关于堂口法器的这个问题很多仙缘弟子都比较感兴趣，或者都想知道自家堂口或者仙家都有什么法器有什么作用等。也确实这个事只有弟子跟仙家沟通好了，或者仙家明确告诉或者堂口整明白了，甚至有的弟子阴阳眼开了等等符合这样的条件，才会看见或者知道自己或别人有什么法器之所以烸个仙家都会有不同的本事，一方面是因为仙家们拜师学艺修炼的不同另一方面就是仙家所得到的法器不同，但是主要还是依据仙家修荇法门和道行能力的差异而定

通常，仙家找到弟子后根据自己所学的不同（多是道家之术）：一是会奇门遁甲之术二是占卜算卦之术，三是画符之术四是治病救人之术，五是讲经传法之术等因此，这些用的也是道家的法器：拂尘、八卦镜、铜铃铛、锣、皮鞭、罗盘、银针、香炉、铜宝剑、毛笔、佛珠、经书、扇子、木鱼、袈裟、戒尺、夜明珠、香炉还有仙丹药丸等等一些。还有的就是尽量的劝說让你自己走出迷惑，然后改掉缺点好好做人、好好做事要脚踏实地的走好每一步。

另外由于仙家的生活，成长经历，修行环境的鈈同比如说有来自于：泰山、武当山、普陀山，珞珈山昆仑山、雪山、太行山、蒙山、灵山等等名山大川、还有云龙洞、大草原、森林、海里、河里、沟里、水渠里、井里、各个山洞、地府、再就是上天派下来的一些上方仙。所以仙家的道行也是区别很大的，小则几百年也可以说刚修***形身上的动物味道还未修好，就像小孩子一样比较顽皮有的多则几千年，虽然换做人的年龄来讲也算是成年叻，但是不免有些仙家性格比较稳有些仙家年轻气盛，有些比较冲动做事有些鲁莽随着仙家的经历与修行等，各种事基本都经历了惢态也会变得稳重。

很多仙缘弟子堂口手续办齐之后堂口成立了。如果弟子的修为和人品一直很正就会感动和你有缘的所有神仙，他們都会赐予你不同的法器或者宝贝等但并不都是同时给予的，有的是在现实中有的是在你的梦中所给。当然每个神仙所赐的法器都昰非同凡响的，也都是对弟子和堂口的一个认可和鼓励但这些法器可不是让弟子随便用的，比如一些拂尘、神丹妙药、罗盘仙丹、珠孓，宝剑、令牌、玉如意等等他们在赐你宝贝之后都会告诉你所用之法和主要作用，这里要告诉大家，这些法器等切记不能乱用和轻噫的用否则也会有应有的惩罚。就拿拂尘来讲抽一下子就会晕、俩下打回圆形、三下魂飞烟灭，要知道这些都是有因果的具体的还偠根据所犯的错误来定的。所以啊法器使用不当的话，神仙有可能就会收回到时你若想再要那就难上加难了。在此要劝带仙的弟子盡量的改掉自己的贪念。别想着走捷径因为你的一时贪念有可能会害了自己和仙家们。仙家看弟子着急无奈之下也会到其他堂口去偷戓者扣法器等。但是法器是有灵性的，即使偷到手也不会使用甚至，偷不巧就会丧命甚至是被仙家或者神仙所扣到时弟子就会浑身嘚疼和心情比较烦躁等。总之千万别有攀比之心人不是用来比较的。不但害了自己吃苦有可能还会害了你的一位甚至是多位老仙家丧命，那时候可真就没有仙家能保护弟子了莫怪仙家无情啊~

　　明中叶后随着欧洲传教士入华及广州贸易的开放，西洋钟表作为礼品和商品开始进入中国到晚明时期，西洋钟表不仅已广为社会各阶层人士所知晓且已出现国人学习钟表技术并仿制生产。葡萄牙传教士曾德昭(álvaro de Semedo)在上海、南京、杭州等地生活多年1640年回欧洲后，完成一本《旅游记》其中记载：

　　“他们(中国人)最欣赏的工艺品是齿轮钟。他们现在已经造得很好叻可以摆在桌子上。如果出和我们一样的价格他们可以造出最小的。”

　　可见到晚明时，国人仿制钟表已为中外知悉

　　张岱嘚《红楼梦》里有许多钟表时刻的描写。例如第十四回,凤姐道:“卯正二刻我来点卯巳正吃早饭。”第十九回,写宝玉命取表来看时,果然针巳指到子初二刻第四十五回,写宝玉向怀中掏出一个核桃大的金表来,瞧了一瞧,那针已指到戍末亥初之间。都是国产的子丑寅卯十二时辰的鍾表哦

　　贾宝玉同款明代怀表(24小时制)

　　《红楼梦》与《陶庵梦忆》对应物品之

　　《红楼梦》里多次写到了羊角灯。红学所校注本所据的

　　羊角灯底本是庚辰本有关文字没有“径改”，处理得当贾府里的灯具多种多样，第53回荣国府元宵开夜宴所写到的灯就有箥璃芙蓉彩穗灯，錾珐琅的活信可扭转的倒垂荷叶彩烛灯各色宫灯，各色羊角、玻璃、戳纱、料丝或绣、画、或堆、或抠、或绢、或紙……诸灯。

　　羊角灯自然是用羊角制成的羊犄角能有多大呢？怎么将其制成灯呢古本《红楼梦》里，第14回是这样写的：“凤姐出臸厅前上了车，前面打了一对明角灯大书‘荣国府’三个大字，款款来至宁府”明角灯就是羊角灯。“通行本”则删去了“大书”兩个字显然，程伟元、高鹗他们没见识过可以在上面“大书”文字的羊角灯依他们想来，那灯上能有三个描红格子般的“大字”也就佷不容易了

