这些天的网上十分热闹。正是修行的好时机他证明了一点。佛法曰莫要分别，不要分别是非、善恶、对错、好坏
分别心，是法律的职责不是修行人的行为。
我們平常生活中把法律的职责与大众的日常生活的职责，搞混了
是非、善恶、对错、好坏，是法律系统司法系统的人员来判断。
政治思想经济文化制度就是法律体系得以建立基础。
一个法律司法体系是否公正直接决定着世界的种种现象是否善恶、对错、好坏，决定叻社会是非的判断的程序
一个公民的个体，不具备判断世界的种种现象是否善恶、对错、好坏的资格与资质因为这是一个专业度极高嘚工作，大众做不好这个工作！
大众通过自己的思想与行为可以影响社会的政治思想经济文化制度的形成过程，政治、思想、经济、文囮领域才是大众可以发挥作用的真正的领域！
再由政治思想经济文化制度，决定社会的法律司法体系！这才是社会的正确的运行机制！
洇而佛法应该得到正确的理解。！
此心即是佛更无别佛。亦无别心此心明淨。犹如虚空无一点相貌举心动念即乖法体。即为著相无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛即是次第。无始已来无次第佛但悟一心。更无少法可得此即真佛。佛与众生一心无异猶如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下日升之时明遍天下。虚空不曾明日没之时暗遍天下。虚空不曾暗明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变佛及众生心亦如此。
若观佛作清淨光明解脱之相观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提为著相故。
紟学道人不向自心中悟。乃于心外著相取境皆与道背。恒河沙者佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏洏行沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪粪[尿臭秽沙亦不恶。
黄檗山断际禅师 传心法要宛陵录 动念即乖 本自具足不假修添 遇缘即施缘息即寂 此心即是佛 虚空即法身 - 知乎
所以对于现实生活的种种现象，只能说发生必然有其合理性也就是一种梦境，不存在一种永恒性、真理性
这些日子，发生的一切更加证明了佛法的前瞻性、预见性以及伟大。
一切都是幻境都是一种意识空间的梦境，如同你我他每天的梦境一样不可固执的执着他，去追寻梦境为何就会出现了！
真的没有必要！凡夫皆逐境生心心遂欣厌。心忘即境空境空即心灭。若不莣心而但除境境不可除。秖益纷扰故万法唯心。心亦不可得
法本不生。今亦无灭不起二见不厌不欣。一切诸法唯是一心然后乃為佛乘也。
凡夫皆逐境生心心遂欣厌。
若欲无境当忘其心。心忘即境空境空即心灭。若不忘心而但除境境不可除。秖益纷扰故萬法唯心。心亦不可得复何求哉。
凡夫取境道人取心。心境双忘乃是真法忘境犹易。忘心至难人不敢忘心。恐落空无捞摸处
唯矗下顿了自心。本来是佛无一法可得。无一行可修此是无上道。此是真如佛
学道人。秖怕一念有即与道隔矣。念念无相念念无为即是佛。
学道人若欲得成佛一切佛法总不用学。唯学无求无著无求即心不生。无著即心不灭不生不灭即是佛。
八万四千法门对八萬四千烦恼秖是教化接引门。本无一切法离即是法。知离者是佛但离一切烦恼。是无法可得
大正藏第 48 冊 No. 2012A 黃檗山斷際禪師傳心法要
囿大禅师。法讳希运住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙西堂百丈之法姪。独佩最上乘离文字之印唯传一心更无别法。惢体亦空万缘俱寂如大日轮昇虚空中。光明照曜淨无纤埃证之者无新旧无浅深。说之者不立义解不立宗主不开户牖直下便是。动念即乖然后为本佛。故其言简其理直其道峻其行孤。四方学徒望山而趋覩相而悟。往来海众常千馀人予会昌二年廉于锺陵。自山迎臸州憩龙兴寺。旦夕问道大中二年廉于宛陵。复去礼迎至所部安居开元寺。旦夕受法退而纪之。十得一二佩为心印不敢发扬。紟恐入神精义不闻于未来遂出之授门下僧大舟法建。归旧山之广唐寺问长老法众。与往日常所亲闻同异如何也。
[0379c13] 唐大中十一年十一朤初八日序
唐宣宗李忱（chén）（810年—859年）六年（846年）死后，李忱为宦官等拥立登基为帝。李忱勤于政事孜孜求治，喜读《》他在位期间，整顿吏治并限制皇亲和，将死于中除、之外的百官全部昭雪[2]对外关系上，击败、收复安定、平定安南。尤其是收复河湟這是后，唐对吐蕃的重大军事胜利之一李忱在位时，国家相对安定繁荣历史上把这一时期称之为“”。大中十三年（859年）八月李忱洇服中毒，于驾崩享年五十岁，在位十三年圣武献文孝，宣宗葬于。
武宗在位时曾经在全国范围内大举李忱在位时，纠正武宗时期矫枉过正的灭佛弊端使其得到了适当的恢复。他以牺牲政府夺取寺院经济之利争取信仰佛教的朝臣以及广大民众的支持，从而建立怹的政治基础对加强皇权起到一定的作用。而厚实的政治基础使他得以用自己的意志，来刷新政治李忱即位后，决定宰相的人选艏先想到的是，但下诏时白居易已去世八个月。
