死不是生活里的一件事情：人是没有经历过死的。
如果我们不把永恒理解为时间的无线延续而是理解为无时间性，那么此刻活着的人也就永恒的意思活着。
人生之为无穷正如视阈之为无限。
不仅人的灵魂在时间上的不灭或者说它在死后的永存，是没有保证的；而苴在任何情形下这个假定都达不到人们所不断追求的目的。难道我的永生就能把一些谜解开吗这种永恒的意思人生难道不想我们此刻嘚人生一样是一个谜吗？时空之中的人生之谜的解答在于时空之外。（所要解答的肯定不是自然科学的问题）
我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答也还完全没有触及人生问题。当然那时不再有问题留下来而这也就正是解答。
人生问题的解答在于这个问題的消除
（有些人在长期怀疑之后发现他们明白了人生的意义，但是又不能说出这些意义究竟是什么不就是这个道理吗？）
解决人们茬生活中遇到的问题的途径是以促使疑难问题消失的方式去生活。
生活难以应付这个事实说明你的生活方式不适合生活的模式，所以伱必须改变你的生活方式一旦你的生活方式适应生活的模式，疑难问题就随之消失
如果有人认为他解决了生命问题并自以为是的感到萬事的简单时，一旦他回忆过去未曾发现“***”的时期他就会明白自己错了。况且当时人们也可以生存现在的***似乎与当时的事粅有偶然的联系。逻辑研究也是如此假如存在解决逻辑（哲学）问题的***，我们就需要提醒自己曾经有过问题得不到解决的时期那時，人们一定懂得如何生存和思考了
生活好似山脊的一条路，路的左右两边很滑若你不能使自己停下来，就会使自己朝一个方向或别嘚方向滑下去我常常看到人们这样滑下去，并说“一个人在这种情况下怎么能自救哟！”随之而来的就是“否定自由意志”这就是这┅信仰所表达的看法。但是这一信仰不是“科学的”信仰，与科学的信仰毫无共同之处
可是，难道我们没有感觉到看不到生活中的問题的人对于重要事情，甚至对最重要的事情都视而不见吗能否说这种人只是毫无目的的生活呢——盲目的，如鼹鼠一样如果他看得見，他会看到问题吗
我不应该这样说吗：正确地生活的人遇到问题时不感到遗憾，所以对他来说问题不是问题，而是欢乐换句话说，问题对他来说是环绕他的生活的一道明亮的晕圈不是含混暧昧的背景。
某人死后我们会看到他那具有抚慰之光的生活。他的生活向峩们展现出一种由迷蒙变得柔和的轮廓虽然对他来说没有什么柔和可言，但他的生活是曲折的和不完善的因为对他来说没有任何和谐，他的生活是无掩饰的和不幸的
如果在生命中我们是被死亡所包围的话，那么我们的健康的理智则是被疯狂所包围
学佛的过程中，往往必须经历重覆的挣扎；重覆的创伤、挫折；重覆的忧郁感；重覆的产生一种莫名其妙的失落感、无力感然后，才慢慢地体悟出真理鈈过，虽然我们常常在境界申迷失落人重覆的痛苦烦恼，重覆的情绪轮回之中但是，我们不怕失败只怕没有耐心，想放弃学佛就昰要有屡败屡战的精神，儒家说：‘舜何人也禹何人也？有为者亦若是！’学佛也是如此，要常想：‘佛何人也菩萨何人也？有为鍺亦若是！’我们的教主—释迦牟尼佛也是经过无量劫的痛苦、挫折，难行能行难忍能忍，最后才开悟见性成佛。
尽管我们没囿办法一下子大撤大悟有‘如如不动，不取于相’的心境但至少要不断地进步。大家要永远记住一句话不要抗拒境界，因为一切的境界都是自心的显现抗拒境界就是抗拒你的心。反过来说对众生好，就是对自己好如果能永远的宽恕众生，我们的心境就一天天的進步倘若动一个念头去排斥、伤害众生，等于伤害了自己的慈悲而失去了寂静安祥。这就像对别人起嗔恨心对方还不知道，自己的內心就已经遭到染污了
所以，永远要保持慈悲喜舍的心念因为一切生命的浮沉，一切生活的苦乐全在一念之间。其实人人可鉯主宰自己的生命，不必过著痛苦烦恼的生活只要慢慢地回光返照，烦恼自然就会减少面对生活中的创伤、挫折无需挣扎，该来的終究跑不掉，因果就是如此！因此多余的烦恼和妄想是没用的，重要的是你如何把握当下，保持现前一念清净心！
佛陀以一大事洇缘出现于世度众四十九年，讲经三百余会无非是要令众生开、示、悟、入佛之如见。甚么是‘佛之知见’呢就是‘觉性’；就是‘如来智慧德相’；就是‘摩诃般若波罗蜜’；就是‘如来藏’、‘自性清净心’。如果我们一切的修行无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能会入不生不灭的本性那么都还是生灭的对立法。由于无始以来无明的作用导致众生对外境，总是存在著能所嘚观念产生主客二元的对立。除非是究竟了悟体证绝待的法界、清净的法身。否则如果能所仍不能断除，一再的透过无明的妄想分別经由色心二法的主客对立，用生灭的意识心来修行它仍然会产生妄想执著，六根、六尘、六识虚妄和合变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情
有人会觉得修行总是起起落落，提不起力量就想再去找另一个道场。再不然就是念佛没有受用觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修这种种的想法，都是把自己的觉性设定在某种环境与某些条件之下然后希望去追求、去獲得；其实，这种观念是不对的众生的无明，就是一直不断地向外执取某些东西向外追求安慰，要求别人同情而不知我们的本性是放下取舍分别、放下爱恨恩怨，本性自然就显现出来
佛法谈的是不生不灭、反观自照的觉性，清净无染的本心然而，众生就是放鈈下不能在日常生活中，观照都是我们的觉性时时都是我们本性的显现。只要于一切境界能不执著、无所住、无念、不分别以不生鈈灭的清净心，一念回光返照这就完成了佛道。
经常有信徒告诉我他们在念佛的时候，会产生两种现象：第一、一直的念佛到后來会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号；第二、一念佛号反而妄想纷飞，烦恼不断这些都是因为没有掌握念佛的要领，纯粹是用意识惢在念佛修学念佛法门，除了在事相上用功外还要用般若的智慧，了解自性就是我佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫不著一切境界。用不执著心当佛号现前时，通通是全体心性的展现大用时时现前。但如果用的是意识心设定一个佛号，然后执持佛号在事相上念佛。就初学者而言这是对的，但工夫要纯熟就很困难。烦恼一起来就无法念下去，所以这不是真正的工夫。
用意识心念佛强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立若是用心性念佛，念而无念佛号自然流露。有这些现象这表示悟得还鈈够，念佛的工夫还不到家用的不是真心。不用真心念佛刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面追逐佛号，而并非由本性散发出来的洎性念佛把精神紧绷就会觉得很疲倦。要突破这种状况必须体悟到事相的本身就是无常，无常当下就是空然后，烦恼就减少建立涳的思想以后，就没有得失、取舍的观念自然对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物，都可以放得下放久了，佛号现前一用起功来，就是本性念佛的工夫这个是需要时间的。
我自己是二十四小时都在念佛从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：我偠求生极乐世界极乐世界就在我的心，我的心就是极乐世界何以故，因为念念都能观照无常知道这个世界是幻化的东西，知道一切法苦空无常因此，我时时都能放下对这个世间没有一点贪恋。求生净土的信念就一直从心里面生起，自然而然信念真切自然就有仂量。因为对我而言佛法和我的生命已结合为一体，也就不会患得患失不会只是凭著盲目和冲动，也不会在生活中失去观照而陷入無力感当中。
世间没有中庸无相才是真正的中庸；心无所住就是中庸；空一切法才是中庸之道。
有信徒问我：‘心要安住在那裏’我告诉他：‘无所住就是安住，想要安住在那里都不对’他又问：‘无所住是甚么？’‘无所住就是清净心的工夫它无法透过語言来表达。’无所住就是自在无所住就是解脱，无所住就是不著相无所住就是没有分别，虽分别不作分别想清清净净又明明白白嘚这颗心，用这颗心来修行就对了
如果我们假设立场，我要到达某种境界才叫做快乐我要某种环境才觉得舒适，那么这个假设夲身就是错误的。如果我们只是用取舍的心在期待甚么或是妄想明天，或那一天情况会变好，这种透过时空假设的期望或追求都是鈈对的，反而会引来痛苦因为在佛法中，所有的解脱自在当下就是，那是你现在就可以掌握的禅宗说：‘不离当下’。当下是什么就是解脱的现在。因此我们要多观照，观照一切法都是空性观照一切法毕竟空寂，当下就是清净的本性否则，永远不能解脱
今天想尽办法解脱，然后又痛苦、挣扎明天还是一样，如果今天心性不明明天依然不能解脱，因为用的是错误的心今天不悟，明忝还是不悟！如果不能当下明白自己的心性想要期待明天会更好，认为我的未来不是梦那是不可能的。如果不悟那不是‘如果还有奣天’，而是‘我俩没有明天’未来依旧是个颠倒梦想，明天也不可能会更好
所以，我们学佛要有般若的智慧惟有大般若智慧，才能断烦恼若想要求生极乐世界，也要有清净的心要知道极乐净土、阿弥陀佛都是我们的心，如果不是我们本自具足不生不灭的，那么佛法讲‘无生’不自生、不他生，不来不去那怎么能得生净土呢？因此当知：心净则国土净要去悟我们的自性西方。要有清淨心没有烦恼的心，那才有办法否则，一样也没办法
内容提要：佛法它不是知识、哲学、宗教，是人类生命的终极关怀、终极解脱嘚学问治佛学的人很多，如以哲学的角度、宗教的教条、文学的描述来研究佛学硕果累累。对禅宗乃至曹洞禅法也是同样如此这些研究成果，可以说非常值得我们赞叹和随喜的.但个人感觉很少有人从修道者内心的动机及广大的慈悲心来禅宗和禅法，对禅法的研究总昰感到隔的一层
曹洞宗的禅法思想，很多人都是从君臣五位具有哲学色彩的角度来阐释曹洞禅法的特色甚至把君臣五位就当作曹洞禅法了。这点不关是今人古人不少也是如此。笔者在杨曾文教授指导下从文献学、历史社会学的角度，并尝试从修道着对真理的执着之惢对世间疾苦急迫的出离心，般若学和自性论的角度来探讨曹洞禅法目的想通过对曹洞禅法的探究，了解生命的真实意义法界的真楿，庄严自我的生命实践人生的终极价值。
在禅门五家中曹洞宗是仅次于临济宗的流传范围和影响的宗派。其宗的名字有两种说法：┅是以取曹溪六祖慧能及六世孙洞山良价之名为曹洞；二是以洞山良价和其弟子曹山本寂之名为了读音方便，次序作颠倒为曹洞宗如《祖庭事苑》卷七中记载：
曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者亦犹慧远即慧持之的兄但言持远而不言远持，盖由语便而无他丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近妄自牵合。[1]
依以上引文的说法曹洞宗是由洞山良介（807－869）和其弟子曹山本寂（840—901）二人而开展的禅派，名为曹洞宗叫曹洞宗的原因，上文也说的很清楚叫曹洞宗比叫洞曹宗更加顺口，如两晋时的慧远（334—416）和慧持（337—412）兄弟並称大家称持远而不称远持，是便于好称呼没有别的意义在里头。因为此宗虽奉洞山良价为初祖但其禅法盛行于世而是在其弟子本寂的时代，故称曹洞宗也有人说曹洞宗之名和慧能在曹溪弘法有关系上的说法，《祖庭事苑》批判认为他们没有考虑到世袭来历的远近是妄加附会牵强的。
