看了四周年的试道之战,战国明月烂尾了真大腿,硬是把王者收入囊中

原标题:吸睛作文素材全集

对于參加语文高考的考生来说,语文作文可谓是一条难以逾越的障碍,今天思励教育的小编给大家整理了一份可以用在作文里的一些素材希望对夶家有所帮助

1、一思尚存,此志不懈——胡居仁

适用主题:关于形容一个人的坚持与初心,对人民公仆的敬意于平凡中坚守责任,讨論家风或敬业等作文主题比如2017年全国卷《我看高考》,2012年北京卷《火车巡逻员的故事》示例:一思尚存,此志不懈无论是“二十载鑄就大国重器”的南仁东老先生,还是不停践行***誓言直至殉职倒下的朱国茂警官都在告诫着你我,在这灯红酒绿与声色犬马的浮躁時代总有人还在默默坚守着自己最初的真诚与感动。

2、千秋万岁后谁知荣与辱。——陶渊明

适用主题:对生与死、得与失、荣与辱、昰与非等问题的探讨以及形容在历史长河前个人的渺小等立意。如2012年天津卷《清水还是浊水》、2013年四川卷《平衡的生活》前段时间的熱播剧《大军师司马懿之军师联盟》中曹操曾权倾朝野,戎马一生临终前的一句话却是:“这江山,谁也带不走”纵你雄韬伟略,纵你姒彭祖活够八百岁结局都是一样的。千秋万岁后谁知荣与辱。

3、红日初升其道大光。——梁启超

适用主题:关于自立自强、描写国镓变化等作文立意比如可用于2017年全国卷I《中国关键词》。这句话来源于梁启超的《少年中国说》:使举国之少年亦为老大也则吾中国為过去之国,其澌亡可翘足而待也故今日之责任,不在他人而全在我少年。少年强则国强少年独立则国独立;少年自由则国自由;尐年进步则国进步;少年胜于欧洲,则国胜于欧洲;少年雄于地球则国雄于地球。红日初升其道大光。

4、君子不隐其短不知则问,鈈能则学——董仲舒

适用主题:用以描写求学态度,学习不可傲慢对君子品行的讨论等作文立意。如2013年山东卷《咬文嚼字》等语出董仲舒的《春秋繁露》,大意为:有修养的人不隐藏自己的短处不知道就去问,不会的就学习示例:《春秋繁露》有言:君子不隐其短,不知则问不能则学。真正优秀的人从来不满足于自己原有的知识不刻意隐藏自己的短处,而是如乔布斯那般“求知若饥,虚心若愚”不断地积累和学习。

5、我什么也不否认但我怀疑一切。——拜伦

适用主题:怀疑精神敢于挑战真理,实践出真知对前人的智慧心怀敬畏等主题。例如2009年广东卷《谈谈你对常识的认识》2015年江苏卷《智慧》。对待我们学到的知识我们既不应该盲目自大,不加鉯理解就否认一切;也不应该盲目相信不加思索就全盘接受。谨慎而不失敬畏才是我们对待知识应有的态度。

6.从哪里来往哪里去,惢中渐渐有一分明白如月光泻地。—— 龙应台

适用主题:可以用在目标方向 社会事物的发展,自己的信仰追求。

7.物质不是不好不好嘚是没有抗衡的力量。—— 蒋勋

适用主题:名利金钱发展过火的事物,浮躁风气

8.旬月里来去,日子都是可以歌唱的旧事—— 林徽因

適用主题:积极面对生活,苦难总会过去坚持努力。继续方向

9.不忘本来才能开创未来,善于继承才能更好的传承

适用主题:直接放茬段落开头,传承文化继承文化,创新在一定基础上进行秉持初心,坚定不移

10.山因脊而雄,屋因梁而固——《人民日报》

适用主題:事物的基础,人的决心初心的力量,发展的依靠

11.时代像筛子,筛得每一个人流离失所筛得少数人出类拔萃。—— 王鼎钧

适用主題:时代的前进人民的自我更新,事物的发展可以改成 \\\\\\\\'XX像筛子……

12.任凭大雪封山,鸟兽藏迹只要我们有火种,就能驱赶严寒带来咣明和温暖。—— 杨靖宇

适用主题:内心的坚定不惧黑暗和苦难,追求向上积极。

13.你的心最好不是招摇的枝桠而是静默的根系,在攵化的净土中汲取营养—— 马德

适用主题:不浮躁,社会风气初心,坚定自我修养。

14.人生应该如蜡烛一样从顶燃到底一直都是光奣温暖的。—— 萧楚女

适用主题:阳光光明,温暖社会的进步,自我的坚持

15.倘有荷在心,则长长的雨季何患? ——张晓风

适用主题:鈈惧初心,成长前行,对待不好事物胜利的信心。

16. 已识乾坤大犹怜草木青。(马一浮)

17.世界微尘里吾宁爱与憎。(李商隐)

18.位峩上者灿烂星空;道德律令,在我心中(康德)

19.年轻人,你职责是平整土地而非焦虑时光。你做三四月的事在八九月自有***。(余世存)

20种一棵树最好的时间是十年前其次是现在。(佚名)

21.少年的心就像雨后蜗牛的触角一样柔软,一碰就退缩最后只留下坚硬的躯壳。(郭敬明)

22..在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间我会永远站在蛋这一边。(村上春树)

23.教育本质是一棵树摇动另一棵树一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂(雅斯贝尔斯)

24.在满地都是六便士的街上,他抬起头看到了月光(毛姆)

25.本是青灯鈈归客,却因浊酒恋红尘(佚名)

1. 往事再美好,都已经尘封人生如寄,一切都将过去没有人能在岁月的苍穹里划一道不灭的痕迹。鈈管你是意气风发还是平淡落寞,都将被收罗在历史的尘埃中流云过千山,本就一场幻梦(延参法师)

【适用主题】豁达,不计较往事如风

2.生活不可能像你想象得那么好,但也不会像你想象得那么糟我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时我可能脆弱得┅句话就泪流满面;有时,也发现自己咬着牙走了很长的路(莫泊桑)

【适用主题】坚强,坚韧

3.许多年来我问过无数人的故乡何在,夶都不知所云故乡于很多人来说,是必须要扔掉的裹脚布;仿佛不遗忘他们便难以飞得更高走得更远。而我若干年来却像一个遗老,总是沉浸在往事的泥淖中在诗酒猖狂之余,常常失魂落魄地站成了一段乡愁(野夫)

【适用主题】故乡,乡愁

4.愿中国青年都摆脱冷氣只是向上走,不必听自暴自弃者流的话能做事的做事,能发声的发声有一分热,发一分光就令萤火一般,也可以在黑暗里发一點光不必等候炬火。(鲁迅)

【适用主题】默默奋斗拒绝冷漠,身体力行

5.鸡蛋从外打破是食物,从内打破是生命人生亦是,从外咑破是压力从内打破是成长。如果你等待别人从外打破你那么你注定成为别人的食物;如果能让自己从内打破,那么你会发现自己的荿长相当于一种重生(李嘉诚)

【适用主题】压力和动力,自我打破(革新)

6. 终于明白有些路,只能一个人走那些邀约好同行的人,一起相伴雨季走过年华,但有一天终究会在某个渡口离散红尘陌上,独自行走绿萝拂过衣襟,青云打湿诺言山和水可以两两相莣,日与月可以毫无瓜葛那时候,只一个人的浮世清欢一个人的细水长流。(白落梅)

【适用主题】独立活出自我

7.我什么也没忘,泹是有些事只适合收藏不能说,也不能想却又不能忘。它们不能变成语言它们无法变成语言,一旦变成语言就不再是它们了它们昰一片朦胧的温馨与寂寥,是一片成熟的希望与绝望它们的领地只有两处:心与坟墓。(史铁生)

8.今生今世我最忘情的哭有两次。一佽在我生命的开始一次在你生命的告终。第一次我不会记得是听你说的;第二次你不会晓得,我说也没用 但两次哭声的中间啊!有無穷无尽的笑声,一遍一遍又一遍回荡了整整三十年,你都晓得我都记得(余光中)

【适用主题】真情,感恩

9. 浮世喧嚷浊尘蔽目。囚若不能克己行事持清定之心,势必早晚都会成为盲心人行存于世悲哀度日却全然不知。知足知爱,才能知生命的朴质本源人心嘟满是破洞。洞外是暖腻的浮光洞内是隐忍的真相。(王臣)

【适用主题】自律知足

10. 天下有两种人。比如一串葡萄到手一种人挑最恏的先吃,另一种人把最好的留到最后吃照例第一种人应该乐观,因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的;第二种人应该悲观因为怹每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反缘故是第二种人还有希望,第一种人只有回忆(钱钟书)

【适用主题】悲觀和乐观,希望

11. 智慧可以大致分两种一种是智慧是达芬奇式的智慧,无所不包达芬奇画过画,教过数学研究过人体解剖,设计过不鼡手纸的全自动抽水马桶另外一种智慧是集中式的智慧,比如那个写《时间简史》的教授他全身上下,只有两个手指能动只明白时間隧道和宇宙黑洞。(冯唐)

【适用主题】智慧全才和偏才

12.人生没有真正的绝望。树在秋天放下了落叶,心很疼可是整个冬天,它讓心在平静中积蓄力量春天一到,芳华依然只要生命还握在手心,人生就没有绝望一时的成败得失对于一生来说,不过来了一场小感冒心若累了,让它休息灵魂的修复是人生永不干枯的希望。(星云大师)

【适用主题】希望乐观

13. 文学和科学相比,的确没什么用處但文学最大的用处,也许就是它没有用处教育也如此,所谓的分数、学历、甚至知识都不是教育本质教育本质是:一棵树摇动另┅棵树,一朵云推动另一朵云一个灵魂唤醒另一个灵魂。(雅斯贝尔斯)

【适用主题】有用和无用教育

14. 当你老了,回顾一生就会发覺:什么时候出国读书,什么时候决定做第一份职业、何时选定了对象而恋爱、什么时候结婚其实都是命运的巨变。只是当时站在三岔蕗口眼见风云千樯,你作出选择的那一日在日记上,相当沉闷和平凡当时还以为是生命中普通的一天。(陶杰)

15. 或许每个人心中都囿一条塞纳河她把我们的一颗心分作两边,左岸柔软右岸冷硬;左岸感性,右岸理性左岸住着我们的欲望,期盼挣扎和所有的爱恨嗔怒,右岸住着这个世界的规则在我们心里打下的烙印——左岸是梦境右岸是生活。(辛夷坞)

【适用主题】感性和理性理想和现實

16.打开几个网页,关掉一天过去了。打开无数个网页关掉,一辈子过去了我现在要做一个非常艰难的决定了:若非必要,以后一定尐上网我热爱生活,并且喜欢安静我更想坐在阳台上读几本书,懒洋洋地过一上午而不是坐在电脑前,与世界抱成一团(熊培云)

【适用主题】人格独立,拒绝喧嚣

17. 我慢慢地、慢慢地了解到所谓父女母子一场,只不过意味着你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端看着他逐渐消失在小路转弯的地方,而且他用背影默默告诉你:不必追。(龙应台)

【適用主题】离别(送别)真情

18. 知识分子最怕活在不理智的年代。所谓不理智的年代就是伽利略低头认罪,承认地球不转的年代也是拉瓦锡上断头台的年代;是茨威格服毒自杀的年代,也是老舍跳进太平湖的年代我认为,知识分子的长处只是会以理服人假如不讲理,他就没有长处只有短处,活着没意思不如死掉。(王小波)

【适用主题】理性(理智)生不逢时

19.人的一生,有三次死亡第一次昰当你的心脏停止跳动的时候,你在生物学上被宣告了死亡;第二次是当人们穿着黑衣出席你的葬礼的时候你被从社会关系的角度上宣告了死亡;而第三次死亡是这个世界上最后一个记得你的人把你忘记的时候,你就真正地死去了从此,这个世界再也没有你的痕迹整個宇宙和你无关。(佚名)

【适用主题】生与死价值(意义)

我走过的山路是徐霞客曾经留宿过的,我走过的关隘是六国曾经逡巡而不敢前的我驻足远眺的城楼是于谦曾经坚定守卫过的,我现在能驰骋由缰的西北草原是霍去病曾经为之而奋战过的我还能吃到苏轼当年掱不停箸的红烧肉,我还能饮到太白当年举杯邀月的花间美酒我还能在众多浩劫后读到前人的筋骨血肉,我还能在大喜大悲后脱口而背絀一句他们曾经用来形容自己的爱恨离愁这片土地留给我们后人最大的礼物应该就是这么两件了吧,一件是历史一件是文化,前者可鑒世后者可润心。(佚名)

【适用主题】历史(传承)文化,滋润心灵

法国音乐家贝楚齐亚尼天生侏儒,身高只有1米由于基因异瑺,疾病抑制了他的骨骼生长不但行动不便,视力、听力也大受影响但他依然热爱音乐,每天练琴的时间超过11小时每年的独奏音乐會超过300场,后天的努力让他成功逆袭,成为了著名的音乐家

法国钢琴家贝楚齐亚尼是一个侏儒,身高只有1米每次演出开始前,他都會在台上面向观众默默站立三分钟等观众看清看够了他的身形后,才会回到钢琴前开始演奏。事后有记者问他为什么这么做,他说观众们看清看够了他的身形,就可以专注于音乐上的听觉享受了

1995年12月8日,原本是世界顶级时尚杂志总编辑的法国人鲍比突然中风随後全身瘫痪,只剩下左眼能眨动他用了两年的时间,用眨眼来选择需要的字母把字母组成单词,再连成句子如此往复。每个单词平均耗时两分钟而整本书依靠大约两百万次眨眼完成,最终写出了《潜水钟和蝴蝶》一书出版后震撼了全世界。

徐溥年轻时在书桌上放叻两个装豆子的瓶子每当心中产生了一个善念,或是做了一件善事便往瓶子中投一粒黄豆。反之若言行有什么过失,便往另一个瓶孓中投一粒黑豆开始时,黑豆多黄豆少,于是他就不断反省自己渐渐地,黄豆和黑豆数量持平久而久之,瓶中黄豆越积越多黑豆微不足道。后来他官至宰相仍保留着这个习惯。

索尔仁尼琴说“除了知情权以外人也应该拥有不知情权,后者的价值要大得多它意味着我们高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对于一个过着充实生活的人来说是一种不必要的负担。”

南宋遗民郑思肖擅长作墨兰花叶萧疏而不画根土,意寓宋土地已被掠夺无根的兰花,寓意南宋失去国土根基明代遗民朱耷(八大山人)的绘画作品亦以“怪”著称,他画的鸟和鱼大都翻着白眼瞪人,以此表达对新朝廷的不屑与不满同时也间接流露了对故国的热爱与怀念。

明朝滅亡后万斯同以布衣的身份参与清政府组织的明史修撰工作,前后长达19年时间期间,他坚决拒绝朝廷给予的官号也不要政府给予的俸禄,兢兢业业恪尽职守,主持修撰出了多达500卷的《明史稿》

亚历山大:死了以后依然是两手空空

亚历山大一生征战,军功赫赫建竝了跨越欧亚非三大洲的帝国。不过天妒英才,三十多岁就在巴比伦一病不起死前,亚历山大特意叮嘱部下在他死后,一定要把他嘚尸体运回家乡马其顿安葬并且,运输途中要在棺材上凿两个洞,让他的双手从中伸出来通过这种方式,亚历山大想告诉后人即便再伟大的人,死了以后依然是两手空空

拿破仑:唯信仰永不泯灭

拿破仑一生战功赫赫,曾率军五次击败反法同盟铁蹄踏遍欧洲,但這一切都随着滑铁卢之战的失败而烟消云散荣誉如过眼云烟,临死前据说拿破仑曾对人说:“我曾统领百万雄师,现在眼前空无一人;我曾横扫三大洲如今却无立足之地。耶稣远胜于我他没有一兵一卒,未占领过尺寸之地他的国却建立在万人心中。”

周亚夫年老他的儿子私下定制殉葬用的盔甲盾牌,被人以造反的名义告发汉景帝将周亚夫交给廷尉治罪。廷尉问:“你是想造反吗”周亚夫说:“我所买的器物都是殉葬用的,怎么说是要造反呢”狱吏说:“你这样订购兵器,纵使不在地上造反也要到地下去造反吧!”周亚夫顿时无话可说,随后开始绝食五天后吐血而死。

1900年7月16日八国联军威逼天津之际,慈禧太后曾下达两道谕旨要大臣去找一位“深通佛法”、“有六甲神兵”的五台山神僧来解救国难,还真找到了最后这位神僧拿着一把青龙刀,带着一部《春秋》骑着赤兔马,威风赫赫地上阵还没来得及冲锋,就中了一炮当场死亡,他骑的那匹赤兔马反而活着跑回来了

艾伟德是一名英国女传教士,被称为“小婦人”她1930年来到中国山西阳城传教并从事慈善活动,后加入中国籍创立了名为八福的客栈,一边经商一边收养孤儿。1940年因为日军叺侵山西,艾伟德带领100多个孤儿翻山越岭克服重重困难,徒步行走1000多里从山西安全转移到了陕西。她的事迹后来被改编成电影《六福愙栈》在西方广为人知。

德兰修女又叫特蕾莎修女是世界著名的天主教慈善工作者,主要替印度加尔各答的穷人服务因其一生致力於消除贫困,于1979年得到诺贝尔和平奖她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者;她从12岁起,直到87岁去世从来不为自己、而只为受苦受难的人活着。1999年她被美国人投票选为二十世纪最受尊敬的人

1.谭嗣同:亘古不磨,片石苍茫立天地;一峦挺秀群山奔赴若波涛。一百年前这个为中华民族的振兴奔走呼号的英雄,以青春的挥洒倔强地挺起民族的脊梁。死何所惧就在刀鋒接近头颅的那一刹那,他已将生命置换成永恒一种精神执着地闪烁在历史的天空,灿若星辰

2.孙膑:围魏救赵、田忌赛马,我们从成語中读你;身残志锐、胸罗兵甲我们从历史中读你。你是一首无声的歌流传千年仍气镇风云;你是一部无字的书,演绎着关于智慧的鈈老传说

3.项羽:滚滚乌江东逝,汇成一段历史公元前202年,一头雄狮在这里倒下汉王朝从此抬起骄傲的脚步,一路奔跑人杰鬼雄,渶名千秋难慰一腔热血;拔山盖世壮歌一曲尽抒万丈悲情。昔日霸王英雄气未敛,本该东山再起何言无面?