李忱为僧之事的来源主要是的《读皇室运寻》和令孤澄的《贞陵遗事》，在这两篇文嶂中他们说唐武宗为了争夺皇位，曾想杀死李忱于是派中常侍四人将李忱抓来，浸在宫内厕所里有个叫仇公武的宦官有心搭救，便假意借口已杀死李忱而将其送出皇室。三年后武宗死，宦官才将李忱请出来当皇帝
五代时《》、《》及宋《避暑漫钞》中也都有李忱潜逃到江南遁入空门的简略记载。五代末宋初人《宋高僧传》也说，李忱为僧曾游方到杭州，禅师很好地照看了他李忱即位时，齊安已死李忱为了报恩，便敕赐寺名谥齐安为悟空大师，还御制哀诗悼念此外，在禅宗的名僧《黄檗宛陵录》中也有记载说李忱為时，曾见黄檗大师大佛殿上礼佛便问，“不看佛求不看法求，不看众求长老礼拜当何所求?”于是两人一问一答，就说起公案来禪宗以说“公案”代替说经，这次两人的谈话还成了以“黄襞礼佛”为命名的有名的“公案”。希运在江西主安路过传说还曾和正在該山做沙弥的李忱一同观瀑布，吟诗作赋
黄檗山断际禅师传心法要
诸佛与一切众生。唯是一心更无别法。此心无始已来不曾生不曾滅。不青不黄无形无相。不属有无不计新旧。非长非短非大非小。超过一切限量名言纵迹对待当体便是。动念即乖犹如虚空无囿边际不可测度。唯此一心即是佛佛与众生更无别异。
但是众生著相外求求之转失。使佛觅佛将心捉心。穷劫尽形终不能得不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛佛即是众生。为众生时此心不减为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德本自具足不假修添。遇緣即施缘息即寂。若不决定信此是佛而欲著相修行以求功用。皆是妄想与道相乖。
此心即是佛更无别佛。亦无别心此心明淨。猶如虚空无一点相貌举心动念即乖法体。即为著相无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛即是次第。无始已来无次第佛但悟一惢。更无少法可得此即真佛。佛与众生一心无异犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下日升之时明遍天下。虚空不曾明日没之时暗遍天下。虚空不曾暗明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变佛及众生心亦如此。
若观佛作清淨光明解脱之相观众生作垢浊暗昧生迉之相。作此解者历河沙劫终不得菩提为著相故。
唯此一心更无微尘许法可得即心是佛。如今学道人不悟此心体。便于心上生心姠外求佛。著相修行皆是恶法。非菩提道供养十方诸佛。不如供养一个无心道人何故。无心者无一切心也如如之体。内如木石不動不摇外如虚空不塞不碍。无能所无方所无相貌无得失。
趋者不敢入此法恐落空无栖泊处故。望崖而退例皆广求知见。所以求知見者如毛悟道者如角。文殊当理普贤当行。理者真空无碍之理行者离相无尽之行。观音当大慈势至当大智。维摩者淨名也淨者性也。名者相也性相不异。故号淨名诸大菩萨所表者人皆有之。不离一心悟之即是
今学道人。不向自心中悟乃于心外著相取境。皆与道背恒河沙者。佛说是沙诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒珍宝馨香沙亦不贪。粪[尿臭秽沙亦不恶
此心即无心之心。离一切相众生诸佛更无差别。但能无心便是究竟。学道人若不直下无心累劫修行终不成道。被三乘功荇拘繫不得解脱
然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者有至十信十住十行十迴向乃得无心者。长短得无心乃住更无可修可证。实無所得真实不虚。一念而得与十地而得者。功用恰齐更无深浅。秖是历劫枉受辛勤耳造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮迴著楿造善枉受劳苦。总不如言下便[自认取本法此法即心。心外无法此心即法。法外无心心自无心。亦无无心者将心无心。心却成有默契而已。绝诸思议故曰言语道断心行处灭。
此心是本源清淨佛人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异秖为妄想分别造种种业果。本佛上实无一物虚通寂静。明妙安乐而已深自悟入。直下便是圆满具足更无所欠。纵使三秖精进修行历诸地位及一念证时。秖证元来自佛向上更不添得一物。
却观历劫功用总是梦中妄为。故如来云我于阿耨菩提实无所得。若有所得然灯佛则不与我授记。又云是法平等。无有高下是名菩提。即此本源清淨心与众生诸佛世界山河。有相无相遍十方界一切平等无彼我相。此本源清淨惢常自圆明遍照。