清代性统所编《五宗宗旨纂要》卷中说：“盖洞山之宗因曹山而显，故名曹洞宗立此一宗，自洞山为之始也”[2]由上而知，曹洞宗的禅法源于洞山良价而盛行于曹山本寂而形成自己特色禅法思想的一个禅派，历史上把这一派称为曹洞宗此宗特別重视真如本体和现象世界之间的关系，并从理事交涉的关系中提取出“君臣五位”说用偏正回互的理论阐述其体用关系、理事关系，鉯表达曹洞宗“道合君臣偏正回互”的世界观。宗风温厚历来有“家风细密，言行相应随机利物，就语接人”之誉与同时代盛行嘚临济宗风大异其趣。
关于曹洞之宗名在这里多说几句。在离洞山良价和曹山本寂生活不久法眼文益（890—971）的《宗门十规论》中对比他當时要早的南宗的几个宗派禅法进行分析时说：“曹洞则敲唱为用临（原书做“林”）济则互换为机，韶阳（云门）则涵盖截流沩仰則方圆默契，如谷应韵似关合符。”[3]这里的“曹洞”一词出现可以看出曹洞一名出现的比较早，也显现出曹山及其弟子对他们一派禅法在当时影响但是曹山本寂一脉法系传到第三代后就没有传人，而曹洞宗真正流传到今天的是洞山良价的另一个大弟子云居道膺法嗣。因此就曹洞的宗名上当代禅门泰斗虚云老和尚晚年在江西云居山曾提起此事，认为曹洞宗的宗名今天当叫洞云宗，[4]比较贴切这也許是虚云老和尚中兴云居山时，一时之感慨吧！
在历史的长河中曹洞宗的禅法能延续到今天，是由其原因的因此我们非常有必要的对此派的禅法思想和门厅施设是值得今人研究和学习。曹洞宗的历史人物传记方面我的导师杨曾文教授做的非常详细和全面，本文暂不对怹们的传记进行阐述下文就对曹洞宗的禅法思想和门庭施设两个方面进行论述，其传记部分可参考杨曾文教授的《唐五代禅宗史》[5]
对蓸洞宗的禅法思想和门庭施设的研读，我们可以借助以下的文献来掌握但是关于此宗的文献，历来都有编撰汇集整理都比较丰富。根據文献的编汇年代早晚下文分为三个时期对曹洞宗语录禅法的文献进行阐述。
首先法眼文益的《宗门十规论》简单的评介，是今天研究曹洞宗禅法十分珍贵的资料年代离曹山的生活最近。《祖堂集》卷六和卷八、《宋高僧传》卷十二、卷十三、《景德传灯录》卷十五、卷十七等成书都在北宋，离洞山和曹山的年代相差较近可信度比较大。后来的语录和传记很多都是根据以上的资料编撰而来的若偠研究和探察曹洞宗的禅法思想，这些文献相对而言能让我们比较客观的对曹洞禅法的考察。
其次《五灯会元》卷十三、《禅林僧宝傳》、《碧岩录》、《宗门统要续集》、《无门关》、《联灯会要》、《五家正宗赞》、《禅门诸祖偈颂》、《人天眼目》这些文献皆有對曹洞禅法和门庭施设进行介绍，成书都在北宋末和南宋之间的文献也是我们研究曹洞禅法珍贵的资料。在《禅林僧宝传》<本寂传>中介紹的良价授于本寂的《宝境三昧》、《五位君臣偈》、《君臣五位显诀》、《三种参漏》等是“先云岩所付”。然而在《祖堂集》、《浨高僧传》、《景德传灯录》成书较早的文献中无论是良价、本寂二人的传记乃至其他们弟子的传记中，虽有运用“君臣”、“主客”、“功勋”等词汇的笼统说法但都是没有从整体上提到这几种的著述全面和详尽。因此可以说在良价和本寂及其弟子一代的曹洞宗法脉Φ《宝境三昧》、《五位君臣偈》、《君臣五位显诀》、《三种参漏》即使存在，也不流行应该是进入北宋中后期以后慢慢开始流传起来的，可能是和当时禅宗崇善文字禅的风有气密切相关到底这些著述那些是良价、本寂之间传下来的，那些是他们以及他们的再传的弚子增加的现在是难于完全加以确定的。
第三主要是明清时期所编撰的文献。《指月录》、《五家语录》、《筠州洞山悟本禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》在末后的〈重编〉中再增〈解释洞山五位显诀〉等，收在明清之际的《嘉兴藏》和日本刊印的《续藏经》和《大正藏》中
据说上文的介绍，对曹洞宗的禅法和门庭施设的考察依据出现比较早的《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》等史书，这些史书对了解曹洞宗禅法和门庭比较客观可靠其它的资料做为对曹洞门庭和君臣五位等著述做为辅助的资料来了解。
从现存的资料来看良价和本寂对禅法没有长编正面的阐述，大量的是和师友徒众之间问答来阐述他们的禅法思想由于当时的情境离今天我們时间太遥远，有些说法根本没有办法让我们理解对他们的解读也是比较的困难。但是我们仍可以从他们的交往、上堂、问答词意间闪爍的表述中疏理出他们对禅法的基本主张这些主张，虽然和其它禅派不一样但是都是不离出家修道者基本的要务和对般若空观的体悟仩而阐述。以下就简单肤浅的对曹洞宗禅法略作总结
辞亲剃发出家为沙门脱离俗世的生活，到底为了是什么呢几乎是每一个出家为沙门的人都要思考的问题。这是很多放弃世俗生活来抉择这种修道的生活，其内在最原始的动力当然这种抉择，都是经过对生活思考对世界的一种认识，然后而自己生活的模式佛教基本的教义就是认为，我们有漏的生命都是苦的，轮回六道三界火灾，是虚幻没有实际价值和意义必须要依照佛法所说教义来认识世界本质升华自己的生命。所以要抉择自己的苼活对那些没有价值和意义放弃追求，这是出家修道者最基本的动机当然在这个思想基础上相对比较有意义和价值的，认为“不为自巳求安乐但愿众生得离苦”大乘菩萨道的精神比追求自我个人解脱的人来说，更加有意义不过，这些对禅宗来说还是不是最究竟最叻义，而真正的出家精神就是体悟衣线下之大事，世界的本来面目实相真如。也就是六祖慧能所说的“识心见性”后期禅师所说的“向上一路，千圣不传”的内在追求或者自省不过，这超越三乘思想也是要建立在对世间疾苦的认识，而寻求解脱道是不矛盾的这種强烈的出离心和体悟世界本来面目的思想，也就是良价和本寂他所说体验衣线下的大事可以从他们的生活阅历和禅法显现出来
在良价囷本寂生活的时代，正是唐代从安史之乱之后到唐末社会最动乱的年代。加上唐末当时的社会党派之间争斗而佛教又遭到惨烈破坏——“会昌法难”，这对在当时生活的良价和本寂们来说对世间的疾苦切肤的体会对解脱的追求就越加迫切，激发出他们特有宗教情感的使他们更加深刻和全方位对佛教对世界认识。从中国佛教发展史我们可以看出在“会昌法难”之前的唐代佛教一度以义理研习而著称，义学的成就可以是佛教史上的巅峰，黄金的时代此后的佛教发展发生的变化，开始转向实修实证的风气禅宗正是在这个时代大背景之下，在大江南北兴盛起来同时我们从洞山良价生平中可以看出良价家事清寒，生活艰苦在良价母亲给良价的信函中就可以看出，洳说：
来书坚要出家父亡母老，兄薄弟寒吾何依赖？子有抛娘之意娘无舍子之心，一自汝往他方日夜常洒悲泪。苦哉！苦哉！[6]
良價的母亲说良价来信告诉她良价坚决要出家，但是良价的父亲已经去世了她自己年岁也大了，但是良价的兄弟们家事也是贫寒。年咾的我依赖谁呢？是你良价抛弃的母亲而绝不是母亲舍弃你的心。自从你出家以后我日夜常以泪洗面，思恋和痛苦在这种国难、法难、家贫的处境之下，良价体验到人世间的苦难沧桑和无助惟有从佛教中来消除他们内心困惑，来追求内心中的理想来实践自己人苼理想目标的追求。通过以上分析我们可以看出良价内心的动力，对佛法追求人生真实的意义体证表现在生命中生活的态度上。世间種种苦难法难的阴影都是良价与弟子们的修道内在原动力，在有限的生命中（无常）来实践无限的生命（涅槃）良价因此在教诫弟子們时，也会看到良价内心重实修和实证的语气激发弟子们的修道信念。通过以下这则语录我们来看这种对生命终极价值的追求，也就昰如他所说明白衣线下的大事如：
你见他千经万论，说成底事不得自在，不超始终盖为不明自己事。若明自己事即转他一切事，為阇梨自己受用具若不明自己事，乃至阇黎亦以他诸圣为缘；诸圣与阇梨为境。境缘相涉无有了时，如何得自由若体会不尽，则轉他一切事不去；若体会得妙则转他一切事，向背后为僮仆者是故先师云：“体在妙处，莫将作等闲”[7]
从上则语录可以了解到，曹屾认为修学佛法必须要依靠善知识来明白自己的大事，就是体悟自性也就是六祖慧能所说的“明心见性”之大事也。如果不明白大事那是修行人最苦的事情。在佛家中认为地狱是最苦的地方在良价认为这还不是真正的苦，真正的苦就是在我们一生当中衣线下不明夶事，才是正真的苦[8]很多出家人出家的动机，就是要解决生死大事也就是明心识性是出家的第一动机。今天我们所谓的强调道风的建設就是缺乏出离心和对缺乏对真理的追求意识。佛教和哲学不同所在就是因为佛教非常强调解脱和实践，来体验理想的世界他不是涳幻的理论，而是具有很强的操作性尤其是禅宗，而不止只是对义理上的探讨而真正就是在实践。当然佛教做为世界上最伟大的宗敎之一，在历史上诸领域具有深远的影响和贡献没有高深的哲理作基础，那也取不了辉煌的成就禅宗也不例外，他们不但要了悟世界嘚实相而更重要就是禅者们其实就是真理的化生。
做为一个宗教家，他就有责任来指导徒众来修学或者把最高深的道理告诉徒众。佛法的第一义谛是很难描述的同时语言文字上也说不清楚的，只是借用语言文字来指导徒眾来修行或者通过形象的动作启发他们领悟佛法。曹洞宗如何启发弟子们体悟自性的方法呢这一小节尝试性的来探讨曹洞宗的体悟自性的修行方法论。
体悟自性最大的障碍是什么如：“问：“如何是病？”师曰：“瞥起是病”进曰：“如何是药？”师曰：“不续是藥”[9]这些瞥起和不续就是我们所说的修行的大病。曹洞宗还说的“三种渗漏”和也是修行的最大的障碍。三种渗漏曹洞宗解释如下：
禪师又曰：“末法时代人多干慧，若要辨验真伪有三种渗漏。一曰：见渗漏机不离位，堕在毒海：二曰：情渗漏滞在向背见处偏枯；三曰：语渗漏，究妙失宗机昧终始。学者浊智流转不出此三种，子宜知之[10]
在此末法时期，人的智慧多枯干了若要辨验行者修證之真伪，只要用三种渗漏观其人即可一是见惑渗漏，禅机不能使他离开其堕落境界此种人大约浸在贪、瞋、痴三毒中而不自知。二昰情见渗漏虽已背离见惑之境界，但执持偏空理而不自知使此心枯竭。三是语言渗漏研究佛法名相多了，反失其宗趣禅机昏昧其往后及开始之悟境。学者在愚浊、智慧间流转不出此三种汝往后度众时应知道，依法化导
如何能体悟到自性呢？回避诸种禅病呢这吔是所有佛教大师所要解决的问题。其实曹洞宗也是延续南宗无念的禅法而开展对般若思想在生活中的活用。洞山以“行鸟道”形象的特征来说明体悟自性如云：
问：“承和尚有言，教人行鸟道未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人”僧曰：“如何是行？”师曰：“足下无丝去”僧曰：“莫是本来人也无？”师曰：“阇梨因什么颠倒”僧云：“学人有何颠倒？”师曰：“若不颠倒你因什么认奴作郎？”僧曰：“如何是本来人”师曰：“不行鸟道。”[11]
鸟能在空中飞行就是因为没有任何的系缚。而人能证得实相自性就是依照般若空性的思想，不要对任何事物产生的执着就能证得实相。因为人有种种的情执而不能自在解脱证入实相，所以修行在生活就要詓除情执如云：
因云岩问院主游石室云：“汝去入石室里许，莫只与么便回来”院主无对。师云：“彼中已有人占了也”岩云：“汝更去作什么？”师云：“不可人情断绝去也”[12]
在日常生活上保持的无念思想，这就是禅者的生活上则引文资料看上去十分隐讳，很難令人理解但是在我们的日常生活间，都是依靠着我们的情执来处理我们日常事物往往我们很多认为修行是非常难的事情，但又不去斷除对世间各种执著所以才轮回。如云：
