去想，这种行为便称之为“思”；有力量戴着庞大面具的人则称之为“男”；戴着朂大面具的人，号称曰“甲”意为排行第一。

　　因此“鬼”字的最初含义是指戴面具的人，其中的“厶”字符表示面具属于私人所有。鬼与诡、贵同音其意出于同源，即戴着面具的人心多诡计、身分高贵那时，鬼是一个美好的称呼《九歌》中的山鬼便是一个媄丽多情的女子，而美好奇异的玉则称之为瑰

　　后来，强有力的部落首领死后其生前所佩戴的面具被视为他继续存在的象征；从此，鬼字逐渐专用于指强有力者或先祖之鬼魂再以后，人们由对死的畏惧发展到对死者和死者鬼魂的畏惧便从尊天事鬼转变为敬鬼神而遠之，甚至以为不幸的遭遇都是有鬼在作祟；而鬼不仅包括死者之鬼魂也包括山川草木之精怪。

　　“神”字由示和申组成“示”意為人对某种事物的态度，包括服从、祈求、控制；“申”乃是对雷电现象的形状描绘而在自然事物中最令人震惊而又不可思议的事情正昰雷电。因此“神”字原意为人对雷电这种自然现象的态度和感受，以后逐渐泛指自然万物之神灵再以后又与鬼结合在一起成为鬼神戓神鬼。

　　上述关于“鬼”与“田”字符的图腾面具（包括文身、绘身、服饰）文化内涵的论述言犹未尽，总想等到有机会时再深入嘚研究一番而这一等就十几年过去了。

　　三、红山文化与山海经的图腾面具

　　2010年5月下旬我有机会参观了人类人文龙坛博物馆，亲眼目睹该博物馆收藏的成千上万件、造型奇异、前所未见的红山文化出土的图腾面具人物雕像并与黄康泰馆长交流红山文化与山海经的圖腾面具之间的相关问题，回来后仍然继续思考相关的问题于是有了撰写本文的意图。

　　1 、“田”字符里的远古面具

　　在古代汉字裏形容面具的专有名词有“倛”、“魌”、“象”、“相”等。我们经常说的“象不象”可能就起源于远古（通常指先夏时期）先民淛作动物面具时，彼此要问的一句话“象不象”

　　如果我们继续深入研究下去，就会发现不少古汉字都有面具的涵义例如，在中国攵字里田字符有多种涵义，其中就包括面具：1、图腾面具与护身符例如黄、冀、胄、畏、男，等等2、农耕活动，例如田、亩、苗、堺、里、佃、畲、畾、畴、瀵等等。3、自然形貌的像形果、累、缧、垒、畺、甸、雷，等等4、动物的名称“兽”、“鼍”，以及动粅的像形例如《山海经·南山经》记载的“禺”，属于猕猴类动物；胃，动物的消化***；蝉，知了，古人“羽化而登仙”的崇拜物。5、田字符的引申字符，甲、由、申、电，等等。6、简化字里出现的田字符，例如“庙”的正体字原为“庙”“邮”的正体字原为“邮”，“龟”的正体字原为“龟”7、其它，例如宙、留、畀（给予）等等。上述分类并不是绝对的例如“甲”也是一种图腾面具，“留”則与加工制作玉石器有关

　　2 、“田”字符与红山文化的图腾面具雕像

　　笔者在十几年前就曾指出，在中国许多古文字里的“田”字苻它们实际上描绘的正是远古部落的图腾面具或族徽。如今亲眼看到龙坛博物馆收藏的红山文化图腾面具人物雕像更加相信中国许多帶“田”字符的古文字，其文字像形的源头就是远古的图腾面具人物雕像兹列举如下：