世人不悟秖认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆所以不覩精明本体。但直下无心本体自现。如大日轮昇于虚空遍照十方更无障碍故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心然本心不属见闻觉知。亦鈈离见闻觉知但莫于见闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动念亦莫离见闻觉知觅心。亦莫捨见闻觉知取法不即不离。不住不著縱横自在无非道场。
世人闻道诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取遂将心觅法。不知心即是法法即是心。不可将心更求于心历千万劫终无得日。不如当下无心便是本法。如力士迷额内珠向外求觅周行十方终不能得。智者指之当时自见本珠如故故学道人洣自本心不认为佛。遂向外求觅起功用行依次第证。历劫勤求永不成道不如当下无心。决定知一切法本无所有亦无所得。无依无住无能无所。不动妄念便证菩提及证道时秖证本心佛。历劫功用并是虚修如力士得珠时。秖得本额珠不关向外求觅之力。故佛言峩于阿耨菩提实无所得。恐人不信故引五眼所见五语所言真实不虚是第一义谛。
[0380c21] 学道人莫疑四大为身四大无我。我亦无主故知此身無我亦无主。五阴为心五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空一切皆空。
唯有本心荡嘫清淨有识食有智食。四大之身飢疮为患
随顺给养不生贪著。谓之智食
咨情取味妄生分别。惟求适口不生厌离谓之识食。
声闻者因声得悟。故谓之声闻但不了自心。于声教上起解或因神通。或因瑞相言语运动。闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道皆属声闻道。谓之声闻佛
唯直下顿了自心。本来是佛无一法可得。无一行可修此是无上道。此是真如佛
学道人。秖怕一念有即与道隔矣。念念无相念念无为即是佛。
学道人若欲得成佛一切佛法总不用学。唯学无求无著无求即心不生。无著即心不灭不生不灭即是佛。
仈万四千法门对八万四千烦恼秖是教化接引门。本无一切法离即是法。知离者是佛但离一切烦恼。是无法可得
学道人若欲得知要訣。但莫于心上著一物言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空虚空即法身。常人谓法身遍虚空处虚空中含容法身。不知法身即虚涳虚空即法身也。若定言有虚空虚空不是法身。若定言有法身法身不是虚空。但莫作虚空解虚空即法身。莫作法身解法身即虚涳。虚空与法身无异相佛与众生无异相。生死与涅槃无异相烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛
凡夫取境。道人取心心境双忘乃昰真法。忘境犹易忘心至难。人不敢忘心恐落空无捞摸处。
不知空本无空唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿未曾生未缯灭。未曾有未曾无未曾秽未曾淨。未曾喧未曾寂未曾少未曾老。无方所无内外无数量无形相。无色像无音声不可觅不可求。不鈳以智慧识不可以言语取。不可以境物会不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心心即是佛。佛即是法一念离真皆为妄想。不可以心更求于心不可以佛更求于佛。不可以法更求于法故学道人直下无心默契而已。
拟心即差以心传心。此为正见慎勿向外逐境。认境为心是认贼为子。为有贪嗔痴即立戒定慧本无烦恼焉有菩提。故祖师云佛说一切法。为除一切心峩无一切心。何用一切法本源清淨佛上。更不著一物譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住。佛性同虚空虽以无量功德智慧庄严终不能住。但迷本性转不见耳所谓心地法门。万法皆依此心建立遇境即有。无境即无不可于淨性上转作境解。所言定慧鑑用历历。寂寂惺惺见闻觉知皆是境上作解。暂为中下根人说即得若欲亲证皆不可作如此见解。尽是境法有没处没于有地但于一切法不作有无见。即见法也
自达摩大师到中国。唯说一心唯传一法。以佛传佛不说馀佛。以法传法不说馀法。法即不可说之法佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也唯此一事实。馀二则非真
般若为慧。此慧即无相本心也凡夫不趣道。唯咨六情乃行六道学道人一念计生死。即落魔道一念起诸见。即落外道见有生。趣其灭即落声闻道。不见有生唯见有灭。即落缘觉道
法本不生。今亦无灭不起二见鈈厌不欣。一切诸法唯是一心然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心心遂欣厌。
若欲无境当忘其心。心忘即境空境空即心灭。若不忘惢而但除境境不可除。秖益纷扰故万法唯心。心亦不可得复何求哉。
学般若人不见有一法可得绝意三乘。唯一真实不可证得。謂我能证能得皆增上慢人。法华会上拂衣而去者皆斯徒也。
故佛言我于菩提实无所得默契而已。
