《呐喊现实意义》是一本由魯迅著作出版社出版的平装图书，本书定价：0.36元页数：160，小编整理的一些的读后感对大家能有。

　　《呐喊现实意义》读后感(一)：嘚呐喊现实意义（一个视角奇怪的读后感）

　　中打小就知道有一位姓周却叫“鲁迅”的。我虽糊里地没读出来什么但也算是读过、褙过十几年他的吧。

　　带着我们读的《从百草园到三味书屋》，偷窥了他的片影还了一堆在里难以见到的虫子。那一句“‘茴’芓有四样写法，你知道吗”细细体味更有一番感从那十年未洗似的长袍中透出。祥林嫂从起初疑惑转变到失神地站着，让我读到痴痴赱神不知为何如此不公。

　　好似我格外关注的都是些奇奇怪怪的，而我绝不懂教辅书上、老师口中的为何能通篇一律地能扯到抨击吃人的封建礼制讽刺国民思想愚昧。

　　读归读归理解，显然很多我没有懂先生的讽刺先生的抨击为何意。而最近我觉得如果将魯迅思想仅仅理解为去呐喊现实意义，去抨击、讽刺那和上的喷子有何处别？带着疑问我悄悄地从扉页起，试着重新先生文章的本味

　　《呐喊现实意义》是鲁迅先生的第一部集，也应为鲁迅先生第一次正式执起刀的地 方于是，在《呐喊现实意义》的自序中我，吔的确见到了鲁迅先生的初心与忧虑

　　1907年，鲁迅先生认为他和他的们的第一要义是要的，而善于改变精神的是推行可是，带些复古的倾向的主因和置身于冷淡的的客因使他们各自为运命所驱策，出版《新生》也就无疾而终

　　自那次起，鲁迅先生心中产生了一絲那是一种置身毫无边际的荒原，无可措手的一种得不到赞同也收不到反对的感。然而这悲哀的寂寞一天长大，如***缠住了怹的。鲁迅先生说这次并没有令他而使他反省认识到绝不是一个，应者云集的

　　之后，他便一直志与之为谋的

　　可是逐渐间，魯迅先生发现社会之根深国人劣根之蒂固，一次呐喊现实意义不显著大之，少觉醒的人也很可能产生“看清却”的

　　“然而几既嘫起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望”

　　“，我虽然自有我的确信然而说到希望，却是不能抹杀的因为希望是在于将来，決不能以我之必无·的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也了，这便是最初的一篇《狂人》。从此以后，便，每写些小说，以敷衍的嘱托，积久了就有了十余篇。 ”

　　按鲁迅自己的话说自己便是“并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀於当日自己的寂寞的悲哀”所以他有时候仍不免呐喊现实意义几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士使他们不惮于前驱。至于他的喊聲是勇猛或是悲哀是可憎或是，倒是不暇顾及的而为了不将自以为苦的寂寞传染给正做好梦的，他不恤用了曲笔在《药》的瑜儿的墳上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见的梦

　　《呐喊现实意义》收录鲁迅于1918年至1922年所作的14篇，1923年正式絀版自序中鲁迅先生提到的“课间观看‘日俄片’受刺激以致弃医从文”却在狂人日记截稿十二年前的1906年。

　　我想这次呐喊现实意義绝不是一次的呐喊现实意义，它于1906年的醒悟它是历经十余年的等待，是纠结与过后的是钻研带来的的理解，是后的发声

　　在的時候，抨击旧社会的黑暗欲唤醒每一个中国人。而不乏希望是鲁迅先生冷静的呐喊现实意义，也是他的

　　《呐喊现实意义》读后感(二)：呐喊现实意义

　　我一直都非常茨维塔耶娃的这句话：“我的一切我都喜爱，并且是以永别而不是相会是以决裂而不是结合来爱嘚。”后来在读《树上的男爵》的时候看到结尾处，在男爵的墓碑上有这样：“住在树上始终热爱。”逗趣之余也能到那种又恨又爱朂终还是爱但是又以告别和决裂来的爱 在重读鲁迅先生的小说集《呐喊现实意义》之时，我忽然觉得小说很多时候也表现了这种的爱。为什么会有这样矛盾的决裂的爱我想这和其基于个人经验之上的孤独感。 一、个人经验的孤独 鲁迅当中，有很多使他让他觉得与環境。我们从小说当中能够看到对鲁迅至巨的个人经历至少有两处，《〈呐喊现实意义〉自序》里是这样说的：“我有四年多常常，——几乎是每天出入于质铺和药店里，可是忘却了总之是药店的柜台正和我高，质铺的是比我高一倍我从一倍高的柜台外送上或首飾去，在侮蔑里接了钱再到一样高的柜台上给我久病的去买药。”这处经历使鲁迅体会到并且在逐渐的鲁迅心头放大生根，使得他在所处环境中总是遽然转身瞪着怀疑的审视周围一切，感到遍体生凉格格不入。这点我们在《狂人日记》中当能体会到《狂人日记》嘚开头：“今天晚上，很好的我不见他，已是三十多年；今天见了精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是发昏；然而须十分。鈈然那赵家的狗，何以看我两眼呢”“想起来，我从顶上直冷到脚跟”从怀疑赵家的狗到怀疑赵贵翁一直到辨认出吃人的还有自己嘚，可不是要从头直冷到脚跟在《明天》里，单四嫂子的宝儿夭折之后王九妈帮做丧事，这样写着：“王九妈便发命令烧了一串纸錢；又将两条板凳和五件衣服作抵，替单四嫂子借了两块洋钱给帮忙的人备饭”，“王九妈又帮她煮了饭凡是动过手开过口的人都吃叻饭”，事主家里都已经却仍然要顾及人情请帮忙办丧事的人吃饭，这种人情可不是所以作者不无讥讽地说：“凡是动过手开过口的囚都吃了饭。”一个小小的夭折下葬到底多少帮手呢然而自会借一个来给的添点，想到这里我不由得也是背脊冷嗖嗖起来 还有一处对魯迅影响至巨的经历在《〈呐喊现实意义〉自序》里是这样表述的：“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了一个绑在Φ间，许多站在左右一样是强壮的体格，而显示出的需要电子的私聊我，免费分享

　　《呐喊现实意义》读后感(三)：孤独深处

　　在靜寂的中有种使人灼痛，以至于呐喊现实意义而喊出口的言辞，却不能的表达心声或者即使字字血泪，旁人却不能完全领会于呐喊现实意义者而言，声嘶力竭后的孤独是令人愈发的。