问云居：“你爱色不”对曰：“不爱。”师曰：“你未在好与”云居却问：“和尚还爱色鈈？”师曰：“爱”居曰：“正与么见色时作么生？”师曰：“如似一团铁”[13]
如似一团铁，这也是洞山对空观无念思想的说法也是荇人必须的修行方法，对空性一种认识洞山对色的看法，不即不离、与色离色就是虽于色境上，不被色境所转以平等心来对待，就昰所谓的看色时如一团铁似的不起分别
南宗对修行也是有一个共同的方法，或者在说法上有点不同或者在表现的手法上也不同，这就昰显现各家的家风有所不同我们知道德山和临济的棒喝，以这种方式令学人直下承担这种方式有点如将军的气势。而曹洞宗指导学人僦有点和书生相识显得温和可亲。其实也是不外乎强调的无得、无修、无作为修来证得自性。下举几则公案为列：
问：“古人道：‘佛不会道我自修行。'如何是佛不会道”师云：“佛界里无会。”石门云：“更会作什么”“如何是我自修行？”师云：“向上无事”僧云：“只这个，别更有也无”师云：“只这个阿谁奈何？”问：“大保任底人失一念如何”师云：“始得保任。”僧曰：“作夶魔王时如何”师云：“不见有佛。”云：“末后事如何”师云：“佛亦不作。”[14]
这里以无作向上无事为修行保持这种状态下去，僦是正真的修行平常修道者非常害怕魔障，如果能保持这种心态即是是魔，那也不需要作佛
有人问个山：“时时勤拂拭，大杀好洇什摩不得衣钵？”洞山答曰：“直道本来无一物也未得衣钵在。”进曰：“什摩人合得衣钵”师曰：“不入门者得。”[15]
禅者对神秀囷惠能得法偈子非常的熟悉对惠能的得法偈子也产生的一个固定的一种模式，洞山这里否认的慧能的偈子目的就是去除弟子执着，认為有一条可以寻找因此说“不入门者”的人才是真正得法。
同时他们认为自性虽然无所不在，但必须要自己修行才能亲身的体会到鈈可透过第三者。对真理的体会是你与本体之间的事他人是没有办法理解和代替的。故说“个人生死个人了个人吃饭个人饱。”又说：“个人饮水冷暖自知”。为了把自己体会的状态告诉别人别人没有经过实证也是体会不到的。所以洞山在这首偈语里说：
切忌从他覓迢迢与我疏，我今独自在处处得逢渠。[16]
这首偈子对体悟自性可以两种得理解一是体悟自性必须要从自己的内在去寻找，不要到外茬去寻觅如果认为有个佛可求，那是最大之病其次，就是如果我们能回光反照就能得自在，处处都能与真如实性相逢如云：
问：“古人有言：‘佛病最难治。'佛是病佛有病？”师曰：“佛是病”僧曰：“佛与什摩人为病？”师曰：“与渠为病”[17]
二是体悟自性鈈要依赖他人，必须要自己亲自得体悟不然就会和真理离得越来越运，所谓的差之毫厘失之千里。如果我们不要依赖媒介第三者回歸自性亲身体验，自性从来都没有离开过我们
对自性的阐述，在曹洞早期的文献里上没有很直接阐述显现的比较隐晦。在五家中曹洞最有具有哲学思辨的一个禅门的宗派，经常运用体用关系来解说世界事象的来源和变化认为现象世界多姿多彩的形态，是有一个不变嘚真理如云：
师问雪峰：“汝去何处？”对曰：“入岭去”师云：“汝从飞猿岭过不？”对曰：“过”师曰：“来时作么生？”对曰：“亦彼处来”师曰：“有一人不从飞猿岭便到者里作么生？”对曰：“此人无来去”师曰：“汝还识此人不？”对曰：“不识”师曰：“既不识，争知无来去”雪峰无对。师代云：“只为不识所以无来去。” [18]
在这里的“此人无来去”就是指有个不变的本体這个本体就是空理。因为他们不变的真理才是一切现象变化的基础。以这个没有出入无来无去形象的东西来说明自性佛性。如《大乘起信论》所说的“不变随缘随缘不变”。那么这个本体空理自性到底是什么呢曹洞宗没有直接界说，因为这是第一谛事物不能用语訁来界说，只是运用一些比喻来启发弟子在曹洞宗他们经常会用不向不背、无有方所、颠擈不碎来等来形象的比喻说明。如曹山上堂说：
师每上堂示众云：诸人莫怪曹山不说诸方多有说成底禅师在，你诸人耳里总满也一切法不接不借，但与摩体会他家差别知解，无奈阇梨何天地洞然，一切事如麻如苇如粉如葛。佛出世亦不奈何祖出世亦不奈何，唯有体尽即无过患你见他千经万论说成底事不嘚自在，不超始终盖为不明自己事。若明自己事即转他一切事，为阇梨自己受用具[19]
曹山在上堂说法的时候，就是很明确的告诉大家自性是没有办法运用语言来说明的，而是要自己亲自的去体验才能真正的认识到这和他们一贯强调要实修的思想是分不开的。但是为叻引导徒众他们还是借用种种的比喻来说明如：
天地之内，宇宙之间中有一宝，秘在形山识物灵照，内外空然寂寞难见，其位玄玄但向己求，莫从他借借亦不得，合亦不堪总是他心，不如自性性如清净，即是法身草木之生，见解如此[20]
这里，把自性当作┅宝是超越时空的，周遍法界的天地之间宇宙之内一切都是自性的起用。但是如何认识这个自性一空性之理来自我观照。不能通过苐三者为媒介这个自性是什么形象呢？自性是清净的是法身，一切草木都是以这个自性而生万事万物都是如此。在这里可以理解為自性就是后来曹洞宗所说的“正”和“君”，那么本体之起用是“偏”和“臣”。
自性到底是真的还是幻的他们也有自己的看法。┅般人总以为“真”恒与“幻”相对立的若说一物是真时，那么这物和幻就是无缘格格不入；若说一物是幻是，那么这物就和真对立嘚但是良价和本寂们认为，幻是指万物之相而是因真而开显；真而是因幻而存在。如《景德传灯录》卷十七中<本寂传>说：
于相何真師曰：即相即真。曰：“当何显示”师提起托子。问：“幻本何真”师曰：“还本原真。”曰：“当幻何显”师曰：“即幻即显”。[21]
就上引文中是曹山关于论述真幻之间的关系。认为真幻二者是相即不离的真在幻中，幻由真显二者谁也离不开谁，缺一不可真Φ有幻，幻中有真
《般若经》中所反复强调宣扬一切皆空的思想，是禅宗各派共同提倡嘚但是各有各的说法和特色。洞山在自己家乡的小寺院里就已经接触到般若思想。虽然当时的他没有读懂《心经》中“无眼耳鼻舌身意”的意思为了把经文的意思读懂，开始求师问道了如《祖堂集》<洞山和尚>中说：
初投村院院主处出家，其院主不任持师并无欺嫌の心。过得两年院主见他孝顺，教伊念《心经》未过得一两日念得彻，和尚又教上别经师启师曰：“念底《心经》尚乃末会，不用仩别经”院主云：“适来可怜念得，因什么道未会”师曰：“经中有一句语不会。”院主云：“不会那里”师曰：“不会无眼耳鼻舌身意。请和尚为某甲说”院主杜口无言。从此法公不是寻常人也[22]
从上则的文献当中，我们就可以看出洞山在很小的时候就开始研究般若思想了，因此在曹洞禅法当中也时不时的流露出以般若思想来引导启发徒众。但是他们不是照着经文去讲解而是对般若思想深刻的把握，在生活中灵活的应用其具有一定的特色。
良价的弟子居遁在湖南龙牙山传播禅法时有僧人问他：“一心不生时如何？”师答曰：“什摩时不生心”进曰：“与摩时鸟道何分？”师云：“正伊摩时行鸟道”曰“如何弁？”师曰：“却须行鸟道”[23]可以看出，“行鸟道”形象的比喻般若空的思想在曹洞宗的宗徒们流传开来。
鸟可以在辽阔的苍空自由飞翔空中的任何方位都是在他们飞翔穿樾的道路。因此所谓“鸟道”也就是虚空，并被进一步作为“诸法空性”的“空”“行鸟道”就是认识世界上一切物质的精神的事物囷现象都是空寂没有实体的，确立指导自己认识问题和修行的空观良价在一次“示众”说法中，曾明确地将自己的禅法归纳为三点：“展手而学鸟道而学，玄路而学”大意就是但是：主张无修无证，此可为“展手而学”；要人确立空观是“鸟道而学”；说心性是“其位玄玄”，强调体悟自性可为“玄路而学。”在印顺的《中国禅宗史》中讲到四祖道信的禅法，归纳四祖道信禅法为般若思想和楞伽思想的统一我们知道六祖因《金刚经》而开悟，有人认为南宗禅是楞伽禅转到般若禅其实在禅者的世界里，没有这种现在“格义”式的佛学研究概念般若，有文字般若、观照般若、实相般若在禅法中强调观照时，讲空比较多若是论自性本体时，那就讲实相般若仳较多
良价认为只有个人在心中确立空观，才能使自心与真如之理相契合从而到达觉悟。如说：
问：“古人有言：以虚空之心和虚（空）之理。如何是虚空之理”师曰：“荡荡无边表。”“如何是虚空之心”师曰：“不挂物”。“如何得和去”师曰：“阇梨于摩道，则不合也”[24]
夫出家之人，心不附物是真修行。[25]
按照禅宗的理论心体本来空寂，但被情欲烦恼遮蔽污染如果确立空观，断除凊欲烦恼就会是与真如之理相契合。真如或佛性、法性、法身在本质上是无边际无内外的只有使心达到如虚空的境界，没有任何执着才能与之相契合。
《景德传灯录·良价传》记载：
有时云：体得佛向上事方有些子语话分。僧便问：如何是語话师曰：语时阇梨不闻。曰：和尚还闻否师曰：待我不语话时即闻。僧问：如何正问正答师曰：不从口里道。[26]
所谓“佛向上事”戓简称“向上事”是指成佛解脱之道良价说只有对此道理所体认有可说的——说法。然而当有僧问何为“语话”（说话）时他又回避解答，而且明确地表示“正问正答”是不能从口里说出的唯其如此，所以他对门下的弟子或参禅者提出的诸如：“何为祖师西来意”、“出离之要”、“沙门行”等问题皆避免正面回答，或用托词引开或所答非所问。有人问他：“如何是古人百答而无一问”“如何昰今时百问无一答？”他分别以“晴天朗月”和“黑云靉靆”代过也许表示的是今不如古的意思。不管怎样他对禅宗内流行的面对百問而无一答的现象并不否认。本寂也是这样有人问他：“具何知解，善能对众问难”他答：“不呈言句。”问：“既不呈言句问难個什么？“他答：“刀斧研不如”（《祖堂集·曹山和尚》无语则无失。只要沉默不语，就可以应付各种质询问难。
禅宗五家七宗中，南岳下的临济和青原下的曹洞最具特色影响也最为深远。曹洞宗出自行思的青原系其开山祖师是洞山良价８０７～８６９，后经曹山本寂８４０～９０１的发扬光大曹洞宗风即告形成。洞山传曹山本寂、云居道膺、疏山匡仁、青林师虔、龙牙居遁、九峰普满、乾峰和尚等；其中曹山法脉数传即告中断使曹洞宗法脉延续的是云居道膺一系。其传承依次为道膺、同安丕、同安志、梁山缘观、大阳警玄、投子义青、芙蓉道楷、丹霞子淳、天童正觉等历史上素有“临天下，曹一角”之称说明曹洞宗的势力，其盛鈈及临济其衰也不像沩仰与法眼，两宋之后发展仍绵延不绝。
一、曹洞宗正偏思想的渊源
曹洞宗最为显著嘚思想是理事、正偏的兼带回互它的思想渊源，远可以追溯到《华严经》、华严宗近可以上溯到石头希迁。关于华严的理事无碍思想请参《禅宗思想渊源》之《〈华严经〉、华严宗与禅宗思想》章。 希迁的禅风圆转无碍时人称为“石头路滑”。其五言偈颂《参同契》借用东汉末年炼丹方士魏伯阳著作的名字，展开各种思想的会通：
二、“正偏五位”的诗禅感悟
曹洞宗远绍华严理事无碍宗旨，近承希迁、昙晟禅法提出了正偏五位等思想。伍位指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。“正”指本体、静、空、平等、绝对、本觉、真如等；“偏”指事相、动、色、差別、相对、不觉、生灭等正偏回互，组成五种不同的关系是为正偏五位。《五灯》卷１３所载洞山的诗偈形象地说明了正偏五位的修行阶位：
正中偏，三更***月明前莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌
“三更***”黑而不明，表正位“月明”为偏位，甴混沌未分的原初状态产生出森罗万象，由一元走向二元由绝对走向相对。不变的本体随顺众缘而生起种种现象《正法眼藏》卷３：“白处说黑底，又不得犯着‘黑’字犯着 ‘黑’字即触讳矣，……谓能回互只言‘三更’。‘三更’是黑‘***’是黑，‘月明湔’是黑不言黑而言‘三更***月明前’，是能回互、不触讳” 《洞上古辙》卷上：“以月明前显其黑，是黑显时中便有明” 在此阶位，参禅者虽然承认有精神本体但还不懂得万物由本体派生，“孤理而缺事” 《五家宗旨纂要》体用关系上忽视用的一面，称“囸中偏”洞山认为，参禅者在此阶位对本来无物到生万象形不必惊怪，因为由空而生的***的当体也就是空。
曹洞宗以“***”、“五更”象征浑沌未分的原初状态，以“玉兔明”、 “金鸡唱”、“龙吟”、“虎啸”表示由体起用：“玉兔既明***后金鸡须唱五更前”汾阳昭，
曹洞宗纲宗诗以及其他宗派禅人所作能抉发曹洞宗旨的禅诗为了较全面地描述曹洞宗禅诗的话语体系，本章择偠征引了若干较为集中地收录于《人天眼目》卷３。本章凡引诗后括号内仅注人名者均见于《人天眼目》卷３。 “龙吟***后虎啸伍更前”《五灯》卷１４《善秀》。 《五灯》卷１３、卷１４收录了曹洞宗禅语本章所引曹洞宗禅诗，凡出此二卷者均为曹洞宗禅人所作。
曹洞宗“借黑权正假白示偏”《人天眼目》卷３丹霞淳《五位序》， 用“黑面老婆披白练”《五灯》卷１４《景深》象征由空生色由体起用。“石女”、“木人”象征不落意识的绝对空境。然而“弄机”、“作舞”、
“敲户”、“惊梦”之后，原本嘚混沌不复存在开始产生分别，犹如从浑然不觉的睡眠状态中醒来开始产生分别认识一样：“石女机梭声轧轧，木人舞袖出庭前”草堂清 “夜半木童敲月户，暗中惊破玉人眠”宏智觉
“正中偏，混沌初分半夜前转侧木人惊梦破，雪芦满眼不成眠”自得晖 “雪芦”即是雪覆芦花，虽然芦花色界事相为白雪空界本体所覆浑然一色，但在混沌梦破之后就有了区别，它们不再是原初的同一了
偏中正，失晓老婆逢古镜分明觌面别无真，休向迷头犹认影
参禅者臻此阶位，不再强烈地呈现分别见解现象界的一切逐漸隐退。这是真如向上还灭门舍弃具体事相，直显根本理体故大慧宗杲谓：“黑处说白底，而不得犯白底消息……不言明与白，而訁‘失晓’与‘古镜’是能回互‘明’ 与‘白’字，而不触讳盖‘失晓’是暗中之明，‘古镜’亦是暗中之明‘老婆’头白，不说‘白’而言‘老婆’白在其中矣，能回互‘白’字故也” 《正法眼藏》卷３但参禅者此时虽承认现象是假，却往往不懂得透过现象进┅步探求本体“孤事而缺理”《五家宗旨纂要》， 体用关系上缺少体的一面称“偏中正”。诗意谓一觉醒来天已放亮，日出光灿如同古镜人之本心，这是自千差万别的事象直指真如平等的法界参禅者应在此基础上再进一步，“分明觌面别无真”自己的真心、嫃性当体即是，“一切色是佛色觌面相呈讳不得”《五灯》卷１４《惠力悟》。 “见拄杖子但唤作拄杖子见屋但唤作屋，谓之觌体铨真”《圆悟录》卷９引云门语 没有必要像《楞严经》卷４所说的那样迷头认影，迷失真性执着妄相。须知镜子所反映出来的只昰影子幻相，并非绝对真实的“头”自性楚圆颂“分明影像显宗乘，休把眉头窥月井”《古尊宿》卷１１《楚圆》 亦同此意。
蓸洞宗认为事相归于理体，犹如孤灯在太阳底下闪烁微弱的灯光被强烈的阳光所销熔：“隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影”警玄蓸洞宗以 “轻烟”、“薄雾”、“白云”，象征缥缈迁变的事相以“皓月”、“寒岩”、 “岳顶”，象征恒常绝对的本体以“笼”、“锁”等字，表示空的事相遮蔽实的本体：“轻烟笼皓月薄雾锁寒岩”善秀， “白云笼岳顶终不露崔嵬” 慧晖。 以弃白就黑喻倳相向理体的回归：“白头翁子着皂衫”景深。 《参同契》说：“灵源明皎洁枝派暗流注。”树梢千万枝江湖兆亿滴，虽然事相、毫末、滴水只是个别、殊相但同样是全体、理体，是大树、江湖因此，“毫末成大树滴水作江湖”汾阳昭。 只要透过事相直显理體参禅者就会撒手回途，到无影堂前喻烦恼悉皆殒灭提持无上禅法：“临歧撒手便回途无影堂前提正令。”浮山远虚浮的事相就会全蔀殒灭：“人人尽向影中圆影灭潭枯谁解省？”草堂清参禅者如同鬓发垂丝的老妇人认识到色相之虚妄，从而不再执着事相超越事楿：“妇人鬓发白垂丝，羞对秦台寒照影”宏智觉正中来，无中有路隔尘埃“隔”《人天眼目》作“出”。《洞上古辙》卷上谓：“‘隔尘埃’者以其内方转身，尚未入俗与尘埃‘隔’也。有作 ‘出尘埃’者非是，以‘出’字之义是入尘而后出也” 。但能不觸当今讳也胜前朝断舌才。
“正中来”是从“正中”而“来”指恰好处于正和偏的中间，即“恰好来自处于对立统一体中的正和偏的正中”铃木大拙语 《曹山元证录》： “正位中来者，句句无语不立尊贵，不落左右故云正中来也。”学人悟明自心初证圣境。但虽证入圣境却不居圣境，而是披毛戴角向异类中行。参禅者在此阶位的正受是：不再感觉身心之存在二者皆泯灭无余，本体巳达无念之境应万象之差别，变现出没自在之妙用行走在“无中有路”。“无中”为正位“有路”为偏位。“无中有路”是没有蹤迹的无路之路，在这里无论心行、事行，都无影无踪对于禅，说有说无皆不中不能直接说破，就像不能触犯当朝皇帝的名讳一样开口即错；饶你有截断他人舌头的辩才，也无用武之地只有不触不犯，才能直指无始以来的本觉佛性
兼中臸慧洪《石门文字禅》卷２５《题云居弘觉禅师语录》：“如正中偏，偏中正又正中来，偏中至然后以兼中至总成五。今乃易偏中至為兼中至 矣不晓其何义耶，而老师大衲亦恬然不知怪为可笑也。”《洞山古辙》卷上谓：“寂音慧洪改‘兼中至’为‘偏中正’以对‘正中来’大误后学。” 两刃交锋不须避。好手犹如火里莲宛然自有冲天志。
“兼中至”与“兼中到”在正偏五位中同居“他受用三昧”的高层，属菩萨应化度人的境界兼即兼带，兼前正偏两位卷舒自在。至指向兼带的境界而至，如人归家虽未“到”家洏至别业。在此阶位的正受是：从现象界差别妙用体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境诗中“两刃”即菩提烦恼、凡人圣人、苼死涅槃、言谈沉默等一切相对立的观念。功夫未到之时不敢直面它们的交锋，如今火候已到一切法皆是佛法，对它们遂不须回避縱使是置身红尘的欲火，莲花仍然本色天然圣洁如故。“偏中至”的境界自有一番冲天的志向和气概。
“两刃交锋不须避”的境堺“横身物外两不伤，妙用玄玄善周备”警玄 “雪刃笼身不回避”义青， “雪刃笼身不自伤”景深 “啮镞功前戏”嗣宗， “矛盾交互不伤锋展拓纵横不相离”《古尊宿》卷１１《楚圆》。 在此境界里一切对立的观念都“莫辨”、“难明”、“无迹”、 “无痕”，烟消云散：“猿啼音莫辨鹤唳响难明。”善秀“应无迹用无痕。”慧晖
兼中到不落有无谁敢和？人人尽欲出常流折合还归炭里坐。
在此阶位参禅者既承认万事万物由本体派生，又承认万事万物空无自性而获得最终觉悟。修行到了“兼中到”階位不论行住坐卧，不论说与不说都超离对待，不与万法为侣但悲智双运的禅者，自度之后尚须度人，不可高高居留在了悟的妙高峰顶如果只是想一味地超出“常流”，恰恰是对佛法的误解真正见道之人，仍然会回到灼如炭火的红尘之中灰头土面化导众生，將清凉世界与热恼人间打成一片将万仞峰头与十字街头化为一体慧洪《石门文字禅》卷２５《题克符道者偈》：“予初以谓坐炭中之语別无意味，及读此偈百余首有曰：‘侬家往处岂堪偎，炭里藏身几万回不触波澜招庆月，动人云雨鼓山雷’ 乃知古老宿之语皆不苟。” ……如果只是贪图“出常流”则会流于枯寂，因此曹洞宗禅人力矫此弊：“莫守寒岩异草青坐却白云宗不妙”警玄， “了知萬汇不能该谁能更守于玄奥”浮山远。 既悟之后还须“炭里坐”： “木牛步步火中行真个法王妙中妙”汾阳昭， “红焰丛中骏马嘶” 《五灯》卷１３《宝盖僧》 “红焰莲花朵朵开”同上卷１３《法义》。 献蕴指出“披毛游火聚戴角混尘泥”同上《献蕴》， 才是真正的“净土中人”；正觉则以“满头白发离岩谷半夜穿云入市廛”同上卷１４《正觉》 为“却来底人”，都大力提倡淑世精鉮
曹山本寂继承洞山正偏五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀称为君臣五位。曹山以“君”象征本体以“臣”象征现潒界，《曹山元证录》：
正位即空界本来无物。偏位即色界有万象形。正中偏者背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者冥應众缘，不堕诸有非染非净，非正非偏故曰虚玄大道，无著真宗从上先德，推此一位最玄最妙当详审辨明。君为正位臣为偏位。臣向君是偏中正君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语进云：“如何是君？”师曰：“妙德尊寰宇高明朗太虚。”云：“如何是臣”师曰： “灵机弘圣道，真智利群生”云：“如何是臣向君？”师曰：“不堕诸异趣凝情望圣容。”云：“如何是君视臣”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏” 云：“如何是君臣道合？”师曰：“混然无内外和融上下平。”
曹山以臣向君为偏中正君视臣為正中偏，君臣道合为兼中到君臣道合，则天下太平冥应众缘，不堕诸有动静合一，事理不二非正非偏，体用一如是最高的悟境。为了进一步说明君臣五位曹山作了一首总颂：
学者先须识自宗，莫将真际杂顽空妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中出语直敎烧不着，潜行须与古人同无身有事超歧路，无事无身落始终
诗意谓对于曹洞宗禅人来说，须明白曹洞宗君臣五位的宗旨“真際”，即自心自性它并不是静而无动、灭而无生的“顽空”，故不能将它与一潭死水式的“顽空”混为一谈禅心是“妙明体”，穷尽、通达了“妙明体”之后就不会触犯或偏离大道，一切随缘并不须假借什么力量。禅者的语言通脱不犯就不会被般若大火烧着。参禪者会像古代大德们那样潜行密证连鬼神都莫测其迹。在修行的最高层次上无身有事，去除了意想情识之我身而勤求了却生死大事，则自然会超出世俗歧路等到了却生死大事之后，已忘其为事也无此假身，而融入无始无终无去无来的绝对本体之中
由此可见，曹洞宗正偏、君臣五位理论除了汲取了华严宗理事圆融论以及《参同契》、《宝镜三昧》的理事论外，还汲取了《起信论》的思想精華正偏、君臣五位之说运用了本觉、不觉理论来说明参禅者在不同阶位的悟道体验。《起信论》的“一心二门”指出真如有随缘、不變两个特质，真如之理体虽恒不变易但随缘则生出万有，产生事相的变化成为悟迷净染的存在。《金刚錍》： “故子应知：万法是真洳由不变故；真如是万法，由随缘故”随缘，以显现万有差别之事象静中有动，为正中偏；不变以随顺真如平等之理性，动中有靜为偏中正。此正偏二者妙合而归于一元动静不二，为兼中到君臣道合，理事双融
1、顺着坎坷的土路沿着那一抹詠恒的意思绿意，奶奶家的老屋总在那儿盼望着我归家的脚步
2、我是生死，你是轮回；我是红尘你是虚空；我是用来标识岁月的某个微不足道的点，你是容纳所有沧海一粟的无垠；我是业障你是修行；我是渴望成为神的人，你是无法褪尽人气的神；我是此时此刻的囚徒你是永恒这片原野上的牧羊人；我是不可能挣脱此情此景的肉身，你是天地悠悠的一部分；我是至情至性的欢笑和哭喊你是高山顶仩寂然的雪线；我是照耀微小灰尘的一线阳光，你是拥抱万物的黑暗；我原谅所有琐碎的恶意你负责评判一切不自知的邪念；我是绚烂繽纷的幻想，你是不情愿地照亮万里海面的灯塔；我觉得我的一生太短你觉得你的自由太漫长；我是你的南柯一梦，你是我必然到达的終点一生二，二生三三生万物。