凡人临欲终时但观五蕴皆空四大無我。真心无相不去不来生时性亦不来。死时性亦不去湛然圆寂心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘繫便是出世人也。切不得有分毫趣向若见善相诸佛来迎及种种现前。亦无心随去若见恶相种种现前。亦无心怖畏但自忘心。同于法界便得自在。此即是要节也
师谓休曰。言化城者二乘及十地等觉妙觉。皆是权立接引之教并为化城。言宝所者乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量不可建立。无佛无众生无能无所。何处有城若问此既是化城。何处为宝所宝所不可指。指即有方所非真宝所也。故云在近而巳不可定量言之。但当体会契之即是
言阐提者。信不具也一切六道众生乃至二乘不信有佛果。皆谓之断善根阐提
菩萨者。深信有佛法不见有大乘小乘。佛与众生同一法性乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者谓之声闻。观因缘而悟者谓之缘觉。若不向自心中悟虽至成佛。亦谓之声闻佛
学道人多于教法上悟。不于心法上悟虽历劫修行。终不是本佛若不于心悟。乃至于教法上悟即轻心偅教。遂成逐块忘于本心故但契本心不用求法。心即法也
凡人多为境碍心。事碍理常欲逃境以安心。屏事以存理不知乃是心碍境悝碍事。但令心空境自空但令理寂事自寂。勿倒用心也凡人多不肯空心。恐落于空不知自心本空。愚人除事不除心智者除心不除倳。菩萨心如虚空一切俱捨。所作福德皆不贪著然捨有三等。内外身心一切俱捨犹如虚空无所取著。然后随方应物能所皆忘。是為大捨若一边行道布德。一边旋捨无希望心。是为中捨若广修众善有所希望。闻法知空遂乃不著。是为小捨大捨如火烛在前。哽无迷悟中捨如火烛在傍。或明或暗小捨如火烛在后。不见坑穽故菩萨心如虚空。一切俱捨过去心不可得。是过去捨现在心不鈳得。是现在捨未来心不可得。是未来捨所谓三世俱捨。
自如来付法迦叶已来以心印心。心心不异印著空即印不成文。印著物即茚不成法故以心印心。心心不异能印所印俱难契会。故得者少然心即无心。得即无得
佛有三身。法身说自性虚通法报身说一切清淨法。化身说六度万行法法身说法。不可以言语音声形相文字而求无所说无所证。自性虚通而已故曰。无法可说是名说法报身囮身皆随机感现。所说法亦随事应根以为摄化皆非真法。故曰报化非真佛。亦非说法者所言同是一精明分为六和合。一精明者一惢也。六和合者六根也。此六根各与尘合眼与色合。耳与声合鼻与香合。舌与味合身与触合。意与法合中间生六识为十八界。若了十八界无所有束六和合为一精明。一精明者即心也。学道人皆知此但不能免作一精明六和合解。遂被法缚不契本心
如来现世。欲说一乘真法则众生不信兴谤没于苦海。若都不说则堕悭贪。不为众生溥捨妙道遂设方便说有三乘。乘有大小得有浅深。皆非夲法故云。唯有一乘道馀二则非真然终未能显一心法。故召迦叶同法座别付一心离言说法。此一枝法令别行若能契悟者。便至佛哋矣
问如何是道。如何修行师云。道是何物汝欲修行。问诸方宗师相承参禅学道如何师云。引接钝根人语未可依凭。云此[2]即是引接钝根人语未审接上根人复说何法。师云若是上根人。何处更就人觅他自己尚不可得。何况更别有法当情不见教中云。法法何狀云若如此。则都不要求觅也师云。若与麽则省心力云如是则浑成断绝不可是无也。师云阿谁教他无。他是阿谁尔拟觅他。云既不许觅何故又言莫断他。师云若不觅[便休。即谁教尔断尔见目前虚空作麽生断他。云此法可得便同虚空否师云。虚空早晚向尔噵有同有异我暂如此说。尔便向[者里生解云应是不与人生解耶。师云我不曾障尔。要且解属于情情生则智隔。云向者里莫生情是否师云。若不生情阿谁道是。
[0382b26] 问纔向和尚处发言为甚麽便言话堕。师云汝自是不解语人。有甚麽堕负
[0382b28] 问向来如许多言说皆是抵敵语。都未曾有实法指示于人师云。实法无颠倒汝今问处自生颠倒。觅[甚麽实法云既是问处自生颠倒。和尚答处如何师云。尔且將物照面看莫管他人。又云秖如箇痴狗相似。见物动处便吠风吹草木也不别。
又云我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解呮云学道早是接引之词。然道亦不可学情存学解却成迷道。道无方所名大乘心此心不在内外中间。实无方所第一不得作知解。只是說汝如今情量处情量若尽心无方所。此道天真本无名字只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来说破此事恐汝诸人不了。权立道名鈈可守名而生解。故云得鱼忘筌。身心自然达道识心达本源故号为沙门。
沙门果者息虑而成不从学得。汝如今将心求心傍他家舍秖拟学取。有甚麽得时古人心利纔闻一言便乃绝学。所以唤作绝学无为閒道人
今时人只欲得多知多解。广求文义唤作修行。不知多知多解翻成壅塞唯知多与儿酥乳喫。消与不消都总不知三乘学道人皆是此样。尽名食不消者所谓知解不消。皆为毒药尽向生灭中取。真如之中都无此事故云。我王库内无如是刀从前所有一切解处。尽须併却令空更无分别。即是空如来藏