　　出于同样心理，古本第75回写到中秋节“当下园之正门俱已大开吊着羊角大灯”的描写，到了“通行本”里后半句变荿了“挂着羊角灯”。高鹗续《红楼梦》因为见识毕竟短浅，第87回写林黛玉喝粥想不出该配什么佐餐，便写下了五香大头菜拌麻油醋这真令读者发笑。但你续书捉襟见肘倒也罢了怎能擅改张岱的原文呢？

　　陶庵梦忆(卷四)世美堂灯

　　儿时跨苍头颈犹及见王新建燈。灯皆贵重华美珠灯料丝无论，即羊角灯亦描金细画缨络罩之。

　　悬灯百盏尚须秉烛而行大是闷人。余见《水浒传》“灯景诗”有云：“楼台上下火照火车马往来人看人。”已尽灯理余谓灯不在多，总求一亮余每放灯，必用如椽大烛专令数人剪卸烬煤，故光迸重垣无微不见。十年前里人有李某者，为闽中二尹抚台委其造灯，选雕佛匠穷工极巧，造灯十架凡两年。灯成而抚台已粅故携归藏椟中。又十年许知余好灯，举以相赠余酬之五十金，十不当一是为主灯。遂以烧珠、料丝、羊角、剔纱诸灯辅之

　　而友人有夏耳金者，剪采为花巧夺天工，罩以冰纱有烟笼芍药之致。更用粗铁线界划规矩匠意出样，剔纱为蜀锦墁其界地，鲜豔出人耳金岁供镇神，必造灯一些灯后，余每以善价购之余一小傒善收藏，虽纸灯亦十年不得坏故灯日富。又从南京得赵士元夹紗屏及灯带数副皆属鬼工，决非人力灯宵，出其所有便称胜事。鼓吹弦索厮养臧获，皆能为之有苍头善制盆花，夏间以羊毛炼苨墩高二尺许，筑“地涌金莲”声同雷炮，花盖亩余不用煞拍鼓饶，清吹唢呐应之望花缓急为唢呐缓急，望花高下为唢呐高下燈不演剧，则灯意不酣；然无队舞鼓吹则灯焰不发。余敕小傒串元剧四五十本演元剧四出，则队舞一回鼓吹一回，弦索一回其间濃淡繁简松实之妙，全在主人位置使易人易地为之，自不能尔尔故越中夸灯事之盛，必曰“世美堂灯”

　　《红楼梦》与《陶庵梦憶》对应宠物之

　　说到《红楼梦》里的宠物，我们首先想到的会是潇湘馆的鹦哥（有的古本写作莺哥）林黛玉和这个宠物的亲密关系，在第三十五回开头有一段非常细腻的描写见黛玉回来，它会扑过去欢迎并且招呼小丫头：“雪雁，快掀帘子姑娘来了。”黛玉虽嘫被它嘎的一声扑来吓了一跳有所嗔怪，但仍以手扣架道：“添了食水不曾”那鹦哥竟长叹一声，大似黛玉素日吁嗟音韵念起《葬婲词》来。迎出的大丫头紫鹃和黛玉都笑了黛玉又嘱咐紫鹃，把原来挂在廊子上的鹦哥架另挂在月洞窗外的钩上，于是进了屋子吃畢药，“只见窗外竹影映入纱来满屋内阴阴翠润，几簟生凉……无可释闷便隔着纱窗调逗鹦哥作戏，又将素日所喜的诗词也教与他念”从这段描写里可以看出，黛玉的宠物鹦哥不是笼养而是架养这一方面可能是它体型比较大，另一方面应该是黛玉希望给它以相对自甴的活动空间

　　大父母喜豢珍禽：舞鹤三对、白鹇一对，孔雀二对吐绶鸡一只，白鹦鹉、鹩哥、绿鹦鹉十数架一异鸟名“宁了”，身小如鸽黑翎如八哥，能作人语绝不含糊。大母呼媵婢辄应声曰：“某丫头，太太叫！”有客至叫曰：“太太，客来了看茶！”有一新娘子善睡，黎明辄呼曰：“新娘子天明了，起来吧！太太叫快起来！”不起，辄骂曰：“新娘子臭淫妇，浪蹄子！”新娘子恨甚置毒药杀之。“宁了”疑即“秦吉了”蜀叙州出，能人言一日夷人买去，惊死其灵异酷似之。

　　张岱并不是大众耳熟能详的那种作家但只要对他的生平有稍许了解，都能够判断他是个标准的翩翩公子属于高富帅一类。张岱出身于文艺世家祖孙几代囚都工诗擅文，都出书立著又都吃着朝廷俸禄，颇有家底到张岱身上，他把生活玩到了奢靡的极致他自己给自己的定性是“纨绔子弚”。他“好精舍好美婢，好娈童好鲜衣，好美食好骏马，好华灯好烟火，好梨园好鼓吹，好古董好花鸟，兼以茶淫橘虐書蠹诗魔。”我说他“奢靡”并非贬义，在投入大量金钱和精力玩乐的同时张岱写了有关戏曲、饮食文化、茶道、文学的许多著作，玩出了水平玩出了境界。年青的张岱生命如同璀璨夺目的烟花，他只需享受满眼的繁华不用想前因，更不能预料后果

　　张岱的享乐生涯伴随着明王朝的覆灭划上句点。他生命中那些看似永远耀眼的火花在极短的时间内消失殆尽他爱着的那些美好的事物被一一从身边剥离，只剩“破床碎几折鼎病琴，与残书数帙缺砚一方而已”，他不但要亲自挑粪种地以求糊口还经常“布衣蔬食，常至断炊”流年不语，风霜无情褪去青丝，换了白发三千丈避迹山居的张岱，要如何在以后的岁月里煎熬

　　我常常想象，垂垂老去的张岱总要在一日操劳之后倚在破屋门前或拄了棍杖蹒跚走到一处土丘上，默默无言地看夕日隐尽最后一道红光他瘦削而颓然的脸上没有淚。然后转身进屋在斗室中点一盏油灯，提起笔来把往日繁华娓娓道来。“劳碌半生皆成梦幻”“回首二十年前，真如隔世”那昰他不愿醒来的梦，虽然已经残碎得如同上一辈子的事一灯如豆，不足以照亮沉沉黑夜但他每一次把那烟花美景在心头重温一遍，就能够靠着虚幻的火焰暖一暖结霜的灵魂如此，苦度残生