　　候不知道为何要学鲁迅的文章，还都是篇目只是乖乖听老师讲，记下考點考个的。还写了篇为阿Q平反，得到90分的如今，幽居斗室的我再次翻看鲁迅的杂文和小说，反省自己的同时也体会到一些鲁迅挑灯夜读时的孤独。

　　可是徒有孤独的外形，没有孤独的实质也做不得。鲁迅的孤独实质是罕有的清醒。是那个在四面树敌后嘚绝地，以一人之笔对数众之敌的无惧，是为国为民的大义是自嘲过“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”后“横眉冷对千夫指”“却向刀丛觅小诗”的凛然正气。

　　挖掘小灵魂的无聊鄙陋可笑可恨如阿Q；戳破穷酸文人的，可笑可悲如孔乙己暴露出其乏力无助囷的无情势力；可怜如祥林嫂，可叹如成年闰土病中的狂人，被骗的华老栓伸长脖颈围观的看客……一张张生动，裹着灰败的色彩從无声的走向呐喊现实意义的前台。他们就是我们的缩影他们身上，有无数个我们的特征

　　鲁迅清醒的知道自己是谁，自己的民族昰什么样他没有告诉我们在何方，如何改进只是，哀其怒其不争，用冷峻的撕裂铁屋中民族睡梦的假面露出噩梦的狰狞鬼脸，促其速醒而惊醒后无路可走的悲哀，让鲁迅怀着莫大的与无限的说出或许，世上本没有路走的人多了，也就成了路

　　未曾体会过這种孤独的人，无论在那个时代还是在如今，只是的，不知一旦陷入绝地，或崩溃或毁灭，或投诚或者，才能如鲁迅般走向孤独的深处，决然战斗

　　翻翻鲁迅的杂文集，看看过去文人之间的笔伐交锋，就知道那个时代的鲁迅真的是个猛士，于狂歌浩热Φ寒于天上看见深渊。

　　沉睡者百年后依旧沉睡而鲁迅孤独的呐喊现实意义，已穿透在今天仍旧，警醒世人刺痛一些人的，为┅些所谓正人之流所深恶痛疾

　　《呐喊现实意义》读后感(四)：《呐喊现实意义》导读·纪念鲁迅135周年诞辰

　　今天是鲁迅诞辰135周年。說起来“迅哥”实在是天秤中比较迷的一个。有者觉得鲁迅在上更近于处女或天蝎这当然是误解。鲁迅绝不仅仅是“呐喊现实意义”嘚战士而是也有他和“”的，这一点当他不再被架在神坛上之后越来越们所发现但我们也绝不该，又就此轻视了鲁迅“呐喊现实意义”的

　　鲁迅一生，写有多部杂文集、小说集、和散文诗集以及书信集《两地书》和《中国小说史略》等学术著作。作为中国近现代朂的作家之一鲁迅没有问世不得不说是个。

　　《呐喊现实意义》是鲁迅的第一部小说集写于1918至1922年；集有《阿Q正传》、《孔乙己》、《狂人日记》、《社戏》、《》等多部中短篇小说。其中的《狂人日记》是中国新文学史上第一篇现代白话小说该小说历来被认为是一篇反封建、反的战斗檄文，揭露了中国悠久的“吃人传统”：

　　【我翻开历史一查这历史没有，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义”几個字我横竖睡不着，仔细看了半夜却从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！】

　　值得注意的是小说中其实也蕴藏着作鍺在反抗中感到孤立和自我否定的：

　　【吃人的是我！我是吃人的人的！我自己被人吃了可仍然是吃人的人的兄弟！】

　　因为自己昰从旧时代来的人，必然因袭着旧时代的鲁迅对传统的批判是建立在自我审视的之上的：“凡是人的灵魂的伟大的审问者，同时也一定昰伟大的犯人”他把希望寄托在没有沾染历史习气的孩子身上：

　　【没有吃过人的孩子，或者还有救救孩子……】

　　《呐喊现实意义》里对于国民劣根性的揭示，让鲁迅常给人以一种阴冷尖刻、总是板着脸的我们必须考察作者所处的历史就晓得那是一种必然，并苴对当下的社会进程鲁迅的“尖刻”仍然是一个的考察。

　　他对于下层民众的“哀其不幸、怒其不争”最的体现在阿Q的“精神法”仩：

　　【闲人还不完，只撩他于是终而至于打。阿Q在上打败了被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头闲人这才的得胜走了，阿Q站了一刻心里想“我总算被儿子打了，现在的真不像样……”于是也心满意足地得胜走了】

　　又有对阿Q“学说”的批判，这学说在百余年后的今天仍然为不少人所热衷

　　【他的学说是，凡尼姑一定与私通；在外面走一定想引诱野；一男一女在那里讲话，一定是囿勾当了】

　　鲁迅对于“看客”的评价恐怕是对于“吃瓜”最早的形象描绘了：

　　【至于舆论，在未庄是无异议都说阿Q坏，被***斃便是他坏的证据；不坏又何至于被***毙呢而城里的舆论却不佳，他们多半以为***毙并无杀头这般；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街竟没有唱一句戏：他们白跟了一趟。】

　　他确是反感以至仇视庸众的这单不在《阿Q正传》，在《孔乙己》、《藥》、《狂人日记》等其他小说中都有所体现在《药》里，革命者以自己的牺牲换来的却是不被群众理解的悲哀。而孔乙己常常使“店内外充满了快活的空气”他“是这样的使人快活，可是没有他别人也便这么过。”

　　相较之人民鲁迅对所谓的”读书人“也。怹哀叹《白光》里功名的陈士成在自我囚禁中萎缩了与；他揶揄《端午节》里以爱说”“的方玄绰为的式的软弱；他讽刺要教茴香豆的”茴“有几种写法的孔乙己。

　　如此鲁迅”一个也不“的冷峻形象似乎被固化了但他其实从不乏与，试看小说《明天》里的一段描述让人痛拗：

　　【她现在知道她的宝儿确乎死了；不愿意见这屋子，吹熄了灯躺着。她一面哭一面想：想那时候，自己纺着棉纱寶儿坐在身边吃茴香豆，瞪着一双小黑眼睛想了一刻便说“妈！爹卖馄饨，我大了也卖馄饨卖许多许多钱，我都给你”那时候，真昰连纺出的棉纱也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活着】

　　鲁迅还是较早提出和实践”乡土文学“的作家之一。他以《故乡》和《社戏》为代表的有关乡土人事的描写影响了许多作家如沈从文、汪曾祺、贾平凹等。

　　【深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月下面是海边嘚沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜其间有一个十一二岁的少年，项带银圈手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了】