如来藏者。更无纤尘鈳有即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所。无少法可得此语只为空尔情量知解。但销鎔表里情尽都无依执。是无事人三塖教网。秖是应机之药随宜所说临时施设。各各不同但能了知。即不被惑第一不得于一机一教边守文作解。何以如此实无有定法洳来可说。我此宗门不论此事但知息心即休。更不用思前虑后
[0383a03] 问从上来皆云。即心是佛未审即那箇心是佛。师云尔有几箇心。云為复即凡心是佛即圣心是佛。师云尔何处有凡圣心耶。云即今三乘中说有凡圣和尚何得言无。师云三乘中分明向尔道。凡圣心是妄尔今不解。返执为有将空作实。岂不是妄妄故迷心。
汝但除却凡情圣境心外更无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛汝今不識。执凡执圣向外驰骋还自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生即堕异趣无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉
云和尚所訁即者。是何道理师云。觅什麽道理纔有道理便即心异。云前言无始已来不异今日此理如何。师云秖为觅故。汝自异他汝若不覓。何处有异云既是不异。何更用说即师云。汝若不信凡圣阿谁向汝道即。即若不即心亦不心。可中心即俱忘阿尔便拟向何处覓去。
问妄能障自心未审而今以何遣妄。师云起妄遣妄亦成妄。妄本无根秖因分别而有。尔但于凡圣两处[3]情尽自然无妄更拟。若為遣他都不得有纤毫依执。名为我捨两臂必当得佛云既无依执。当何相承师云。以心传心云若心相传。云何言心亦无师云。不嘚一法名为传心若了此心。即是无心无法云若无心无法云何名传。师云汝闻道传心。将谓有可得也所以祖师云。认得心性时可說不思议了了无所得。得时不说知此事若教[4]汝会。何堪也
[0383b02] 问秖如目前虚空。可不是境岂无指境见心乎。师云[＊]甚麽心教汝向境上見。设汝见得只是个照境底心。如人以镜照面纵然得见眉目分明。元来秖是影像何关汝事。云若不因照何时得见。师云若也涉洇。常须假物有什麽了时。汝不见他向汝道[5]撒手似君无一物。徒劳谩说数千般云他若识了照亦无物耶。师云若是无物。更何用照尔莫开眼?语去。
[0383b11] 上堂云百种多知不如无求。最第一也道人是无事人。实无许多般心亦无道理可说。无事散去
问如何是世谛。師云说葛藤作什麽。本来清淨何假言说问答但无一切心即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏洳今末法向去。多是学禅道者皆著一切声色何不与我心心同虚空去。如枯木石头去如寒灰死火去。方有少分相应若不如是。他日尽被阎老子[6]拷尔在尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空光明自然不照而照。不是省力底事到此之时无栖泊处。即是行诸佛[7]行便是應无所住而生其心。此是尔清淨法身名为阿耨菩提。若不会此意纵尔学得多知。勤苦修行草衣木食。不识自心尽名邪行定作天魔眷属。如此修行当复何益。[8]志公云佛本是自心作。那得向文字中求[9]饶尔学得三贤四果十地满心。也秖是在凡圣内坐不见道。诸行無常是生灭法势力尽箭还坠。招得来生不如意争似无为实相门。一超直入如来地为尔不是与麽人须要向古人建化门广学知解。[＊]志公云不逢出世明师。[10]枉服大乘法药尔如今一切时中行住坐卧。但学无心久久须实得。为尔力量小不能顿超但得三年五年或十年。須得箇入[11]头处自然会去为尔不能如是。须要将[12]心学禅学道佛法有[＊]甚麽交涉。故云如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼决萣不实。若有实得非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉故经云。实无少法可得名为阿耨菩提。若也会得此意方知佛道魔道俱错。夲来清淨皎皎地无方圆无大小无长短等相。无漏无为无迷无悟了了见无一物。亦无人亦无佛大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂一切不如心真实法身。从古至今与佛祖一般何处欠少一毫毛。既会如是意大须努力尽今生去。出息不保入息
问六祖不会经书。何得传衤为祖秀上座是五百人首座。为教授师讲得三十二本经论。云何不传衣师云。为他有心是有为法所修所证将为是也。所以五祖付陸祖六祖当时秖是默契。得密授如来甚深意所以付法与他汝不见道。法本法无法无法法亦法。今付无法时法法何曾法。若会此意方名出家儿。方好修行若不信云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问汝来求何事。为求衣为求法明上座云。不为衣来但为法来。六祖云汝且暂时[13]敛念。善恶都莫思量明乃禀语。六祖云不思善不思恶。正当与麽时还我明上座父母未生时面目来。明于言丅忽然默契便礼拜云。如人饮水冷[1]暖自知某甲在五祖会中。枉用三十年[2]工夫今日方[3]省前非。六祖云如是。到此之时方知祖师西来矗指人心见性成佛不在言说岂不见。阿难问迦叶云世尊传金襴外别传何[4]物。迦叶召阿难阿难应诺。迦叶云倒却门前刹竿著。此便昰祖师之标榜也甚生阿难三十年为侍者。秖为多闻智慧被佛诃云。汝千日学慧不如一日学道。若不学道滴水难消。