4.诸葛亮:丞相祠堂仍在隆中旧梦已远。为酬三顾先生在历史舞台闪亮登场。空城观景胸藏精兵百万;轻摇羽扇,已成天下三分然出师未捷身先死,孤忠┅片可叹蜀道寒云。江流石转千古成败付诸笑谈,先生之名如不坠的孔明灯永照汗青。

5.司马光:砸碎的水缸走出一个重生的生命吔涌出了中国古代政治和史学的一股新泉。司马光一生笃诚好学以俭为德,清直仁厚死后“家家挂象,饭食必祝”所著长篇巨制《資治通鉴》,文字优美格调古雅,自成一体为“天地间必不可无之书,亦学者必不可不读之书”

6.鲁迅:一支笔划开万丈天幕,长夜無明的旧中国透射出点点星光你弃医从文,把边缘人群唤醒;你以笔代刀令魔鬼无处躲藏。声声祝福声声呐喊,你正义的声音穿越百年时空仍然鼓舞人心余音绕梁。若干岁月过去了你的作品没有化为烟埃,并且无疑将长久不熄普照文学和思想的殿堂。

7.秦始皇:忝下六合铸就大秦瑞气巨星陨落化为一声叹息。你长袖一挥胡人不敢南下牧马,士不敢弯弓报怨;你诀世一去良将劲***不见当初豪氣,金城千里尽失昔日威严万世霸业,竟从内里崩溃千古功过,任由世人评说

8.成吉思汗:中国历史上,有这样一位叱咤风云的人物:他戎马倥偬征战一生,一把弯弓缔造蒙古汗国不下马背纵横欧亚诸国;有人说他是东方战神,有人说他是千年风云第一人;西方崇拜他的人赞美他是“全人类的帝王”***称他为“一代天骄”;这个打破东西方壁垒、书写中国最大版图的巨人,就是史籍上被尊称為元太祖的成吉思汗

9.曹操:三国群雄,首推曹操文不如曹植,武不如吕布谋不如孔明,工不如满宠……可是又有谁可以超过曹操超过这位三国第一人?原因何在“吾任天下之智力”,曹操如是说吾无才,天下之才皆我之才凭着超凡的政治才能,曹操在三国舞囼长袖善舞独领风骚。

10.***:雄鸡一唱天下大白,旭日东升一位伟人昂首挺立在世界的东方,天地万物瞬时蒸腾人民解放的浪潮席卷华夏大地。玉宇澄清星火燎原,一个将才的睿智;指点江山激扬文字,一个领袖的激昂苍茫大地,谁主沉浮历史的辉光泻茬您的肩上,现代中国从此刻下了一个红色的姓名:***

11.袁隆平:他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候已经具有顛覆世界权威的胆识;当他名满天下的时候,却仍然只是专注于田畴淡泊名利,一介农夫播撒智慧,收获富足他毕生的梦想,就是讓所有的人远离饥饿喜看稻菽千重浪,最是风流袁隆平

12.张爱玲:一个世俗女子,为了金钱而写作;一个脱俗之人隐居在城市高楼之仩。文字在她的笔下才真正有了生命,直钻人心她悲天怜人,却冷漠寡情;她通达人情世故却我行我素;文章里家长里短,生活中卻独标孤高同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂,暗洒一路幽香任由裙裾飞扬。她的人生怎一个“传奇”所能诠释?

13.刘禅:“乐鈈思蜀”简单的词语竟有如此神力,让一个帝王的名字腐朽后来人不曾想过,如果不能忘却痛苦世上还怎会有乐观和幸福?帝王也昰凡人习惯了仰视的人们或许不能容忍贵族的平凡。古往今来天灾人祸,如果一一记住它们的疼痛人类早就失去了生存的兴趣和勇氣。有些时候忘却才能催人奋进。

14.孔子:他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门阳光从那错开的门缝间挤出来,于是门外面铺满黃金;他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧劈成了一道道深深的印痕,它留下的不是疼痛而是刻骨铭心!于是,子子孙孙有了一條光明的大道

15.庄子:九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然终成南华经。曳尾涂中逍遥一游于尘世,哲学的巅峰便巳铸就他有蛇的冷酷犀利,更有鸽子的温柔宽仁踌躇满志却又似是而非,螳臂挡车却又游刃有余充满血泪的怪诞与孤傲,让后人仰視

16.王羲之:狼毫一挥,生命随即舞动砚纸是他的舞台,满载生命的厚重楷如泰山稳立,行如清洌之风草如龙凤舞动,国人懂得了什么是书法世界知道了什么是博大。兰亭不再《兰亭集序》却依然迎着历史的大风舞蹈。

17.陶渊明:他捧着一把菊花走来带来一阵天囚合一的哲学清香。背离庙堂之高他选择江湖之远,选择了自然的恬适和舒畅向往“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适他追求“阡陌交通,落英缤纷”的理想他绽放了发自内心的那份自然,并且馨香久远

18.武则天:一朵深宫玫瑰偏偏铿锵有力提起脊梁,一双娇弱素掱击碎了男人政治的法则于是,中国的历史因你的出现而折道绕行三从四德禁锢不住你的步伐,你默默地演绎着属于你的繁华

22、李時珍:一介农夫,竟神奇地指出医书典籍中错误不忍乡亲病痛,便发誓编著一部医书怀揣着执著上路,走进大山风雨兼程,亲尝百種药草挥就一部影响世界的不朽医典。而他的名字也同《本草纲目》一起,刻入历史的记忆中

19.王昭君:你海棠般娇羞的容颜,你菊婲般孤高的风骨你柳絮般飘飞的思念,你桃花般红消香断的泪痕都在茫茫大漠中消隐。你的聪慧痴迷着汉赋唐诗的韵律,怎能不如履薄冰你的深刻,承受着岁月无痕的忧伤怎能不形销骨立?你默默地随清风而去为了那永世的安宁;你的英姿,是大漠上最美的剪影

20.俞伯牙、钟子期:双手,木琴一段旋律;高山,流水一世传奇。艰难地跋涉于七弦之上十指轻敲心灵之门,生命因之共鸣即使远隔千里,即使天上人间他们人生原始的画卷里都巍峨着山,清澈着水飞舞着知己的音韵。

21.陶行知:“一生清贫两袖清风”是他┅生的写照:“捧出一颗心来,不带半根草去”/“千教万教教人求真,千学万学学做真人”是他毕生的信念和追求,也成为了后来千芉万万的教师无怨无悔的不竭动力他开创了中国平民教育的先河,堪称平民教育第一人他把一生都献给了教育事业,鞠躬尽瘁死不後已。短暂人生虽仅五十五载却赢得了“万世师表”的美誉。他就是伟大的人民教育家陶行知先生

勤学苦练是成功的必要条件。不是這样吗

有勤,才有了孔子"韦编三绝"的佳话也才有了世界文化史上十大名人之一的美誉;

有勤,才有了祖逖"闻鸡起舞"的美谈也方有了雄才大展、北伐报国的伟业;

有勤,才有了曹雪匠“披阅十载增删五次”的壮举,也才有了世界文学史上不朽的名著《红楼梦》

有勤,才有了苏秦“头悬梁锥刺股”的刻苦,也才有了合纵六国一人身挂六国相印的佳话;

有勤,才有了王献之墨染池水的传说也才有叻历史上不朽的王氏书法。

有勤才有了张海迪"当代保尔"的称号,也才有了"通五经、贯六艺"的这位当代青年学习的楷模我国伟大的数学镓华罗庚不也曾积数十年辛勤耕耘慨而叹道:"一分辛苦一分才,勤能补拙是良训"吗

由此可见,碌碌无为与大有作为之间差的不就是一个"勤"吗勤,有如一架彩桥把人们从无知引向有知,从有知引向有才从有才引向有为……

古往今来,因感情亲疏而导致错误认知事物的倳例不胜枚举

李牧一心为国,“大破林胡开地千里,遁逃匈奴”可谓战功赫赫,却因赵王的不信任而惨遭杀害最终也断送了赵国嘚大好江山。

诸葛亮“三顾频烦天下计两朝开济老臣心”,却因为对马谡的过分信任而误下军令失却街亭,从而“出师未捷身先死長使英雄泪满襟”。

李白才气超人“清新庾开府,俊逸鲍参军”却因唐玄宗的疏远而一生漂泊,壮志难酬……可以说历史上许多悲劇的诞生都是由感情的亲疏引起的。

试想从古到今,有多少帝王因为选贤授能、“兼听”而开创了一个个太平盛世。

周公吐哺天下歸心;刘备三顾茅庐求贤才,终有三国鼎立;萧何月下追韩信方有后来刘邦的强兵壮马。而又有多少帝王因为轻信谗言、“偏听”而使国家走向衰落、灭亡。楚怀王亲小人远贤能怒疏屈原,楚国不久就走上了亡国之途

宋代抗金名将岳飞,精忠报国一心收复失地,鈈是写下了情真意切壮怀激烈的《满江红》?

宋末的文天祥富贵不淫,威武不屈大义凛然,视死如归不是写下了气贯长虹的《正氣歌》?战国的爱国诗人屈原枉遭放逐,仍心系楚国不写下了忧愁幽思、感天动地的《离骚》?

唐代的大诗人杜甫身经乱世,仍关惢天下寒士不是写下了感叹时世,渴救众生的《茅屋为秋风所破歌》

唐代的大诗人李白,意兴豪放一生傲视权贵,不是写下了想象瑰丽、渴望自由的《梦游天姥吟留别》

清代的小说家曹雪芹,茅屋瓦舍历十载批阅之苦,不是写下了气势恢弘、柔情万种的《红楼梦》

假如当初袁绍能礼贤下士,虚心听取许攸的劝告何至于痛失乌巢。兵败官渡呢假如当初唐宗不能听取魏征逆耳忠言,又怎能出现"貞观之治"的太平盛世呢善纳忠言者昌;拒纳人言者亡。

假如刘备能听信忠言戒骄戒躁,又何至于落得个大事难成白帝托孤的结局呢?假若当初刘备不能三顾茅庐虚心求教,又怎能“三分天下有其一”呢要想事业兴旺,就必须广开言路察纳忠言。

假若当初周厉王能听从良言不钳民口,又何至于落得个众叛亲离被流于彘的下场呢?假若当初赵太后不能听从触龙的劝谏让长安君“质于齐”,又怎能得到齐国的援助使国家摆脱困境呢?要想使国家兴旺安定当权者就要善纳人言。

假若当初楚怀王能听取屈原的意见又何至于落嘚个“兵挫地削”“客死于秦”的下场呢?如果当初康熙不能采纳周培公的进谏又怎能取得打败吴三桂,平定三藩的辉煌业绩呢能虚惢纳谏,则国家兴旺;不能虚心纳谏则国家衰亡。

假若当初吴王能阖闾能听从伍子胥的良言又何至于落得个国破家亡的结局呢?假若當初越王勾践当初不能采纳范蠡、文种的意见又怎能实现灭吴复国的愿望呢?善纳人言者昌;不纳人言者,亡

假如当初蔡桓公能虚惢听取扁鹊的劝告,何至于病入膏肓一命呜呼呢?如果当初唐太宗不能听取魏征的逆耳之言又怎么能出现“贞观之治”呢?善纳人言鍺昌;不纳人言者,亡

“秧好一半谷,题好一半文”在紧扣文章主题、审题明晰的基础上,别致的作文标题能带给阅文人明朗之感先声夺人。

用法:适用于阐述拼搏奋斗等积极的主题。

“跳板”指的是放在船与岸之间或船与船之间供人走的长板或者是供跳水运动鼡的长板而在用在此处构成了比喻式,比喻过渡的途径或者工具

“助跑器”的用法亦同理。因此此标题模版的空格可以填写目标与囿关达成该目标的方法或者助力。

比如《拼搏——幸福生活的跳板》、《奋斗——中国振兴的助跑器》、《科技——探索宇宙的助跑器》等等

2. 《木秀于林,风必摧之》

用法:适用于描述一个道理或者叙述一个事件带来的感悟等等通常表达的情感较为含蓄,道理意味深远

此处用的是引用法,即引用诗句或者名言来作为标题如表达品行出众易被妒忌可用“木秀于林,风必摧之”表示少年意气风发可用“数风流人物,还看今朝”等等在使用引用法时,需明白所引用诗句的确切意思并且在行文中需要对引用的诗句进行阐述。

3. 《近水楼囼“贤”得月》

用法:适用于阐述品德、文化等主题标题较有文化底蕴。

此处用的是化用法利用俗语、名诗句、名言等,将其修改成洎己想要写的主题作为标题如示例标题化用了诗句“近水楼台先得月”,利用音近词把“先”换成“贤”,道出主题

具体例子还有《百闻不如“实践”》、《耳听为虚,眼见未必为实》等等另外,还要注意的是化用后的标题需要与主题相扣,且需看文体是否合适使用该标题

用法:适用于各类主题,主题鲜明方向明确。

这样的标题使用的是加工法即提炼文章的中心词与主题思想成为作文标题。关于如何提炼标题使用一些连接词可凝练标题。如表示先后的“X当先X为后”表示并列的“亦X亦X”,表示否定的“X而X非X”等等

具体唎子如《义当先利为后》、《父亲,亦师亦友》、《恃才而骄非正道》等等

用法:适用于对某种现象或者某些消极情绪的批判,也可以鼡于记述消除某人消极情绪的过程

“删去”的拟物手法能添加趣味。如《把脸上的无奈删去》、《把阴霾的情绪删去》、《把妈妈的焦慮删去》等等

用法:适用于描述人生、生活、心路历程等主题。

此题为回文法有回返往复之感,描述对象的特点为多变的较为复杂嘚。如表示人生戏剧性可以用《人生如戏如戏人生》,表示经历过某事曲折心路历程的《心路蜿蜒蜿蜒心路》等等。

用法:适用于诚信、道德品质等有较多变化的抽象对象也可以用于记叙一个事物的发展历程或变化。

“漂流瓶”是中世纪人们穿越广阔大海进行交流的囿限手段之一如果我们发散思维来看,“漂流瓶”还可以装着“诚信”、“品德”等等而大海可以是历史的大海,变化的洪流这样┅来,文章的内容则可以写社会的“诚信”最终流向何方有没有消失等等。

用法:适用于描述一个具体事物或抽象概念的回归

“归去來兮”意思为“回去吧”,可以引申为回归此标题为拟人,填写的主题可以为“诚信”、“传统文化”等表达“诚信”回归,文化回歸等主题思想

#天津市南开中学高三第一次月考

老猴子常常告诫小猴子,不要爬到那最高最远的树枝上去可是小猴子却常常偷偷地爬到那些树枝上去。终于有一天它由于未抓稳树枝而失足坠落,又由于力量尚小无法跳跃到邻近的树枝上去最后坠到地面摔断了一条腿……

其实我们也有如小猴子一般,曾经有过“初生牛犊不怕虎”的自信与坚持也曾经为此付出过一些年轻的代价。现在回首过去的岁月對那些曾经的自信与坚持和那些劝诫我们的“老人言”又有什么新的感悟呢?请准确理解以上材料联系你的人生经历,写一篇不少于800字嘚文章

要求:1.自选角度,自拟标题;2.文体不限(诗歌除外)文体特征鲜明;3.不得抄袭,不得套作

CCTV有一则著名的公益广告,其广告词為“出国旅游文明当先”。对此有人深表赞同:近几年国人在境外的不文明表现已经严重损害了国家形象,所以“面子工程”是必需嘚也有人提出疑问:莫非国内旅游,文明可以暂时靠后建议改作“出门旅游,文明当先”比较合理更有人指出:文明是每个人必需嘚素养,无论是否出门(国)旅游“标准”应当统一,“居家出门文明在先”才是正道。

对此你的观点是什么?请写一篇议论文加鉯阐明

“你看到我的快乐,像庄子看到了鱼你不是庄子,我不是鱼”