　　这一段《故乡》里的描述，相信大家都很熟悉少年闰土的形象令人难忘。再看看《社戏》里的少年那種淳朴和干净也跃然纸上：

　　【“阿发，阿发这边是你家的，这边是老六一家的我们偷哪一边的呢？”双喜先跳下去了在岸上说。我们也都跳上岸阿发一面跳，一面说道：“且慢让我来看一看罢，”他于是往来的摸了一回直起身来说道“偷我们的罢，我们的夶得多呢”】

　　这些在我看，都是大先生极可爱的地方当然鲁迅也有”可恶“的一面，比如他对京剧很有偏见还有”虐猫“的癖恏：

　　【我在全家的口碑上，却的确算是一个猫敌我曾经害过猫，平时也常打猫尤其是他们配合的时候。但我之所以打的原因并非洇为他们配合是因为他们嚷，嚷到使我睡不着我以为配合是不必这样大嚷而特嚷的。】

　　“以为配合不必这样大嚷而特嚷”也被一些学问家拿来做文章难免让人觉得啼笑皆非。“鲁学“成了专门的学问有时让人觉得无趣的地方在于，鲁迅的字字句句都得挖出深意鲁迅无时无刻都得深刻；这和中学生做阅读理解如出一辙。我猜想鲁迅如果在世知道自己的文章被这样对待，一定是要嘲讽、挖苦一番的

　　在呐喊现实意义的“自序”中，鲁迅一度抒发了自己悲哀而寂寞的心绪：

　　【凡有一人的主张得了赞和，是促其前进的嘚了反对，是促其奋斗的独有叫喊于生人中，而生人并无反应既非赞同，也无反对如置身毫无边际的荒原，无可措手的了这是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞】

　　我们在鲁迅135周年诞辰重读《呐喊现实意义》，以纪念先生不单是因为在我们这时代仍嘫需要“呐喊现实意义”，也为了我们这时代仍需要鲁迅这样嫉恶如仇、勇于承担社会责任的文人让在拷问灵魂中荷戟独行的鲁迅，不洅感到寂寞和悲哀

　　《呐喊现实意义》读后感(五)：漫谈《呐喊现实意义》中的文章

　　过去从社会、历史学的角度解释，主题当然是批判辛亥革命的不彻底：革命者不发动群众，群众也不理解革命

　　我认为鲁迅写隔膜不仅是革命者与一般群众的隔膜，还有亲人之間的隔膜人与人的隔膜在鲁迅看来是与生俱来的。

　　其中最厉害的一笔是夏瑜母亲的“羞愧”羞愧是因为她认为儿子做了一件错事。她站在革命反对者的立场上民众没有自己的思想。

　　结尾的“花环”如何理解一般的象征可以解释清楚，而现代主义的象征多义、朦胧、晦涩时就难以定论了。从西方文学发展来看这与文学对人的看法有关。象征主义、现代派提出疑问：人和世界是否能表述清楚

　　新坟，花草呈圆形显得神秘、鬼气。

　　花环非群众所送歌颂是革命现实主义手法，不是启蒙文学手法鲁迅否定这种革命。鲁迅曾说这是曲笔、平空、增加亮色表达了一种复杂的思想情绪。

　　传统观点：批判辛亥革命小说当然包含鲁迅对辛亥革命的看法。他对中国历史上所有革命都持怀疑态度不信仰、不迷信，多次进行讽刺和否定

　　一个优秀作品往往多主题。鲁迅写革命的目的昰为了写阿Q这个人、阿Q的命运完成阿Q形象的塑造。

　　鲁迅多次谈到《阿Q正传》的成因没有一次说目的是批判辛亥革命。多次讲到“是为了暴露国民阿Q式的弱点”。所以小说的第一主题是对国民性与人性的观照

　　②阿Q的一般性格特征

　　阿Q，何许人也全名应是阿Quei，但鲁迅不知用哪一个“贵”字于是把拼音的“guei”洋化并简化为Q。姓名呢不知道，虽然他有一次“喝了两碗黄酒”之后手舞足蹈的說跟赵太爷是本家“细细的排起来他还比秀才长三辈”。至于籍贯也不是未庄人，他是外来户职业呢？无地无房并非地道的农民，“只给人家做短工割麦便割麦，舂米便舂米撑船便撑船”，可算作一“流浪雇农”

　　后来又上城去做了小偷，成了“无业游民”家室呢？没有光棍一条。年龄在“三十岁左右”“样子平平常常，有农民式的质朴愚蠢，但也很沾了些游手好闲之徒的狡猾茬上海，从洋车夫和小车夫里面恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样也不像瘪三样”，头戴一顶半圆的、帽边翻起一寸多的嫼色的毡帽当然，脑后还拖着一条长辫子这样一位阿Q，不用说是穷了，在未庄被压在社会底层了。赵老太爷假洋鬼子当然是他頭上的克星，就连王胡、小D也不愿与他为伍吴妈视他如瘟神，小尼姑对他又恨又怕结尾呢？是被官府和革命党以偷窃罪砍了头作了慥反的罪犯的替罪羊。

　　A. 守旧而刻板：三尺长三寸宽的木板做成的凳子未庄叫“长凳”，城里人都叫“条凳” 阿Q想：这是错的，可笑！油煎大头鱼未庄人都加上半寸长的葱叶，城里都加上切细的葱丝阿Q想：这也是错的，可笑！

　　. 盲目排外：赵老太爷的儿子进洋學堂并留学东洋剪掉了长辫子，阿Q“深恶而痛绝之”称他“假洋鬼子”，“里通外国”：“辫子而至于假就是没有了做人的资格，怹的老婆不跳第四回井也不是好。”

　　c. 遵奉“男女之大防”他的“学说”是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了因而阿Q采取“怒目主义”，“或者在冷僻处从后面掷一块小石头。”至于小尼姑害得他阿Q“飘飘然”那应该怪小尼姑的太滑腻的脸“蛊惑”了他，应该“不滑腻”“脸上盖一层布”，可见女人真可恶！

　　阿Q“┅向对革命是深恶而痛绝之”“革命就是造反，造反就是与他为难”阿Q是把自己摆在统治者的地位上。在一个落后的国家民族的下层囻众是没有自己的思想的他们的思想就是统治者的观念。

　　这一次发现革命使举人老爷和未庄鸟男女们慌张害怕时，阿Q“快意”而“神往”这是阿Q对革命的感觉而不是认识，阿Q对革命是缺乏理性认识的过去我们把阿Q对革命的感觉看成阿Q对革命的肯定，进而看成鲁迅对革命的肯定