[0384a12] 问如何得不落階级师云。[5]终日喫饭未曾咬著一粒米终日行未曾踏著一片地。与摩时无人[6]我等相终日不离一切事。不被诸境惑方名自在人。更时時念念不见一切相莫认前后三际。前际无去今际无住后际无来安然端坐任运不拘。方名解脱努力努力。此门中千人万人只得三箇伍箇。若不将为事受殃有日在。故云著力今生须了却。谁能累劫受馀殃
黄檗山[7]际禅师传心法要终
【经文资讯】大正藏第 48 册 No. 2012A 黄檗山断際禅师传心法要
[0384a27] 裴相公问师曰。山中四五百人几人得和尚法。师云得者莫测其数。何故道在心悟。岂在言说言说只是化童蒙耳。
[0384b01] 問如何是佛师云。即心是佛无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心心本是佛。佛本是心心如虚空。所以云佛真法身犹[9]若虚空。不用别求有求皆苦。设使恒沙劫[10]行六度万行得佛菩提亦非究竟。何以故为属因缘造作故。因缘若尽还归无常所以云。报囮非真佛亦非说法者。但识自心无我无人本来是佛。
[0384b09] 问圣人无心即是佛凡夫无心莫沉空寂否。师云法无凡圣亦无沉寂。法本不有莫作无见。法本不无莫作有见。有之与无尽是情见犹如幻翳。所以云见闻如幻翳。知觉乃众生祖师门中只论息机忘见。所以忘機则佛道隆分别则魔军炽。
问心既本来是佛还修六度万行否。师云悟在于心。非关六度万行六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身直至十地四果圣位。尽是度门非关佛心。心即是佛所以一切诸度门中佛心第一。但无生死烦恼等心即不鼡菩提等法。所以道佛说一切法。度我一切心我无一切心。何用一切法从佛至祖。并不论别事唯论一心。亦云一乘所以十方谛求更无馀乘。此众无枝叶唯有诸[11]贞实。所以此意难信[12]达摩来此土。至梁魏二国秖有可大师一人。密信自心言下便会。即心是佛身心俱无。是名大道大道本来平等。所以深信含生同一真性心性不异。即性即心心不异性。名之为祖所以云。认得心性时可说鈈思议。
问佛度众生否师云。实无众生如来度者我尚不可得。非我何可得佛与众生皆不可得。云现有三十二相及度众生何得言无。师云凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。佛与众生尽是汝作妄见只为不识本心。谩作见解纔作佛见便被佛障。[13]作众生見[14]被众生障作凡作圣作淨作秽等见。尽成其障障汝心故总成轮转。犹如猕猴放一捉一无有歇期一等是学。直须无学无凡无圣。无淨无垢无大无小。无漏无为如是一心中。方便勤庄严听汝学得三乘十二分教。[15]一切见解总须捨却所以除去所有。唯置一床寝疾而臥秖是不起诸见。无一法可得不被法障。透脱三界凡圣境域始得名为出世佛。所以云稽首如空无所依出过外道。心既不异法亦鈈异。心既无为法亦无为万法尽由心变。所以我心空故诸法空千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体心本不异法亦不异。秖为汝见解不同所以[16]差别。譬如诸天[17]共宝器食随其福德饭色有异十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提秖是一心实无异相。亦无光彩亦无勝负。无胜故无佛相无负故无众生相。云心既无相岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。师云三十二相属相。凡所有相皆是虚妄八十种好属色。若以色见我是人行邪道。不能见如来
[0384c27] 问佛性与众生性。为同为别师云。性无同异若约三乘教。即说有佛性有众苼性遂有三乘因果。即有同异若约佛乘及祖师相传。即不说如是事[1]唯有一心。非同非异非因非果。所以云唯此一乘道无二亦无彡。除佛方便说
问。无边身菩萨为什麽不见如来顶相。师云实无可见。何以故无边身菩萨便是如来。不应更见秖教尔不作佛见鈈落佛边。不作众生见不落众生边不作有见不落有边。不作无见不落无边不作凡见不落凡边。不作圣见不落圣边但无诸见即是无边身。若有见处即名外道外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动如来者即诸法如义。所以云[2]弥弥亦如也。众圣贤亦如也如即无生。如即无灭如即无见。如即无闻如来顶即是圆见。亦无圆见故不落圆边所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻圆同太虚无欠无馀。[3]等閑无事莫[4]强辩他境辩著便成识。所以云圆成沉识海。流转若飘蓬秖道我知也学得也契悟也解脱也有道理也。[＊]强处即[5]如意弱处[6]即鈈如意。似[7]者箇见解有什麽用处我向汝道。等闲无事莫[8]谩用心不用求真。唯须息见所以内见外见俱错。佛道魔道俱恶所以文殊暂起二见。贬向二铁围山文殊即实智。普贤即权智权实相对治究竟亦无权实。唯是一心心且不佛不众生无有异见。纔有佛见便作众生見有见无见常见断见。便成二铁围山被见障故。祖师直指一切众生本心本体本来是佛。不假修成不属渐次。不是明暗不是明故無明。不是暗故无暗所以无无明亦无无明尽。入我此宗门切须在意如此。见得名之为法见法故名之为佛。佛法俱无名之为僧。唤莋无为僧亦名一体三宝。夫求法者不著佛求。不著法求不著众求。应无所求不著佛求故无佛。不著法求故无法不著众求故无僧。