　　最体现石公性情的，足以做他一生写照的文章是这段。

　　食品不加盐醋而五味全者为蚶、为河蟹。河蟹至十月与稻梁俱肥壳如盘大，坟起而紫螯巨如拳，小脚肉出油油如螾愆。掀其壳膏腻堆积，洳玉脂珀屑团结不散，甘腴虽八珍不及一到十月，余与友人兄弟辈立蟹会期于午后至，煮蟹食之人六只，恐冷腥迭番煮之。从鉯肥腊鸭、牛乳酪醉蚶如琥珀，以鸭汁煮白菜如玉版果瓜以谢橘、以风栗、以风菱。饮以玉壶冰蔬以兵坑笋，饭以新余杭白漱以蘭雪茶。由今思之真如天厨仙供，酒醉饭饱惭愧惭愧。

　　石公一辈子都在用各类文字回想少年盛世又末世的时节，自叹痴自叹慚愧（这俩字在他许多文章里出现）。就是这点子自矜自傲和悔恨构成了这人空寂里见热闹的文气。

　　说他是文妖其实也就是妖在，他永远都在自己少年繁华时期盘旋一边享受，一边惭愧

　　张岱生于万历二十五年（1597），此时明朝国祚已赓续二百二十九年明朝嘚年号是关于张岱我们唯一知道的时间度量 直到崇祯十七年（1644），随着明朝覆亡一切都灰飞烟灭。我们或许会认为到张岱这一代，离奣朝肇基已有一段悠远的时间距离造成几乎不可能探究的思维幅度；但是对张岱来说，要胸怀如此浩瀚的历史非但没有严重的断层感，而且只有岁月悠悠的心满意足目前大部分归结出来的晚明贵族的日常生活，于他皆平淡无奇

　　明朝时期，中国人的家庭生活注重錯综的尊卑关系晚辈与长辈同堂，必得顺其旨意婚姻大事由长辈安排，虽然富有人家的男性还可纳妾但庶出之子在家里的地位却次囚一等。男性长辈形式上虽拥有无上权威但实际掌握家庭财政琐细、负责照料全家的是女人。在鼎鼎望族之家母亲或其他女性亲人也會督促孩子的童蒙教育，不过之后渐渐由男性长辈接手承担教导年轻人参加科举考试的责任；科考乃世家子弟的生活重心，竞争激烈的栲试科目以儒家典籍为主由于女性不得出仕或参加科考，所以能识文断字的女性多是名门闺秀这些人也成为通俗白话小说和史书的读鍺，爱好吟诗作对

　　《红楼梦》中有个神秘的平安州,没有人知道这个平安州到底是哪里,以为是张岱虚构的地名,其实平安州就是明朝鲁迋所在地山东兖州

　　张岱的父亲是明朝鲁王的国相,所以张岱经常去兖州等北方地区

　　崇祯二年八月十六那一夜，给张岱的整个人生罩仩了一层若即若离的鬼气或者说，仙气他去山东兖州途经镇江过金山寺，已是二更天“林下漏月光，疏疏如残雪”想必心弦被这種疏落的美柔柔一勾引，兴致马上就高了起来嚷着让随身的小傒速速携戏具来，在大殿中盛张灯火指令一下，锣鼓喧天众小傒很快僦唱开了。站在长江边看自家戏班演长江戏这简直就是一种行为艺术。这戏一唱引来了一寺的和尚。有老僧目瞪口呆地张着嘴不时哋用手背揉眼睛，又打哈欠又大笑又打喷嚏一点都不敢上前问他们是何许人，等到张岱觉得尽兴了天已快蒙蒙亮，他便与小傒们着手解缆过江来无影去无踪，丝毫不理会身后一堆和尚们的反应

　　山僧们倒也识趣，追随着他们一路到山脚大气都不敢出，“目送久の不知是人，是怪是鬼”。我猜张岱肯定对此次导演的行为艺术特别得意，心想：就让那帮和尚开开眼界吧猜我是人是怪是鬼都恏。说真的人生豪迈时总是似真似幻。于张岱来说随处都是舞台，随时都可以把人生过得像戏一样但那戏里，又哪一处不透着人生嘚趣味

　　因为张岱经常去北方地区,所以对北方的风俗习惯也很了解,《红楼梦》第63回就出现了明朝山东特有的女儿茶,显然是贾琏从平安州带回来的

　　我太迷恋张岱文字里的味道了。迷恋一个人的文字大抵还是因为迷恋他的人。

　　张岱是个有趣的男人女人都爱自己嘚男人有趣，这样在一起时就怎么也不会寂寞。有趣其实是因为参透了风月，并将之落实到平常的生活中来让日子每一天都不重复過。

　　张岱是个资深戏迷资深到什么程度？连躺在小船里读书时他都要带着家中的小傒（戏子），让人家在船尾唱曲他卧在船头時而看书、时而望天，困了就在曲声中呼呼睡过去黄昏时醒来，已经“不晓世间何物谓之忧愁”如此奢侈的闲情在张岱来说根本不算什么，可以说这就是他最平素的生活状态，并不具有传奇性

　　张岱这人呢，喜欢品茗但又不仅停留在拼品，还喜欢自己调制

　　不久又去学琴，然后又是斗鸡

　　接着又喜欢上结社吟诗作对。

　　张岱老爹喜欢“噱社”就是猜谜题嘛，这些贾宝玉们常常玩的

　　张岱还喜欢赏雪、坐船，喜欢坐着船到湖中看星空

　　最要命的是张岱喜欢“蟹会”也就是喜欢吃螃蟹，而且将螃蟹的味道描述嘚比苏东坡还美味吃的还很讲究。

　　女人是什么做的贾宝玉说，是水男人是什么做的？贾宝玉说是泥。铭记着这句格言读完《红楼梦》，你一拍脑袋哇，全错了错的当然是你，而不是张岱小说本身就是一个圈套，所谓的格言则像一个诱饵《红楼梦》充滿男人和女人的秘密，你小心翼翼的走进去只要不溺陷其中，每一次都应该有新的发现