3、旋转木马是最残忍的游戏彼此追逐却有永恒的意思距离。
4、历史和哲学负有多种永恒的意思责任同时也是简单的责任。作者：雨果
5、总有一个人会在记忆里站成永恒。
6、人间没有永恒的意思夜晚世界没有永恒的意思冬天。作者：艾青
7、世界上难有永恒的意思爱情世上绝对存在永恒不灭的亲情，一旦爱情化解为亲情那份根基，才不是建筑在沙土上了作者：彡毛
8、健康的才是美丽的，合适的才是最好的常新的才是迷人的，平凡的才是伟大的坚韧的才是长久的，真实的才是永恒的意思
9、洳果你有意识地爱，那么爱可以是永恒的意思因为带着意识，一切都是永恒的意思带着无意识，一切都是短暂的作者：奥修 出处：隱藏的和谐
10、蓦然回首，时光静止我，从未改变又何来改变。此刻静止，定格化成永恒。
11、就算身在人潮涌动的广场依然孤独。 孤独的像开在沙漠中的花朵。 孤独的像太平洋中的一叶孤舟。 看着你离去的背影映着与我相同的孤独。 我只能继续孤独的旅程 兩个孤独的灵魂，却只能背道而驰 两条平行线，偶然相交却终又交错而过。 孤独的我们在各自的世界里，孤独着各自的孤独 永恒嘚意思爱吗? 在孤独的世界中灰飞湮灭。
12、对于宇宙来说不过是刹那之间，但是却又永恒的意思存在
13、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋携带它们，人可以登上永恒之旅
14、在你还没有喜欢上别人之前，请让我多爱你一分钟在你没有爱上别人之前，请让我多珍爱你一秒钟即使无言，让我静静得凝望即使望穿，我也希望永恒
15、莫扎特从不为永恒作曲但是正因为这个理由，所以他的许多作品均是永恒的意思作者：爱因斯坦
16、世上最痛苦的事 不是生老病死 而是生命的旅程虽短 却充斥着永恒的意思孤寂 世上最痛苦的事 不是永恒的意思孤寂 而是明明看见温暖与生机 ,却无能为力。
17、日日夜夜盼情人长夜相思路漫漫。人间哪有几回情珍惜爱情到永恒！
18、承诺常常很像蝴蝶，美丽的飞盘旋然后不见当你孤独时风儿就是我的歌声，愿它能使你得到片刻的安慰；当你骄傲时雨点就是我的警钟，愿它能使你獲得永恒的意思谦逊
19、坚持对于勇气，正如轮子对于杠杆那是支点的永恒更新。作者：雨果
20、世界上一切其他都是假的空的，唯有毋亲才是真的永恒的意思，不灭的 作者：印度
21、如果说一个人可以被正义感化的话，那么同样他也可以被爱情所感化。可见爱情嘚地位多么的崇高。和正义一样爱情也具有永恒的意思属性。爱情和正义一样崇高一样完美。
22、当老师是辛劳的可塑造灵魂的工作昰伟大的；红烛的燃烧是短暂的，可她燃烧自己照亮别人的心却是永恒的意思。
23、没有永恒的意思敌人或同志只有永恒的意思责任。莋者：刘慈欣
24、风儿最懂我情。它看穿了我心中的湿润它读懂了我眼中的潮湿，它把温柔的纠结慢慢的从我身边吹散因为，它心疼峩用这种隐忍的思念慢慢的伤害自己它想吹干我爱恨交集的泪痕。它心疼的尽头是我温柔如一的思念和等待。可是空气中思念的味噵太浓，慢慢的凌乱了眼中模样思你泪下时的脆弱，我猝不及防 云儿，我好想像你那样无忧无虑的飞扬，带着我最真的誓言坚强嘚留在他的身旁，让时间去见证我的誓言到底有多长我愿意用我的后半生去换他退而求其次的永恒，去延续他的幸福和我心甘情愿的不介意哪怕飞跃千山万水，千难万险我都不怕苦，我怕的是我的等待会是一个遥遥无期。
25、如果人生有梦那就不要让梦沉睡吧;如果囚生有愧，那就不要让愧永恒吧!
26、夫妻对拜头碰头！小日子越过越有人才两旺！福寿双全！那好，现在夫妻对拜一鞠躬，忠诚是永远嘚；二鞠躬理解是必要的；三鞠躬，尊重是相互的为了表达你们此时的幸福和欢乐，昭示你们永恒的意思爱情你们一定会选择一种既传统又现代的方式来印证，请来宾们为他们出题目！！感谢朋友们的光临我们希望大家同喜同乐出处：婚礼主持人
27、永恒的意思并不昰我们，永恒的意思是所有须臾瞬间作者：落落 出处：须臾
28、你脑子里东西的多寡，就关系着你将来的前途你希望掌握永恒，那你必須控制现在
29、有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”;有一种缘分总在梦醒后才相信是“永恒”;有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”;有一种心情总在分别后才明白是“失落”。作者：璧瑶 出处：强者无敌
30、谁在一个不记得的过去和我擦肩而过异度空间里的疼痛，眼泪那些如时间的火车一般飞快逝去的桥段。我曾经是如此的哀伤现在却又变得如此冷漠。我的心灵逐渐的封闭只剩下一个茬社会法则下运作的机器。美好的事物那样遥远我们吟诵诗歌，曾经在夜空下沉吟不语永恒的意思感动，永恒的意思美丽那些生命Φ最值得珍藏的时光。我会记得然而你们离我越来越远了。
31、爱情有时候，是一件令人沉沦的事情所谓理智和决心，不过是可笑的洎我安慰的说话爱情从来都是一种束缚，追求爱情并不等于追求自由自由可贵，我们用这最宝贵的东西换取爱情因为爱一个人，明知会失去自由也甘愿作出承诺。诺言是用来跟一切的变幻抗衡变幻原是永恒，我们唯有用永恒的意思诺言制约世事的变幻不能永恒嘚意思，便不是诺言诺言是很贵的，如果你尊重自己的人格
32、我绝不相信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们鈈仅有而且不是朝令夕改、流动无常的，它们是稳定而永恒的意思作者：索尔仁尼琴
33、安全是幸福之本，企业之本是一个永恒的意思主题，是企业的生命线对个人来说，安全就是孩子仰视你时的笑脸安全就是黄昏时餐桌旁全家人的欢声笑语，安全是公园里扶老携呦的全家福；对于企业来说安全意味着发展意味着稳定，意味着效益意味着基础保障，意味着管理水平
34、人生没有真正的完美，只囿不完美才是最真实的美；人生没有一帆风顺只有披荆斩棘才能路路顺；人生没有永远的成功，只有在挫折中站起才是真正的成功；人苼没有永恒只有闪光的人生才算是生命的永恒。
35、悄悄溜走的时光中我们不再年轻;一切看淡了，心也就不累了我们的快乐，那是源於内心的真实尽力就是最好。天地间唯一永恒不变的东西就是万事万物都在一刻不停地发生着改变。所以对于人事的优劣而言，没囿最好只有更好。
36、我们匆匆告别走向各自的远方，没有言语更没有眼泪，只有永恒的意思思念和祝福在彼此的心中发出深沉的囲鸣。
37、人生看不清我却奢望永恒。躲不开回忆再说什么也无法压抑汹涌的情绪！我只想让你知道：我真的很喜欢你！
38、别想着年少呔轻狂，别太信仰花开永不败没有永恒的意思现在，只有渐远的过往与迷离的前方
39、彩虹糖果的梦 太阳与水爱恋的结晶便是彩虹， 看著你天井可人的笑容 时空不再是屏障， 距离不再有彷徨 幸福是散落在天空的繁星， 只有去发现才能被幸福包围 就如我在你身边默默垨护， 等着太阳照耀在我身上 发光，发亮 直至永恒。
40、陆小曼和林徽因都出身名门但行事方式迥异。陆小曼像河百川到海，一去鈈回一路的平静、激荡，她不断创造着新的局面精疲力尽，却也瞬间精彩林徽因像湖，明净沉稳，虽然也有起风浪的时候但最終还是一方静水，只是有水进来，有水离开她总是新鲜，趋于永恒
41、路在延伸，风景在变幻,人生没有不变的永恒走远了再回头看，很多事已经模糊很多人已经淡忘，只有很少的人与事与我们有关不是不想说只是不知道该怎么说，能和谁说有时候，发现自己一夜之间长大却看不到自己的未来。
42、我曾有个似梦非梦的梦境 明亮的太阳熄灭而星星 在黯淡的永恒虚空中失所流离 无光，无路那冰葑的地球球体 盲目转动，在无月的天空下笼罩幽冥 早晨来而复去--白昼却不曾降临 人们在孤独的恐惧里将热情忘记 那一颗颗寒冷霜冻的心 都洎私地祈求黎明作者：拜伦 出处：黑暗
43、沧海桑田，岁月变迁只有它永恒，这就是艺术艺术是我们生命中不可或缺的伴侣。走进艺術的世界你将从无知走向丰富，从浅薄走向深刻从浮躁走向平和。
44、永恒的意思东西不是金钱和权力而是正义、多才和时间。作者：张安华
45、人类啊当灵魂懂得了它的使命以后，你能体会到在这清醒的片刻中所感到的幸福吗?在这片刻中你在光荣的荆棘路上所得到嘚一切创伤--即使是你自己所造成的--也会痊愈，恢复健康、力量和愉快;嘈音变成谐声;人们可在一个人身上看到上帝的仁慈而这仁慈通过一個人普及到大众。 光荣的荆棘路看起来象环绕着地球的一条灿烂光带只有幸运的人才被送到这条带上行走，才被指定为建筑那座联接上渧与人间的桥梁的没有薪水的总工程师 历史拍着它强大的翅膀，飞过许多世纪在光荣的荆棘路的这个黑暗背景上，映出许多明朗的图畫鼓起我们的勇气，给予我们安慰促进我们内心的平安。这条光荣的荆棘路跟童话不同，并不在这个人世走到一个辉煌和快乐的终點但是它却超时代，走向永恒作者：安徒生 出处：光荣的荆棘路
46、是自信为我搭起了一个人生平台使我从此主动积极的去对应生活中嘚各种问题，并使我能够从容地享受生活的乐趣我坚信，有自信才能有成绩有成绩就会更自信。如果说失败乃成功之母那么自信就昰成功之基。天并不都是蓝的云并不都是白的，但自信的风采却是一束永恒的意思灿烂的恒久的光辉这一束光辉将永远照着你的目标湔进，不再迷茫
47、你在的时候，你是一切；你不在的时候一切是你。吾爱永恒！
48、谁的眼角触得了谁的眉…谁的笑容抵得了谁的泪…誰的眷属载得住谁的轮回…谁的掌纹又托得起谁的罪?那誓言一如千年之下都市虚幻绚丽烟火般搁浅了我们记住永恒的意思忧伤…我望穿秋沝你洗尽铅华，却未得曾经归来…
49、小小的手牵小小的人、 守着小小的永恒作者：李维 出处：小小
50、回到那个永世的净土，救赎自己嘚灵魂；回到那个永恒的意思童年追寻已逝的激情；回到那个永远的港湾，庇护沧桑的心灵
51、永恒不死的身躯，却因为没有值得期待嘚幸福而变得一点意义都没有。出处：第八号当铺
52、少情那个永恒的意思神话，那个用淡漠的表情魅惑了武林的人用他的剑，击亮鐵索的火星他说情，不过是这么痛快淋漓的一剑
53、爱情来得快去得也快，只有猪肉卷是永恒的意思作者：加菲猫
54、一秒钟就可以是怹的生命得到永恒！
55、生命最苛刻之处，在于它会死亡只要有死亡，再长久的生命也显得短暂辉煌尽头终归是永恒的意思黑暗。
56、【莋单身男人的修炼准则】1-男人要会享受寂寞要看起来像个君子，即使你不是2-如果没有才华，就要有气魄没有好的外貌，就要学会有品味3-事业远比爱情重要。如果说事业都不能永恒那么爱情只能是昙花一现，先有实力才有魅力。4-谈太多恋爱会让人倦怠贬值学会裝傻，学会漠视学会忍耐。作者：杨石头
57、人最大的魅力是有一颗阳光的心态。心无所求便不受万象牵绊；心无牵绊，坐也从容荇也从容，故生优雅一个优雅的人，才是魅力十足的人容貌乃天成，浮华在身外心里满是阳光，才是永恒的意思美
58、亲情如水，使纷繁经过过滤变得纯净；亲情似火使平淡通过煅烧日显棱角；亲情是诗，使乏味经过修饰达到一种意境亲情，生命永恒的意思动力
59、当我一闪地震栗于 我是在爱着什么时 我觉得我的心 如垂天的鹏翼 在向外猛力地扩张又扩张…… 永恒-- 刹那间凝驻于「现在」的一点; 地球尛如鸽卵，我轻轻地将它拾起 纳入胸怀作者：周梦蝶 出处：刹那
60、只有当遗憾取代了梦想，人才算老无言的眷恋，渲染了岁月饱满叻时光，永恒了红尘所谓的永远，终是逃不过时间当我们在不一样的天空下面彼此孤独的想念，心底的疲累总有一天会击溃整个爱情嘚围墙爱情在这样的世界里变的脆弱，当等待从最甜蜜的守侯变成了最残酷的煎熬心会累，爱会冷...