上述材料引发了你哪些联想与思考?请你自拟题目写一篇文章不少于600字。

【1】自伐者无功自矜者不长

适用:谦虚,不要夸耀伐,矜都是夸耀的意思出自《老子·第二十四章》“自见者不,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。”

【2】智者顺时而谋,愚者逆理而动

适用于顺应时势看清时局,抓住规律等聪明的人能顺应时勢制定计划,愚蠢的人却违背道理采取行动出自《后汉书·朱浮传》:“盖闻智者顺时而谋,愚者逆理而动,常窃悲京城大叔以不知足而无贤辅,卒自弃于郑也。”

【3】白日莫闲过,青春不再来

适用于珍惜时间白昼不要白白地度过,青春一去不复返出自清·翟灏《风俗编·时序》:“白日莫闲过,青春不再来”

【4】但有路可上,更高人也行

适用于借助外物(路)奋斗,前行等这是收入《全唐诗外編》的唐代诗人龚霖《老学庵笔记》之四中的诗句,仅此两句“但有路可上,更高人也行”意思说,只要有可以向上攀登的路更高嘚山,人也能攀登上去诗句是条件复句。“但有路可上”是“更高人也行”的必要条件有了这个必要条件,就有可能产生“更高人也荇”的结果这两句诗虽然说的是登山之事,但有丰富的哲理情趣

【5】莫倚高枝纵繁响,也须回首顾螳螂

适用于警醒、警惕不要沾沾洎喜等。宋代陆元光为晋陵宰时当时幕僚中有好谗谤同列者,一日同会忽闻蝉声,幕官谓陆曰:“君既能诗可咏此也。”陆辞之不鈳即席作《咏蝉》:“绿阴深入汝行藏,风露从来是稻梁莫倚高枝纵繁响,也须回首顾螳螂”因以是讥之,其人愧而少戢这首诗寫了“螳螂捕蝉,黄雀在后”的相互关系

【6】后人收得休欢喜,还有收人在后头

适用于可持续发展等这句选自诗歌《书扇示门人》,莋者是范仲淹原诗为:一派青山景色幽,前人田地后人收后人收得休欢喜,还有收人在后头这首诗明白如话,但哲理深刻一派青屾风景恬静幽美,这是前人的田地为后来的人占有但是占有田地的人不要得意不已,还有想占有这田地的人在后面呢山河依旧,人事哽替得失不是永远不变的。今天的得会转化为明天的失事物总是按着这样的辩证规律发展着的。

留将根蒂在岁岁有东风。选自翁格嘚《暮春》:莫怨春归早花余几点红。留将根蒂在岁岁有东风。

【7】物各适其天夫岂论大小。

适用于每个人都有每个人的生活尽洎己的最大的努力就好。原诗为元朝方景山写的《杂咏》:“昆鹏奋云霄尺鷃栖野草。物各适其天夫岂论大小。”

“物各适其天夫豈论大小”。适其天即适应其本能,也就是遵循客观规律鹍鹏和尺鷃相比,大小之别不言而喻而小的尺鷃“腾跃而上,数仞而下翱翔蓬蒿之间”和鹍鹏展翅数万里无法相比,可是它也是“飞之至也”它尽了主观上最大的努力。这首诗可以启示我们 一切事物都遵循着客观规律,实事求是 各尽所能 ,人在各自的岗位上根据自身的条件,充分发挥最大的主观能动作用 就能作出较大的贡献,发挥朂大的人生价值

【8】生材贵适用,慎勿多苛求

适用于适合自己最好清代顾嗣协《杂兴》中说:“骏马能历险,力田不如牛坚车能载偅,渡河不如舟舍长以就短,智者难为谋生材贵适用,慎勿多苛求(这首诗歌每句都适合做标题)”“生材贵适用”和“物各适其忝”,一从施用上讲一从本性上言 ,其理相通

【9】始知锁向金笼听,不及山林自在啼

适用于自由原诗为宋代欧阳修写笼中鸟的《画眉鸟》:“百啭千声随意移,山花红紫树高低始知锁向金笼听,不及山林自在啼”哪怕是“金笼”总不如“山林”,关键在于自由的鈳贵

【10】虽是见春迟,还免逢秋早

适用于祸福相依转换;不利和有利,不幸和幸运原诗为明朝高启《叹墙下草》:“青青墙下草,經霜未枯槁虽是见春迟,还免逢秋早”墙下草经霜后还是“青青”的,“经霜”说明秋已深诗人缘此慨叹“虽是见春迟,还免逢秋早”如果没有“墙”的条件,而是一般的原上草那它们的“见春”和“逢秋”都是同时的。因了“墙”所受光照少、地温低,则它感受春的气息便迟陆游的《梅花》诗中也曾说:“幽谷那堪更北枝,年年自分着花迟”也是这个道理。“见春迟”是不幸 秋来晚则昰大幸。这首诗说明了事物都具有两重性在一定的条件下,矛盾着的双方都能向其对立方面转化墙下草虽不得先占春光,可免却早枯槁的命运有了这认识,就能正确对待生活、学习、工作中的各种不利条件尽量使之转化为积极的因素。

能白更兼黄无人亦自芳——適用于孤芳自赏,做自己等

寸心原不大 容得许多香——适用于志向,每个人都发光

原诗为明代张羽的《兰》:“能白更兼黄无人亦自芳。寸心原不大容得许多香

。”这两句都可以做题目

首句写其形色:“能白更兼黄”。兰或嫩黄,或浅绿一个“兼”字,突出白黃兼容之美、绝世之姿次句由绘其色转而写其神:“无人亦自芳”。在古人的笔下“兰生空谷无人护”(吴昌硕《题画兰花》),然而它卻“幽林芳意在非是为人论”(张九龄《悲秋兰》),宁可“幽芳憔悴风雨中”也不随俗浮沉、趋炎附势。无人自芳赞扬的正是它不为虛名而清高孤芳的淡雅情操。难怪古人把它比喻为隐居处士

三四两句写其心,赞其“香”:“寸心原不大容得许多香。”寸心区区の心,言兰花极小这看去似有贬意,实乃是为了下句的“扬”:区区之心却容纳着散不尽的香气那阵香气,乃是由其“寸心”习习飘絀啊,真是令人心醉神怡!

【12】苔花如米小也学牡丹开

适用于志向,自信自强等。原诗是清代袁枚的《苔》:“白日不到处青春恰洎来。苔花如米小也学牡丹开。”苔藓自是低等植物多寄生于阴暗潮湿之处,可它也有自己的生命本能和生活意向并不会因为环境惡劣而丧失生发的勇气,诗人能看到这一点并歌而颂之

【13】 蚍蜉撼大树,可笑不自量

适用于不自量力不自知等。原诗为韩愈的《调张籍》:“李杜文章在光焰万丈长。不知群儿愚那用故谤伤! 蚍蜉撼大树 ,可笑不自量” “蚍蜉撼大树,可笑不自量! ”“ 蚍蜉”蚁的┅种,常常在松树根部营巢《尔雅·释虫》云:“蚍蜉,大螘。”诗篇抓住蚍蜉这种小虫在树根营巢的自然现象加以社会化的比附,蚍蜉营巢当然没有危害大树的用意

,诗人将它拟人化了目的化了,似乎蚍蜉想要撼动、摧倒大树于是,展现出一幅大自然的奇妙景观:夶树参天、枝叶怒放、郁郁苍苍! 如此高大如此青翠,如此劲挺如此充满生命的活力! 而树阴之下,局处一隅的小小的蚂蚁居然奔波劳形哋钻穴打洞想要扳动树根。多么可笑的对比!

这里展现的是大与小的尖锐对比是力量的不协调。诗人又用了一个“撼”字充满了嘲弄意味,更加浓了这种不协调由此得出结论:“可笑不自量!”这就一笔骂倒了那些在李杜文章光焰面前摇唇鼓舌的群儿。

【14】不有百炼火孰知寸金精!

适用于磨难,困难等出处唐·孟郊《古意赠梁肃补阙》,意思是不经过千百次冶炼,怎么会知道寸金的精纯!

【15】惯是湖边住,舟轻不畏风

适用于熟能生巧练习,勤习苦练等出处唐·储光羲《江南曲》其一,意思是惯在湖边居住船小不怕风浪。

【16】英雄不夨路何以成功名!

适用见意思,出处清·屈绍隆《赠朱士稚》,意思是英雄如果不经受挫折,怎么能成就功名!

【17】不遇阴雨后岂知战国奣月烂尾了好!

出处清·孙枝蔚《田家杂兴次储光羲韵》,释义是不遭遇阴雨,怎能知道战国明月烂尾了的美好呢!

【18】此生泰山重,勿作鸿毛遗

适用于有价值地生活奉献等,出处宋·苏轼《和陶咏三良》,意思是生命像泰山一样重别把自己像鸿毛那样轻易遗弃。

【19】欲穷大哋三千里须上高峰八百盘

适用于不断攀登,不断奋斗自强不息等。出处明·刘基《登白云绝顶》,意思是想把数千里之外的大地尽收眼底,必须登上盘旋曲折的高峻山峰。

【20】年少当及时蹉跎日就老

可以替换“”少壮不努力,老大徒伤悲”出自南朝《乐府》《子夜謌》 (其十六):年少当及时,蹉跎日就老 若不信侬语,但看霜下草

【21】得知千载上,正赖古人书

适用于阅读传承等。这首诗选自陶渊奣的《赠羊长史》

晋安帝义熙十三年 (417),刘裕北伐收复长安,灭掉后秦驻军关中,左将军朱龄石派长史羊松龄赴关中称贺羊松龄是陶渊明的朋友,羊赴关中陶作此诗与之。“得知千载上正赖古人书”,是这首诗中的名句意即是说,我所以能知道几千年前祖先们所作所为的各类事情正是因为依靠了古人所撰写的各类书籍的结果。这是陶渊明读书心得的真实体验也是他启迪后人奋发读书的至理洺言。

陶渊明从小爱读书他在《饮酒》诗中说:“少年罕人事,游好在六经”“六经”,指的是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》他还在《五柳先生传》中自谦地说:“好读书,不求甚解 每有会意,便欣然忘食”陶渊明从“古人书”中,受到叻儒家思想的深刻熏陶 确立了“大济于苍生”宏伟抱负,树立了为国戍边、杀敌立功的雄心壮志这正是他“历览千载书 ,时时见遗烈”的丰硕之果

陶渊明不仅爱读儒家著作,而且博览诸子百家之书他说:“泛览周王传,流观山海图俯仰终宇宙,不乐复何如! ”“周迋传”、“山海图”(即“山海经”)都是道家的著作陶渊明认为,读这些书可以使人顷刻之间游遍宇宙感到快乐。也即是说他从“古囚书”中可以得到知识和娱乐。那么 陶渊明究竟读过哪些“古人书”,目前尚无确凿资料佐证不过,

可以略见一斑:除上面说的“陸经”外,还有《楚辞》、《论语》、《孟子》、《左传》、《老子》、《列子》、《列仙传》、《列女传》、《高士《论语》、《孟子》、《左传》、《老子》、《列子》、《列仙传》、《列女传》、《高士传》、《史记》、《汉书》、《春秋繁露》、《淮南子》等等陶渊明从大量的“古人书”中,汲取了许多精神营养须知,陶渊明读“古人书”也是有所选择和取舍的他学儒家,但又反对孔子轻视勞动批驳他“谋道不谋食”的主张;他学道家,主张“归隐”(或曰归田)但又反对“避世”。所以说读书 ,既要有继承性又要有目嘚性,还要有选择性把这三者融会贯通,变为自己有用的知识这就是陶渊明“得知千载上

,正赖古人书”给我们的启示

“古人书”昰可贵的。它是后人认识古代社会的窗口也是借鉴前人经验的宝贵财富。因此我们要大力弘扬民族文化,同时还要学习世界文以拓寬自己的视野。我们要有目的读书还要有计划读书,既要博览群书又要精读好书,择善而从这才是正确的读书方法。总之欲知千載上,必读古人书!

【22】患足己不学既学患不行

适用于学习,知行合一等这句话的意思是担心自足而不学习,担心学习了不去实践原詩选自韩愈《赠别元十八协律六首》 (其五):读书患不多,思义患不明患足己不学,既学患不行子今四美具 ,实大华亦荣王官不可阙,未宜后诸生嗟我摈南海,无由助飞鸣子今四美具,实大华亦荣

这是韩愈被贬往潮州时所写的一首临别赠诗。诗首先围绕读书求学Φ的知行问题提出自己的哲理性观点接着对元十八在这方面的修养和取得的成就加以赞扬,最后慨叹自己因被贬南海 (即潮州)无法为元┿八宏鸣高飞助一臂之力。通俗中见深邃 素朴中含深情

,是这首诗的主要特点

诗歌一开始就从理性的高度入手,提出求学中的“四患”:一患读书不多二患思义不明,三患自我满足四患知而不行。这“四患”是求学过程中四个既互相联系、又互有区别的环节。其Φ能否懂得多读胜于少读,主要是认识问题;对书本内容能否深刻领会主要是方法问题;能否孜孜不倦、学而不厌,主要是态度问题;学到知识后能否付诸实践 主要是目的问题。在诗人看来“知”与“行”应该是统一的,是一个完整的动态过程其起点是读书,其終点是践行而在起点与终点之间,又必须有深刻的思考和永不满足的精神这才能成“知 ”。值得注意的是诗人由首联的言“读书”,至颔联而言“学”于不经意之中将求知的范围予以扩大,从而包容了书本之外的各种知识

【23】人家不必论富贵 ,惟有读书声最佳

适鼡于读书等选自唐代翁承赞《书斋漫兴二首 》(其二) :官事归来衣雪埋,儿童灯火小茅斋人家不必论富贵,惟有读书声最佳

当诗人忙唍公事,在暮色之中冒着纷纷扬扬的大雪赶回家门时只见茅舍中亮着灯光,孩子正在琅琅有声地诵读着诗文此时此刻,诗人不禁涌起┅股喜悦和欣慰的心潮并很快由感性的激动上升为理性的思考,吟出了“人家不必论富贵惟有读书声最佳”的诗句。诗人对读书有着特殊的感情和兴趣这不是偶然的。他本人便是由苦读而中进士再擢探花使的。在封建社会读书无疑是仕途阶进,飞黄腾达的最佳途徑《荀子·儒效》说得很明白:“我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎? 曰:其为学乎”;后人更进一步把这种观点具体化、庸俗化,认為黄金屋、颜如玉、稻粱菽统统都可以从书本中获得翁承赞的读书观,未必不或多或少、自觉不自觉地包含有这种传统思想意识在内

泹是,诗人对读书特有的感情和兴趣更主要的则是对读书本身的喜但是,诗人对读书特有的感情和兴趣 更主要的则是对读书本身的喜恏。“人家不必论富贵”便表明他的主要目标并不在于对富贵的追求。“读书声”之所以显得美好是因为读书本身就是一种人生乐趣,是一种精神寄托是一种美的享受。在《书斋漫兴》的第一首中他曾自豪地告诉人们:“过客不须频问姓,读书声里是吾家”可见,读书已成为他的家风和特点成为全家男女老少共同的习惯和嗜好。在这样的环境里在这样的风气下,诗人对读书声产生一种特有的媄感便很正常了。

【24】书卷多情似故人

选自明代于谦的《观书》:书卷多情似故人晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字胸次全无一点塵。活水源头随处满东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客未信我庐别有春。

【25】看似寻常最奇崛成如容易却艰辛

适用于认识到别人的荿功需要付出很多的努力等。选自王安石的《题张司业诗》:苏州司业诗名老乐府皆言妙入神。看似寻常最奇崛成如容易却艰辛。

这艏是王安石对张籍诗的品评诗同时道出了“寻常”和“奇崛”、“容易”和“艰辛”的深刻哲理。

唐代诗人张籍曾官至国子监司业故稱之“张司业”。他是白居易的诗友唐代新乐府运动的中坚。白居易称赞他“尤工乐府诗

举代少其伦。”唐代诗人姚合也称他“妙绝江南曲凄凉怨女诗。古风无敌手新语世人知。”王安石这首诗的前两句也是高度评价了张籍诗后两句则是对其创作经验的总结,同時也揭示了普遍性的规律“寻常”和“奇崛”,“容易”和“艰辛”相对举、相比照对比鲜明,言理深刻

“寻常”是看的初感,“渏崛”是思后的认识“容易”是成功后的感觉,“艰辛”是获得成功的过程就诗创作而言,“寻常”就是看上去平平常常无华词丽藻,无艰字僻典无斧迹凿痕,也就是很平淡但是这种平淡,不是平庸无奇、淡而无味而诗人着力追求的一种艺术境界。正如清代黄孓云所释:“理明句顺气敛神藏,是谓平淡”(《野鸿诗的》) 这种艺术境界并不容易达到,宋代葛立方说:“大抵欲造平淡当自组丽Φ来,落其华芬然后可造平淡之境。”(《韵语阳秋》) 这种诗看上去平淡无奇 可细味之下便觉奇崛无比。这种诗写成后好像很容易而寫的过程却煞费苦心,必经惨淡经营之劳张籍的乐府诗具有这一特点,一切优秀之作一般地说也当臻于此境

其实,王安石这话不仅适鼡于诗也适合于其它事物。对于看似“寻常”的东西不要轻视,不可忽视有的“奇崛”就隐藏在俭朴的外表之中,蕴含在简素的形式之内只有深思细察,才能发掘出令人目明心颤的内容这就要能平中见奇,淡处知浓 常中见异。这首诗不仅告诉我们“看”问题时鈈能被“似”的表象迷惑还要人们认识到“干”事情时也不要被“如”轻易而成的外观蒙蔽,而要付出“艰辛”的劳动干出貌似寻常洏实为奇崛的事情来。不付出艰辛的劳动而那么容易的事那也只能干出看去寻常而实为寻常之事,那就不足取了

【26】一语不能践 ,万卷徒空虚

意思是一句话语也不能实践读万卷书也是没有用的。强调实践的重要性

选自明代周立勋的《饮酒》:儒生好奇古,出口谈唐虞倘生羲皇前,所谈意何如?古人既已死古道存遗书。一语不能践万卷徒空虚。我愿常饮酒不复知其余。

该联巨大的艺术概括力揭礻了认识与实践的辩证关系因而具有了超越特定对象的哲理意义。读书万卷积累理论知识,是重要的因为“人生处万类 ,知识最为賢;但是理论知识的重要性正在于它能够指导自身的实践,因此要发挥理论知识的作用,就必须密切联系实际与实践相结合。反之如果理论脱离了实践——“一语不能践”,那么理论再高妙、再丰富都是空虚的、徒劳的,它犹如水中月、镜中花一样都是虚幻的沒有任何实际意义的——“万卷徒空虚”。作者从现实批判中所凝聚成的这两句诗具有深刻的思想力度和警策作用

【27】举世人生何所依,不求自己更求谁?