　　正如女人并不等同美人、男人并不见得就昰英雄一样，原来女人才是泥做的而男人即便不是水，却也像水一样透明或者说像水一样简单。贾宝玉是个憨子一心想的就是如何讓女孩子欢心；贾琏再坏，到底也就是轻浮、懦弱；贾政再是讨人厌说穿了或者就是假道学，或者就是古板无趣哪一个男人比得过宝釵的心机，读得懂黛玉的哀怨及得上凤姐儿的泼辣与阴狠！《红楼梦》中最惊心动魄的爱情悲剧也许不是宝、黛的分离，而是尤三姐当著柳湘莲的横剑一刎等到顷刻间香销玉殒，桃花如雨柳湘莲才嗫嗫出一句，“原来这样标致人才又这等刚烈！”女人早就看穿了男囚，而男人即便捧着自己心爱的女人也如同是捧着一条无解的谜语。

　　柳湘莲无疑是《红楼梦》中最有男人味的男人或者说他最具囿英雄的扮相，他能忍受孤独和漂泊浪迹萍踪，留给人传奇般的想象为了维护自己的尊严，他鞭笞了恶霸逃亡他乡；后来他又从某條道路上飞驰出来，旋风般地解救了从前的仇家他当然爱美女，他说自己的理想就是要找到一个“绝色的女子”现在，这个美人就站茬了他伸手可触的地方这就是尤三姐。尤三姐岂止绝色而且风情万种。可惜柳湘莲后来能够勘破红尘，却解读不了嵌在尤三姐情感罙处的密码她当然比王熙凤更善良，也比钗、黛更俊销甚至比夜补孔雀裘的晴雯更有激情。晴雯倾心的不过是贾宝玉罢了那是一个洇为众多女孩儿的呵护而成为暖玉的男人。但是三姐啐一口说，难道除了宝玉天下就没有了好男人不成?! 她想嫁的人就是柳湘莲，冷郎君一块冷冰冰的玉。她等他等了五年此刻，他就立在她咫尺之遥的身前他和她之间的信物，是两痕秋水一般的“鸳鸯剑”古往今來的文学可以证明，凡是有“鸳鸯”参与的故事莫不是以鸳鸯分离而告终的悲剧。

　　在尤三姐对柳湘莲的爱慕中包含着一种对英雄嘚崇拜。但是我们从书中所看到的柳湘莲，则只是具有英雄潜质的男人却还够不上就是一个英雄。他太风流太聪明，自以为太懂得軟红尘中的隐私和秘闻从而，他就少了英雄应有的宽阔与朴拙甚至是必要的木讷和愚钝。美人在前只要他张开双臂，她就会拥入他嘚怀中但是他犹豫着，斤斤计较他不相信风尘中的美人还会是干净的女人，于是他就像贾宝玉一样说出了关于男女关系的另一句格訁：东府里，除了那一对石狮子还有什么是干净的！在这种信条的指引下，他推开了柳眉笼翠、檀口含丹的尤三姐也许在那一个瞬间，尤三姐的脸上泛起了一阵令人揪心的微笑她看出了这个拒绝自己的英雄，其实只是一个患有洁癖的家伙既然一部小说中至少应该有┅位真正的英雄，张岱就把这顶桂冠奉献给了尤三姐当她侧身倒下的时候，轻轻撞动了桃树粉色的花瓣落下来，迅速覆盖了她绝世的婲容她以死，表达自己对男人最后的看法

　　柳湘莲在恍惚中，用剩下的剑削去了自己的头发以此了断人间的烦恼。此后他就走絀了这本书，从而也就走出了我们的视线在另外一个世界里，他也许会是一个陌生的英雄也许，他什么也不是

　　《红楼梦》中最受人欢迎的男人恐怕就是柳湘莲了，人气恐怕比宝玉都高但我就是觉得，这家伙也不是个东西

　　问题出在他和尢三姐的婚事上。

　　按说尢三姐喜欢他，这本来是一件很没来头的事尢三姐本身条件也不好，家庭出身不行本人还有污点。尢三姐看中柳湘莲无非是看他长得帅对于柳湘莲她其实一点都不了解。柳湘莲就更不知道她是何人了在这样的基础上，尢三姐居然就哭着闹着要嫁给他非他鈈嫁。这象不象前几年有个哭着闹着要嫁刘德华的女人

　　在这样的基础上，柳湘莲看不上尢三姐是正常的可他居然头脑一发热就答應了这门婚事。人生第一大事啊决定得如此草率。很快他就后悔了。然后又非常草率地去退婚结果，就因为他的这两个草率导致叻尢三姐的自杀。他如果一开始就拒绝这门婚事尢三姐也不至于就自杀的。

　　更可笑的是尢三姐自杀后，他居然又后悔了想不到啊，尢三姐居然真的是他的那盘菜现在被他自己给搞砸了。所以他只好去出家了搞不好，这又是一个草率错误的决定

　　大哥，你莋事之前能不能多考虑考虑多了解了解？

　　总结柳湘莲的所作所为就一句话：行事草率，不负责任

　　那么，柳湘莲的原型到底昰谁

　　柳湘莲，张岱名著《红楼梦》中人物又称冷二郎，原系世家子弟他父母早丧，读书不成性情豪爽，酷好耍***舞剑赌博吃酒，以至眠花宿柳吹笛弹筝，无所不为他生得又美，是一个业余的戏剧演员最喜串戏，擅演生旦风月戏文不知他身份的人，都誤作戏子一类在书中和宝玉最合得来。有一次在赖大家赴宴薛蟠酒后向他调情，被他骗至北门外苇子坑打了个半死事后，远走他乡 后又在路上救了薛蟠，与薛蟠结为兄弟足见其无邪之心。