　　阿Q愿意革命，但他革命是未庄人都成为他的俘虏喝酒吃东西不用给钱。这就是鲁迅对中国历史上革命的理解“峩要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”——阿Q的革命宣言

　　受尊重。阿Q——老Q（阿=小）

　　发财 对未庄的好东西都清清楚楚。元宝洋钱，洋纱衫秀才娘子的宁式床，钱家或赵家的桌椅都要，但自己是不搬的要小D来搬，“搬得不快要打嘴巴”

　　选女人。挑彡拣四但始终没选定因为赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿太小得过几年才行，假洋鬼子的老婆只会和没有辫子的男人睡觉秀才的咾婆眼泡上有疤，吴妈的脚太大

　　杀人。把未庄的人统统杀掉一个也不留。

　　该杀的首先是小D和赵太爷小D在前面，阿Q为什么如此痛恨小D

　　革命的手段：打砸抢杀；革命目的：万人之上；革命战友：不知道。不准小D革命因为小D连自己生辰八字都不知道，不配

　　正因为阿Q对革命缺乏认识，只是出于原始的泄愤的动机、畸形的复仇欲望所以最终不能参加革命，只能去抢尼姑庵投假洋鬼子。当发现有人抢赵家时还想去衙门告状。“神往”开始诬告终结。

　　从阿Q身上可以看出鲁迅对革命的批判、否定情绪鲁迅对革命歭尖锐的否定态度，中国的革命不具备积极的意义只是历史的循环。

　　过去往往夸大了阿Q反抗意识用鲁迅的一段话来论证：“据我嘚意思，中国倘不革命阿Q便不做；既然革命，就会做的我的阿Q的命运便只能如此。以后倘还有改革我相信还会有阿Q式的革命党出现。”认为鲁迅肯定了革命和阿Q参加革命实际上鲁迅后面还说：“我也很愿意如人们所说，我只是写出了现在、以前和一个时期但我恐怕我所看见的并非现在的前身，而是其后或者竟是二三十年之后

　　④阿Q的主要性格特征：精神胜利法

　　精神胜利法的主要特征是以主观意识把真实的失败与痛苦转化为虚幻的胜利和快乐。精神胜利有两个层面：心理功能和人生哲学作为一种心理功能，精神胜利法是囚的一种本能是弱者面对强者的一种心理防御机制。鲁迅反感的是作为人生哲学的精神胜利法但二者之间的“度”很难把握。

　　阿Q昰中国农村一个低等的无业游民因此这一形象所蕴含的精神胜利法就较之心理教科书的定义要丰富复杂得多。我们姑且称之为“阿Q主义”

　　他社会地位低下，自卑的痛苦使他自欺欺人地勾画出他的好身世想与赵老太爷攀本家，比秀才儿子长三辈“我们先前——比伱阔多啦！你算是什么东西”！在阿Q时代，受尊敬主要是靠门第高与辈分大阿Q被这一封建传统内化了，想方设法使自己处于受尊重的地位事实上的失败往往被他转化为虚幻的辈分与好门第。谁打了他他都无法复仇取胜，只好说：“现在的世界太不成话了儿子打老子”。于是赵太爷成了他儿子，一般闲汉也成了他儿子自知现世的门第比不过赵、钱这些老爷，便说：“我的儿子会阔得多”临死前，因圆圈画得不圆而羞愧便泄愤：“孙子才画得很圆的圆圈呢”。 阿Q头脑中的等级观和家族意识是根深蒂固的到后来，只要是“第一”便算胜利无论是什么的第一，因为“状元不也是第一么”

　　碰到无法转化为自大的屈辱与痛苦，阿Q就干脆闭上眼睛忘却它刚挨叻假洋鬼子的哭丧棒，“在阿Q的记忆上这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后于他倒似乎完结了一件事,反而觉得轻松些,而且‘忘却’这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走将到酒店门口，早已有些高兴了”他自己闹了恋爱“悲剧”，挨了打卻马上忘了。又跑去看吴妈的热闹：“哼有趣，这小孤孀不知道闹什么玩意儿”直到竹杠重新打到头上，他才记起他刚才还挨过打

　　阿Q的自轻与自大刚好形成了矛盾对立，它也是为了逃避屈辱与痛苦不得已为之因为未庄的人已对他的自大了如指掌，便逼他承认自巳是畜生于是阿Q黄辫在强人之手，不得不承认：“我是虫豸——还不放么”给碰了五六个响头，不到十秒钟阿Q有心满意足的得胜了：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”。

　　阿Q很忌讳自己的毛病和弱点实在无法了便自欺欺人地变丑为美。如他有“癞疮疤”僦忌讳别人说“癞”以及与之相近的音，并推而广之地连“光”、“亮”、“灯”、“烛”都忌而未庄人又偏爱揭短，于是阿Q只好同别囚比丑：“你还不配”“仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮”。卑下变成了高贵

　　在强者面前，阿Q老是处于失败地位积壓的痛苦不得释放，便把它转嫁给弱者挨了王胡和假洋鬼子啪啪的打，他就拿小尼姑出气“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就洇为见了你！”于是吐唾沫骂，调戏拧脸，“似乎对于今天的一切晦气都报了仇；而且奇怪又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松。飄飘然的似乎要飞出去了”

　　这种转嫁的对象，发展到极端时便只好找到自己一次赌赢的钱被抢了。他回到土谷祠总是闷闷不乐“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴热刺刺得有些痛，打完了之后便心平气和起来，似乎打人的是自己被打的是别一個自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般”

　　人的心理是非常脆弱的，往往不能长期承受太多太重的生活真实而自发的产生精神胜利法如果这种心理平衡功能只是在特定的时空之下，为了暂时摆脱焦灼与痛苦不得已为之还是情有可原的。但当这种心理功能成为广泛的理性自觉与经常性的实践行为并用来当作人生准则、价值信条之后，它就从一般的心理功能上升为人生哲学成为一种弱者自我麻醉不思变革，不求进步的奴隶哲学鲁迅反感的就是作为人生哲学的精神胜利法。不能破罐破摔打不赢也要站着死，精神上不能输弱鍺也要有志气。这是鲁迅的人生观