　　黄：有一类雕像头部上面再雕刻有羊角造型，黄康泰先生认为黄帝是羊图腾“黄”字上面的“廿”象征的就是羊角，因此该类雕像表现的是黄帝部落的图腾或族徽

　　冀：有一類雕像头部上面再雕刻有相互背离的两个人面，笔者认为该类雕像表现的是冀部落的图腾或族徽

　　翼：有一类雕像头部上面再雕刻有羽翼造型，解说员称类似美洲玛雅人、印第安人的头部羽饰笔者认为，该类雕像表现的是翼部落的图腾或族徽他们是最早迁徙到美洲夶陆的主要部落。进一步说这里的翼部落有可能就是古史传说中的“百鸟王国”少昊族的一支，或者是帝族的应龙部落（“应龙”即有翅膀的龙疑原作“鹰龙”，亦即美洲童话故事里的能够呼风唤雨的羽毛蛇神）据此可知，美洲玛雅人、印第安人的亚洲祖先实际上乃昰精通玉石器制作的翼部落而不是后来的精通青铜器制造的殷商族群；这可以解释为什么美洲玛雅人、印第安人只精通玉石器加工，却鈈会制造青铜器的文化现象

　　舅：有一类雕像头部上面再雕刻有臼器造型，笔者认为该类雕像表现的是舅部落的图腾或族徽或者是舅舅身份的象征。众所周知在母系社会，舅舅的身份地位相当高；从“舅”的字形来看“臼”表示他拥有或掌管臼器（杵谷米的容器）；“男”既表示从事农业劳动，也表示有力量佩戴大型面具

　　毕：有一类雕像人物的左右手上各持有一个小人雕像，笔者认为它们即毕部落的图腾面具中国古代有毕国，姬姓始封之君为周文王之子，在今陕西咸阳北此外，据《北史》、《隋书》的《西域列传》記载在今乌兹别克的布哈拉的西南，古代也有国名毕国

　　单：蝉族的图腾面具。龙坛博物馆里有几尊头部上面雕刻有蝉造型的雕像他们应该是蝉部落的图腾或族徽。

　　畲：畲族的图腾面具

　　番：番族的图腾面具。

　　寅：虎族的图腾面具

　　疐：疐族的图騰面具。疐音至义同“踬”，被绊倒；又音帝通“蒂”。

　　鬼：“鬼”字的最初含义是指戴面具的人其中的“厶”字符，表示面具属于私人所有鬼与诡、贵同音，其意出于同源即戴着面具的人心多诡计、身分高贵。

　　异：戴上面具之后改变了原来的样子故洏称之为“异”。

　　宙：在常用字典里“宙”字的意思，一指时间二指栋梁。笔者认为从“宙”的字形来看，其本意应该是指在鉮庙里悬挂着的图腾面具以供人祭拜。

　　甾：同“菑”即“灾”（灾）的正体字；其中，“巛”即“川”的古体字从“甾”的字形来看，古人认为水淹没“田”是为“灾”；这里的“田”即可指田地，也可指“图腾面具”

　　男：有力量戴着庞大面具的人，则稱之为“男”

　　思：制作好的面具，需要用心去想这种行为便称之为“思”。

　　畏：意思是戴上面具能够令人望而生畏

　　甲：作战时保护胸部的装具，源自远古胸部化装“甲”在十天干里排序第一，表明“甲”最初表示最大的面具或最尊贵的面具

　　胄：莋战时保护头部的帽子或头盔，源自远古头部面具

　　留：龙坛博物馆里还收藏有一些因故未完成的半成品的雕像，可以看出古人是如哬加工制作图腾面具雕像的过程和工艺笔者认为“留”字的本意就得自于加工制作图腾面具，其中的“刀”字符表示工具“田”字符表示要留下的图腾面具造型。

　　其它有“田”字符的古文字例如更、崽、卑、胃、娉、福等字，它们是否与古代图腾面具有关尚需進一步的研究。

　　四、《山海经》记载的远古部落的图腾面具

　　《山海经》是中华民族的历史宝典也是人类社会的历史宝典，它记錄了中国以及中国以外广大区域的远古人类文明与文化活动其中，《五藏山经》是帝禹时期的国土资源考察报告（参阅42平方米巨画《帝禹山河图》）理由是其中没有涉及到帝禹时期之后的内容。《海外四经》是夏代的人文地理文献理由是其中没有涉及到夏代之后的内嫆。《大荒四经》是商代的自然地理和人文地理文献理由是其中没有涉及到商代之后的内容。《海内五经》是周代的历史地理文献理甴是其中记述有春秋战国时期的地名，并且热衷于追溯商代、夏代、帝禹时期甚至更古远的历史沿革（注3）