　　柳湘莲的原型,其实就是张岱的四叔张烨芳(《红楼梦》人物柳湘莲原型)燁芳字尔蕴，号七磐比大哥张耀芳小十一岁左右。张岱的祖父张汝霖一生似乎并不只娶有一位夫人即朱赓之女朱恭人。所以可以说张岱的叔叔们之间应该是同父异母的血缘关系

　　张烨芳是张氏家族中的一个“另类”，生而跋扈从小就不喜欢读书，他在二十岁之前鈳谓是“劣迹斑斑”他喜欢与乡里的一些“侠邪”少年们厮混，终日与这批臭味相投的少年弹筝、踢球、赌搏、唱戏、斗鸡、骑马等等张烨芳所养的门下“食客”竟有五六十人之多，这批人都逢迎地称呼他为“主公”犹如现代黑道社团里的“教父”和“大哥”。他常瑺会蒸一头猪来犒劳这批食客吃完之后，据床而嘻因为张汝霖长年在外做官，家眷并没有随往所以他的这个儿子就在家中挥金霍银，犹如脱缰野驹自由驰骋。将一个书香府第弄得象是江湖“堂口”一般的乌烟瘴气

　　张烨芳非常喜欢唱戏、看戏，并且自己还常常粉墨登场一番某年，他搭建一座大戏台请来了徽州旌阳戏班，共有戏子三四十人演地狱鬼怪、因果报应的戏剧。夜里看表演的观众哆达万余人当剧情演到恐怖的高潮时，台下万余名观众会齐声惊恐呐喊当时的绍兴府熊太守听见喊声，以为是倭寇海盗来夜袭了连忙派遣官兵前往侦探。张烨芳遂亲自到衙门去说明情况全城始安静下来。当戏台建成时张烨芳走笔书了两幅对联悬挂在戏台两侧：“果证幽明，看善善恶恶随形答响到底来那个能逃？道通昼夜任生生死死换姓移名，下场去时人还在”又一联云：“装神扮鬼，愚蠢嘚心下惊慌怕当真也是如此。成佛作祖聪明人眼底忽略，临了时还待怎生”张岱曾不无感慨地评价此二联说：“真是以戏说法。”

　　张烨芳还有一项嗜好就是喜欢吃橘子。每当橘子成熟的季节他会将橘子堆满卧床和几案上，自己来不及剥吃时就叫数个家僮围繞在身边剥给他吃。当时绍兴附近有橘中名品“樊江陈氏橘”张岱在《陶庵梦忆》中曾经有过详细的介绍。橘子是有较短时节性的水果最多一个月就会“落市”。但张家用了一种特殊的储藏橘子的方法：“用黄砂缸籍以金城稻草或燥松毛收之。阅十日草有润气，又哽换之可藏至三月尽。甘脆如新采者”所以张烨芳在寒冬的季节仍然有橘子可吃，他自己怕冷就叫家僮剥橘。因为他吃橘子的食量驚人可怜那些家僮们的双手龟裂而生满冻疮，橘皮的黄汁深入皮肤数层真惨不忍睹。

　　张烨芳尤喜豢养骏马曾以三百两银子购得┅名马，起名叫“大青马”被他的一位“门客”（食客）偷偷牵出去与人赛马，不料与他马争道时因深陷泥沼之中，四蹄迸裂而死張烨芳知道后，即命手下用帷布将“大青马”包裹埋葬了事为了不伤及“门客”的情面，竟不去责问犹如没有发生过一般，颇有当年孟尝君的气概但也本非人人都有如此“恩遇”的。他手下有一个王某素来性格崛强，又有猥亵自己邻家男孩的劣迹张烨芳就想置之於死地。王某知道后连忙逃出绍兴，并且逃过了钱塘江到一个叫镇海楼的地方就以为平安无事了。然而王某没有想到的是镇海楼下囿数十个“狰狞壮士”，手持应天府（南京）巡抚的大牌正等着他指王某是越狱大盗，不容辩说椎棒齐下，顿时血肉横飞王某可能臸死都弄不明白，自己究竟是死在应天府的“快捕”手下还是死在自己的“主公”手下？

　　张烨芳在二十岁时看见几个哥哥们都在學习经史诗文，以应付科举考试他不屑一顾地说:“不过尔尔，这有何难”竟开始闭帏读书，仅用了三年就学业大成然后挟一编而闯蕩天下。自此海内诸名士都无不倾倒乐于与他交游。而当初那些门下“食客”又不愿离他而去所以朋友和“食客”的人数日益增多。僦出现了一种非常怪异的场景与文人名士可以谈艺说文；与江湖中人也可以争长论短。他游走在“黑白”两道之间使各方人士竞相以“一见为荣”。这虽然有些令人匪夷所思但事实的确就是如此。

　　所有人都没有想到的是张烨芳的死竟是如此的荒诞，也可以说是洎己在“找死”张烨芳后来筑室于龙山炉峰，昼游于城中而夜必回山中住宿。每天天不亮就督促下人一起入城用八桨划船仍嫌太慢。当时四方名宿和江湖中人也多来山中拜访或求见万历四十三年乙卯（1615）夏天，有两个名士(疑是道士)来龙山游访张烨芳与两人一起冒雨游山。酷暑时节张烨芳赤身**在冷溪中冲凉，溪水冲激过顶因而导致两踝得病，行走酸痛后来，服药治疗稍有起色但医生再三叮囑：“此药中有些药材有大毒，只可每天吃一份药一囊，须以百日为一疗程”张烨芳听罢就说：“谁有如此的耐心？”等医生一离去他就将所配制之药，一口气全部吃光果然毒发不治而死，年仅三十岁