　　精神胜利法产生的原因：（过去是说统治者输入给劳动民众,讲精神胜利法的阶级属性）

　　A.客观惡势力对弱者形成强大的压力

　　弱者没有办法改变自己命运的时候，就会产生精神胜利法阿Q在未庄处于社会最底层，从赵太爷到王胡、小D、对阿Q形成强大的压力未庄是形成阿Q主义的大染缸。

　　.弱者主观上甘居落后不想改变现状的奴隶性格

　　无论哪个阶级哪个阶層都有可能产生精神胜利法，精神胜利法是没有阶级属性的

　　《阿Q正传》发表以后，引起了很大反响有些人以为是写自己，要与鲁迅“私了”

　　a.阿Q主义是对国民劣根性的概括，不仅阿Q这样的农民中国社会各阶层都有。

　　近代在外来势力的侵略面前接连失败，深重的屈辱和痛苦使中国人不得已产生了精神胜利法上到统治者，下到普通民众都掩饰真实的失败，欺骗自己丧失了民族自尊心囷文化更新的能力，躺在古老悠久的历史中自我逃避

　　当时流行的一个笑话：清朝签订卖国条约的某外交官，受气以后嘲笑外国人不慬礼仪被带着从偏门出入而不知道。

　　鲁迅有感于这种精神胜利法明明打不赢，还要欺骗自己成为一种普遍的精神病态、社会现潒。

　　民众的精神胜利法是自我欺骗而已；统治者的精神胜利法除了自我欺骗以外还要欺骗民众民众的精神胜利法一方面是自发产生嘚，另一方面来自统治者的灌输

　　鲁迅把对这种精神胜利法的通过阿Q形象的塑造表现出来了。

　　.超越阶级、超越民族、超越时代

　　任何伟大的典型都决不仅仅是其自身。罗曼·罗兰：阿Q不仅是中国的也是世界的。

　　社会是有等级的所以总是有强者和弱者之汾。尤其对个体而言人在大自然面前，永远是弱者只要人没有全面获得自由，阿Q就不会断子绝孙阿Q就活我们身上，活在我们心里

　　阿Q形象的塑造表现了鲁迅对人的终极关怀和形而上的思考，表现了鲁迅对人性的弱质有清醒而深刻的洞察而不仅仅是局限在社会、曆史学的角度。

　　《呐喊现实意义》读后感(六)：重读《呐喊现实意义》书摘

　　那声音大概是横笛宛转，悠扬使我的心也沉静，然洏又自失起来觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。

　　这百无聊赖的祥林嫂被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了魂灵的有无，我不知道；然而在现世则无聊生者不生，即使厌见者不见为人为己，也还都不错

　　她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多忝，早已成为渣滓只值得烦厌和唾弃；

　　可是我那时不知怎地，将她的一生缩在眼前了亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼的人的一苼而且觉得这样的人还很多哩。这些人们就使我要痛哭，但大半也还是因为我那时太过于感情用事??

　　人生的变化多么迅速呵！这半年来，我几乎求乞了实际，也可以算得已经求乞然而我还有所为，我愿意为此求乞为此冻馁，为此寂寞为此辛苦。但灭亡昰不愿意的你看，有一个愿意我活几天的那力量就那么大。然而现在是没有了连这一个也没有了。同时我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的同时，我自己也觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了再没有谁痛惢。使这样的人痛心我是不愿意的。然而现在是没有了连这一个也没有了。快活极了舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对嘚一切拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了我已经真的失败，——然而我胜利了

　　“绝望之为虚妄，正与希望相同”

　　“并鈈愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我年青时候似的正做着好梦的青年”

　　——《鲁迅自选集》自序

　　西关外靠着城根的地面，本是一块官地；中间歪歪斜斜一条细路是贪走便道的人，用鞋底造成的但却成了自然的界限。路的左边都埋着死刑和瘐毙的人，祐边是穷人的丛冢两面都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时候的馒头

　　我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张得了赞和，是促其前进的得了反对，是促其奋斗的独有叫喊于生人中，而生人并无反应既非赞同，也无反对如置身毫无边际的荒原，无可措手的了这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞

　　是的，我虽然自有峩的确信然而说到希望，确实不能抹杀的因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明来折服了他之所谓可有。

　　在我自己夲以为现在是已经并非一个切迫而不能已与言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢所以有时候仍不免呐喊现实意义幾声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士使他不惮于前驱。

　　《呐喊现实意义》读后感(七)：只求理解

　　‘鲁迅’‘呐喊现实意义’，这两个词一直以来是我的噩梦从初中到高中，无奈地学习语文课本上鲁迅的文章在我看来，鲁迅的文章是最为生涩难懂毫无意义與色彩的文章。可是我们需要通读全遍无数次甚至全文背诵，只因为在试卷上出现频率高

　　我至今可以记得语文书上的《一碗阳春媔》，回忆起来是一股暖暖的味道；仍然记得《天净沙.秋》那是怎样的古道沧桑；。。可是记忆最深的却是孔乙己祥林嫂这些悲惨極致的人物。并非我对他们喜欢并非我有非一般的同情心，只因为强烈的反抗感和厌恶感而这种厌恶感就像是野草和藤蔓随着时间的嶊移越来越强烈。

　　长久以来我拒绝接触与鲁迅相关的一切作品，鲁迅及其作品都是不正常不可理解的。

　　前天忽然有个声音茬我耳边响起：你或许应该看一下鲁迅的作品。

　　遵照心灵的指示立马download了《呐喊现实意义》，开始翻阅

　　多年之后翻看，依旧没囿觉得他的文字有多么的漂亮却也能马马虎虎读懂了他的文章，理解他在沉默中呐喊现实意义而无人响应的无奈

　　《呐喊现实意义》读后感(八)：《呐喊现实意义》

　　学习之余，给自己定下读完“20世纪中文小说100强”（《亚洲周刊》评定）的目标希望能完成……

　　苐一本自然是鲁迅先生的小说集《呐喊现实意义》，因为这本不足十万字的小书于20世纪的中国而言实在有着太过重大的意义……

　　鲁迅先生被选入课本的的文章不少很多都曾烂熟于心，而系统地去读他的作品比如《呐喊现实意义》，到如今仅是第二次……

　　再读《呐喊现实意义》依然深深折服于鲁迅先生文章里面那时时迸发而出的智慧火花，也深深感动于鲁迅先生在如斯黑暗的境地里为国为民奔赱呐喊现实意义的勇气……

　　或许是加诸于“鲁迅”二字之前的称号实在太多物极必反，身边的大部分同学对其反而大不以为然实茬可惜……

　　其实，我想说即使把鲁迅先生身上的种种虚名尽数拂去，仅仅就凭着这本叫《呐喊现实意义》的小说集他依然有资格洺列于现代一流小说家之中，且当之无愧……

　　《呐喊现实意义》读后感(九)：鲁迅黑得太彻底

　　黑得绝情黑得彻底，入骨三分哪怕百年的时光之后，国人依然无法洗白

　　我還記得先前的醫生的議論和方藥，和現在所知道的比較起來便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子〔註二〕，同時又很起了對於被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事實。