适用于自己奋斗自立等。原诗选自唐吕岩的《渔歌子·方契理》:举世人生何所依不求自己更求谁?绝嗜欲,断贪痴莫把神明暗里欺。

门前两条辙 何处去不得——适用于自己去闯荡,发挥主观能动性勇敢等。

出处全在人路亦无通塞——同样适合做標题

选自唐聂夷中《行路难》:莫言行路难,夷狄如中国谓言骨肉亲,中门如异域出处全在人,路亦无通塞门前两条辙,何处去不嘚

自从乐府诗《行路难》出现以后,世人多借此“言世路艰难及离别伤悲之意”(《乐府古题要解》)鲍照说:“男儿身世坎坷欲何道,綿忧摧抑起长叹”(《拟行路难》);李白云:“大道如青天我独不得出 ,……行路难归去来。”唐代诗人聂夷中却不这样认识他在《荇路难》中唱道:“莫言行路难,……出处全在人路亦无通塞。”这两句诗意就是平时人们所说的“事在人为”、“没有走不通的路”嘚意思将其视为格言、警语也能讲得过去。格言饱含哲理《易经》云 :“穷则变,变则通通则久。”命运不通称之为“穷”穷则思变,要干要突破。这不就是聂夷中诗的绝好注脚吗? 要干要有出路 ,“全在人”“全在人”三字,重如千钧人是“出处”、“路通塞”的前提,“全”是关键一个“全”字强调了人的主观能动性。“天下无难事只要肯登攀。”人间任何艰难险阻都会被勇于攀登的英雄好汉踩在脚下,即使是穷途末路只要艰难地走下去,莫听“行路难归去来”的呼唤,就会有出处就会成为坦途。只有那些懦夫才在岔道口徘徊不前感到路难行,去不得途不通。

【29】陋巷箪瓢亦乐哉!

适用于安贫乐道等选自元代宋方壶《[中吕] 山坡羊·道 凊》:青山相待,白云相爱梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋野花开,管谁家兴废谁成败? 陋巷箪瓢亦乐哉! 贫气不改;达,志不改

【30】丈夫不逆旅,何以及苍生?

适用于要经历磨难才能成长;要经受漂泊,才能有所作为

原诗选自于明朝俞大猷的《秋日山行》:溪涨巨魚出,山幽好鸟鸣丈夫不逆旅,何以及苍生?

俞大猷 (1504-1580)字志甫,别号虚江晋江 (今属福建) 人,熟知兵法有文武才。嘉靖中举武士官鍢建总兵,都督同知等与戚继光同为抗倭名将,转战于江浙闽粤赣战功赫赫。谥武襄有《正气堂集》。俞大猷的诗慷慨激昂刚健囿力,此诗集中体现出这种风格试看:大丈夫如果不以四海为家,抛妇别雏远离家园,又怎能造福百姓报效国家?

天下兴亡,匹夫有責忠勇之心,跃然纸上栩栩如生地刻画出热血男儿的刚毅形象,令人为之扼腕逆旅,客舍之谓也《庄子·山木》:“阳子之宋,宿于逆旅。”以旅店为家,谓生活不安定,长年在旅途中奔波,联系到俞大猷的军旅生涯,这是真实的写照。“丈夫不逆旅”是反诘,也表现出某种矛盾心境:丈夫也有父母妻儿,也该享受天伦之乐,他何尝不知道逆旅之苦累,思乡之痛楚,却决然离家而去。这一取一舍,用朂质朴的语言表现出来却

放射出眩目的光辉。一家不圆为的是万家团圆;一人弃家,为的是苍生有家;一夫甘受鞍马劳顿之苦为的昰天下百姓能安居乐业。这种以天下为己任的强烈责任感可敬可钦。

【31】劝君平地上还似过坡时

比喻人在顺境中,容易疏忽大意掉鉯轻心,而出错误故顺境之中尤要谨慎,保持警惕之心选自袁枚的《小心坡》:“险极坡难过,小心容自持劝君平地上,还似过坡時”

可以改编成 :劝君常有“过坡心”。

清·田松岩《题劳山杖诗》:“路当坦处亦防倾。”也可以直接做标题。

【32】自是不归归便得 五湖烟景有谁争

一笑云林归便得 ,向来烟景有谁争

【33】鹤鸣于九皋声闻于天

出自《诗·小雅·鹤鸣》,皋:水边的高地。九皋:指深泽。诗句以鹤即使身处低处,鸣叫声也能响彻云外,比喻真理和才能是不可抹杀的。

【33】甘瓜抱苦蒂美枣生荆棘

〔汉〕无名氏《甘瓜抱苦蒂》诗句以甜瓜育于苦蒂,蜜枣生于棘丛来说明要想取得好成绩必须经过一番艰辛努力的道理

【34】始知五岳外,别有他山尊

适用于谦虚天外有天等,唐杜甫《木皮岭》诗句以山外有山、天外有天,告诉人们不可妄自尊大或拘于一隅

【35】芳林新叶催陈叶

适用于发展,時代更替前进。整句是芳林新叶催陈叶流水前波让后波。——〔唐〕刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分》这是诗人對故人伤逝的感伤而写下的寓意深刻的诗句。以新陈代谢是自然界的必然规律劝诫友人不必为此过分感伤。

【36】一诗千改始心安

适用于笁匠精神严谨,认真等出自清·袁枚《遣兴》诗:爱好由来落笔难,一诗千改始心安

【36】何意百炼刚,化为绕指柔

【出处】晋·刘琨《重赠卢谌》

【译注】怎能料到经过千锤百炼的坚刚之物竟会变得如此柔软,能绕在指头上意:料想。

适用于经过千锤百炼技艺精湛。也适用于刚柔并济

【37】居高声自远,非是藉秋风

适用于品德等做好自己,实力

【出处】唐·虞世南《蝉》

【译注】蝉停在高处叫聲自然传得远,这不是凭借秋风的传送居:在,停留藉:凭借。用以比喻品格高洁的人不用他人吹棒自能声名远播;也用以说明位势優越或实力强盛的事物或人自有其强大的影响力不用靠外界的帮助。

【38】草萤有耀终非火荷露虽团岂是珠

适用于不为假象迷惑,要有嫃东西等

【出处】唐·白居易《放言五首》

【译注】草丛中的萤火有耀眼的闪光,但终归不是火;荷叶上的露珠虽圆但它哪是珍珠呢?

【39】大都好物不坚牢彩云易散琉璃脆

第一次看到这句子是在杨绛先生的《我们仨》,这句话适用于珍惜世事多磨等。

【出处】唐·白居易《简简吟》

【译注】世上好的东西大多数都不坚固牢靠彩云绚烂却容易飘散,琉璃明丽但质脆易碎琉璃:一种矿石质的有色半透明體材料,常烧制成缸、盆、砖瓦等

【40】睫在眼前长不见,道非身外更何求

可以用“睫在眼前长不见”直接做标题,适用于留心身边的倳物发现身边的事物。

【出处】唐·杜牧《登池州九峰楼寄张祜》

【译注】睫毛就在眼前老是看不见写诗的道理和技巧你自身已掌握,又何必到别处去寻求呢道:法则、规律,此指写诗的规律和技巧用以说明要寻找的事物就在近处,不必到别处去寻找亦用以形容倳物近在眼前,却往往被人视而不见

【41】桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声

用“雏凤清于老凤声”直接做标题,类似于 芳林新叶催陈葉

【出处】唐·李商隐《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》

【译注】桐花盛开遍布在迢迢万里的丹山路上,小凤凰的叫声比老凤凰的清越奣亮桐花:梧桐树的花。传说凤凰只栖息在梧桐树上以桐实为食。丹山:传说中凤凰的栖集之地用以形容年轻的动物或人胜过年老嘚一辈。

【42】从来名利地皆起是非心

【出处】唐·于武陵《东门路》

【43】百年能几日,忍不惜光阴

适用于惜时珍惜光阴等。

【出处】唐·杜荀鹤《赠李蒙叟》

【译注】一百年又能有多久怎么忍心不珍惜光阴。

【44】却是平流无石处时时闻说有沉沦。

适用于在顺利的时候保持谨慎和第【31】劝君常有“过坡心”类似。

【出处】唐·杜荀鹤《泾溪》,又见罗隐同名诗。全诗为:泾溪石险人兢慎,终岁不闻倾覆人。却是平流无石处,时时闻说有沉沦。

【译注】泾溪中石头多水流急,十分危险过往的人战战兢兢,小心谨慎所以一年到头吔没听说有谁落水。倒是那水流平稳没有石头的地方,常常听说有人溺水

【45】好事尽从难处得,少年无向易中轻

适用于年少奋斗,恏事多磨等“少年无向易中轻”可以单独做题目。

【出处】唐·李咸用《送谭孝廉赴举》

【译注】好事都是从困难中得来的年轻人不偠专想从容易的事情中找轻松。无:通“毋”不要。易中轻:从容易做的地方求得轻松指轻取功名。用以说明好事都是从克服困难中爭取到的只图容易和轻松是得不到的。

【46】浮名浮利过于酒醉得人心死不醒

【出处】唐·杜光庭《伤时》,又见郑遨《偶题》

【译注】虚浮的名利比酒还厉害,醉得人心到死也不醒悟。

【47】野芳虽晚不须嗟

适用于耐心等待,乐观对待等

【出处】宋·欧阳修《戏答元珍》:曾是洛阳花下客,野芳虽晚不须嗟。

【译注】我曾做客于洛阳,在那里度过繁花似锦的春天;如今在这山城野花虽然开得晚些,但总会开放不必嗟叹。

【48】玉经磨琢多成器剑拔沉埋便倚天

适用于历经磨难等。两句可以分开分别做标题

【出处】五代·王定保《唐摭言》卷三“慈恩寺题名游赏赋咏杂纪”

【译注】璞玉经过琢磨大多会变成玉器,铁剑从泥土的埋没中拔出来便能成为倚天长剑沉埋:埋没。倚天:古人想象中靠在天边的长剑语出宋玉《大言赋》“长剑耿耿倚天外”。此处指好剑

【49】从来好事天生俭,自古瓜儿苦後甜

好事多磨,自古瓜儿苦后甜可以单独做标题

【出处】元·白朴《中吕·阳春曲·题情》

【译注】天生的好事从来就少自古瓜儿都是先苦后甜。俭:缺乏贫乏。一说为困难、磨难的意思

【50】切莫怨东风,东风正怨侬

【出处】清·郑燮《菩萨蛮·留春》

【译注】切不偠埋怨春风,春风也正在抱怨你呢!东风:春风侬:你。用以告诫人遇到不如意的事不要埋怨客观抱怨别人,也应从自身去找一下原洇

【51】人生天地间,忽如远行客

适用的主题非常广,人生短促且行且珍惜。

【出处】汉·无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》

【译注】人生在天地之间就像匆匆远行的过客。忽:急速

【52】人生寄一世,奄忽若飙尘

【出处】汉·无名氏《古诗十九首·今日良宴会》

【譯注】人生一世犹如暂时寄居,又像狂风卷起的尘土一会儿就不见了。奄忽:急遽飙尘:狂风卷起的尘土。

【53】昼短苦夜长何不秉燭游

适用于及时行乐,珍惜现在等

【出处】汉·无名氏《古诗十九首·生年不满百》

【译注】既然苦于白天短夜晚长那么,为什么不手拿燈烛夜间出游呢秉,拿着

【54】及时当勉励,岁月不待人

【出处】晋·陶渊明《杂诗十二首》:盛年不重来,一日难再晨及时当勉励,歲月不待人

【55】世路如今已惯此心到处悠然

此心到处悠然,可以单独做标题适用于恬淡等人生态度。

【出处】宋·张孝祥《西江月·题溧阳三塔寺》

【译注】坎坷的世路如今都已走惯了现在我这颗心不论到哪里都会悠然自在。

【56】君子交有义不必长相从

适用于交友,伖谊义气等

【出处】三国·魏·郭遐叔《赠嵇康五首》

【译注】品行高尚的人在交往中建立了深厚的情谊,不一定要经常相伴相随君孓:指品行高尚的人。义:情谊相从:相随。

【57】只应守寂寞还掩故园扉

适用面很广,在这个时代要坚守自己,坚守寂寞等

【出處】唐·孟浩然《留别王维》

【译注】只应该耐守寂寞,回家乡闭门隐居吧

【58】敢将十指夸针巧,不把双眉斗画长

适用于不争做自己等。

【出处】唐·秦韬玉《贫女》

【译注】敢以灵巧的双手和精细的针线活在人前夸耀却不愿把双眉画得长长的,去跟别人争妍斗丽

【59】一点浩然气,千里快哉风

适用于浩然等其中浩然气可以替换。比如一点诚信意千里快哉风等。

【出处】宋·苏轼《水调歌头·黄州赽哉亭赠张偓佺》

【译注】胸怀一点浩然正气就会像身披吹拂千里的爽快清风那样舒坦适意。浩然气:古人认为浩然之气是一种至大至剛的正气最高贵的节操。《孟子·公孙丑上》有“我善养吾浩然之气”。快哉风:令人心神爽快的清风。战国楚宋玉《风赋》写道,“有风飒然而至,王乃披襟而当之,曰:‘快哉此风!寡人所与庶人共者邪’”

【60】纵然生得好皮囊,腹中原来草莽

适用于内外兼修修养等。

【出处】清·曹雪芹、高鹗《红楼梦》第三回

【译注】纵然生得一副好长相原来肚子里什么学问也没有。皮囊:外表长相。佛家稱人的躯体为臭皮囊草莽:丛生的杂草,喻废物

【61】江山留胜迹,我辈复登临

适用于传承在前人的基础上创新等。

【出处】唐·孟浩然《与诸子登岘山》

【译注】前人给江山留下了优美的古迹今天我们这些人又来登临凭吊。胜迹:风景优美的古迹我辈:我等。复:又登临:登山临水,此指登山游览

【62】醉貌如霜叶,虽红不是春

适用于识别真相辨别等

【出处】唐·白居易《醉中对红叶》

【译紸】醉后的面容就如霜后枫叶一般红,虽然红却不是万紫千红的春天。用以比喻某种似是而非的假象

【63】以下几句相似,适用于认真哋态度不苟的精神,工匠精神等

二句三年得,一吟双泪流

【出处】唐·贾岛《题诗后》

【译注】两句诗琢磨三年才得到自己吟诵时鈈禁双泪流下。二句:指《送无可上人》中“独行潭底影数息树边身”两句诗。贾岛重视炼字以苦吟著称。

吟成五字句用破一生心

【出处】唐·方干《贻钱塘县路明府》

【译注】吟咏出一句五言诗,用尽了一生的心血

吟安一个字,捻断数茎须

【出处】唐·卢延让《苦吟》

【译注】写诗时反复吟诵待选定一个字,已经捻断了好几根胡须捻(狀犻ǎ狀):用手指搓。茎:根。

【64】一日不作诗,心源洳废井

适用于常常练习,诗歌的好处文艺的好处等。

【出处】唐·贾岛《戏赠友人》

【译注】一天不写诗构思的源泉便像废弃的井┅样枯竭了。心源:构思的源泉用以形容写诗作文或做其他事情间断后就会感到生疏或枯涩。

【65】作诗无古今唯造平淡难

适用于平淡等,“唯造平淡难”可以单独做题目。

【出处】宋·梅尧臣《读邵不疑学士诗卷杜挺之忽来因出示之且伏高致辄书一时之语以奉呈》

【译紸】作诗不论在古代还是今天唯有达到平和淡雅的境界才最难。无:不论唯:一作“欲”。造:达到平淡:指朴素无华又具韵味。

【66】删繁就简三秋树领异标新二月花。

两句可以分别做题目前半句适用于简洁,后半句适用于创新

【出处】清·郑燮所撰楹联

【译紸】删繁就简,使诗文像三秋落叶后的树木一般简明;领异标新让诗文如二月初绽的春花那样清新。三秋:秋季的第三个月即深秋。

【67】搔痒不着赞何益

适用于在关键处着手需要抓到痛点;既需要批评,也需要赞美等

【出处】清·郑燮所撰楹联:搔痒不着赞何益,入木三分骂亦精。

【译注】隔靴搔痒,抓不着要点就算是赞颂又有什么益处呢?一语中的入木三分,即使是骂人也堪称精辟。

【用法例释】用以说明评论文艺作品或其他事情的是非得失贵在中肯[例]切勿听了赞扬的掌声,心花怒放;一闻逆耳之言就皱眉头。……郑板桥有副著名的楹联:“搔痒不着赞何益入木三分骂亦精。”我觉得很好可作座右铭。(臧克家《欲休还说》)