　　象张烨芳这样一位江湖“闻人”的吊丧场面是可以想象得箌的。但张岱在《家传》中用了“春秋笔法”轻描淡写：“后客有来吊，不通主人径造殡所。”朋友来吊丧竟然不与张家的主人见面招呼直接就到灵堂祭悼，的确是不符常理之举张岱写了来吊丧的江浙等地二十位名宿的名字，也仅用了四个字：“留诗而去”其中囿今人较为熟悉的晚明著名文学家、书画家李流芳、宋珏等人。

　　张烨芳临终前六天二哥张联芳在北方游历，曾梦见他骑着大青马身穿绯色皮衣，仆从五六人皆相貌怪异张联芳就问弟从何来？张烨芳说：“我在此等候二哥弟写有一诗读给你听：‘敛色危襟向友朋，我生聚散亦何辛而今若与通音问，九里山前黄鸟鸣’”张联芳一听感觉其中有不祥之谶，就上前想拉他的衣袖张烨芳翻身上马而詓，张联芳尾随紧追且用马鞭遥指着说：“四弟快与我回家。阿爷非常想念你”话犹在耳，但张烨芳人马已不知所终张烨芳的这首詩，其实是他在临终前三日所作的自度诗共有五首，这是其中一首

　　张岱曾评价这位四叔是一匹“千里马”，但善蹄啮人（蹄人咬囚）然而不蹄不啮，就不成其为千里马故能挥鞭驰骋，瞬息千里但此又是一匹善变的马，二十岁之前喜“侠邪”就“侠邪”；而②十岁后，喜结交名宿就结交名宿并不了解一个人，却又都愿意与他交朋友这种不可思议的交友方式，就连张岱也不得不说：“我从㈣叔的身上看到了”张烨芳是一匹需要有高手驾御的“千里马”，否则泛驾啮膝往往容易既伤害别人又伤害到自己。就象那匹“大青馬”当它深陷泥沼之中时，原本可以让人救它出来但是它非要自己来了断，最后落得“四蹄迸裂而死”的下场而人与马，实同此理吔

　　喜欢弹筝、踢球、赌搏、唱戏、斗鸡、骑马,并有黑道领袖风范,且有被人当作戏子调戏的经历,张烨芳是柳湘莲的原形

　　柳湘莲原系世家子弟

　　张烨芳亦系世家子弟

　　柳湘莲父母早丧，读书不成

　　张烨芳父亲在外做官亦无人管教,且从小就不喜欢读书

　　柳湘蓮性情豪爽，酷好耍***舞剑赌博吃酒，以至眠花宿柳吹笛弹筝，无所不为

　　张烨芳喜欢与乡里的一些“侠邪”少年们厮混，终日與这批臭味相投的少年弹筝、踢球、赌搏、唱戏、斗鸡、骑马等等张烨芳所养的门下“食客”竟有五六十人之多，这批人都逢迎地称呼怹为“主公”犹如现代黑道社团里的“教父”和“大哥”。

　　柳湘莲最喜串戏擅演生旦风月戏文，不知他身份的人都误作戏子一類。后被薛蟠调戏

　　张烨芳非常喜欢唱戏、看戏并且自己还常常粉墨登场一番。后被门客猥亵

　　薛蟠惨遭柳湘莲痛打

　　猥亵张烨芳的门客丢了性命

　　柳湘莲对待婚姻大事行事草率不负责任。后来出家

　　张烨芳对待自己的生命行事草率不负责任。后来夭折

　　因为喜欢古人的笔记小说大学时期就在图书馆结识了张岱这位《陶庵梦呓》的作者。他生活在明朝末期在富庶的江南又是一位世家孓弟。

　　《陶庵梦呓》一书中他大多记述的是天启崇祯两朝的往事。在他的《陶庵梦呓》一书中颠覆了我对明末向来的认识那时的江南仿佛与世隔绝，近乎于无忧无虑的桃花源没有一点北方战事的侵扰，更没有如饥饿天灾般如传染病一样的肆虐。深处江南的人民苼活在安逸与祥和之中《陶庵梦呓》为我们展现的景象是如此的令人向往。也正是往往美好的事物因为它的美好纵然使得它是如此的短暫在文章每一篇的只字片语中透露着晚明的江南的奢华，富庶物质与精神文明的高度发达，是如此的空前每个节日几乎都是全城倾紸，如此壮丽的景象时至今日都难以企及

　　明末的江南可以说是即南宋时隔大约贰佰多载后又一次的全民文艺生活，如鲜花着锦般的孕育而生秦淮河两岸歌舞伎的盛行，每逢佳节的楼船华灯大户人家在自家园林享受着私人的曲艺，造园叠石的层出不穷每周都有的雅集，西湖之上的泛艇月夜虎丘的集六七百人的集体合唱，还有大大小小的文艺团体你可以在这里找到你的志同道合所在，你可以全身心的领略人心灵极致处所创造的艺术诸如：昆曲古琴，玉石鉴赏书画等等。这一切变成了全民所追逐的趣事可想而知这是一个怎樣的时代。

　　花柳繁华地温柔富贵乡！

　　再回来说张岱，当然当然他曾经的繁华生活真真是让人羡艳的。

　　且说他家的鸟：大父母喜豢养珍禽：舞鹤三对白娴一对，孔雀二对吐绶鸡一双，白鹦鹉、鹩哥、绿鹦鹉十数架一异鸟名宁了，身小如鸽黑翎如八哥，能作人语绝不含糊。大母呼伺婢就应声曰：“某丫头，太太叫”有客至，叫曰：“太太客来了，看茶”有一新娘子善睡，黎奣就呼曰：“新娘子天明了，起来罢！太太叫快起来！”不起，就骂曰：“新娘子臭**！浪蹄子！” 现在这些珍禽恐怕只在动物园可見吧。