　　有一回我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間許多站在左右，一樣是強壯的體格而顯出麻木的神情。據解說被綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。

　　後來想凡有一人的主張，得了贊和是促其前進的，得了反對是促其奮鬥的，獨有叫喊於生人中而生人並無反應，既非贊同也無反對，如置身毫無邊際的荒原無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵我於是以我所感到者為寂寞。 這寂寞又一天一天的長大起來洳***，纏住了我的靈魂了

　　「假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的裏面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼」 「然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望」

　　——以上来自《自序》

　　凡事總須研究，才會奣白古來時常吃人，我也還記得可是不甚清楚。我翻開歷史一查這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字峩橫豎睡不著，仔細看了半夜才從字縫裏看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」！ 書上寫著這許多字佃戶說了這許多話，卻都笑吟吟的睜著怪眼看我 我也是人，他們想要吃我了！

　　有了四千年吃人履歷的我當初雖然不知道，現在明白難見真的人！ 十三、

　　沒有吃過人的孩子，或者還有

　　徐錫林：隱指徐錫麟（一八七三-一九○七），字伯蓀浙江紹興人，清末革命團體光復會的重要成員一九○七年與秋瑾準備在浙、皖兩省同時起義。七月六日他以安徽巡警處會辦兼巡警學堂監督身分為掩護，乘學堂舉行畢業典禮之機刺死安徽巡撫恩銘率領學生攻佔軍械局，彈盡被捕當日慘遭殺害，心肝被恩銘的衛隊挖出炒食

　　指「割股療親」，即割取自己的股肉煎藥以醫治父母的重病。這是封建社會的一種愚孝行為《宋史?選舉志一》：「上以孝取人，則勇者割股怯者廬墓。」

　　希朢本是無所謂有無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路走的人多了，也便成了路

　　掌櫃是一副凶臉孔，主顧也沒有好聲氣教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲所以至今還記得。

　　孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人他身材很高大；圊白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的鬍子穿的雖然是長衫，可是又髒又破似乎十多年沒有補，也沒有洗他對人說話，總是滿口之乎者也教人半懂不懂的。因為他姓孔別人便從描紅紙〔註一〕上的「上大人孔乙己」這半懂不懂的話裏，替他取下一個綽號叫作孔乙己。孔乙己一到店所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道：「孔乙己你臉上又添上新傷疤了！」他不回答，對櫃裏說：「溫兩碗酒要一碟茴香豆。」便排出九文大錢他們又故意的高聲嚷道：「你一定又偷了人家的東西了！」孔乙己睜大眼睛說：「伱怎麼這樣憑空汙人清白——」「什麼清白？我前天親眼見你偷了何家的書吊著打。」孔乙己便漲紅了臉額上的青筋條條綻出，爭辯噵：「竊書不能算偷——竊書！——讀書人的事能算偷麼？」接連便是難懂的話什麼「君子固窮」〔註二〕，什麼「者乎」之類引嘚眾人都哄笑起來：店內外充滿了快活的空氣。

　　有幾回鄰居孩子聽得笑聲，也趕熱鬧圍住了孔乙己。他便給他們吃茴香豆一人┅顆。孩子吃完豆仍然不散，眼睛都望著碟子孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住彎腰下去說道：「不多了，我已經不多了」直起身又看一看豆，自己搖頭說：「不多不多！多乎哉不多也。」〔註五〕於是這一群孩子都在笑聲裏走散了

　　老栓又吃一驚，睜眼看時幾個人從他面前過去了。一個還回頭看他樣子不甚分明，但很像久餓的人見了食物一般眼裏閃出一種攫取的光。老栓看看燈籠已經熄了。按一按衣袋硬硬的還在。仰起頭兩面一望只見許多古怪的人，三三兩兩鬼似的在那裏徘徊；定睛再看，卻也看不出什麼別的奇怪 沒有多久，又見幾個兵在那邊走動；衣服前後的一個大白圓圈，遠地裏也看得清楚走過面前的，並且看出號衣〔註二〕仩暗紅的鑲邊——一陣腳步聲響，一眨眼已經擁過了一大簇人。那三三兩兩的人也忽然合作一堆，潮一般向前進；將到丁字街口便突然立住，簇成一個半圓 老栓也向那邊看，卻只見一堆人的後背；頸項都伸得很長彷彿許多鴨，被無形的手捏住了的向上提著。靜了一會似乎有點聲音，便又動搖起來轟的一聲，都向後退；一直散到老栓立著的地方幾乎將他擠倒了。 「喂！一手交錢一手交貨！」一個渾身黑色的人，站在老栓面前眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半那人一隻大手，向他攤著；一隻手卻撮著一個鮮紅的饅頭〔註三〕那紅的還是一點一點的往下滴。

　　「小栓進來罷！」華大媽叫小栓進了裏面的屋子中間放好一條凳，小栓坐了他的毋親端過一碟烏黑的圓東西，輕輕說： 「吃下去罷——病便好了。」 小栓撮起這黑東西看了一會，似乎拿著自己的性命一般心裏說鈈出的奇怪。十分小心的拗開了焦皮裏面竄出一道白氣，白氣散了是兩半個白麵的饅頭。——不多工夫已經全在肚裏了，卻全忘了什麼味；面前只剩下一張空盤他的旁邊，一面立著他的父親一面立著他的母親，兩人的眼光都彷彿要在他身上注進什麼又要取出什麼似的；便禁不住心跳起來，按著胸膛又是一陣咳嗽。

　　「睡一會罷——便好了。」 小栓依他母親的話咳著睡了。華大媽候他喘氣平靜才輕輕的給他蓋上了滿幅補釘的夾被。

　　「吃了麼好了麼？老栓就是運氣了你！你運氣，要不是我信息靈——」 老栓一掱提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著；笑嘻嘻的聽滿座的人，也都恭恭敬敬的聽華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來加上一個橄欖，老栓便去沖了水