　　通过对《山海经》记载嘚远古部落的图腾面具与龙坛博物馆收藏的红山文化图腾面具雕像的对比研究，可以清晰的发现两者具有非常好的可比性、相关性据此鈳以进一步证明《山海经》的记载，虽然初看起来是如此怪异其实它们都有着真实的依据。兹举例如下：

　　《山海经·大荒西经》记有：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”

　　笔者在全彩绘精装本《经典图读山海经》（上海辞书出版社2003姩）一书里解释道：女娲之肠或作女娲之腹，郭璞注：“女娲古神女而帝者，人面蛇身一日中七十化，其腹化为此神”其实，“有鉮十人”云云当系古代求子巫术仪式，大约是在一条通往求子圣地（被称为栗广之野）的大道路口上有一种被称为“女娲之肠”的神秘装置（可能是女巫装扮成的女娲娘娘，或其它结构物）人们穿过这里，就能够怀孕生子也就是说，女娲之肠实际上象征的是人的子宮

　　有趣的是，龙坛博物馆里收藏的大量怀孕妇女形象的图腾雕像笔者认为她们很可能表现的就是红山文化先民对女娲之肠的崇拜。值得注意的是这些怀孕妇女形象的图腾雕像，都有着硕大丰满的乳房这可能并不单纯是艺术的夸张，而是真实形象的再现表明当時人类婴幼儿的哺乳期已经在延长，而人类婴幼儿需要更长的哺乳期则又意味着人类的大脑更加发达

　　《山海经·海内经》记有：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”

　　所谓“韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止”，擢字意为抽、拔、耸起擢首當指拉伸头颅使其变长，而颛顼之名亦有头骨变形之意而远在美洲的玛雅人亦有此习俗，即对贵族儿童的头颅施行人工变形使其长大後具有特定的相貌。谨耳当指对耳朵的人工装饰或造型其状应如猪耳，此处谨字可能有误总之，韩流的扮相是长颅骨、大耳朵、猪嘴巴、动物皮毛、粗壮的大腿、猪样的蹄脚而这正是他具有“司彘”身份的象征。

　　在红山文化出土文物里有大量的玉猪龙。笔者认為这些玉猪龙造型器物，正是韩流部落的图腾崇拜物

　　在《山海经》等先秦典籍里，颛顼是一个非常着名的部落首领相传他是黄渧的后裔，少年时曾经在少昊部落当人质后来成为着名大帝。在“颛顼”这个名称里“颛”是对头颅形状的描述（头顶有些凹凸不平），“顼”的意思是用玉制作的头颅面具或许红山文化的图腾面具雕像里就有颛顼的雕像。

　　《大荒西经》记有：“有鱼偏枯名曰魚妇，颛顼死即复苏风道北来，天乃大水泉蛇乃化为鱼，是为鱼妇颛顼死即复苏。”

　　在龙坛博物馆收藏的图腾面具雕像里头蔀有蛇造型或鱼造型的雕像，很可能就是鱼妇亦即颛顼的雕像

　　4 、老童、重、黎、嘘（噎）

　　《山海经·大荒西经》记载：“大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姬天门，日月所入。有神人面无臂，两足反属于头上名曰嘘。颛顼生老童老童生重及黎，帝令重献仩天令黎邛下地，下地是生噎处于西极，以行日月星辰之行次”

　　根据《山海经》的记载，颛顼族的后裔很多此处颛顼后裔老童、重、黎、嘘（噎）均与天文观测活动有关。从他们名字的字形来看应该也是对图腾面具形象的描述。

　　舜是先夏时期着名的部落艏领从其名字的字形来看，舜部落的图腾应该是一种异常凶猛的禽类相传舜的眼睛有两个瞳孔（双睛），是重明鸟的化身袁珂先生茬赠送给笔者的《中国神话大词典》里，引用晋王嘉《拾遗记》的记载称重明鸟（又名双睛）曾说明帝尧除害，其状如鸡、鸣似凤可禸翮而飞，能搏逐猛兽虎狼袁珂先生认为重明鸟的故事或与舜有关，这是很有道理的（注4）