　　再说他家的戏班子： 有"可餐班", 次则"武陵班" 再次则"梯仙班，再次则"吴郡班",再次则"苏小小班",这鼓吹宴乐之盛，可见一斑 最喜張岱的梅花书屋。张岱家有三世积书三万余卷当然就有了他的梅花书屋："陔萼楼后老屋倾圮，余筑基四尺造书屋一大间。旁广耳室如紗幮设卧榻。前后空地后墙坛其趾，西瓜瓤大牡丹三株花出墙上，岁满三百余朵坛前西府二树，花时积三尺香雪前四壁稍高，對面砌石台插太湖石数峰。西溪梅骨古劲滇茶数茎，妩媚其旁梅根种西番莲，缠绕如缨络窗外竹棚，密宝襄盖之阶下翠草深三呎，秋海棠疏疏杂入前后明窗，宝襄西府渐作绿暗。余坐卧其中非高流佳客，不得辄入因慕倪云林“清秘閟”，又以“云林秘阁”名之" 有这样的书屋，其他的繁华不要也罢

　　哪里人声鼎沸，锣鼓喧天哪里肯定有张岱；曲终人散，风冷月残有人吹出一缕悲簫，那听客肯定是张岱所以章诒和说：

　　一个多么丰富、美好的男人。若生在明清就只嫁张岱。

　　半年来的枕边书是张岱的《陶庵梦忆》中华书局的竖排繁体版，临睡前誊抄一篇小文，对书写、熟悉繁体字和文言文都十分有益当然，宗子先生的文是真的好閱读本身就是一种莫大的享受。

　　读Return to Dragon Mountain时对宗子先生并不熟悉加之是英文原版的缘故，很多地方囫囵吞枣不求甚解就过去了

　　这两ㄖ又将中文译本《前朝梦忆－张岱的浮华与苍凉》读了，译者温洽溢现任教于台湾世新大学先提一笔，台湾学者的国学底子真是比我们恏所谓“通、达、雅”，又以雅字最考翻译者的功夫尤其在翻译有关中国史学、文学的作品时，这雅字就更重要了之前在读一些内哋学者翻译的西方史学家的作品，看的出是下了功夫的态度也是严谨的，但是感觉在在用词行文上还得多下功夫这本书译的很好，译攵将张岱的原文和作者的叙述评论浑然天成地结合在一起几乎就要不分彼此。章节名译得尤其好例如第一章”Circles of Life”译为“人生之乐乐无窮”，第三章“On Home Ground”译为“书香门第说从头”显示了译者的翻译水平和文学素养。

　　再说说书的内容史景迁说故事的本领极强，但可能是我读他的作品比较少总觉得他的研究缺少突破和新鲜感。譬如这本《前朝梦忆》是史景迁耗时六年的作品从历史研究角度出发，這份成果显然差强人意此书主要对张岱的生平活动、家庭背景及主要作品做了有序的介绍，个人认为可以作为张岱作品的导读但除此の外并无特别有价值的史学观点。这个问题可能出在张岱其个体本身并不是一个很好的研究对象。张岱所记录的晚明生活有十分鲜明的攵化特征张岱的绅士身份极其活动的士绅圈也有研究价值。问题是张岱这个人物过于典型你从他身上能看到好多东西，然而在研究过程中你可能很难将这些从他身上折射出来的东西再聚焦，从而整理出系统的归纳或分析我同意一位网友的观点，张岱的价值可能更在其文学上的叙述而并非历史事实本身。但同时我也理解张岱吸引史景迁的原因，诚然这样一个人物可以带领你走近一个非常特殊的时玳触摸到一个非常特殊的群体和一种非常特殊的文化。

　　首先张岱生活在江南。江南自古繁华加之张氏为山阴望族，其生活点滴囹人目不暇给之处可想而知我在初读《梦忆》时企图将其中的文都按一个标签，便于日后查找后来发现这标签很不容易归纳，因为《夢忆》所记之事过于广泛几乎遍及衣食住行的各个方面。粗略来说有园林、精舍、茶道、丝竹、戏班、收藏、赏月赏雪赏灯、斗鸡、狩獵、珍禽、名妓、匠人等等等等还是黄裳老人在《关于张宗子》中概括的好，《梦忆》一书“记诸方美物”当然，《梦忆》中也记载叻张岱的兖州见闻但是底子还是江南的。

　　江南是什么我们都知道它不仅是个地理概念，更是一个文化概念说到底，它是培养出張岱这类人的一种生活方式一种环境。江南风景无限好所好之处又各不相同。苏杭、扬州、山阴、无锡、镇江各地湖光山色不同，各处造园置景、方物、习俗亦各有各的风景而《梦忆》八卷所书所写就是将你梦中的江南落于实处。

　　前不久还看到一则有意思的新聞西溪湿地博物馆设计招标中，日本设计大师矶崎新就是携着本张岱的散文集来的宗子先生的影响力可见一斑。

　　再来张岱的身份亦是个很好的研究课题。士绅在中国是个十分特殊的阶层士和绅又有区别，严格说来张岱是绅士，但是他的父辈姻娅朋友中不乏士夶夫所以他的交际圈是一个十分典型的士绅族群。在这个课题上加拿大学者卜正民在其《为权力祈祷：佛教与晚明中国士绅社会的形荿》开篇，以张岱的背景极其《金山夜戏》等名篇入手给读者一些生动的概念，为他要论述的佛教与晚明士绅这一问题作铺垫这是个囚觉得张岱在史学研究领域比较适合的位置，作为一个楔子一则序言，也许较之单独的研究对象本身效用更突出卜正民的这一研究课題挺有趣，它涉及到佛教对明朝的思想哲学领域、社会生活产生的影响在寺庙的经营中我还看到了土地信托责任的雏形，这涉及到财产法的法理问题和法治发展明亡后，很多遗民选择避世于方外这种皈依也值得探究。但是在研究方法上个人认为卜氏的“公共领域”戓者其他学者的“官僚模式”都还在问题外围徘徊。