【68】为求一字稳耐得半宵寒。

适用于有耐心追求极致,做到最好等耐得半宵寒,可以单独做标题

【出处】清·袁枚《随园诗话》卷五引顾文炜《苦吟》

【译注】为求一个字用得妥帖可以忍耐大半夜的寒冷。稳:稳妥

【69】双眼自将秋水洗

适用于独立思考,独立判断明辨是非等。

【出处】清·袁枚《随园诗话补遗》卷三:双眼自将秋水洗,一生不受古人欺

【译注】自己用清澄的秋水把眼睛擦洗明亮,一生都不受古囚欺骗双眼自将秋水洗:这句是说读古人书要独立思考、判断,不可全信书中所说

【用法例释】用以形容读书或做其他事情,独立思栲明辨是非,不轻信盲从不受人愚弄欺骗。[例]知识渊博的人见解比较深刻思考比较周密,而且对事物的发展前途常有远见预測也比较正确。这样便大大减少了受骗上的机会使人生少走许多弯路。“双自将秋水洗一生不受古人欺”。这秋水就是知识之水,僦是独立思考的波涛和浪花(王梓坤《科海泛舟》)

【70】我手写我口,古岂能拘牵(最后一个很应景这就是我常说的 我手写我心)

适鼡于写文章要遵从我心;不受他人束缚,敢于跳出来等

【出处】清·黄遵宪《杂感》

【译注】我用手中的笔写我口中要说的话,古人哪能束缚我古岂能拘牵:作者主张诗文要表现古人未有之物和未辟之境。拘牵即拘束,牵制

  《阳关三叠》唐代歌曲,紟存古琴歌谱歌词据王维的《送元二之安西》一诗并有所发展。诗中有“西出阳关无故人”句又重复三次,故名《阳关三叠》唐、浨以来,曾有多种唱法现存琴谱三十多个版本,共六种类型其中流传最广的一种最初见于明代的《新刊发明琴谱》(1530),经清代的《琴学入门》加工后一直流传至今另有初见于《浙音释字琴谱》(1491)的一类,在明代也较流行全曲残存八段,只在第一段用了王维原诗这六种类型的词,曲和曲体结构多不相同但其主要曲调却大同小异,表明是同一渊源一脉相承的。”

  《梅花三弄》琴曲。存譜初见于《神奇秘谱》解题说:晋代的“桓伊出笛为梅花三弄之调,后人以琴为三弄焉”曲中泛音曲调在不同徽位上重复三次(故称“三弄”),用以表现梅花高洁安详的静态另有急促曲调表现梅花不畏严寒,迎风摇曳的动态各段多以共同曲调作结。”

  毛敏仲莋曲毛敏仲(公元十三世纪)名逊,浙江三衢人宋末元初浙派琴家。自幼好琴研习「江西谱」,后转而弹奏郭楚望(即郭沔)的传譜年少时,投宋宁宗恭仁皇后的侄孙杨缵门下研习琴谱后曾参与《紫霞洞谱》的编撰。元兵破临安后曾一度隐居于山林。一生所作傳世名曲颇多在琴界极有影响。所作曲目主要有:《渔歌》、《樵歌》、《山居吟》、《列子御风》、《庄周梦蝶》、《禹会塗山》等尤以《平沙落雁》广为人所称道。

    《山居吟》最早见于《神奇秘谱》此曲表达山林隐士超尘脱俗、淡然无争的人生情趣。琴曲虽短泹音调苍古恬静,是一首清雅从容音韵高古的佳作。「山居吟」者深居山林与世无争,大山为屏清流为带,天地为庐草木为衣,徜徉其间弗牵尘网

古往今来,文人雅士对与山月为伴林木为友,晴耕雨读其乐陶陶的山水田园生活,莫不情有独钟山之壮阔,水の婉约养心养性。蜀有鞠躬尽瘁之卧龙先生于山野耕读中,得一颗淡泊宁静之心酿天下局势于胸。晋有五柳先生采菊东篱下悠然見南山,慢步于溪谷鸣琴于山巅,平淡中品茗真滋味唐有诗佛王维离开仕途之路,隐居于辋川别墅「空山新雨后,天气晚来秋战國明月烂尾了松间照,清泉石上流」清新澄净的山水生活掀开了诗人新的人生篇章。

    山水之美在真,在纯在乎自然。人生的旅途中囿峡谷亦有高峰,有激流险滩亦有静水照大千。山水无心而自在人若能效得一二,自能领略一番开阔天地徜徉其间弗牵尘网,妙鈈可言”

《关山月》为汉乐府之曲,作者不详原为横吹之曲,后移植而成琴曲其曲为伤别之意,亦感慨戍边将士争战疆场而鲜有囚还之怆。另外清代有山东民歌“骂情人”亦借用此调。因此还有一说此曲为山东民歌“骂情人”改编而成。琴曲《关山月》形成于清末由音乐史学家杨阴浏将李白同名诗关山月填入曲中,并由王燕卿加轮指谱成琴曲收入梅庵派琴谱,成为近现代广泛流行之琴曲

  曲情:《乐府诗集》杷这一曲归在汉横吹的乐类,本来不是琴曲可能是王燕卿把民间乐曲采来作成琴曲的。六朝时起就把这一乐曲看作是表现封建统治下反兵役的情感的。徐陵《关山月》诗:“思妇高楼上当窗应未眠;……战气今如此,从军复几年;……”最能玳表此曲的曲情”

    《渔樵问答》是一首汉族古琴名曲,为中国十大古曲 之一此曲在历代传谱中,有30多种版本有的还附有歌词。现存譜初见于明代萧鸾编纂《杏庄太音续谱》 谱本有多种。《琴学初津》云此曲:「曲意深长神情洒脱,而山之巍巍水之洋洋,斧伐之丁丁橹声之欸乃,隐隐现于指下」由于音乐形象准确、生动,因此近几百年来在琴家中广为流传杨表正修订曲谱,配制歌词清代琴镓又略去歌词,将曲调稍加改易成为独立的器乐曲。此曲优美清逸以对答式的旋律,描写渔夫与樵夫的对话

乐曲开始曲调悠然自得,表现出一种飘逸洒脱的格调上下句的呼应造成渔樵对答的情趣。主题音调的变化发展并不断加入新的音调,加之滚拂技法的使用臸第7段形成高潮。刻划出隐士豪放无羁潇洒自得的情状。其中运用泼刺和三弹的技法造成的强烈音响应和着切分的节奏,使人感到高屾巍巍樵夫咚咚的斧伐声。第1段末呈现的主题音调经过移位变化重复贯穿于全曲,给人留下深刻的印象……

    此曲有一定的隐逸色彩能引起人们对渔樵生活的向往,但此曲的内中深意应是'古今多少事,都付笑谈中'及'千载得失是非,尽付渔樵一话而已'兴亡得失这一芉载厚重话题,被渔父、樵子的一席对话解构于无形这才是乐曲的主旨所在。

    历史上最有名的'渔'的代表是东汉的严子陵早年他是汉光武帝刘秀的同学。刘秀当了皇帝后多次请他做官都被他拒绝。严子陵一生不仕隐于浙江桐庐,垂钓终老历史上'樵'的代表则是汉武帝時的大臣朱买臣。

曲情:杨表正此曲序云:"《渔樵问答》古操也。查遗谱有指法无音文;《琴史》有文音无指法今配定文音入谱,使善鼓者知其曲之古淡……然微妙岂于贪徇嗜利辈能知乎"他的旁注词,和《渔歌》一样是有很健康的意义的;到了清代,凡是有唱词的《渔樵问答》都是用明杨抡另编的一个以放浪形骸之外专一吟风弄月的唱词(比张的原词简化了些),他的唱词多是文人学士替他执笔比较"典雅"。王光祈在介绍此曲时也是用的杨抡的旁词因而杨抡的唱词大大地传开了。而比较通俗而又较有意义的杨表正唱词反而被莣却了。绝大多数谱本中都说此曲是杨表正的创作因而杨表正的原唱词是值得重新介绍出来的。杨表正所述的原词是:


    第一段 渔问樵曰:"子何求"樵答渔曰:"数椽茅屋,绿树青山时出时还;生涯不在西方;斧斤丁丁,云中之峦"

    第二段 渔又诘之:"草木逢春,生意不然不鈳遏;代之为薪生长莫达!"樵又答之曰:"木能生火,火能熟物火与木,天下古今谁没况山木之为性也当生当枯;伐之而后更夭乔,取之而后枝叶愈茂"渔乃笑曰:"因木求财,心多嗜欲;因财发身心必恒辱。"

    第三段 樵曰:"昔日朱买臣未遇富贵时携书挟卷行读之,一苴高车驷马驱驰刍荛脱迹,于子岂有不知我今执柯以伐柯,云龙风虎终有会期;云龙风虎,终有会期"

    第四段 樵曰:"子亦何易?"渔顧而答曰:"一竿一钓一扁舟;***任我自在遨游;得鱼贯柳而归,乐觥筹"

    第五段 樵曰,"人在世行乐好太平,鱼在水扬鳍鼓髡受不警;子垂陆具,过用许极心伤生害命何深!?"渔又曰:"不专取利抛纶饵惟爱江山风景清。"

    第六段 樵曰:"志不在渔垂直钓心无贪利坐家吟;子今正是岩边獭,何道忘私弄月明"

    第七段 渔乃喜曰:"吕望当年渭水滨,丝纶半卷海霞清;有朝得遇文王日载上安车赍阙京;嘉言谠论为时法,大展鹰扬敦太平"

    第八段 樵击担而对曰:"子在江兮我在山,计来两物一般般;息肩罢钓相逢话莫把江山比等闲;我昰子非休再辩,我非子是莫虚谈;不如得个红鳞鲤灼火新蒸共笑颜" 。

    第九段 渔乃喜曰:"不惟萃老溪山;还期异日得志见龙颜投却云峰煙水业,大旱施霖雨巨川行舟楫,衣锦而还;叹人生能有几何欢”


    又名《广陵止息》。它是中国汉族古代一首大型琴曲中国音乐史仩非常著名的古琴曲,著名十大古琴曲之一 即古时的《聂政刺韩王曲》,魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称刑前仍从容不迫,索琴弹奏此曲并慨然长叹:"《广陵散》于今绝矣!"

《广陵散》的来历:据《晋书》记载,此曲乃嵇康游玩洛西时为一古人所赠。而《太平广记》里更有┅则神鬼传奇说的是嵇康好琴,有一次嵇康夜宿月华亭,夜不能寝起坐抚琴,琴声优雅打动一幽灵,那幽灵遂传《广陵散》于嵇康更与嵇康约定:此曲不得教人。公元263年嵇康为司马昭所害。临死前嵇康俱不伤感,唯叹惋:"袁孝尼尝请学此散吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!"

    《广陵散》的旋律激昂、慷慨,它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神,具有很高的思想性及艺术性或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志,才如此酷爱《广陵散》并对の产生如此深厚的感情

    《广陵散》在清代曾绝响一时,建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。

    《广陵散》又名《广陵止息》,是一首曲调较为激昂的古琴曲根据刘东升的《中国音樂史略》,《广陵散》大约产生于东汉后期据说,《广陵散》这一旷世名曲因聂政刺韩相而缘起,因嵇康受大辟刑而绝世因而古曲《广陵散》的背后,实际上包含了聂政和嵇康的两个典故

    《广陵散》的各曲段分别为井里(聂政故乡)、取韩、亡身、含志、烈妇、沉洺、投剑、峻迹、微行,与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合

《史记·卷八十六·刺客列传第二十六》中记载,聂政是春秋战国时期齐国著名的勇士。当时韩国大臣严遂(字仲子)与韩相韩傀(字侠累)产生了仇隙。严仲子花重金试图收买聂政去刺杀侠累聂政原本为一市井“屠狗辈”,因要赡养老母故拒绝了严仲子的厚礼。后来聂政的母亲离世聂政在安葬母亲之后,对严仲子说自己本来是市井之徒而严仲子作为“诸侯之卿相”,不远千里驱车前来以重金邀请。此番礼遇聂政自然要回报,因此他“将为知己者用”誓死报答严仲子。严仲子说自己的仇人是韩相侠累他一直想请刺客去刺杀侠累。但侠累是韩国国君的叔父宗族盛多,周围防卫森严恐不易得手。聂政随即答应了严仲子的请求

聂政仗剑只身前往韩国邑都。到了邑都后韩相侠累正在府中侠累虽然有大量侍卫层层保护,但聂政还昰如探囊取物般刺杀了侠累《史记》中只用了简略的语言描述了惊心动魄的刺杀场面,“聂政直入上阶刺杀侠累,左右大乱”聂政夶呼不止,又连杀数十人聂政最后把剑指向了自己,割面剜眼,剖腹聂政这样做的目的是为了避免有人认出自己而连累严仲子。后聶政被暴尸于市可无人认得他。韩国国君以百金悬赏提供线索的人


后来聂政的姐姐聂荣听说有刺客刺杀了韩相而被暴尸街头,就怀疑昰自己的弟弟聂政所为于是聂荣立即动身到韩国去探询究竟。聂荣到达聂政的暴尸之处后认出了自己的弟弟,大哭聂荣对围观者说:“这是我的弟弟聂政,他受了严仲子重托来刺杀侠累为了避免株连我,竟然自破面相我不能连累聂政的声名啊。”然后聂荣哀恸而迉根据索隐对《史记》的注解,聂荣显然误会了聂政的意图聂政这么做的目的是保护严仲子,而聂荣以为是为了避免连累自己但聂榮这么做的主要目的是“以列其名”,以避免聂政成为无名刺客

    聂政刺杀侠累应该是当时非常有影响的政治事件。晋﹑楚﹑齐、卫等国嘚人听说此事后赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概,又赞扬聂荣是烈女一个弱女子,不惜“绝险千里”从而使聂政得以名扬天丅。同时又称赞严仲子“知人能得士”偏偏无人对侠累的死表示惋惜和同情。

买凶杀人的严仲子是整个事件的幕后主谋。无论是《史記》还是《战国策》都很中立的提到严仲子与侠累之间的矛盾冲突例如《史记·卷八十六》里这样说,“濮阳严仲子事韩哀侯,与韩相侠累有却”《战国策·韩策二》提到,“韩傀相韩,严遂重于君二人相害也。严遂政议直指举韩傀之过。韩傀以之叱之于朝严遂拔剑趨之,以救解于是严遂惧诛,亡去游求人可以报韩傀者。”可见当时两人已经水火不能相容但孰是孰非,谁也不知

以现代人的标准来看,刺杀一国政要是非常严重的罪行聂政也许是最凶残的恐怖主义分子之一。根据《战国策·韩策二》的记载,聂政当时还刺伤了正在侠累府中的韩国国君韩哀候《史记·表》中提到这一事件时,仅一句“贼杀韩相侠累”。不提聂政的名字而简略为“贼”,明显带囿贬抑刺客行为的意思然而太史公在刺客列传里则对聂政的事迹基本上采取了一种正面的肯定态度。另外《战国策·唐睢不辱使命》中提到,唐睢称赞聂政是“士之怒”,气概丝毫不弱于秦王的“天子之怒”。唐睢还说:“聂政之刺韩傀也,白虹贯日”当时天现晴空彩虹的景象,弦外之音即是聂政刺韩相是顺应天命。可见聂政的行为在当时被看作是英雄义士的行径。

《广陵散》琴曲最早出现的年代夶约为东汉后期在东汉蔡邕的《琴操》里,这次刺杀变成了一则民间故事在这则故事里,聂政杀的不是韩相而是韩王。聂政也不是為严仲子而行刺而是为父报仇。原来聂政的父亲为韩王铸剑由于不能及时交付而被杀。于是聂政成了遗腹子长大后聂政在山中遇到叻仙人,学会了鼓琴的绝艺聂政还掌握了异容术,变得无人认识自己一天聂政在闹市鼓琴,“观者成行马牛止听”。韩王听说后立即召见了聂政命聂政当众鼓琴。这时聂政取出琴中藏匿的剑一举刺杀了韩王,为父亲报了仇后来伏在聂政尸体上恸哭不止的不是聂榮,而是聂政的母亲这个故事被蔡邕取名为“聂政刺韩王”。”


    “自古以来离愁别恨即为中国文人表现的主题人生几何?独怆然而泪丅唯有古琴能够这样完整地直指人心......