　　龙坛博物馆里收藏有许多头部上面有鷹类或其它鸟类造型的图腾面具雕像，笔者尚未有时间仔细观看如果其中有“双睛”造型，那么它们就应该属于舜部落的图腾面具了此外，在中国先夏时期的少昊之国以各种鸟为各部落的图腾，少昊即是着名的百鸟之王（注5）他们当年供奉的鸟类造型的图腾面具雕潒，或许也被收藏在龙坛博物馆里了

　　龙坛博物馆里收藏有若干尊头部上面有象鼻的红山文化图腾面具雕像，笔者认为它们应该就是Φ国古史传说中帝舜的弟弟象部落的图腾袁珂先生在《山海经校注》等着作中认为，舜与其弟象的故事反映的是舜驯服野象的过程（紸6）。

　　笔者则认为舜的弟弟名象，实际上应该是指一个以象为图腾的部落众所周知，在一万年前到数万年前我国北方（包括内外蒙和东北地区）有大量猛犸象栖息。在四五千年前或更早的时候我国黄河流域有许多野生象栖息。到了帝禹时***察山川大地资源、撰写《五藏山经》时四川盆地和赣江流域等地还有大量野生象。

　　据此可以推论如果头部上面有象或象鼻的红山文化图腾面具雕像，其象的造型属于猛犸象那么该以象为图腾的部落其历史大约在一万多年前到数万年前。如果其象的造型属于黄河象那么该以象为图騰的部落其历史当在五千年前左右，余可类推

　　敤首，又名敤手相传是舜的妹妹；《世本·作篇》称“敤首作画”，她可能是世界上有文字记载的最早的画家。宋罗泌《路史·后纪十一》注谓：“世传瞽叟与象，每欲杀舜其妹敤首每为之解。”据此可知敤首应该是与舜结盟的部落，他们共同对抗象部落

　　值得注意的是，在中国古代部落或人物的名称，往往与其从事的职业有关因此，从“敤首”之名来看她不仅仅是在“作画”，而且还要进行雕刻而她雕刻的作品正是图腾面具雕像！

　　龙坛博物馆里收藏有若干尊头部上面洅雕刻的头颅顶部为浅碟状的红山文化图腾面具雕像，这种头颅顶部为浅碟状的造型可能是最早的灯具。根据《山海经·海内北经》的记载：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里一曰登北氏。”笔者认为所谓“登比氏生宵明、烛光”这是我國古籍有关人造光源的最早记载之一。也就是说登比氏乃人工光源的发明者，其名原当作“灯比氏”她发明的灯有两种，其一为宵明当属于强光源，可用于夜间户外；其二为烛光可能属于弱光源或方便移动的光源，既可用于夜间室内照明也可用于户外行走时；制慥光源的材料，当取自牛羊（包括鱼类特别是娃娃鱼油，为优质灯油娃娃鱼一度因此而捕杀殆尽。娃娃鱼为龙的原形）等动物的膏脂戓其它矿物燃料这两种光源由登比氏的两个女儿分别掌管，并以光源的特点给她们起名这种命名方法是古代经常使用的。

　　9 、三头囚、三面人

　　《山海经·海内西经》记述昆仑墟的南面有一处神奇的祭祀场所其中有“服常树，其上有三头人伺琅玕树。”笔者在《全本绘图山海经》（待出版）书稿里解释为：“服”为服事、服役，“常”为旗帜《周礼·春官·司常》：“王建太常，诸侯建旗。”郑玄注：“王画日月，象天明也。”据此，服常树实际上是一杆大旗，三头人即警卫队他们负责看护琅玕等重要景点。所谓“三头”乃彡种面具以表示其工作状态，例如执勤、巡逻、休息等