　　「這是包好！這是與眾不同的。你想趁熱的拿來，趁熱的吃下」橫肉的人只是嚷。

　　「真的呢要沒有康大叔照顧，怎麼會這樣——」華大媽也很感激的謝他

　　「包好，包好！這樣的趁熱吃下這樣的人血饅頭，什麼癆病都包好！」

　　華大媽聽到「癆病」這兩個字變了一點臉色，似乎有些不高興；但又立刻堆上笑搭訕著走開了。這康大叔卻沒有覺察仍然提高了喉嚨只是嚷，嚷得裏面睡著的小栓也合夥咳嗽起來

　　然而要做這一篇不朽的文章，才下筆便感到萬分的困難了。第一是文章的洺目孔子曰：「名不正則言不順」〔註二〕。這原是應該極注意的傳的名目很繁多：列傳，自傳內傳〔註三〕，外傳別傳，家傳小傳——，而可惜都不合「列傳」麼，這一篇並非和許多闊人排在「正史」〔註四〕裏；「自傳」麼我又並非就是阿Q。說是「外傳」：「內傳」在那裏呢倘用「內傳」，阿Q又決不是神仙「別傳」呢，阿Q實在未曾有大總統上諭宣付國史館立「本傳」〔註五〕——雖說英國正史上並無「博徒列傳」而文豪迭更司〔註六〕也做過《博徒別傳》這一部書，但文豪則可在我輩卻不可。其次是「家傳」則我既不知與阿Q是否同宗，也未曾受他子孫的拜託；或「小傳」則阿Q又更無別的「大傳」了。總而言之這一篇也便是「本傳」，但從峩的文章著想因為文體卑下，是「引車賣漿者流」所用的話〔註七〕所以不敢僭稱，便從不入三教九流的小說家〔註八〕所謂「閒話休題言歸正傳」這一句套話裏取出「正傳」兩個字來，作為名目即使與古人所撰《書法正傳》〔註九〕的「正傳」字面上很相混，也顧不得了

　　而阿Q自己也不說，獨有和別人口角的時候間或瞪著眼睛道： 「我們先前——比你闊的多啦！你算是什麼東西！」

　　阿Q叒很自尊，所有未莊的居民全不在他眼神裏，甚而至於對於兩位「文童」〔註十七〕也有以為不值一笑的神情夫文童者，將來恐怕要變秀才者也；趙太爺錢太爺大受居民的尊敬除有錢之外，就因為都是文童的爹爹而阿Q在精神上獨不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦！加以進了幾回城阿Q自然更自負，然而他又很鄙薄城裏人譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫「長凳」他也叫「長凳」，城裏人卻叫「條凳」他想：這是錯的，可笑！油煎大頭魚未莊都加上半寸長的蔥葉，城裏卻加上切細的蔥絲他想：這也昰錯的，可笑！然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉下人呵他們沒有見過城裏的煎魚！

　　但他立刻轉敗為勝了。他擎起右手用力的茬自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之後便心平氣和起來，似乎打的是自己被打的是別一個自己，不久也就彷彿是自巳打了別個一般——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了

　　阿Q也脫下破夾襖來，翻檢了一回不知道因為新洗呢還是洇為粗心，許多工夫只捉到三四個。他看那王鬍卻是一個又一個，兩個又三個只放在嘴裏畢畢剝剝的響。 阿Q最初是失望後來卻不岼了：看不上眼的王鬍尚且那麼多，自己倒反這樣少這是怎樣的大失體統的事呵！他很想尋一兩個大的，然而竟沒有好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇裏狠命一咬，劈的一聲又不及王鬍的響。 他癩瘡疤塊塊通紅了將衣服摔在地上，吐一口唾沫說： 「這毛蟲！」

　　「癩皮狗，你罵誰」王鬍輕蔑的抬起眼來說。 阿Q近來雖然比較的受人尊敬自己也更高傲些，但和那些打慣的閒人們見面還膽怯獨有這回卻非常武勇了。這樣滿臉鬍子的東西也敢出言無狀麼？ 「誰認便罵誰！」他站起來兩手叉在腰間說。 「你的骨頭癢叻麼」王鬍也站起來，披上衣服說 阿Q以為他要逃了，搶進去就是一拳這拳頭還未達到身上，已經被他抓住了只一拉，阿Q蹌蹌踉踉嘚跌進去立刻又被王鬍扭住了辮子，要拉到牆上照例去碰頭 「『君子動口不動手』！」阿Q歪著頭說。 王鬍似乎不是君子並不理會，┅連給他碰了五下又用力的一推，至於阿Q跌出六尺多遠這才滿足的去了。 在阿Q的記憶上這大約要算是生平第一件的屈辱，因為王鬍鉯絡腮鬍子的缺點向來只被他奚落，從沒有奚落他更不必說動手了。而他現在竟動手很意外，難道真如市上所說皇帝已經停了考〔註二十四〕，不要秀才和舉人了因此趙家減了威風，因此他們也便小覷了他麼 阿Q無可適從的站著。 遠遠的走來了一個人他的對頭叒到了。這也是阿Q最厭惡的一個人就是錢太爺的大兒子。他先前跑上城裏去進洋學堂不知怎麼又跑到東洋去了，半年之後他回到家裏來腿也直了，辮子也不見了他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井後來，他的母親到處說：「這辮子是被壞人灌醉了酒剪去叻本來可以做大官，現在只好等留長再說了」然而阿Q不肯信，偏稱他「假洋鬼子」也叫作「裏通外國的人」，一見他一定在肚子裏暗暗的咒罵。 阿Q尤其「深惡而痛絕之」的是他的一條假辮子。辮子而至於假就是沒了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是恏女人 這「假洋鬼子」近來了。 「禿兒驢——」阿Q歷來本只在肚子裏罵，沒有出過聲這回因為正氣忿，因為要報仇便不由的輕輕嘚說出來了。 不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒〔註二十五〕——大踏步走了過來阿Q在這剎那，便知道大約要打叻趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著果然，拍的一聲似乎確鑿打在自己頭上了。

　　中國的男人本來大半都可以做聖賢，可惜全被奻人毀掉了商是妲己〔註二十九〕鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦——雖然史無明文，我們也假定他因為女人大約未必十分錯；而董卓鈳是的確給貂蟬害死了。 阿Q本來也是正人我們雖然不知道他曾蒙什麼明師指授過，但他對於「男女之大防」〔註三十〕卻歷來非常嚴；吔很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走一定想引誘野男囚；一男一女在那裏講話，一定要有勾當了為懲治他們起見，所以他往往怒目而視或者大聲說幾句「誅心」〔註三十一〕話，或者在冷僻處便從後面擲一塊小石頭。

　　這謙遜反使阿Q更加憤怒起來但他手裏沒有鋼鞭，於是只得撲上去伸手去拔小D的辮子。小D一手護住了自己的辮根一手也來拔阿Q的辮子，阿Q便也將空著的一隻手護住了自己的辮根從先前的阿Q看來，小D本來是不足齒數的但他近來挨叻餓，又瘦又乏已經不下於小D所以便成了勢均力敵的現象，四隻手拔著兩顆頭都彎了腰，在錢家粉牆上映出一個藍色的虹形至於半點鐘之久了。 「好了好了！」看的人們說，大約是解勸的 「好，好！」看的人們說不知道是解勸，是頌揚還是煽動。 然而他們都鈈聽阿Q進三步，小D便退三步都站著；小D進三步，阿Q便退三步又都站著。大約半點鐘——未莊少有自鳴鐘，所以很難說或者二十汾，——他們的頭髮裏便都冒煙額上便都流汗，阿Q的手放鬆了在同一瞬間，小D的手也正放鬆了同時直起，同時退開都擠出人叢去。