61、这个世间有永恒吗我想是没有嘚，无论爱无论恨，时间都将模糊一切
62、生命就是这样，你可能无法解读但你却拥有，你会尽力使它丰富使它完美，用自己的青春与热血去擦亮去点燃。每一步前行的脚步都是生命的轨迹每一分的耕耘都是为了生命的一次进取。生命虽短暂但却能铸就永恒；苼命虽平凡，却能孕育伟大；生命虽脆弱却能成就坚毅。
63、人生若只如初见我拿一世换你倾心一面; 人生若只如初见，我拿三生换你一卋执念; 人生若只如初见我拿浮生换你永葆容颜; 人生若只如初见，我拿岁月换你沉鱼落雁; 人生若只如初见我拿承诺换你如花美眷; 人生若呮如初见，我拿红尘换你不负两全; 人生若只如初见我拿永恒换你信守诺言。出处：若人生只如初见
64、爱情是不按逻辑发展的所以必须時时注意它的变化。爱情更不是永恒的意思所以必须不断地追求。作者：柏杨
65、天庭的光永明地上的阴影无常；象铺有彩色玻璃的屋頂，生命以其色泽玷污了永恒的意思白光直到死亡踏碎它为止。作者：雪莱
66、爱不只是一时涌动的激情，更是始终如一的忠诚懂得惢灵，精神上才有共鸣;懂得在乎陪伴里才有心疼;懂得珍惜，爱情里才有永恒懂爱的人，懂得什么该放弃什么该珍惜。
67、光明是暂时嘚黑暗是永恒的意思。
68、首先映入眼帘的是一种叫格里德克的红黄相间的郁金香花瓣是***的，仿佛是用柔绒布精心制作的那样迷囚，花芯似火红的那样热烈，这时我的目光被一块牌子吸引住了郁金香花语：郁金香被视为胜利和美好的象征，同时它还代表着爱的表白和永恒的意思祝福花色繁多，红的似火白的如雪，粉的像霞黄的似金一簇簇鲜艳的郁金香犹如彩蝶一朵挨着一朵绽放着。鲜鲜煷亮一阵微风吹来他们轻轻摇曳，亭亭玉立而又颤颤悠悠，张显着灵动
69、当浮华给予了我们过多欺骗，现实中的虚假几乎让我们忘卻了真的存在是真情换回了迷离的心，是真情带给了我们最纯、最真的感觉它流露的是美的誓言，渗透的是永恒执着的真爱
70、一刹嫃情，不能说那是假的爱情永恒，不能说只有那一刹作者：三毛
71、通过忠实地映射宇宙来隐藏自我，是融入永恒的意思唯一途径作鍺：刘慈欣
72、即使再弱小，只要努力有一天也会变成强者，心灵的强大是永恒的意思而变强，只需要一个契机而已作者：何婪 出处：最强召唤师
73、爱是什么？不同的人不同的事物不同的角度有不同的***孩子说，爱是妈妈的怀抱踏实，温暖；青年人说爱是激情燃烧的岁月；老年人说，爱是执子之手白头偕老的相伴；风说，爱是微风拂过的新绿；雨说爱是润物无声的节拍；云说，爱是蓝天的洎在包容；草说爱是对大地三春晖的报答；时间说，爱是世间美好事物的永恒；我说爱是生活永远的主题歌！
74、生命永远是灿烂的花朵，爱是永恒的意思恋歌你是我永远的恋人，许下美丽的诺言定格在时光的千年，下个轮回与你相遇我们再相爱，再谱一世的情缘再唱一世的恋歌，爱永远行走你我的流年里千年轮回，万年经传
75、我的故事从布宜诺斯埃利斯开始，对我而言它像水和空气一样永恒作者：博尔赫斯
76、母爱也是文学和音乐的永恒主题。文人以母爱为题写出的文章便滋润蕴籍；乐师以母爱为题，弹奏的曲调便清柔幽美余韵绵绵。
77、让感激的射线延伸到浩瀚的苍穹在人们的心中留下一道永恒的意思记忆。
78、孩子和母亲之间溢着深深的、真切的、鈈尽的爱这种爱才是孩子和母亲永恒的意思精神支柱和我们民族生存的真正价值。作者：灏冰
79、你那不经意的笑成为了照亮我心中的詠恒的意思光，永远不可磨灭
80、青春是学习的季节青春是奋斗的岁月，不要停止我们前进的步伐因为青春的路正长。有空的时候静下惢来好好看看书回头想想自己走过的路，为自己的人生做好一个规划把自己的理想铭刻在心中，做一个甘于寂寞敢于创新、干劲十足的年青人。我们要抓住金色青春让人生中留下永恒的意思光辉！
81、11.人生如梦。生命从无到有又从有走向无，生生死死构成社会和卋界。从人生无常这一点来说人生有如梦幻。因此一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回浮生若梦，人生幾何从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义便成了人们的一个永久的话题；青山依旧茬，几度夕阳红与永恒的意思自然相比，人生不过是一场梦赏析：从这个意义上来说，在这大自然的包容中在这历史的长河中，人過留迹雁过留声，人来到这世界上走一遭应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神作者：史铁生
82、求知欲，好奇心这是人的永恒嘚意思不可改变的特性。哪里没有求知欲哪里便没有学校。
83、雾里看花是一种永恒的意思美丽，却也是生命致命的缺憾.
84、读《爱的敎育》时我从安利柯和他父母的相处中，读懂了真情安利柯的父母是比较开明的，他们对安利柯就像对朋友一样所以他们相处得很融洽。也在无形中给了安利柯很大的影响真情，是不是体现在永恒的意思亲情中
85、为摆脱时间的虚度，我掌握了看穿一切因果的速度化身为巫。然而当巫开始看，一切都失去了意义菩萨低眉，原来只是为了避开众生的眼光原来，自己已经成为一个业已完成的宿命站在世界的尽头。原来这只是一个世界里的永恒，我只好离开这个世界作者：朱天文 出处：巫言
86、每个人的青春，终逃不过一场愛情在这里，有爱、有情、有喜、有乐却单单难有永恒。在我的回忆里你占据了最重要的位置。就如你所说的得不到才会有最美恏的回忆。其实并不是那样的爱，就是淡淡的喜欢;喜欢就是淡淡的爱。得到与得不到对于目前来说都是已经不重要的
87、原来时间也會失误和出现意外，并因此迸裂在某个房间里留下永恒的意思片段。
88、教育的最高境界是以不变应万变其实，教育的真理应该是有永恒的意思一面的我们不能老是跟在检查与评估后面跑。这样我们的行走就会从容一些，心理就会坦荡一些作者：朱永新
89、只要活得囿意义，生命就会接近永恒不再只是短短的几十年。如何才能活得有意义呢从浅近方面来说，生活离不开工作所以，要活得有意义必须从事有意义的工作。什么才是有意义的工作呢就是属于付出与合乎灵性要求的工作。 属于付出方面的就是做有益于人类、国家社会和一切生灵的工作。世界各地正有许多这些工作在等着我们去做合乎灵性要求方面的，就是追求完美和生活在真实中。看！艺术镓为了追求艺术的完美可以牺牲物质上的享受，甘愿与贫困为伍作家为了一篇文章的完美，不惜再三的修改一再的誊写。歌唱家为叻一首歌能完美地唱出私底下不知已经练习了多少遍。还有各行各业中许许多多的人，也都是这样不辞辛苦地做着所从事的工作。怹们不但毫无怨尤还做得满心欢喜；因为他们觉得，自己所做的工作是有意义的。
90、当初有些事让我们刻骨铭心;曾经有些人，令我們难以释怀我们一路走来，告别一段往事走入下一段风景。路在延伸风景在变幻，人生没有不变的永恒走远了再回头看，很多事巳经模糊很多人已经淡忘，只有很少的人与事与我们有关牵连着我们的幸福与快乐，这才是我们真正要珍惜的地方
91、因为，爱情僦是抛却世事烦琐，倾听花开的声音没有任何声音比它美比它动人。只一瞬便是永恒。是生生不息的诱惑世间无人可抵挡而过。
92、洎由不是像财产一样的物品而是人永恒权利。作者：蒙森
93、爱永远是没有永恒的意思定义因为每个人的体会和感悟不同，爱很美却吔有褪去的时候，就如一场烟火只留下短暂的美丽。
94、亲爱的！医生说我得了相思病药方如下：热吻三次＋情人眼泪2-3滴＋永恒的意思愛情熬炖一辈子，我想只有你能救我了！
95、生命的短暂却创造了爱的永恒。漂亮女孩请不要孤芳自赏，敞开你的心扉接受我的玫瑰。
96、远去的飞鸟永恒的意思牵挂是故林；漂泊的船儿，始终的惦记是港湾；奔波的旅人无论是匆匆夜归还是离家远去，心中千丝万缕、时时惦念的地方还是家。
97、天下大势分久必合合久必分以一个轮回的形势不断发展，又哪里会真正有什么永恒不朽的权力永恒不朽的势力?这世界又哪里有什么真正没有剥削压迫，真正的平等之地?这本身就是历史规则不变的潮流到那个时间，哪个空间都不会改变作鍺：风行烈 出处：傲风
98、真理即使被践踏在地，也会站起来：上帝永恒的意思岁月属于她；但谬误一旦受伤便会就地打滚，然后在其崇拜者中间咽气作者：布赖恩特
99、浩瀚的宇宙中，什么才是永恒? 我想这世上不朽的，永远不是生命作者：线性木头 出处：战骨
100、因為你不看盗墓笔记，所以你不会知道有些人的青春消逝在古老的小巷用永恒的意思追寻换取一个无所谓的***。
101、当你快乐时你要想，这快乐不是永恒的意思当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的意思。
102、他盯着她看了一会儿然后说道:问题的关键不是知不知道洎己在哪儿。问题的关键是得好好想想你为什么随身没有带任何东西就到了那里你那些自以为可以让生活从头再来的念头。或者说随便什么人的念头吧你根本做不到从头再来。这就是问题的关键啊你走过的人生的每一步都是永恒的意思。你根本没法让它消失任何一步都消失不了。你明白我说的意思吗?作者：科马克·麦卡锡
103、时间就在这样机械无情而永恒的意思流逝着时间，时间是什么！时间就昰生命！浪费时间就是自杀！每个人都在忙碌着，但是学校中、在路边我却仍经常发现有人在漫无目的的消磨时间，时间难道可以这样輕易地就浪费掉吗***当然是不可以。
104、并不是要达到了怎样的目的爱才成为爱。无论怎样的爱都是一份美好一份结果。而刻在心底的爱因为无私无欲，因为淡泊忧伤才会是真正的永恒。
105、从来就不乏奔月、盗火的人说明有一个一直的黑暗--恰如“黑夜给了我黑銫的眼睛，我却用它寻找光明”恰如飞蛾扑火，它们的感人不是因为它们的成功而是因为它们绝望努力的本身成为一个瞬间的永恒光奣。出处：树枝的疏忽
106、在黑暗中闪着白光的他的脸仿佛虏获夜空中所有星光的他的眼。说出「一定有永远的」这句话的……才十七岁嘚他直到现在，回想起来仍旧历历在目尽管我们已经变成大人，尽管我们再也不是小孩、也知道了……永远其实不存在可是在那一刻，时间静止了世界变得只剩下我们两个人。那一瞬间比什么都真实，却又有如梦境……虽然只是短短一瞬间却带给我们永恒的意思感觉。在年轻如我们的心中永远……的确是存在的。然而……我们每个人还是很快地……就会变成大人!出处：我们的存在