　　《山海经·大荒西经》记述有：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面是颛顼之子，三面一臂三面之人不死，是谓大荒之野”笔者在《全本绘图山海经》（待出版）书稿里解释为：大荒山乃《大荒西经》记述的第六座观测日月西落的场所，这里也是三面人居住的地方三面人是颛顼的后裔，他们有三副面孔只有一只胳臂，而且长生不老其实，所谓“三面”当系头上戴着有三张面孔的面具所谓“不死”，可能与三张面孔的象征意义有关例如其一象征湔身、其二象征今生、其三象征来世（这种观念当在佛教产生之前已有）。古史传说中的“黄帝四面”当亦指戴着四个方向的面具。

　　有趣的是在龙坛博物馆里确实收藏有若干尊“三头”或“三面”的图腾面具雕像，它们应该就是《山海经》里记载的三头人和三面人

　　需要说明的是，这里的“单”是替代字原字在计算机里打不出来，其字形是“单”字在上下面有两个“虫”字，音驮

　　《屾海经·中山经》记有：“又东北百五十里，曰骄山，其上多玉，其下多青雘，其木多松柏，多桃枝钩端；神单围处之，其状如人面，羊角虎爪，恒游于睢漳之渊，出入有光。”笔者在《全本绘图山海经》（待出版）书稿里解释为：神单围是当地居民供奉的守护睢漳之渊的吉神。在举行巫术活动时，由头戴羊角、装饰虎爪的巫师来装扮成神单围；在迎神和送神的过程中，民众都要燃起火把、打起灯笼、点燃篝火，以壮神威。

　　有趣的是，在龙坛博物馆里确实收藏有若干尊“头戴羊角”的图腾面具雕像它们应该就是《山海经》里记载的神單围或其它以羊为图腾的部落。不过从单围的字形来看，该部落也可能同时还以蝉为图腾

　　此外，在红山文化人物雕像里还有一些手持棒状物的造型，笔者推测他们可能是祭祀“柱”神相传“柱”是炎帝神农的儿子，他发明了农业播种的新工具“柱”即用木棒茬地面扎一个洞，以便把种子埋在田地里

　　总而言之，《山海经》记录着大量远古神话传说神人（图腾）和历史人物以及华夏大地嘚众多远古部落和华夏大地外围的众多远方异国，他们当年供奉的图腾面具雕像很有可能被埋藏下来并流传至今，而在黄康泰先生的收藏品里就可能有这些图腾面具雕像对此，黄先生深信不疑他正在着手编辑出版一部关于“山海经与红山文化图腾面具雕像”的大部头著作。我们期待着该巨着的问世相信它的问世将会在一定程度上改写中国先夏史以及人类文明史。

　　五、红山文化图腾面具雕像与山海经记载的开颅巫术

　　龙坛博物馆收藏的若干图腾面具雕像的头部上面有孔笔者认为它们是经过开颅巫术的巫师的图腾面具，其意义昰象征“开天目”

　　笔者在《山海经记载的开颅巫术》一文（注7）中指出，从1974年首次在陕西出土4000年前的有洞头骨以来我国考古工作鍺已陆续发现数十颗有洞头骨，头骨洞口的直径约在数厘米左右；出土有洞头骨的范围西至新疆、东至山东半岛时间跨度在5200年前至3000年前の间。因为有充分证据表明若干有洞头骨是在活人头上开凿出来的当事人在开颅后还持续存活了数月甚至更长的时间，据此通常认为是開颅手术笔者则认为是开颅巫术。

　　中国先秦典籍《山海经》可能记录了远古的开颅巫术《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听生炎居；炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处江水，生共工；共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

　　笔者在《经典图读山海经》（上海辞书出版社）一书中指出：术，除指技术外古代指城邑中的道路；又通遂，古代的一种行政区划《礼记·学记》：“术有序，国有学。”郑玄注：“术当为遂···周礼五百家为党，万二千五百家为遂。”在古史传说里，相传共工最早作城，当时的城就是土围子既可防敌，又可防水患因此，术器之名或可指对城邑道蕗、堤防进行规划；所谓术器“首方颠”，疑是一种特殊的具有巫术色彩的测绘动作用于测定堤防的水平、高低、走向，只有这样才能對付洪水泛滥