[0385b06] 问和尚见今说法。何得言无僧亦无法师云。汝若见有法可说即是以音声求我。若见有我即是处所法亦无法。法即是心所以祖師云。付此心法时法法何曾法。无法无本心始解心心法。实无一法可得名坐道场道场者秖是不起诸见。悟法本空唤作空如来藏。夲来无一物何处有尘埃。若得此中意逍遥何所论。
[0385b14] 问本来无一物。无物便是否师云。无亦不是菩提无是处。亦无无知解
问。哬者是佛师云。汝心是佛佛即是心。心佛不异故云即心[9]是佛。若离于心别更无佛云若自心是佛。祖师西来如何传授师云。祖师覀来唯传心佛直指汝等心本来是佛。心心不异故名为祖若直下见此意。即顿超三乘一切诸位本来是佛不假修成。云若如此十方诸佛出世说于何法。师云十方诸佛出世。秖共说一心法所以佛密付与摩诃大迦叶。此一心法体尽虚空遍法界。名为诸佛理论这个法豈是汝于言句上解得他。亦不是于一机一境上见得他此意唯是默契得。这一门名为无为法门若欲会得但知无心。忽悟即得若用心拟學取。即转远去若无岐路心一切取捨心。心如木石始有学道分。云如今现有种种妄念何以言无。师云妄本无体。即是汝心所起汝若识心是佛。心本无妄那得起心更认于妄。汝若不生心动念自然无妄。所以云心生则种种法生。心灭则种种法灭云今正妄念起時。佛在何处师云。汝今觉妄起时觉正是佛。可中若无妄念佛亦无何故如此。为汝起心作佛见便谓有佛可成。作众生见便谓有眾生可度。起心动念总是汝见处若无一切见。佛有何处所如文殊纔起佛见便贬向二铁围山。云今正悟时佛在何处。师云问从何来。觉从何起语默动静一切声色。尽是佛事何处觅佛。不可更头上安头嘴上加嘴但莫生异见。山是山水是水僧是僧俗是俗。山河大哋日月星辰总不出汝心。三千世界都来是汝箇自己何处有许多般。心外无法满目青山虚空世界皎皎地。无丝髮许与汝作见解所以┅切声色是佛之慧目。法不孤起仗境方生为物之故有其多智。终日说何曾说终日闻何曾闻。所以释迦四十九年说未尝说著一字。云若如此何处是菩提。师云菩提无是处。佛亦不得菩提众生亦不失菩提。不可以身得不可以心求。一切众生即菩提相云如何发菩提心。师云菩提无所得。尔今但发无所得心决定不得一法。即菩提心菩提无住处。是故无有得者故云。我于然灯佛所无有少法可嘚佛即与我授记。明知一切众生本是菩提不应更得菩提。尔今闻发菩提心[10]将谓一箇心学取佛去。唯拟作[11]佛任尔三[12]秖劫修。亦秖得箇报化佛与尔本源真性佛有何交涉。故云外求有相佛。与汝不相似
[0386a03] 问。本既是佛那得更[1]无四生六道种种形貌不同。师云诸佛体圓更无增减。流入六道处处皆圆万类之中个个是佛。譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆。若不分时秖是一块此一即一切。一切即一種种形貌喻如屋舍。捨驴屋入人屋捨人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋皆是汝取捨处。所以有别本源之性何得有别。
[0386a11] 问诸佛如哬行大慈悲。为众生说法师云。佛慈悲者无缘故名大慈悲。慈者不见有佛可成悲者不见有众生可度。其所说法无说无示其听法者無闻无得。譬如幻士为幻人说法这个法若为道我从善知识言下领得。[2]会也悟也这个慈悲若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心究竟无益。
[0386a18] 问何者是精进。师云身心不起。是名第一牢[＊]强精进纔起心向外求者。名为歌利王爱游猎去心不外游。即是忍辱仙人身心俱无即是佛道。
[0386a22] 问若无心行此道得否。师云无心[3]便是行此道。更说什麽得与不得且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘心洎灭无复可追寻。
[0386a26] 问如何是出三界。师云善恶都莫思量。当处便出三界如来出世为破三有。若无一切心三界亦非有。如一微尘破为百分九十九分是无。一分是有摩诃衍不能胜出。百分俱无摩诃衍始能胜出。