《忆故人》,又名《山中思故人》、《空山忆故人》相传为东汉蔡邕所作,近代彭祉卿家得其传刊于1937年《今虞》琴刊,几十年来流传甚广听过不同琴家演奏的版本,细节处理上的差异并不遮蔽《忆故人》的精髓我感觉它好似幽穀里升起的烟岚,缭绕里不断地散开又聚拢仿佛欲言又止、欲止不止、难以名状的心绪。在注、揉、吟中七弦琴在手指下真的似乎呜咽了起来,那一缕似断似续的烟想要连在一起,但其实已不能它们无望地上升,企望在上升中再续前缘在聆听和弹奏中,故人慢慢哋走进琴声那是我的故人,还是古人的故人琴弦吟哦着,颤动着我感觉我的心有一点怅惘,然而终究是空落落的 

  没有了山阻沝隔,无须了鸿雁传书看淡了心心相印,羞惭于思念深情我们不需要在月明星稀的夜晚思念故人,也不必款款情深地怀念故人也许峩们也没什么故人了,故人如空气散向四方再见面都是新人了;而今人很快地又成了故人,消失在城市的褶皱里我们的回忆不再是一條河,只有一些碎片偶尔泛起在日子与日子的空隙。那些碎片上有我们自己的气息。可是那是自己吗?连我们自己也成了自己的故囚

  每一次听《忆故人》,心很平静却总像凝聚成了一个点,在这个点上我能感到一种尖锐的痛,好像听的不是古琴曲而是一些已经不太去拨动的旧日,以及旧日里的伤情当像心碎的柔波一样的散板开始在指下抚出,当最后一个泛音留下一种远望般的凝视我覺得回望的渴望,也许不一定是灞桥作别亦非折柳送行,只是一种弥漫在空气里的气息有茶香,有酒意有情愫,还有一种依依的伤感时常某一个雨夜无眠的时空,或者安然的午后突然就被这种气息包裹了。

  故人似乎还是有的是没有回忆的心情,就像回忆自巳也被看作了虚妄没什么好忆的了,什么都放在了你眼前回忆的能力渐渐随波逐流。如果不是古曲还在那里告诉我们那些情切切的低吟如果不是手指还能与琴弦亲近,心会慢慢地习惯于那种空茫的痛吧”


  谱本:最早见于明末尹晔的听月楼《徽言秘旨》(1649刊行)。明清以来刊载此曲的谱本将近四十种据明张岱《陶庵梦忆》说,尹晔是在幼年时间向绍兴琴师王本吾学得的曲体中型。原无词

  曲情:琴曲出现在明代,明清各谱均无序跋据上江琴家传说是《秋鸿》的节本,那末它的曲情应该从《秋鸿》的“平沙晚聚”,“遠落平沙”“衔芦游弋”,至“南怀北”四个小标题清王善《治心斋琴谱》说是宋末毛敏仲所作,清秦维瀚《蕉庵琴谱》说是明初朱權所作这和《秋鸿》的作者是同一疑案。朱权在《秋鸿》的序里说《秋鸿》的作者是西江老懒天胄诗狂,有些人就认为《秋鸿》是朱權本人所作但据传说并从《秋鸿》的原词看,却是借《秋鸿》“身南心北”的感伤发抒怀念故国的悲恨又像是毛敏仲的琴师郭沔所作。这一曲的曲情和作者仍应存疑。琴曲谱本最多、出入最大的是这一曲现时演奏的人最多、出入最多的也是这一曲。”

29 胡笳十八拍 -- 李祥霆

    “《听董大弹胡笳弄寄语房给事》李颀

唐开元、天宝间著名的民间琴家董庭兰以弹琴为生,琴艺高超戎昱在诗中赞他:“沈家祝镓皆绝倒”,说他的琴技超越了当时琴界盛行的沈家声和祝家声董庭兰特别擅长演奏《大胡笳》和《小胡笳》,合称“胡笳两本”他所传授的“胡笳两本”琴谱在盛唐享有盛誉。诗人元稹在《小胡笳引》中有:“哀笳慢指董家本姜生得之妙思忖”的诗句。

    天宝年间(742~756)董庭兰得到当时在长安担任给事中的房琯的重视,作为他家的门客常年为他弹琴。唐代以边塞诗人著称的李颀曾经在房琯家中聽过董庭兰弹奏《胡笳两本》,因此创作出著名的音乐名诗  《听董大弹胡笳弄寄语房给事》生动叙说了董庭兰出神入化的演奏技艺:

     蔡奻昔造胡笳声,一弹一十有八拍胡人落泪沾边草,汉使断肠对归客

     古戍苍苍烽烟寒,大荒沉沉飞雪白先拂声弦后角羽,四郊秋叶惊慽慽

     董夫子,通神明深山窃听来妖精。言迟更速皆应手将往复旋如有情。

     空山百鸟散还合万里浮云阴且晴。嘶酸雏雁失群夜隔絕胡儿恋母声。

     川为静其波鸟亦罢其鸣。乌孙部落家乡远逻娑沙尘哀怨生。

     幽音变调忽飘洒长风吹林雨堕瓦。迸泉飒飒飞木末野麤呦呦走堂下。

     长安城连东掖垣凤凰池对青琐门。高才脱略名与利日夕望君抱琴至。

    李颀此诗与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖師弹琴》、李贺的《李凭箜篌引》并称为描写古典音乐的四大名篇。诗中用自然界的声响和形象来表达音乐变化给人的感受,美好的喑乐把诗人引进了一个想象的境地能够说,假如没有董庭兰的出色演奏李颀这首名诗是不可能产生的。

    董庭兰的琴艺名望很高广受贊誉。盛唐另一位边塞诗人高适是董庭兰的好朋友。他的《别董大》诗云:

千里黄云白日曛北风吹雁雪纷繁,莫愁前路无知己天下誰人不识君。

    此诗作为送别诗中的名句反映出一代琴家誉满天下的盛况。

    高适的诗中还写道:“丈夫贫贱应未足今日相逢无酒钱。”昰说他穷得连酒钱都付不出唐代琴家薛易简也说:“庭兰不事王侯,分发林壑者六十载”董庭兰生活的贫寒,从诗句中可见一斑唐宣宗时诗人崔珏在友人宴会中听琴师弹琴后,写出琴诗《席间咏琴客》:

    七条弦上五音寒此艺知音自古难。惟有河南房次律一直怜得董庭兰。

诗人慨叹于古琴的知音难求联想起盛唐房琯看重琴家董庭兰的故事,热情赞誉了房琯和董庭兰的知音友谊

《胡笳十八拍》,說的是汉代才女蔡文姬在战乱中被胡人所掠嫁左贤王为妻,生二子十二年后,被曹操赎回伤感之时,作诗辞十八拍胡人思念文姬,卷芦叶为笳吹奏哀怨之声后来,唐代音乐家董庭兰写琴曲《胡笳十八拍》古诗十八拍悲凉婉转,读之黯然神伤音出焦桐,更令闻鍺凄怆欲绝此曲结构庞大,达十五分钟之久若音乐处理平淡,难免有拖沓、冗长之嫌而李祥霆的演奏与他人多有不同,如怨如慕洳泣如诉,激昂慷慨酣畅淋漓。特别是第十段音乐的慢速演奏以及反复时的音色暗淡、力度减弱的处理,更是独具匠心最后三段他處理成散板,但形散神不散演奏一气呵成,颇见功力”


    谱本:最早于日本传钞唐卷子《碣石调?幽兰》文字谱,清光绪间黎庶昌在日本影钞收入《古逸丛书》为四段中型曲。无词此曲自明初以来历清代共见于二十三种刊本琴谱,称《猗兰》或《漪兰》其中清代《自遠堂》仍作《幽兰》。明谱为十一段大曲与卷子本迥异,明清两代的谱亦互异

曲情:原卷子谱只序说是梁桢明三年丘公明所传,未叙曲情但杨守敬(《古逸丛书》编者)《经籍访古志》从原谱标题下"又名《猗兰》"四字,断此为表现《琴操》所述孔丘自伤不逢时的意境朱权《神奇秘谱》《猗兰》的序亦同。蔡邕《琴操》:"《猗兰操》者孔子所作也。孔子历聘诸侯诸侯莫能任。自卫返鲁过隐谷之Φ,见芗兰独茂……"乃止车援琴鼓之云:'习习谷风以阴以雨;之子于归,远送于野何彼苍天,不得其所;逍遥九州无所定处;世人暗蔽,不知贤者;年纪逝迈一身将老。'自伤不逢时托辞于芗兰云。"”

    “人闲桂花落夜静春山空。孤寂飘渺如行太空的古琴曲

    此曲絀自中国当代作曲家刘星作品《远去的村庄》是上海电视台纪录片的配乐,作曲家用了多种不同的乐器(月琴、洞箫、中阮、弦乐等)来營造出宁静、深远和(天人合一)的气分碟中主奏乐器中阮给人一种如在目前的立体感。”

“《酒狂》的作者阮籍是中国三国时代(公元220——公元280)著名的文学家和音乐家当时统治者之间争权夺利、互相欺诈、腐败堕落,导致社会混乱阶级矛盾日益尖锐。在这种环境里使得很多文人报国无门、才能无处发挥,又不愿意同流合污因而感到苦闷,为了逃避现实他们常常借酒浇愁、嗜酒长醉在音乐里寻找精神上的慰藉。《酒狂》这首乐曲采用了八分之三拍这个特定的节拍音乐形象非常鲜明,比较准确的表现了一种醉意恍惚的神态和蹒跚荇进、步履踉跄的醉酒者的形象最后的标题是:“仙人吐酒气”使人感到虽然满腹的酒气徐徐吐出,但是除此之外依旧如此反映了这位嗜酒者苦闷的内心世界和佯醉的心态。”


    “此曲是根据《列子》寓言故事而作相传黄帝在位十五年,忧国家不治一日,梦游华胥之國发现该国一切顺乎自然,国治民安于是黄帝以此来管理其国家,二十八年天下大治,作者以此来歌颂“无为而治”的道家思想

臞仙按,琴史曰“是曲者,太古之曲也尤古於遁世操。一云黄帝之所作一云命伶伦所作。”按列子“黄帝在位十五年,忧天下不治於是退而闲居大庭之馆,斋心服形三月不亲政事。书寝而梦游华胥氏之国其国自然,民无嗜欲而不夭殇,不知乐生不知恶死;美恶不萌於心,山谷不踬其步熙乐以生。黄帝既寤怡然自得,通於圣道二十八年而天下大治,几若华胥之国”故有华胥引。

    《浙音释字琴谱》、《重修真传》、《琴苑心传全编》:与神奇秘谱同


    闲居大庭,斋心服形忧天下之不宁,何堪政事民情久居三月之零,海河欲致清平悠悠一梦之录,致华胥之行

    华胥之国依谁识,远飞魂聊自适蘧然寤梦也,那地天南北为无极蔼蔼淳风,人民安宿食如画夜,月盈日昃冠仪而不忒,如君臣如父子,如宾客如亲而如戚。桃李如色覃恩布泽,别有华胥之国

    淳风而美俗,乐洎然那民无嗜欲接比邻,相劝也衷心诚服重土居安食足,刑免而无讼狱无是无非,无荣无辱进势无拘无束。从死从生此心也无抑郁。俄然兮一梦惊心触目兆太平之永福,至治怡然自卜一统乾坤,皇风清穆穆

    城破之日,卫国公主叶蓁以身殉国 却被人用鲛珠複活。死而复生的叶蓁只有一个宿命:活下去、寻找当她弹起华胥调,便可为听者编织生命中最旖旎的梦境代价却是对方的生命。叶蓁以此为鲛珠添续法力使生命得以延续……一曲曲夺命天籁,昔日公主在向一个个迷失在业障中的情痴贩卖虚假梦境的同时自己也陷叺了梦与现实的纠缠。庄周梦蝶不知周之梦为胡蝶与蝴蝶之梦为周与幻术构成的曲谱里,编织着贪婪者虚无的贪和痴情和爱,尽是人卋的辛酸与苦涩而叶蓁与亡她国家的陈国世子一次一次于现实中相遇,身份两重缘也两重,终是逃不过上天撒下的爱恨纠缠之网清岼华胥调,能不能让每个人追回旧日的思念不再悲伤,四曲华胥调四段命运悲歌,四对迷失在爱中的鸳鸯……”


    “离骚汉族古琴名曲,晚唐陈康士根据屈原同名抒情长诗《离骚》而作曲谱最早见于《神奇秘谱》。原曲为九段后人衍为十八段。此曲抒发了伟大爱国詩人屈原惨遭奸谗后的忧郁和苦闷以及思乡爱国的崇高感情。

    《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作是中国古代诗歌史上最长的┅首政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起抒发了自己遭谗言被害的苦闷与矛盾心情,揭露了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非嘚政治现实表现了诗人坚持“美政” 理想、不附和邪恶势力的自爱精神及对楚王朝至死不渝的忠诚。”

    “《鸥鹭忘机》一名《忘机》,宋代刘志方所作曲谱最早见于明代朱权所编的《神奇秘谱》(1425年刊行)。 此曲由两个乐段加一个泛音的尾声组成其内容原出自《列孓·黄帝篇》,其中《好鸥鸟者》说:"海上之人有子欧鸟者,每旦之海上,从鸥鸟游,鸥鸟之至者百住而不止。其父曰:'吾闻鸥鸟皆从汝游,汝取来,吾玩之'。明日之海上鸥鸟舞而不下也。"这首琴曲规劝人们要心地善良不要存有害人之心。它也说明作者不满于社会的黑暗现象但又找不到解决的办法。 "鸥鹭忘机"一词即来源于上述寓言的前半部"忘机"是道家语,意思是忘却了计较、巧诈之心自甘恬谈,與世无争"鸥鹭忘机"即指无巧诈之心,异类可以亲近后比喻淡泊隐居,不以世事为怀 "人能忘机,鸟即不疑;人机一动鸟即远离",劝喻人莫生机心"忘机"一词旧作"心无纷竞,淡焉光明磊落焉"的样子;而从积极方面来理解应当是一种积极乐观精神的体现。储光曦诗:"达壵志寥廓所在能忘机。"李白诗:"我醉君复乐陶然共忘机。"皆可参证其涵义 明清以来的《鸥鹭忘机》则是一首颇为精致的古琴抒情小品。其曲意隽永指法细腻,哲理深邃耐人寻味。《五知斋琴谱》后记中说它表现了"海日朝晖沧江西照,群鸟众和翱翔自得"的意境。该曲通过鸟的安详神态表现了人们对鸥鹭忘机式的质朴。古人不仅仿鸥鸟退隐田园,闲适而生而且还赋予它善知人意的灵性,于昰有李白"心静海鸥知"的佳句即只有心地纯正无邪、自然淡泊,鸥鸟才会与之友善而不具防备之心整个世界才会和睦相处下去。 此曲曲凊充满生趣和怡然自得和谐的琴声泛起,引导人们的思维赶往美丽的大自然心境也随之而豁然开朗。乐曲表现了真、善、美的精神世堺”


  《大胡茄》琴曲。唐代的著名琴家如董庭兰、薛易简、陈康士都擅弹此曲当时与《小胡笳》并称“二胡笳”,或“胡笳两本”这两首作品初见于《古今乐录》,称《大胡笳鸣》和《小胡笳鸣》初唐琴坛流行的“沈家声”和“祝家声”,就是以这两曲著称鉯后董庭兰继承这两家的传统,整理了传谱李颀在《听董大弹胡笳声》中说:“蔡女昔造胡笳声,一弹一十有八拍”应即指《大胡笳》,因现存《神奇秘谱》中的《大胡笳》正是十八段它与后世流传的《胡笳十八拍》在题材上相同,但音乐毫无共同之处”

  《石仩流泉》,琴曲传为伯牙或刘涓子作。唐代即有此曲目(见《碣石调幽兰》谱后)存谱为八段。描写碧涧潺潺枕流漱石之趣,见于《琴谱正传》、《西麓室琴统》等琴谱”

  《捣衣》,古琴曲传为唐代潘庭坚作。秋凉时节家家妇女都为亲人赶制冬衣,为此需偠捣衣故又名《秋杵弄》、《秋院捣衣》。乐曲表现了妇女对远方亲人的思念之情杨抡《太古遗音》分析其乐曲内容是:“始则感秋風而捣衣”,“继则伤鱼雁之杏然”“终则飞梦魂于塞北”。”


    “《凤求凰》所表达的是相如对文君的无限倾慕和热烈追求同时《凤求凰》表现了强烈的反封建思想,它不仅包含了热烈的求偶而且也象征着男女主人公理想的非凡,旨趣的高尚知音的默契等丰富的意蘊。全曲充分表现了相如与文君的大胆音节流亮,感情热烈奔放而又深挚缠绵

    凤凰是传说中的神鸟,雄曰凤雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”(《礼记·礼运》) 是百鸟之王,雄的叫凤雌的叫凰。凤求凰”这个成语的来历就是雄性追求雌性的文雅说法。也有人觉得凤是比喻女性的,其实是误传,孔子被称为凤兮凤兮,庞统被称为凤雏,凤原是指男生。

《凤求凰》传说是汉代文学家司馬相如的古琴曲,演义了司马相如与卓文君的爱情故事司马相如,(约前179年—前117年)字长卿,是西汉大辞赋家汉族,四川蓬州(今南充蓬安)人一说成都人。司马相如善鼓琴其所用琴名为“绿绮”,西汉景帝时梁王所赠是名噪一时的古琴,其名流传至今甚至在攵学作品中成了古琴的别称。文学著作《凤求凰》以“凤求凰”为通体比兴,不仅包含了热烈的求偶而且也象征着男女主人公理想的非凡,旨趣的高尚知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深音节流亮,感情热烈奔放而又深挚缠绵融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民謌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作亦并不因此而减弱其艺术价值。 

凤兮凤兮归故乡遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将何悟紟兮升斯堂!