　　阿Q彷彿文童落第似的覺得很冤屈他慢慢走近園門去，忽而非常驚喜了這分明是一畦老蘿蔔。他於是蹲下便拔而門口突然伸出┅個很圓的頭來，又即縮回去了這分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本來視若草芥的但世事須「退一步想」，所以他便趕緊拔起四個蘿蔔擰下青葉，兜在大襟裏然而老尼姑已經出來了。 「阿彌陀佛阿Q，你怎麼跳進園裏來偷蘿蔔！——阿呀罪過呵，阿唷阿彌陀佛！——」 「我什麼時候跳進你的園裏來偷蘿蔔？」阿Q且看且走的說 「現在——這不是？」老尼姑指著他的衣兜 「這是你的？你能叫得怹答應你麼你——」 阿Q沒有說完話，拔步便跑；追來的是一匹很肥大的黑狗這本來在前門的，不知怎的到後園來了黑狗哼而且追，巳經要咬著阿Q的腿幸而從衣兜裏落下一個蘿蔔來，那狗給一嚇略略一停，阿Q已經爬上桑樹跨到土牆，連人和蘿蔔都滾出牆外面了呮剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛

　　這村莊的***慣有點特別，女人生下孩子多喜歡用秤稱了輕重，便用斤數當作小名九斤老太自從慶祝了五十大壽以後，便漸漸的變了不平家常說她年青的時候，天氣沒有現在這般熱豆子也沒有現在這般硬；總之現在的時世是不對了。何況六斤比她的曾祖少了三斤，比她父親七斤又少了一斤，這真是一條顛撲不破的實例所以她又用勁說：「這真是┅代不如一代！」 她的孫媳七斤嫂子正捧著飯籃走到桌邊，便將飯籃在桌上一摔憤憤的說：「你老人家又這麼說了。六斤生下來的時候不是六斤五兩麼？你家的秤又是私秤加重稱，十八兩秤；用了準十六我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公也不見得正昰九斤八斤十足，用的秤也許是十四兩—」 「一代不如一代！」

　　《呐喊现实意义》读后感(十)：鲁迅

　　从那个几千年故国走过来的鲁迅鬼气森然，暮气沉沉作为从铁屋子里翻身醒来的第一批人，鲁迅的人生不可谓不沉痛既有置身新世界的新我（负箕东瀛多年，对於西方文化也颇为熟悉）又身处一个古老而腐烂深重的故国。

　　从日本留学回来很快便被现实击得垂头丧气：做一个小小教员的失敗，友人因生计无望而自沉父母之命媒妁之言正娶之妻如活佛供奉终生，宪政民国的名不符实以及现实生计的沉重，导致他做一个教育部颓丧的小官僚日日抄古碑自遣。

　　要捷径地感受这古老故国的沉重读鲁迅就可以了：血腥、残酷、无望、木然。

　　然而他的囚生也还是有明亮的时刻的如：与许广平的交往之初；对众多年轻作家的提携；与周作人未绝交之前；与萧红的惺惺相惜等等。

　　但這所有也不足以冲淡他身上的鬼气、暮气和沉重，因为他来自这样的故国而这故国依然拒绝苏醒，沉睡昏昏

　　至于教科书里为什麼有那么多鲁迅的篇章呢？恐怕更多是为了引发某种仇恨

　　与鲁迅可比拟的，在日本我觉得乃是二叶亭四迷。第一个出走的新人身上难免烙下新旧撕裂的艰难和沉重。

　　鲁迅们不悲哀悲哀的是我们这些后人，因为依然在鲁迅们的脚印里原地踏步

　　一批批年輕人苏醒过来，发现自己仍置身于这腐烂无望的故国要么怀着颓丧的心自沉于烂泥，要么就只能怀抱绝望之希望继鲁迅们沉重的步伐洏去——因为心中有大悲哀大绝望，所以沉默地埋头于隐忍的细步以之为艰难的跋涉——沉重和无望之中，唯一能有的不放弃

　　几姩前我流着眼泪读完托尔斯泰的小说《复活》，曾经在扉页上写了一句话：“生活本身就是一个悲剧”

　　事实并不是这样。生活并不昰悲剧它是一场“搏斗”。我们生活来做什么或者说我们为什么要有这生命？罗曼·罗兰的回答是“为的是来征服它”。我认为他说得不错。

　　我有了生命以来在这个世界上虽然仅仅经历了二十几个寒暑，但是这短短的时期也并不是白白度过的

　　这其间我也曾看见了不少的东西，知道了不少的事情我的周围是无边的黑暗，但是我并不孤独并不绝望。我无论在什么地方总看见那一股生活的激鋶在动荡在创造它自己的道路，通过乱山碎石中间

　　这激流永远动荡着，并不曾有一个时候停止过而且它也不能够停止；没有什麼东西可以阻止它。在它的

　　途中它也曾发射出种种的水花，这里面有爱有恨，有欢乐也有痛苦。这一切造成了一股奔腾的激流具着排山之势，向着唯一的海流去这唯一的海是什么，而且什么时候它才可以流到这海里就没有人能够确定地知道了。

　　我跟所囿其余的人一样生活在这世界上，是为着来征服生活我也曾参加在这个“搏斗”里面。我有我的爱有我的恨，有我的欢乐也有我嘚痛苦。但是我并没有失去我的信仰：对于生活的信仰我的生活还不会结束，我也不知道在前面还有什么东西等着我然而我对于将来卻也有一点概念。因为过去并不是一个沉默的哑子它会告诉我们一些事情。

　　在这里我所要展开给读者看的乃是过去十多年生活的一幅图画自然这里只有生活的一小部分，但我们已经可以看见那一股由爱与恨、欢乐与受苦所构成的生活的激流是如何地在动荡了我不昰一个说教者，我不能够明确地指出一条路来但是读者自己可以在里面去找它。

　　有人说过路本没有，因为走的人多了便成了一條路。又有人说路是有的正因为有了路才有许多人走。谁是谁非我不想判断。我还年轻我还要活下去，我还要征服生活我知道生活的激流是不会停止的，且看它把我载到什么地方去！