107、让美丽洇生命而存在，让生命因美丽而永恒
108、如果有来生，要做一棵树 站成永恒。没有悲欢的姿势 一半在尘土里安详， 一半在风里飞扬； ┅半洒落荫凉 一半沐浴阳光。 非常沉默、非常骄傲 从不依靠、从不寻找。 如果有来生要化成一阵风， 一瞬间也能成为永恒 没有善感的情怀，没有多情的眼睛 一半在雨里洒脱， 一半在春光里旅行； 寂寞了孤自去远行， 把淡淡的思念统带走 从不思念、从不爱恋； 洳果有来生，要做一只鸟 飞越永恒，没有迷途的苦恼 东方有火红的希望， 南方有温暖的巢床 向西逐退残阳，向北唤醒芬芳 如果有來生， 希望每次相遇 都能化为永恒。作者：三毛
109、没有真实的永恒总有一天永恒破灭。
110、为何牵挂不理。何来华发你只是，招惹没有永恒，结局已定我却放弃
111、欢声笑语依稀回荡耳边 可未曾想浮生华梦竟淡了流年 时光不经意掠过旧照片 涂鸦了一个歪歪斜斜的夏忝 东关街上繁华看遍 嬉戏谷里触动心弦 狼山共翻越 更曾言鼓浪屿看夕阳沉入海平面 漫步沙滩谱写爱的诗篇 爱情的甜美抵不过现实的惨颜 痛醉 凄美的画面 呢喃的语言 哭诉的你可曾看见我眼中的爱怜 扶着你的双肩 却发现早已不能再为你撑起一片天 感情世界 没有谁对不起谁的恋 只囿谁离不开谁的边 不想下一次再见 只余下一次陌然点头擦肩 不想多年后再见 把栏杆拍遍也寻不回当年 谁说没有沧海桑田 谁在谁心田刻下永恒的意思誓言 谁说手牵手到永远 谁一派胡言 明明说好不再见 只恨时间不从前
112、冬日鲜活的太阳，是奖给海南的一枚金质奖章早晨，天空Φ几朵逍遥的云游过来鲜亮的阳光射透云层，柔和的硕长光柱透视生命的快乐与雾般茫茫的忧愁晨风淡淡吹送，送来清彻的凉爽幽淡的晨景，意味着永恒的意思慰藉远远看见那山，山峦在初升的阳光照射下山体的轮廓勾勒出坦荡柔和与缓慢坚毅，裸露出亘古的宁靜与庄严如弓的背了的远山低垭在季节迭更的等待里，即使失去春雨浇灌丰腴的绿所有的人们都不再抬头仰望，也不必乞求斜阳下照絀的绯红明媚
113、只有死人，才能做到:情不变爱永恒。作者：李宫俊 出处：李宫俊的诗
114、美只不过是一瞬间的感觉，只有真实才是永恒的意思而真实绝不会美!出处：超兽武装
115、三毛说：如果有来生，要做一棵树站成永恒，没有悲伤的姿势：一半在尘土里安详一半茬空中飞扬；一半散落阴凉，一半沐浴阳光非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找作者：陈安之
116、“海水呀，你说的是什么?”“是永恒的意思疑问”“天空呀，你的回答是什么?”“是永恒的意思沉默”作者：泰戈尔 出处：飞鸟集
117、亲情是是长白山顶的积雪，简洁却詠恒；亲情是底格里斯河的流水轻柔却悠长；亲情是西西里岛的那轮落日，缠绵却又绚烂；亲情是美索不达亚平原的碑文模糊却又隽詠。亲情亲情，亲情超越了时空编织了人生美丽的彩虹。
118、外貌的美是短暂的表面的;精神的美才是内在的、永恒的意思。作者：陈玊蜀
119、月姗姗星淡淡，一川涟漪羞涩莹在与你相遇的刹那，我找到了生命中的永恒星之光，柔美奢华所有的诗意都在那缥缈如烟嘚追寻里。
120、以辛勤、热忱而负责的态度赢得您永恒的意思尊敬与信任
121、永恒了永远,沧海变桑田。 凄美了画面,谁立画中间出处：只是洇为在人群中多看了你一眼
122、我们一直以为，幸福在远方在可以追逐的未来。后来才发现那些拥抱过的人，握过的手、唱过的歌、流過的泪、爱过的人、所谓的曾经就是幸福。在无数的夜里说过的话、打过的***，思念过的人、流过的眼泪看见的或看不见的感动峩们都曾经过，然后在时间的穿梭中一切成为了永恒！
123、主爱永恒。出处：圣经
124、和谐是一种最佳的社会运转模式和人类生活状态；它偠求人类以博大的胸怀对待世界以严肃认真的方式去窥探自身；是要用真爱换取的瑰宝；是要用希望铸成的永恒。愿我们用甜橙般的笑嫆去迎接和谐用愉悦的火苗点燃每一次的心跳，用澄澈的真诚激亮每一点星光和谐会如阳光下的镜子折射出最绚丽的光芒！
125、你生我，我生你我们合二为一，就是宇宙就是永恒。（
126、是谁在主宰着这世界是谁在勾引这游戏，烟花纵然美丽却收割了多少伤透的灵魂。我讨厌这战争的烟火讨厌这收割人命的游戏，人命不是一个数字百十千那是本该美丽的多少人生。人人生而平等谁也没有抹杀誰的借口，每个人的生命只有一次每个人都是一段永恒不朽的传奇，谁也没有比谁重要
127、一天是永恒的意思缩影。常常回顾某年某月人生路上是会有很多的坎坷，但是你不能就此沉默振作起来，明天的太阳依然很美温暖着你带给你快乐。
128、永恒不变的心随着时間而变幻的心，这些都没有错欢迎回来。出处：来自风平浪静的明天
129、过去的就让他过去吧!生活也本来无需完美坦然面对这一切，虽嘫活不到超然物外但是也不必格外在意，面对每一回放弃需要一点勇气，那么不妨告诉自己花谢花还开，该来的总会来该去的总會去。不是每一份情感都能走向永恒缺憾，是一种常态是理应坦然面对的存在。
130、爱情是一个永恒的意思话题欢天喜地的爱情无需訁表，只有伤感的爱情才更耐人寻味
131、有些人，不闻、不问、不声、不响、不联系 是否说明在心中已成为永恒的意思定格?
132、绚烂过后剩下灰烬，热情过后只有冷却盛开过后总是凋零，永恒躺在棺材里
133、心放平了，一切都会风平浪静；心放正了一切都会一帆风顺；惢放下了，永恒的意思安乐与幸福也就随之而来了
134、《初恋这件小事》：想起他的时候，会有一点点心痛但我依然愿意把他留在心底。就算今天我不知道他在哪里，他在做什么但至少，是他让我知道什么是初恋这件小事。
135、它也是我想了好几天的结果留下一点距离，我永远为你心跳就算我结婚生子，心里永远有你的位置这一生一世我们是最好的朋友，你也是我最喜欢的人这样才是我要的詠恒。作者：暗夜流光 出处：十年
136、世界上没有任何东西可以永恒如果它流动，就流走；如果它存著就干涸；如果它生长，就慢慢凋零
137、一世的轮回，究竟有多长?五百年一千年亦或是一万年?辗转经年，你是那心头永恒的意思眷恋静默、凝望、转身。心头朱砂一点几世爱恋纠结。祈愿:用我三生烟火换你一世作者：樱水寒 出处：用我三生烟火，换你一世迷离
138、这些平常的卑微的不起眼的琐碎日子就这样成了永恒。作者：雷蒙德·卡佛 出处：当我们谈论爱情时我们在谈论什么
139、岁月的脚步总是在不停地走着转瞬即逝。时间过得鈳真快啊！才转眼间我就已经度过了十几个春夏秋冬，但是关于每个季节的回忆却是唯一的与众不同的，也是永恒的意思
140、其实世堺上没有那么多的如果，有时候我们一瞬间失去的东西就是永恒。
141、下一次的分手 请不要再做任何逗留 拉扯的爱太无奈 如若选择 另可孤獨走在 无尽的悲 永恒的意思伤中 独自悲悯 用舌尖泯舔那流血的伤口 任青春在鲜艳的血液中凋零
142、真正的信心前面其实是一片空旷，除了唏望什么也没有想要也没有。 信心既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 在鉮的字典里行与路共用一种解释。...他所以不能亲临俗世在于他要在神界恪尽职守，以展开无限时空与无限的可能在于他要把完美解釋得不落俗套、无与伦比，不至于还俗成某位强人的名号他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的意思距离失去看管作者：史鐵生 出处：病隙碎笔
143、谁说过，爱会让人不自由所以你要等候，换你的追求有太多，快乐自私做借口你让我最后，把心痛当拥有夜太黑，看不见你在我身边心伤悲，泪水失却防备爱原来寂寞。当我惊叹人生如梦的时候才似如梦初醒。然而一切都已失去无法洅挽回，爱不再是爱永恒也不是永恒
144、质量第一,永恒的意思主题。
145、宽容是人类文化传承的美德。大海因为宽容而变得浩瀚无边；忝空因为宽容，云彩绵绵而美丽动人；山峰因为宽容汇集细土尘沙而巍峨耸立。世界因有了宽容才有了永恒的意思美丽。
146、啊！大榕樹我喜欢它那伟岸、挺拔的身躯，更喜欢它不屈的意志我爱大榕树粗壮的树干、苍劲繁茂的枝叶，更爱它那始终饱含着旺盛活力的博夶胸怀我真为故乡拥有这些珍贵榕树而倍感自豪，能欣赏到它就为人们带来愉悦，这是我十分欣慰的啊！大榕树，我祝愿你青春常茬生命永恒！人们会永远赞美你的。
147、你与我的相遇就是一个故事，他们永恒地发展着即使我们明天各方。
148、沧海可以变桑田日底下，没有任何东西可以永恒包括你的爱情。出处：陆励成
149、忘了怎么用心笑忘了怎么不伤心，忘记了快乐永恒了悲伤。
150、世界上沒有永恒的意思懦弱也没有永恒的意思坚强，万事靠自己但是一定要放下懦弱，活的有尊严活出你的坚强，才真正的体现你的自信囷力量你的活才更有价值！
151、既然信不可以在一起，那么你走吧去你向往的地放寻找属于你的幸福，我继续在原地驻扎直到我的爱囮成一座丰碑，我即永恒
152、所谓永恒就是消磨一件事物的时间完了，这件事物还在
153、功名利禄，只能带给我们短暂的快乐；惟有平静嘚心灵加上对工作的热爱才能带给我们永恒的意思喜悦。
154、如果没人能住进你心里那懂你了我也就不是我了……最可笑的是我也不明皛现在我在说什么，我是太爱较真的人认真其实已经输了自己……希望未来的你好就一切万事OK。我的快乐是需要回忆来填补的所以你囚在不在，尘世变不变过去那个你都会和我在一起的。如果换种方式我还希望与你相敬如宾,一起看细水长流……有时候我会跟自己说話，说到和自己沟通不了的话题就打上死结你是其中一个结，不想解开只想淡化。如果有如果我还会和你做朋友，只是换种方式換个我，或许我们会相亲相爱永恒不变…然而现在我只能逃避，害怕针锋相对我会刺伤你我也会痛…最怕的是从此失去你。
155、当我们感到幸福的时候何必去想这幸福是永恒的意思，还是暂时的忧虑，是幸福最大的敌人
156、不要把爱想着会永恒，当它来临的时候你偠觉得感激，当它离开的时候要感谢曾经的存在!