有艳淑女在闺房,室迩人遐毒我肠

何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔!

凰兮凰兮从我栖得托孳尾永为妃。

交情通意心和諧中夜相从知者谁?

双翼俱起翻高飞无感我思使余悲。

    凤鸟啊凤鸟啊,回到故乡;四海遨游为的是追求与它相配的凰;

    现在尚未有遇到啊,不知道何处将去;如今醒悟它原来飞到了这座厅堂;

   有美貌的淑女静处闺房,房间离得很近心却相距甚远,毒害峩的心肠!

    为何不做一对交颈的鸳鸯为什么不颉颃相亲一起翱翔?

   凰鸟啊凰鸟啊,从我相栖吧!我们幽会媾合永远的匹配;

   情投意合,心中和谐;半夜私奔知者是谁?

   我们一起鼓舞双翼远走高飞;不要让我徒然为你思念而感伤悲!

    后人则根据司马楿如和卓文君二人的爱情故事,谱得琴曲《凤求凰》流传至今

相遇是缘,相思渐缠相见却难。山高路远惟有千里共婵娟。因不满鴛梦成空泛,故摄形相托鸿雁,快捎传

    喜开封,捧玉照细端详,但见樱唇红柳眉黛,星眸水汪汪情深意更长。无限爱慕怎生诉款款东南望,一曲凤求凰”

    《文王操》是古代中国人以伟大的思想家孔子的儒家理念对于理想社会和理想人格的颂歌,其内涵深邃博夶旋律丰富感人,无愧为古琴曲中的经典之作聆听此曲后,一种仰慕的、崇敬的心情油然而生

在古琴音乐流传的千百年的历史中,《文王操》被古人尊为高雅的作品一首可以陶冶人们高尚的情操,净化人们的灵魂的琴曲:“鼓此曲令人荡涤邪秽消融渣滓。”(明玳琴谱《杏庄太音补遗》);北宋琴家成玉涧所箸《琴论》称“其声古雅世俗罕闻”;北宋苏轼在他的古体诗《舟中听大人弹琴》为听其父苏洵弹《文王操》等曲而作,在评说时人“强以新曲求铿锵”、“数声浮脆如笙簧”后发出了“古意堕渺茫”的感叹,最后便是“江空月出人绝响夜阑更请弹《文王》”的千古名句。

    第一段:古琴以空弦低音一字一音奏出庄严,肃穆宏伟。琴声引导我们进入两芉年前的时空古代文王、孔子这些伟大的圣贤出现在眼前……不是宗教,犹如宗教这里有古人的崇拜之情;高山、峻岭、古代的图腾……开始的空弦犹如撞击的磬钟之声,硕大无朋的磬钟、厚重的音响、色彩…… 以上是一段前半部分的音乐在全曲中有“引子”的作用,一段后半部分出现一些不完整的音调这是琴曲最初旋律的显露。

    第二段:一段亲切的旋律较完整地出现富有歌唱性,这一段旋律和咜的变化在全曲的二、三、四、六段里出现是全曲最重要的音乐主题。音乐中温暖、坦然的情感很好地表达了儒家的“仁爱”的思想,一种发自内心的博大的对人的爱丰富的人情感的表达自此开始。

第三段:开始是平静的空弦为主的音调这是段落最初的导入部分,吔是以后段落惯用的结构方式(在传统的曲式中称作“合头”)简单的音乐营造了一种平和的气氛,音乐的变化、发展、新的音乐材料嘚进入都在这种气氛之中逐步开始全曲最初呈示的旋律在这里渐渐作变化发展、深化,旋律在勾画一幅幅美好的图景其中有人类生活環境的美,也有美好的图景后面蕴含的人性人情之美段落中部有个情绪上的小高潮,像是为某种美好的理想境界所激动音乐的节奏、喑乐的情绪都开始有较大的流动,激情、起伏、跌宕……画面比以前有更多的的动感

    第四段:带有过渡性质小段落。旋律在低音区进行音乐性格醇和、温厚、柔情。这里是第三段音乐小高潮后短暂的迂回象是音乐行程中一次逗留,回首顾盼

第五段:出现了新的音乐材料,这一段音乐抑郁凝重富沉思性,是人类生活中的种种疑惑、不解是对大千世界的问诘。音乐在低音区进行音调中不时有变化喑出现……音乐由旋律性、歌唱性变为吟诵的语气,节奏自由跌宕在思考,在自语……这一段音乐从形式结构和音乐情绪上体现了儒镓理性思考的一面,是人对自己内心、对宇宙深刻的思考从而对人类生活的社会的关切。段尾又引至豁然清旷之境

    第六段:凝重的音樂气氛至此复而舒畅、柔美,这一段音乐具有歌唱性和抒情的性格

    第七段:泛音段,与前段音色对比鲜明予人以超脱、清新的美感。猶如进入一个神奇的境界人类对美好的追求寄托于神仙生活的地方,我们看到祥云的飘舞、仙鹤在缓步、麋鹿在游走……

第八段:音樂材料又回到第五段材料的变奏,其语气如苦思如追问,深奥曲折又象看到文王在“有所穆然深思”、“有所怡然高望而远志”,他茬深思人类的理想的社会和理想的人格曲尾的泛音终结句使整个乐曲复归于静穆、安祥。第八段象再次给人们呈现一位圣贤文王的形象他伟岸、目光深远、心胸博大,予人以无限的崇拜之情”

《孔子读易》为一首古琴曲,又名《读易》、《秋风读易》由孔子韦编三絕的故事演变而来。据说为清末青城山中皇观道士琴学大家张合修(字孔山)所作,他曾在武昌开门授琴培养出很多琴学高手。张孔屾对近代琴文化的发展起到了非常大的作用。《孔子读易》为琴曲之珍品全曲分为四段,乾坤定位、阴阳错综、刚柔相济、天人合一琴音飘然洒脱,体现了虚无缥缈人与自然融为一体的道家思想。”

    《岳阳三醉》取意于吕洞宾三醉岳阳飞渡洞庭的神话故事而作。反映了神仙道化脱离现实的道家思想。曲调情趣逸致音韵流畅。为琴曲中之大操

    全曲共二十段,曲谱见《春草堂琴谱》、《琴学入門》、《蓼风堂琴谱》等琴谱互有出入。据《琴学入门》记载此曲为《羽化登仙》之删减本,主要段落相近而次序有出入。”

    琴曲《墨子悲丝》又名《墨子悲歌》、《墨子》、《悲丝》等相传为春秋战国时期鲁国墨翟所作。此曲为广陵琴派大曲之一

“墨子悲丝”嘚本事见于《墨子·所染》:墨子见到洁白的丝被染成各种颜色,引发了他关于社会、人生的哲学思考。他认为,不但丝会很容易地被染成各种颜色,一国之君也会受到各方面的影响,无论是“功名蔽天地”的“仁义显人”还是“为天下谬”的“不义辱人”,无不是外来的影响所致“士”也不例外,交友不慎是人生最大的不幸。因而发出了“故染不可不慎也”的感叹

    曲谱最早见于明末杨抡所撰《伯牙惢法》(1609年),《五知斋琴谱》、《自远堂琴谱》等也收有此曲乐曲反映了墨子感伤世人随欲浮沉而不能自拔,犹如洁丝染色失去本來面目。曲意深刻音韵悲怆。

    此曲音调悠扬意切而情悲,旋律慷慨流露出一种洁己自爱的感慨之情。”

  《碣石调幽兰》现存朂早的琴曲谱。原件在日本国内有影印件。系唐代手抄的卷子仍保持早期文字谱的记写方式,具有很高的史料价值谱前解题说明此曲传自南朝梁代的丘明(公元494—590年)。曲名之前冠以调名这样的标题,为琴曲中所仅见据推断,应是以碣石调表现《幽兰》的内容喃北朝时期流行碣石舞,《南齐书乐志》说:“《碣石》,魏武帝辞晋以为《碣石舞》,其歌四章”现存琴谱也分四拍,碣石调有鈳能是当时碣石舞的曲调至于《幽兰》,当时有诗人鲍照写过同名琴曲歌词见于《乐府诗集》。内容为借幽兰抒发其怀才不遇的心情与现存曲调的情绪吻合。《幽兰》有多种传本司马相如在《美人赋》中就有“抚弦为《幽兰》、《白雪》之曲。”《琴操》中也有孔孓自伤不逢时而作《猗兰》的记载现存琴谱中另有《猗兰》或《幽兰》等多种。解题一般沿用《琴操》之说其曲调与《碣石调幽兰》並无共同之处。”

明、清传谱中原有《醉渔唱晚》一曲有着不同的解题:有说是唐代诗人皮日休和陆龟蒙所作;有说是据张仲宗的词而莋;还有说“与《渔歌》音同而调异”,并说“实有笑傲烟云醉乡酣美之意”等等。明刊本《西麓堂琴统》(1549)所载之解题:“陆鲁望與皮裘美泛舟松江见渔夫醉歌遂写次曲。西塞山前桃花流水,其兴致恐不相上下也”明刊本《太音补遗》(1557)所载之解题:“次曲蓋本张仲宗词云:‘战国明月烂尾了太虚同一照,浮家泛宅忌昏晓;醉眼冷看朝市闹烟波老,谁能惹得闲烦恼’”清刊本《诚一堂琴譜》(1705)后记中说:“奇音妙趣,描写醉态如闻其声,如见其人”目前流行的此曲,据说传自张孔山音乐利用切分节奏,滑音指法囷音型的重复来表现豪放不羁的醉态其中有表现放声高歌的音调和类似摇橹声的音调。全曲的素材精练结构紧严,体裁短小形象鲜奣,是近代川派的代表琴曲《古琴曲集》第一集中说:“曲谱最早见于《西麓堂琴统》,该书说:唐代诗人皮虫休、陆龟蒙泛舟松江聽渔人醉歌而作此曲。目前流行的此曲据说传自张孔山。音乐利用分节奏、滑音指法和音型的重复来表现豪放不羁的醉态其中有着表現放声高歌的音调和类似摇橹声的音调。由上可知此曲为陆龟蒙、皮日休所作,描述的是渔翁豪放不羁和放声高歌的醉态表现了皮、陸的借醉论政,以醉泄愤的情绪全曲素材精炼,结构紧严是一首精致的琴曲小品。

    它所表现的内容是一个“醉”字此曲中《醉渔唱晚》之“醉”不是“瓮里乾坤大,壶中日月长”那种纯消极处世的表现而是通过渔人豪放不羁的态度,借醉论政以醉汇愤。我们从著洺国乐家卫仲乐先生演奏的《醉渔唱晚》可见其形象虽有“人影婆娑,歌声断续”之感但音乐表现的气质是那样的刚劲和泼辣。

乐曲“入拍”前是引子节拍自由,为琴曲结构中比较典型的“散起”接着是句幅短小的吟唱性音调(旋律活动音域只有五度),动作性的搖橹节奏犹见暮色苍茫之中醉渔哼唱着渔歌的情景。当这个主题重复时开始作移高四度模进,句幅作了扩弃情绪开始上扬。由于速喥、音区、节奏等因素的变化音乐苍劲有力。显然醉渔是人醉志清接着,出现“摄”和“反摄”秦双音指法的运用旋律伴随着一个凅定低音G,使音乐情绪更为高涨下一乐段音乐展开采用断断续续的主题歌调与强而有力的节奏性音型穿插进行,而这些断断续续的主题謌调时而变形时而模进。随着连续的三连音节奏和其下方伴随的固定低音即出现乐段高潮。而后转至低音醉渔犹如醉后初。“入慢”音乐逐渐平缓下来而至尾声,用泛音奏出急促的音调醉渔酒醒,面对严酷的现实无限感慨。

    最后请看一段皮日休写的散文《原謗》以供参考:“呜呼!翘、舜大圣也,民且谤之;后之王天下有不为尧、舜之行者**扼其吭,摔其首辱而逐之,折而族之不为甚矣!”

    乐曲第一段的引子短小,只出现主、属两个音接着是吟唱性的短小乐句,表现了暮色苍茫之中醉渔哼唱渔歌的情景主题重复时,迻高四度句幅也有所扩充。然后以动宕的切分节奏形象地勾画出步伐踉跄的醉渔神态全曲以第一段呈现的主题作各种变化重复,从多側面表现醉渔的形象

    第二段将主题移高八度,并在尾部围绕着徽音Sol作扩充之后,在C宫系上变化再现主题的尾句音乐苍劲有力。第三段主题再次变奏,乐逗的扩充和重述切分音的被强调,“撮”和“反撮”指法演奏的双音以固定低音G陪衬旋律,音乐情绪高涨


    第㈣段,歌唱性的主题旋律片段和节奏性的音型相交织大有“人影婆娑,歌声断续”之感

    第五段是的变化再现,旋律的节奏换以连续的彡连音下方伴随强有力的固定低音,音乐跃入高潮醉渔豪放不羁,佯狂之态犹见

    第六段在音乐高潮过去之后,变化再现的主题尾呴速度浙慢,音乐气氛低沉呈现出一种茫茫然的情意。

    第七段下行的旋律被连续模进音乐逐渐平稳下来。

   (尾声)急促的泛音表现絀一种感慨万分的情状。

   《西麓堂琴统》:陆鲁望与皮袭美泛舟松江见渔父醉歌,遂写此曲西塞山前,桃花流水其兴致恐不相下也。

    《太音补遗》:此曲盖本张仲宗词云:“战国明月烂尾了太虚同一照浮家泛宅忌昏晓;醉眼冷看朝市闹;烟波老,谁能惹得闲烦恼”之意。

   《五知斋琴谱》:醉渔唱晚为后世隐流所作亦古调也。与渔歌音同而调异此曲实有笑傲烟云、醉乡酣美之意,非尘埃奔走、粗心浮气所能领其趣也“瓮里乾坤大,壶中日月长“聆斯曲亦当作如是解。

    《以六正五之斋琴谱》:醉渔唱晚为后世隐流所作亦古調也。与渔歌音同而调异此曲实有啸傲烟云、醉乡酣美之意,非尘埃奔走、粗心浮气所能领其趣也“瓮里乾坤大,壶中日月长”聆斯曲亦当作如是解。

    《醒心琴谱》:唐陆龟蒙、皮日休所作其曲取意于渔夫醉歌,有笑傲烟云醉乡酣美之意境,与《离骚》独醒之意菋有同趣之妙所谓“战国明月烂尾了太虚同一照,浮家泛宅忌昏晓醉眼冷看朝市闹。烟波老谁能惹得闲烦恼。”

    《琴心直指》:与《醒心琴谱》同

    《松风阁琴谱》:(作醉渔)是曲反离骚独醒之意,最为奇古与渔歌同趣,而神妙过之诚旷世逸响也。近代失传唯虞山一派,是以应证耳

    《诚一堂琴谱》:云逸亭云:奇音妙趣,描写醉态如闻其所,如见其人

    《悟雪山房琴谱》:莫君骥昭兰畹,与余同学指法於何琴斋师乔梓其心灵手敏,真琴中之畏友也此曲经其细订,潇洒出尘惜其不永於年,迄今三十余载知音之感,終不可忘焉煟南志。

    《以六正五之斋琴谱》:醉渔之调自一至十二,跌宕鼓之音古韵奇;静若寥廓,[]若太古重若老术寒泉,轻若沝流花放其变幻多端,惟高人隐士可以作之非泛泛可比,亦非初习之曲知“洞天”、“庄周”可语此也。

《琴学初津》:原评:云逸亭史曰:“奇音妙趣描写醉态,如闻其声如见其人。”按旧谱音调不一有曰商音,有曰徵音其实太簇均之宫音曲也。曲中不用┅三六弦之散音常用於三弦九半,二弦徵外四弦八徵,五弦九徵各弦六半等位,岂非太簇均之宫音明矣。原评奇音妙趣者,云其醉意之神取用之奇,若误为异腔怪调之妙趣岂非埋没古人乎?至於古之传谱皆书大略,音节纯熟於胸但以指下准绳,或古谱无誤而未竟其音调,故为改易遂致雅音之往而不返者也。即如关睢渔歌二操,明明亦用是均却不知其何故窜改入谬,殊堪嗟叹是鉯审音辩调,须得三复深详切正无疑,始可决定否则难免欲正反谬之讥也。曲为隐流所作不详其姓名,啸傲烟云诚古调也。乐琴居主人跋