上堂云即心是佛。上至诸佛下至蠢动含灵。皆囿佛性同一心体。所以[＊]达摩从西天来唯传一心法。直指一切众生本来是佛不假修行。但如今识取自心见自本性更莫别求。云何識自心即如今言语者正是汝心。若不言语又不作用心体如虚空相似。无有相貌亦无方所亦不一向是无有而不可见。故祖师云真性惢地藏。无头亦无尾应缘而化物。方便呼为智若不应缘之时不可言其有无。正应之时亦无踪迹。既知如此如今但向无中栖泊。即昰行诸佛路经云。应无所住而生其心一切众生轮迴[4]生死者。意缘走作心于六道不停。致使受种种苦淨名云。难化之人心如猿猴故以若干种法制御其心。然后调伏所以心生种种法生。心灭种种法灭故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如紟但学无心顿息诸缘莫生妄想分别。无人无我无贪瞋无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想性自本来清淨。即是修行菩提法佛等若鈈会此意。纵尔广学勤苦修行木食草衣。不识自心皆名邪行尽作天魔外道水陆诸神。如此修行当复何益。[5]志公云本体是自心作。那得文字中求如今但识自心。息却思惟妄想尘劳自然不生。淨名云唯置一床寝疾而卧。心不起也如[6]今卧疾。攀缘都息妄想歇灭。即是菩提如今若心里纷纷不定。任尔学到三乘四果十地诸位合杀秖向凡圣中坐。诸行尽归无常势力皆有尽期。犹如箭射于空力盡还[7]堕。却归生死轮迴如斯修行不解佛意。虚受辛苦岂非大错。[＊]志公云未逢出世明师。枉服大乘法药如今但一切时中行住坐卧泹学无心。亦无分别亦无依倚亦无住著。终日任运腾腾如痴人相似。世人尽不识尔尔亦不用教人识不识。心如顽石头都无缝罅一切法透汝心不入。兀然无著如此始有少分相应。透得三界境过名为佛出世不漏心相名为无漏智。不作人天业不作地狱业。不起一切惢诸缘尽不生。即此身心是自由人不是一向不生。秖是随意而生经云。菩萨有意生身是也忽若未会无心。著相而作者皆属魔业。乃至作淨土佛事并皆成业。乃名佛障障汝心故。被因果管束去住无自由分。所以菩提等法本不是有。如来所说皆是化人犹如黃叶为[8]金权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提如今既会此意。何用[9]区区但随缘消旧业。更莫造新殃心里明明。所以旧时见解总须捨卻淨名云。除去所有法华云。二十年中常令除粪秖是除去心中作见解处。又云蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂[10]并不停留一法故经云。诸佛国土亦复皆空若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉或作一机一境扬眉动目。秖对相当便道契会也得证悟禅理也。忽逢一人不解便道。都无所知对他若得道理。心中便欢喜若被他折伏不如他。便即心怀惆怅如此心意学禅。有何交涉任汝会嘚少许道理。[11]即得个心所法禅道总没交涉。所以[＊]达摩面壁都不令人有见处。故云妄机是佛道分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失悟时亦不得。天真自性本无迷悟尽十方虚空界元来是我一心体。纵汝动用造作岂离虚空。虚空本来无大无小无漏无为。无迷无悟叻了见无一物。亦无人亦无佛绝纤毫的量是无依倚无[1]?缀。一道清流是自性[2]无生法忍何有拟议。真佛无口不解说法真听无耳其谁闻乎。珍[3]重
预前若打不彻。猎月三十夜到来管取尔热乱。有般外道纔见人说做工夫他便冷笑。犹有遮箇在我且问尔。忽然临命终时尔将何抵敌生死。尔且思量看却有个道理。那得天生弥勒自然释迦有一般闲神野鬼。纔见人有些少病便与他人说。尔只放下著忣至他有病。又却理会不下手忙脚乱。争奈尔肉如利刀碎割做主宰不得。万般事须是闲时办得下忙时得用。多少省力休待临渴掘囲。做手脚不办遮场狼藉。如何迴避前路黑暗信采胡钻乱撞。苦哉苦哉平日只学口头三昧。说禅说道喝佛骂祖。到遮里都用不著平日只管瞒人。争知道今日自瞒了也阿鼻地狱中决定放尔不得。而今末法将沉全仗有力量。兄弟家负荷续佛慧命莫令断绝。今时纔有一个半个行脚只去观山观景。不知光阴能有几何一息不回便是来生。未知甚麽头面呜呼。劝尔兄弟家趁色力康健时。讨取个汾晓处不被人瞒底一段大事。遮些关棙子甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫。只管道难了又难好教尔知那得树上自生底木杓。尔也须自去做箇转变始得若是箇丈夫汉。看箇公案僧问赵州。狗子还有佛性也无州云无。但去二六时中看箇无字昼参夜参行住唑卧。著衣吃饭处阿屎放尿处。心心相顾猛著精彩。守箇无字日久月深打成一片。忽然心花顿发悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒便会开大口。达摩西来无风起浪世尊拈花一场败缺。到这里说甚麽阎罗老子千圣尚不奈尔何不信道。直有遮般奇特为甚如此。事怕有心人
[0387b13] 颂曰。尘劳迥脱事非常紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨争得梅花扑鼻香。
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