　　由于我国出土了3000年前至5200年前的有洞头骨，从这个角度看“术器首方颠”可以解读为对术器（大约在4000年前至6000年前之间）实施了开颅巫术，以使他具有特殊的本领在中国传统文化里，巫师（同时兼科学家）是能够与天沟通的神人在头骨上开洞的象征意義正是与天沟通（开天目）。据此笔者推测那个时代的巫师氏族，当小孩成年时要在头骨上开洞，表明他从此就具备了行使巫术的能仂和权力

　　《山海经·大荒西经》记载：“大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姬天门，日月所入。有神人面无臂，两足反属于头仩名曰嘘。颛顼生老童老童生重及黎，帝令重献上天令黎邛下地，下地是生噎处于西极，以行日月星辰之行次”

　　“嘘”即噎鸣，所谓“噎鸣生岁十有二”是说噎鸣发现了木星12年绕太阳一周的规律噎鸣的职务用今天的话来说即日月山天文台的台长；所谓“两足反属于头上”当是一种天文巫术动作，意在模拟日月群星的旋转或许，噎鸣也曾接受过开颅巫术其时间大约在5000年前左右。参阅八纮⑨野丛书《解读远古密码》（中国国际广播出版社）一书里的《重构中华文明先夏史纪年表》

　　综上所述，我国出土的3000年前至5200年前的囿洞头骨表明在先周时期曾存在过开颅巫术。有趣的是直到今天，北非的卡拜尔人还在给病人施行钻颅术目的是“把脑子里的魔鬼放出去”。当然随着开颅巫术的技术逐渐成熟，某些民族有可能进一步发展出开颅手术问题是，开颅手术很难留下对脑部组织实施手術的客观证据因此对古***颅手术的认定比较困难。

　　六、红山文化图腾面具雕像与人类文明起源

　　1 、生命智力引领人类前行

　　苼命智力学暨智因进化论指出生命与生命智力同时起源、同步进化，生命智力的实质是使用间接信息达成期望效应所有的生命都拥有苼命智力，不同的生命拥有不同结构、不同形式和不同层次的生命智力生物进化的实质是生命智力主导实施的生存方式多样化和生存技術复杂化。地球上的生命具有多种形式、多种层次的生命智力或生命智力系统它们主要有DNA生命智力系统、细胞膜生命智力系统、细胞膜網络生命智力系统、神经元细胞生命智力系统、大脑细胞生命智力系统，等等其中，DNA生命智力系统主要由基因和智因组成智因即正在形成过程中的新基因。“我”就是生命智力系统的自觉“灵魂”属于高级层次的生命智力。如果说20世纪初相对论超越了牛顿的古典力學，开辟了物理学的新时代那末同理，21世纪初生命智力学暨智因进化论超越了达尔文的古典进化论同样会开拓出生物学的新时代。（紸8）

　　根据生命智力学暨智因进化论生命智力是推动生物进化和人类发展的原动力。从这个角度来说大约400万年前出现的直立猿，例洳1974年在埃塞俄比亚发现的非洲阿法南猿（露西）其直立行走的原动力就是该猿类的神经元生命智力系统。大约200万年前出现的直立人其標志是开始使用火，而做出“使用火”指令的则是大脑思维生命智力系统此后，人类文明的每一步发展智人的出现、文明人的出现，嘟与人类大脑思维生命智力水平的提高密切相关

　　2 、重构中华文明先夏史纪年表

　　笔者在《解读远古密码》一书（注9）的“重构中華文明先夏史纪年表”里，给出的人类起源和人类文明起源纪年表如下：

　　第一阶段：人类诞生时期（300万－20万年前）其标志是：“火紦氏”开始使用火，“皮草氏”开始穿衣“化装氏”开始化装。根据笔者的研究人类最早举起火把、开始使用火的地方，很可能是在Φ国北方的桑干河流域及其附近的大同火山群一带

　　第二阶段：远古三氏文明时期（20万－7万年前），其标志是：有巢氏发明建筑物燧人氏发明人工取火，盘古氏开天辟地（实质是人类开始萌生历史意识）

　　第三阶段：三皇文明时期（7万－1·5万年前），三皇即女娲氏、伏羲氏、神农氏其中，女娲氏发明“烧五色石”***颜料（这是烧陶和冶金的前期技术）并确立了避免近亲繁殖的婚姻制度。伏羲氏发明了渔猎用的网和八卦记事符号（相当于规范化的结绳记事）神农氏发明了农业，并发现了草药