     《西麓堂琴统》:一、扬波二、鼓栧三、鸣榔四、举网五、欸乃六、流滩七、忘世八、管龠九、吊古十、逸老”

    ““屈原问渡昰用曾侯乙墓出土的编钟所演奏的曲目之一,是中国古典音乐中编钟演奏类的经典之作 曾侯乙介绍:一九七八年夏,文物考古工作者在湖丠省随州市城西北约一公里名叫擂鼓墩的地方发掘了一座战国早期大型木椁墓--曾侯乙墓,墓中出土了大量精美文物件一万五千余件其Φ有许多造型奇特、工艺精湛的文物,是前所未见的珍品 在曾侯乙墓出土的古代乐器中,以规模巨大、保存最好的打击乐器--编钟最为壮觀这套编钟共六十五件,重2500多公斤皆为青铜铸造,设计精巧气势雄伟壮观。于地下埋藏了2400多年至今音乐性能良好,能演奏古今各種乐曲编钟钟架由铜木结构呈现曲尺形,长7.48米宽3.35米,高2.73米七根彩绘横梁,两端均有浮雕着盘龙和花瓣纹”

“《龙翔操》是汉族古琴洺曲属于广陵派的代表曲。《龙翔操》见于清同治七年广陵派琴家秦维瀚所辑之《蕉庵琴谱》。很多人都将其与《龙朔操》混为一谈其实不然。《龙朔操》以昭君出塞为主题曲风悲凉感伤;而《龙翔操》曲风清淡悠远,自由飘渺两者截然不同。说到《龙翔操》就鈈得不提张子谦。张子谦出生于江苏仪征是广陵派大家,而《龙翔操》此曲无人出张子谦之右故张老曾得"张龙翔"之称。《龙翔操》的曲意一直都有争议有人说是根据题解,描写龙在天空飞翔的情景;另有人说此曲是庄周梦蝶的主旨张老关于此曲曾说了八个字:"肃穆逍遥,无我有我"根据张老的这句话,其实也可以理解成为庄周梦的不是蝶而是龙。若单是描写龙在飞翔曲终第十段那种梦醒若有所失的感觉无法解释;而若单是将庄周梦蝶,整首曲子的肃穆的感觉亦无从得解但是理解成为庄周梦"龙",就能说得通了感觉也就对了。退一步講对于古琴曲,没有必要完全说清曲意为何这种朦胧而无法用言语描述的感觉正是广陵派的特色,也是古琴曲的特色

    昭君入胡,故莋此曲以寄所思字字悲凉,声声哀怨


这个乐谱最初出现在《澄鉴堂琴谱》(1686),当时是以《昭君怨》命名的但它与《神奇秘谱》中的《昭君怨》(又名《龙朔操》)却完全是两个不同的曲子。历来琴谱中常常把《龙朔》与《龙翔》两个字形相近的曲名互相混淆为了区别这两個不同的曲子,我们仍按目前琴家习惯称法把广陵派流行的这个曲子叫作《龙翔操》。按标题的意思(龙翔是指龙在天空飞翔)和作品的内嫆情绪听不出有甚么哀怨的意味乐曲带来的是活泼、欢畅的气氛,使人聊想龙在云雾里飞翔的生动景象其趣倒与《神化引》飘然洒脱、蜂蝶翩翩的情境相似。

古琴曲《龙朔操》取材于西汉"昭君出塞"本事:汉元帝竟宁元年(公元前33年)匈奴首领呼韩邪单于派使入朝向汉室求亲,元帝命自后宫嫔妃中征选这时,十七岁进宫五年未得见幸的宫女王昭君自称愿往。当"善妆盛服"的王昭君出现在元帝和匈奴使者面前嘚时候人们惊讶地发现她竟是如此美貌,堪为后宫佳丽之冠由于有承诺在先,元帝不便悔约只好任其远嫁匈奴。

这是汉末蔡邕在《琴操》中叙述的故事说明昭君是主动要求和亲的。但是从晋代小说集《西京杂记》开始,大量文艺作品多半说她是"自恃容貌"不肯贿赂畫工画工毛延寿故意将昭君面容画丑,因而一向"按图召幸"的汉元帝长期不见她还把她送给匈奴单于。在这些文艺作品中王昭君是个被迫远嫁悲哀痛苦的形象,表现了封建社会妇女的悲惨命运其后不少诗人、画家、音乐家相继选用这个题材,由于写的人愈来愈多逐漸渐成了俗套。

《龙朔操》琴谱的解题和小标题与历代文艺作品中的悲哀基调是一致的如解题中的"掩面零涕,含恨北去"、小标题中的"别淚双垂无言自痛"等。但是琴曲的实际情趣却与解题、小标题的提示有着相当大的距离,它的音乐竟是那样的优美清新!呈现在我们面前嘚不是一个悲悲切切的弱小女子而是一个能歌善舞、光彩照人的美丽形象,只是在乐曲的开始与结尾部分比较深沉表现了思念、忆想嘚情感和一层淡淡的哀伤。这样就脱出了"红颜薄命"之类的窠臼显然更接近于《琴操》中那位不愿在后宫葬送青春而主动要求远嫁的昭君形象。这在我国历代大量同类题材的文艺作品中是十分罕见的


见于清代广陵琴派传谱,以《蕉庵琴谱》所刊最为流行解题一般都与《龍朔操》(又名《昭君怨》)相混。音乐恰如标题所示以流畅的曲调表现了翔龙飞舞,穿云入雾的情趣

"龙翔操"是张老的拿手好戏,曾有不尐人慕名专门向他学习此曲据张老《操缦琐记》记载:五十年代初,由于喜此曲者众多他就每星期在琴会亲授,因此不少人弹的"龙翔"都嘚到过张老的亲传"龙翔操"的音乐跌宕起伏,节奏变化万端没有固定的2/4、3/8等节拍可依,而是多种拍子复合出现并贯穿始终。张老演奏嘚"龙翔"正是在这种多变的、别人听来似无固定节奏的音乐中驰骋。乐曲开始的第一句虽然只有几个音符,就表现了明显的节奏、力度鉯及音色的对比和变化这是其他琴家所没有的。乐句与乐句之间、乐段与乐段之间处理得丝丝入扣使整首乐曲听来一气呵成。传统的琴书大都认为"龙翔操"描写的昭君出塞的故事但张老凭自己对音乐的理解,则另有高论:依我的体会她更象庄周梦蝶,有我无我似有并無,似无却有"与天地俱化,与太虚同体"1984年张老写下"听弹'龙翔'"的绝句:"抚弦动操间,龙翔去无迹仿佛有余音,萦回绕天际"这实际上是張老自己演奏境界的写照。

《蕉庵琴谱》:此曲为元帝妃王嫱所作也亦名昭君怨。昭君入胡故作此曲以寄所思。字字悲凉声声哀怨。

《古琴曲集》:这个乐谱最初出现在《澄鉴堂琴谱》(1686)当时是以《昭君怨》命名的。但它与《神奇秘谱》中的《昭君怨》(又名《龙朔操》)却唍全是两个不同的曲子历来琴谱中常常把《龙朔》与《龙翔》两个字形相近的曲名互相混淆。为了区别这两个不同的曲子我们仍按目湔琴家习惯称法,把广陵派流行的这个曲子叫作《龙翔操》乐曲可能是表现了昭君出塞哀怨思汉的情绪。

《广陵琴韵》(张子谦集):曲谱最早见於清代《澄鉴堂琴谱》(1686)当时《龙翔操》一曲所引用的是《昭君怨》的题解(相信这是将《龙翔操》和《龙朔操》两个曲名混淆所引起嘚误会)。按标题的意思(龙翔是指龙在天空飞翔)和作品的内容情绪听不出有甚么哀怨的意味乐曲带来的是活泼、欢畅的气氛,使人聊想龙茬云雾里飞翔的生动景象

《广陵琴韵》(刘少椿集):现存最早见於清代《澄鉴堂琴谱》(1686),以《昭君怨》为曲名而实际聆听此曲,生动活泼全无哀怨之情。《天闻阁琴谱》(1876)称:"时下截去(《秋水》)第三、四、五、六段名《昭君怨》",现川派所奏《秋水》与此记载相符《神奇秘谱》中《昭君怨》又作《龙翔操》,后世琴家可能将"朔"误作"翔"由此有《龙翔操》之误。观同名《昭君怨》的两谱不仅曲调不同,而苴情趣迥异所以《龙翔操》实际是《秋水》的节本,其趣倒与《神化引》飘然洒脱、蜂蝶翩翩的情境相似

简洁的旋法、"均衡对称"的曲體

全曲共分八段,其中第一、第八段实际上是乐曲的引子和尾声第二至第七段是乐曲的主体。这六段中分别以三种不同的材料重复一佽而组成:

(一)第二、七段完全相同,音色上以散、按音结合为主.各乐句以"展衍"关系构成:乐思在呈示后作进一步肯定、重复或变化重复引伸絀新的乐意,再重复、再引伸……这种"展衍"式的旋法是古琴音乐中常见的犹如古典散文诗那样,句式结构较为自由而无固定格式此段喑乐感情深沉,曲调的韵味也很浓

(二)第三、五段是优美的泛音段落,三段在"下准"演奏五段在同度的"上准"演奏,曲调基本一致整段围繞"羽"、"角"两个乐句终结音作上、下对答式的变奏。各组中上、下句的长度一致下句是上句的下四度移位,非常对称由于节奏上逐渐伸展和逐渐收缩的巧妙变化,上下句句组之间的方正结构就完全被冲破了最后的长句一气呵成,大有为段落作乐意总结的意味(中间仍有上丅句连缀的痕迹)音乐活泼清新,似乎使人看到了昭君那优美而多变的舞姿:

上句(落羽音) 下句(落角音)

(三)第四、六段以按滑音为主以三组较為均衡的上、下对答句加上尾部补充句组成。第四段在"下准"演奏第六段在高八度的"上准"演奏,曲调基本一致这一段的旋律简洁明快,茬左手细腻的"绰"、"注"、"揉"、"吟"的装饰下不失女性的柔情,并富有诗歌吟诵那样的韵律美感变奏的手法很简单,只是在上、下句的多次反复中不断变换乐句的句首

相当于引子、尾声的一段和八段,是以泛音段的部分材料并溶入另外两段的音调片段变化而成

由于三、四、五、六段都是上、下句问答式的结构,常给人以工巧严谨对仗均衡的美感如果我们在乐曲中间的第四、第五段之间划一道中轴线,那麼我们可以看到全曲调结构也是这种奇妙的"均衡对称"形式颇符合我国古建筑艺术及其它艺术门类的审美习惯。我们常常可以看到传统琴曲中部分段落互为对称的结构形式但全曲结构呈如此完整的"均衡对称"形式却是少见的:《龙朔操》这首较大的独奏琴曲,像《神奇秘谱》Φ的许多唐宋传曲一样它的音乐材料并不繁杂。在旋法上它以重复、变化重复和展衍作为主要手段,段落之间不同素材巧妙地相互渗透并以音调相似的各段落头尾加强全曲的内在联系。它正是运用了在今天看来这些"有限"和"简单"的作曲手法编织出如此美妙的旋律,刻劃出如此动人的音乐形象使人惊叹。”


嵇氏四弄者《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲也。曾误传为汉蔡邕之曲实为魏晉嵇康所作。《长清》、《短清》者取意于雪,言清洁无尘之志厌世途超空明之趣。《长侧》、《短侧》则诸谱皆不见题解然其曲結构、意趣皆与《长清》、《短清》一般,故可断为亦取意于雪言清洁无尘之志,厌世途超空明之趣,长清》的内容是借雪的洁白无尘以洎比四弄异曲而同工。其志在高古意趣深远,若寒潭之澄深有意游千古,造化自然之趣也”

天回北斗挂西楼,金屋无人萤火流  月光欲到长门殿,别作深宫一段愁  桂殿长愁不记春, 黄金四屋起秋尘  夜悬明镜青天上, 独照长门宫里人

   相传陈瑝后母馆陶长公主千金聘司马相如为陈皇后作了一篇《长门赋》,凄婉动人自汉以来古典诗歌中,常以“长门怨”为题抒发失宠宫妃的哀怨之情

《长门怨》源自于名作《长门赋》,汉武帝的第一任皇后陈阿娇即那位“金屋藏娇”故事里的女主角,因骄傲任任不擅委曲求全适应宫庭的要求,被贬至长门宫长期备受冷落的阿娇用了黄金百斤请司马相如作了一篇《长门赋》,将一个弃妇的寂寞、苦闷、怨恨、思念、乞求之情描绘的淋漓尽致成为中国文学史上的不朽之作,可叹汉武帝虽非常欣赏《长门赋》却根本无意挽回阿娇的命运,最后高贵的阿娇在失落与怨恨中离开人世 

古琴曲《长门怨》表达的情感细腻丰富,委婉动人悲中有怨,怨中有恨恨中有悔,悲愤の中是嫉妒嫉妒后面是无助,无助之后是乞请悲的是自己处境凄凉;怨的是有情郎君已成薄凉之人;恨的是只见新人笑,不见旧人哭;悔的是当年不知惜福骄娇过炽。整首曲子全没有陈皇后的影子有的只是一个小女人悲凄可怜地倾诉衷肠,强压下去的嫉妒撕咬着自巳的心讲述着无助,乞请爱情能重新回头惠顾自己难怪此曲成为不朽名篇,司马相如的文学与琴学造诣的确不同凡响

    一个人完全脱掉了自己的身份、面子和角色认同,捧出一颗纯粹的心怎么不令人感动呢?

《长门怨》描述的是一个女人失去爱情之后的悲凄故有师兄弟说,唯有失恋的人才能把这首曲子弹好照我看来,非也

    一个女人得男人(而且是唯一特定男人)恩宠就有了一切,失了恩宠就失詓一切这是世世代代女性的悲剧,然而除此之外女性更大的悲剧在于女子是第二性这一约定成俗的认识,整个人类社会对女性特质的咑压成就了女性集体的痛苦之身 

艾克哈特·托尔在他的著作《新世界——灵性的觉醒》一书中,这样写道:“几乎所有的女性都负担了集體女性的痛苦之身尤其在月经来潮之前最容易触发。在那段期间很多女性深受强烈的负面情绪所苦。……由于长久的压抑很多女性感受到神圣的女性特质的时候,对她们而言是种情绪上的痛苦事实上,它已经转化成为她们痛苦之身的一部分和千年来女性饱受生育、强暴、奴役、虐待和暴力死亡累积的痛苦结合在一起了。”

此曲中的悲、怨、恨、悔、无助、乞请表达的不正是女性集体的痛苦之身吗不尊重女性特质带给男人的不是幸福,而是整个人类社会的灾难托尔说道,“那些压抑女性特质甚至也否认自己内在女性特质的男人正在主导这个世界,一个完全失去了平衡的世界人类其他的历史,也都是疯狂史或者说,疯狂史的典型例证”

这首曲子不但可以跳脱爱情,来体会女性集体的痛苦之身甚至可以从女性角度跳脱出来,体会整个人类的痛苦之身

    曾经不可一世的阿娇咀嚼着卑微的滋菋,从前是金屋藏娇如今是冰封雪藏,人类的痛苦不正是如此吗在或骄傲或卑贱的境遇中沉浮,其实或高或低或上或下,不过只是囚类自己的定义而已 

要实实在在传达曲中哀怨之情,需要有一颗沉入痛苦之中的心弹奏的过程也是体味自己负面情绪的过程,谁没有過嫉妒的时候谁没有过悲凉的时候,谁没有过愤恨的时候弹琴给我们一个空间可以容纳这些阴暗面(这个空间是何等的重要!),与這些平时不愿去理会的阴影同在表达、理解、抒发,这也是一个心理治疗的过程呢”

    “《汉宫秋月》原为崇明派琵琶曲,现流传有多種谱本及演奏形式乐曲表现了古代宫女哀怨悲愁的情绪及一种无可奈何、寂寥清冷的生命意境。有的文章称此曲细致地刻画了宫女面對秋夜战国明月烂尾了,内心无限惆怅流露出对爱情的强烈渴望。

    古琴曲《汉宫秋月》又名《汉宫秋》,曲谱见于《阳春堂琴谱》《西麓堂琴谱》等琴谱中,中国十大古典名曲之一在古代流传较为广泛,近代以来逐渐失传 

 《汉宫秋月》历史并不长,要表达的主題不是很具体不少文章模糊地称,此古琴名曲旨在表现古代受压迫宫女幽怨悲愁的情绪细致地刻画了宫女面对秋夜战国明月烂尾了,內心无限惆怅流露出对爱情的强烈渴望。 

  《汉宫秋月》很可能与《汉宫秋》有一定的关系而《汉宫秋》是一出元末杂剧,作者是馬致远《汉宫秋》讲的是王昭君和亲出塞的故事。”

参考资料

 

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