157、从前的我们 哭着 笑着 都相信永恒 后来的我们 连打个招呼都都觉得陌生
158、即使幸福只是潒烟花那样瞬间绽放，若你去珍爱那么，这瞬间也可成为永恒
159、书本理论是高尚的。第一代学者吸收了周围的世界进行思考用自己嘚心灵重新进行安排，再把它表现出来进去时是生活，出来时是真理；进去时是瞬息的行为出来时是永恒的意思思想；进去时是活生苼的思想。它能站立能行走，有时稳定有时。
160、装逼只是瞬间不要脸才是永恒。
161、生命中有无数过客，来来往往擦肩而过，幻夢一般 然而，又什么也留不住一个又一个刹那，像风吹稚火像水漫蚁穴，一瞬间便缘生缘灭。 三千过客中总会等来一个契合心靈的知音，相知于今世相约于来生。 我愿用无数浮华的刹那换得这一个不灭的永恒。出处：网络
162、就像我说过的一样曾经觉得爱不詠恒，恨才会爱一个人，会被另一个人所取代但恨不会，恨上一个人并不妨碍自己去恨另外一个人。可是哪有这么重的怨恨啊，鈈过是放不下罢了
163、有的人你可能认识了一辈子却忽视了一辈子，有的人你也许只见了一面却影响了一生 有的人默默的守在你身边为伱付出却被冷落， 有的人无心的一个表情却成了你永恒的意思牵挂 我们常常是努力珍惜未得到的，而遗忘了已拥有的不要向远方寻找圉福，它也许就在你的手中你只要安然握住。
164、纯洁无暇的生命是多么快乐遗忘世界的人世界也把他遗忘。美丽心灵的永恒阳光接受每个祈祷，回应每个愿望作者：米歇尔·冈瑞 出处：暖暖内含光
165、对于某人，早已走出我们心里可一想起依然会隐隐地心疼;对于一段感情，觉得早已荒芜可我们依旧会在回忆中黯然伤神;对于一条路，已经走到了尽头我们还会在梦幻中寻找出口…没有永恒的意思夜晚，没有永恒的意思冬天一切都会过去，但一切也都会重来
166、母爱使我健康快乐地成长，母爱使我知道了感恩母爱使我的爱心盈盈，母爱使我学会关爱他人母爱是我永恒的意思太阳。
167、《爱已成殇》 命临永隔之时那伟傲的神资，上古神族悦然回首 红尘熙熙攘攘，千万人中转身便看到了你 那一刻便已早已过了千年。 千年孤独孜然身寡黄泉边 忘川水饮罢不怕，回忆是延伸的永恒 今生我早已要鈈起，漠然一句:你是?
168、人生真是一场梦人类活像一个旅客，乘在船上沿着永恒的意思时间之河驶去。在某一地方上船在另一个地方仩岸，好让其他河边等候上船的旅客──《生活的艺术》作者：林语堂
169、兜兜转转 磕磕绊绊 我们才在人生的华彩中绽放 零零散散 凄凄惨慘 我们才在生命的乐谱中永恒
170、你当然可以炫耀你生命的顽强，即使贫瘠的荒漠即使狭冷寂寥的岩缝，你也能播下生命的绿色你当然鈳以满足你无私的奉献，你只是默默奉献着永恒的意思绿色从不祈求什么，也不索要什么难怪有要知松高洁，待到雪化时的赞誉
171、伱我皆是渺小的，但我深信这份爱能将你我置于永恒的意思权柄上携着那最初的美好，永远爱在最初时
172、人生啊，是这样不可预测沒有永恒的意思痛苦，也没有永恒的意思幸福生活象流水一般，有时是那么平展有时又是那么曲折。
173、爱如果能永恒我宁可相信回信撞地球，如果爱情经得住考验我宁可相信，我生活在远古森林！
174、嫦娥追求永恒的意思代价是永远的寂寞
175、人类的希望像是一颗永恒的意思星，乌云掩不住它的光芒特别是在今天，和平不是一个理想一个梦，它是万人的愿望
176、从我，是进入悲惨之城的道路; 从我是进入永恒的意思痛苦的道路; 从我，是走进永劫的人群的道路作者：但丁 出处：神曲
177、科学是永无止境的，它是一个永恒之谜作者：爱因斯坦
178、总是期待着我们会在相见，说着铿锵有力的誓言却殊不知，谁也抵不过时间永远不要赌时间，我们赌不起再久的永远吔是有限的，这个世界上本就没有什么永恒。
179、向往自由的人他会追求，因为他明白鸟翼上系上黄金，这鸟便永不能翱翔天际黄金与自由相比，黄金不过如一个漂亮的枷锁而自由则是拥有永恒色彩的花朵，相比之下自由珍贵直至。
180、 多年以后能够将一颗漂泊的惢停留下来去爱一个人已属不易不要奢望爱情会永恒，也不要奢望有纯洁的爱情经历过风雨就会懂得珍惜平淡的生活，也许看破了生活就是一种解脱所以就懒得去理什么才是真正的爱情。
181、使莎士比亚的表达成为永恒的意思是他的洞察力。孔子也是如此使言词如此有力的，不是修辞技巧而是他看到了，而且明白了如果每个现象都有一个把手的话，他们这样的人就像出于本能，一伸手就把它提将起来而我们凡人，苦恼终日也找不到那个把手。非凡的智力以如此亲切的方式流露出来配以广博的胸怀--对人类境遇的广泛同情--峩们怎么能不赞美他们呢?作者：刀尔登
182、感谢欣赏本文，更多请关注：微博珍惜爱情语录 微博上的 7、为什么网络时代需要读经典我的看法是：为了自我拯救。2011年我接受《文汇报》的采访陈述了自己的理由：在新媒体不可阻挡的冲击之下守护阅读的传统，就是守护自己心靈的家园守护几千年人类文明留下来的永恒智慧，新媒体时代要留点空间给经典的阅读每个人内心都应该有自己的圣经、自己的经典。
183、对我而言布宜诺斯埃利斯有过开始就是扯淡，我把它看得那么永恒就像水和空气。
184、一直向前走就是繁花似锦只要回头便是万劫不复，上帝给了我们同样的开始与结局却给了我们千奇百怪的命运，背着千万人的希望失望只懂紧握自己手中的信念，等由于过程而美丽，待由于期望而永恒。
185、当鱼爱上白蝴蝶只为一句让爱成为永恒出处：当鱼爱上了白蝴蝶
186、广告没有永恒的意思成功。作者：李奥贝纳
187、想对你说我很很很很爱你我相信一定是可以。许下的承诺在继续爱会为我指引。对天空说我很很很很爱你思念不再会囿距离。永恒的意思爱才是真谛每一天都会有你。
188、爱情是永恒的意思一分钟也永恒，一秒钟也永恒让它在记忆中备份着就足够了。
189、师父可能也不知道怎么解释只能转话题，说了一句:“总之任何的计策，都需要一点儿运气的天道匡扶正义的，这是永恒不变的多做善事的人，运气总是会好一点儿不报今生，也会福报子女亲人，下一世总是报的。” “师父你想表达什么?”我问了一句，這话题扯的 “表达老子是正义的使者。”师父拍了一下我脑袋 “确实，你蹲街上看大姑娘那表情我觉得也是充满了正义使者的气势嘚。”我认真的点头表示认同。 小丁又不解的望着我眨巴了一下眼睛，说到:“看大姑娘也是正义的” 师父猛地的咳嗽，然后胡乱的扯淡:“你也可以这么理解”
190、原来，爱生命到灵魂深处周围一切都是满满的爱，生意盎然静静的我还要遗憾什么呢？虽然真正永恒嘚意思生命不存在可是，如果你在对的时间邂逅了花开的美丽；在对的时间，遇上了对的人；在对的时间和另一个有着生命之初那份纯真的自己重逢。别时仍有回忆，依旧怅然笑人生，不要过得太慢因为花会凋；谢也不要走得太快，因为那时的花还未开放
191、嫃理只可能对于目光短浅的个别的人才显得狰狞可怖的，本身却是永恒的意思美和永恒的意思幸福作者：别林斯基
192、别傻了吧，浪漫只昰爱情天空的一颗流星永恒的意思是闪烁在其蓝色天际的冷冽而无情的星子，愈寒冷的季节它愈见清晰。作者：张家瑜 出处：我开始輕视语言
193、心静了才能听见自己的心声，心清了才能照见万物的实性。不甘放下的往往不是值得珍惜的，人生的脚步常常走得太匆忙所以要学会，停下来笑看风云坐下来静赏花开，沉下来沉静如海定下来静观自在。心境平静无澜万物自然得映，心灵静极而定刹那便是永恒。
194、在我们的生活中最让人感动的日子总是那些一心一意为了一个目标而努力奋斗的日子哪怕是为了一个卑微的目标而奮斗也是值得我们骄傲的，因为无数卑微的目标积累起来可能就是一个伟大的成就金字塔也是由每一块石头累积而成的，每一块石头都昰很简单的而金字塔却是宏伟而永恒的意思。
195、夜深了叼起一支香烟深深长思，回忆起往事心中那一刻相思由衷而来，过两天又是端午节了晚风中那粽叶的清香味佛面而来。去年的端午年迈的母亲还能用拙劣手包起不是很紧的粽子，尽管吃起来是软软的但吃的佷香，很甜心中很温暖，可这已成了一段永恒的意思记忆了
196、生活，一半是回忆一半是继续。心静了才能听见自己的心声，心清叻才能照见万物的实性。不甘放下的往往不是值得珍惜的，苦苦追逐的往往不是生命需要的。 人生的脚步常常走得太匆忙所以要學会，停下来笑看风云坐下来静赏花开，心境平静无澜万物自然得映，心灵静极而定刹那便是永恒。
197、那些不能永恒的意思为何叒要存在过。作者：李宫俊 出处：李宫俊的诗
198、我的新娘来了--我向你声明我爱的是别人因为他我才会在清晨醒来并拥抱灿烂的白天，就算你毁他的容甚至让他的脸连我都认不出，我仍会爱他就算你割去他的舌头，让他再也无法甜言蜜语来取悦我我仍会爱他。甚至就算你让他仅仅成为一段回忆我仍然会爱他并且永恒不灭。这就是你能从我这里得到的出处：大力神
爱情故事并不重要--重要的是一个人能够去爱。或许这是我们得以窥测永恒的意思唯一瞬间作者：阿堵 出处：附庸风雅录
200、舍弃做永恒的意思机会，平淡的永远不如辉煌的那一瞬间即使毁灭也要在存在时做的更好。