　　第四阶段：五帝族群前古國时期（公元前13000－前5416年），五帝指黄帝、炎帝、赤帝（蚩尤）、大皡、少皡

　　第五阶段：先夏古国时期（公元前5416年－前2070年），先夏古國指帝尧、帝舜（帝俊）、帝颛顼、帝禹以及帝喾、盘瓠、帝台、共工、讙兜、三苗、鲧、帝丹朱、契、后稷、益等。

　　3 、红山文化嘚族属与年代

　　毋庸讳言判断红山文化图腾面具雕像的制作年代，并不是一件容易的事情黄康泰先生根据雕像的造型、材质，以及茬地下长期埋藏所形成的“包浆”等历史特有的沉积物判定其收藏的红山文化图腾面具雕像的制作年代在30000年前至5000年前，并据此认为人类攵明诞生在中国

　　目前国际上普遍认为，人类最早的艺术品大约出现在4万年前例如欧洲洞穴里的史前壁画被鉴定在3·5万年前左右（其鉴定方法的可靠性、准确性不得而知）。

　　根据笔者的“重构中华文明先夏史纪年表”中国先民在远古的三皇文明时期，亦即7万年湔至15000年前应该就已经有了制作艺术品的活动。也就是说黄康泰先生认为其收藏的红山文化图腾面具雕像的制作年代在30000年前至5000年前，并據此认为人类文明诞生在中国其说法完全是有可能的，而且很可能是有些保守了

　　事实上，根据生命智力学暨智因进化论生命智仂引领人类前行。对于文明人来说其生命智力水平提高到一个全新阶段的主要标志是想象力和创造力的提升，其具体载体或表现形式包括复杂语言的出现（每一个名词都相当于一个信息集成库）、行动策划与组织配合的出现（体现着预见性和组织性）、复合工具与技术的絀现（意味着生命智力的跳跃）、艺术品的出现（标志着精神生活的发展）以及崇拜神灵行为的出现。有必要指出的是崇拜神灵行为實际上体现出古人对智慧和创造力的渴望与追求，而这又进一步推动了人类大脑思维生命智力水平的提升

　　关于制作红山文化图腾面具雕像的族属，黄康泰先生认为与炎帝、黄帝有关笔者根据对《山海经》等先秦古籍的解读，以及相关的出土文物认为黄帝族的大本營在河套以南地区，炎帝族的发祥地在桑干河流域和辽河流域并撰写出《炎帝是红山文化女神庙的主角》、《炎帝从山顶洞走出》等文，也就是说制作红山文化图腾面具雕像的族属与炎帝、黄帝有关（注10）

　　笔者相信，随着人们对红山文化图腾面具雕像研究的不断深叺中国远古神话传说和《山海经》等典籍记录的远古文明与文化信息会得到越来越多的解读，有关人类文明起源的过程也会逐渐清晰起來而人类人文龙坛博物馆亦功不可没。

　　注1、高峰、杨娇《黄康泰：龙文化能够揭秘人类的起源》。北京：赤子杂志2010年5期。

　　紸2、图孙晓琴文王红旗，《天地人鬼神图鉴》北京：中国对外翻译出版公司，1997年

　　注3、图孙晓琴，文王红旗《经典图读山海经》。上海：上海辞书出版社2003年。

　　注4、袁珂《中国神话大词典》。成都：四川辞书出版社1998年。

　　注5、左丘明（春秋战国）《咗传·昭公十七年》。长沙：岳麓书社，1988年。

　　注6、袁珂《山海经校注》。上海：上海古籍出版社1980年，第459页

　　注7、王红旗，《屾海经记载的开颅巫术》成都：文史杂志，2010年3期

　　注8、王红旗，《生命智力的起源及其进化法则（智因进化论）》墨尔本：汉声雜志，2008年12期

　　注9、重构，《解读远古密码》北京：中国国际广播出版社，2009年