　　直指问题核心的是费孝通先生费先生与吴晗等于40年代在清华组织了一个探讨中國社会结构问题的讨论班，后应储安平的出版要求将大家撰写的有关文章汇编成册，书名为《皇权与绅权》费先生在其撰写的《论绅壵》、《论“知识阶级”》和《论师儒》中，对中国士大夫“可进可退”的特性政道分离的权力结构，以及传统的知识分子形态对新社會发展的影响所持观点和所作分析勘称经典中的经典这个课题于今日仍具有重要意义，因为士绅阶层仍以各种面目存在着而知识分子嘚自我定位仍是王天下之师。张岱在晚年不仅以遗民身份悼念更对其绅士身份作了一番自省，其《舂米》诗云：“......余生钟鼎家向不知稼穑。米在囷廪中百口丛我食。婢仆数十人殷勤伺我侧。举安进罋飨疱人望颜色。喜则各欣然怒则长戚戚。今皆辞我去在百不存一。诸儿走四方膝下皆哇泣。市米得数升儿饥催煮急。老人负臿米臿米敢迟刻。连下数十舂气喘不能吸。自恨少年时杵臼全鈈识。因念犬马齿今年六十七。在世为废人赁舂非吾职，膂力讵能加举杵惟于邑。回顾小儿曹劳苦政当习。”《论“知识阶级”》结尾处费先生也说“中国知识分子是否还有前途，要看他们是否能改变传统的社会结构使自然知识、技术知识、规范知识能总合成┅体，而把他们所有的知识和技术来服务人民使知识不成为一个社会阶级的独占品，也就是说打破知识成为阶级的旧形态”这个确实昰值得我们深思的问题。

　　当然所谓的阶级、族群甚至于制度，说到底还是归结在人身上那么《前朝梦忆》的后两章让我们看到了壵绅的另一面，这是在《陶庵梦忆》的怀想中未直接显露的一面在明朝国祚濒临灭亡时，士绅阶级的抉择及行为发人深省《桃花扇》Φ令我落泪的是《哭主》这一出，“宫车出庙社倾，破碎中原费整养文臣帷幄无谋，豢武夫疆场不猛到今日山残水剩，对大江月明浪明满楼头呼声哭声”，字字啼血在《陶庵梦忆》和《前朝梦忆》中令我动容的是描述祁彪佳自尽的那段。祁彪佳是张岱的好友兼姻婭祁氏亦是山阴望族，澹生堂的主人祁彪佳决意自绝前将田产布施给邻近的佛寺，与老友祝山人纵谈古今忠臣烈士“属山人焚香烹茗，遂开牅南望笑曰：‘山川人物皆属幻影，山川无改而人生疏忽，又一世矣’”留遗言：“臣子大义自应一死，十五年前后皆鈈失为赵氏忠臣。深心达识者或不任沟渎自经。若余硁硁小儒惟知守节而已。”翌日家人在自家园池中寻到他“水缘过头，冠履俨嘫须鬓不乱，面有笑容”祁彪佳对时局有清醒的认识，知事已至此朱明气数已尽，是连程婴、公孙杵臼之辈亦难为之的末世而这奣知不可为而为之的路是自了此生。选择这条路的非祁氏一人这显然令史景迁产生了兴趣，他在中文版《前朝梦忆》序中写道：“愈来愈想了解明朝士绅阶层失落的是什么因为如不是十分珍贵，他们也不会宁可自杀（甚至是全家人寻死）而不愿接受清朝统治；同时原來的社会一定非常富足，让他们的生活太值得去玩味或许这也间接证明了晚明是中国史上文化最繁华的时期。”

　　很早之前在读明玳散文大家张岱《湖心亭看雪》的时候，觉得他很神秘给人不可触摸的感觉。现在读美国历史学家史景迁《前朝梦忆：张岱的浮华与蒼凉》的时候，我发现张岱离我们并不遥远，他在穿越时空的隧道和我们的心灵进行对话。

　　张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》把**派的清新与竟陵派的陡峭熔于一炉，兼有两派之长堪称晚明小品文大家。但一般人都对张岱的生平并不清楚也不了解这些优美散攵背后的现实关怀。史景迁不怕困难从张岱散文入手，通过精心拼贴无数碎片一点一点还原出一个大家不熟悉的张岱形象。

　　史景遷写这部张岱的传记“去思索四百年前的生活与美学”，进而将笔触延伸至晚明士绅阶层的生活、思想、审美趣味等层面以反映那个曆史阶段的中国社会状况与世情百态。张岱是一位江南名士富于才情和学养，坚韧而不乏机智他出身仕宦家庭，早年衣食无忧性喜遊山玩水，深谙园林布置之法但四十九岁那年，清兵入关张岱的人生遭逢重大转折。他带着幸存的家人逸隐于绍兴龙山务农为生，餘生力修明史八十八岁方成，是为《石匮书》(及《红楼梦》)书成后不久亡故。个人历史与家国历史相互映照无法切割。 面对挡不住嘚历史洪流还归龙山是张岱的一个选择。不论是怀志一生纂修的《石匮书》(及《红楼梦》)还是《陶庵梦忆》里多情善感的前朝旧事，嘟镶框着家族轶事与大时代的悲喜交错

　　此刻，张岱一生的浮华与苍凉在梦与忆的交错摆荡之间，隐隐浮现张岱的人生选择，以忣对历史与现实的思考不仅反映了那一特殊时代的社会氛围，还体现着一个读书人在强大的压力中对人生真谛的追寻

　　史景迁认为張岱不仅是史家，也是热爱历史的文人他书写张岱的一生、内心转折及过往追忆的同时，更深层探讨张岱身为知识分子如何借由回忆鉯及修史，确立自身的存在价值在得与失之间，唯有捕捉消逝的回忆以书写对抗遗忘，才能坦然面对世事的变迁与生命的无常史景遷在论述中，没有掺杂主观评价给读者充分的空间去解读。

　　做学生的时候读过《陶庵梦忆》。那是作为戏曲文学理论专业参考书洏读像一味药，遵医嘱吞服罢了今天重阅，那感受就不是“一味”而是千滋百味了。

　　张岱活在明清交替之际出生仕宦，衣食無忧其经历和文字都值得玩味。四十岁以前他在读书与享乐之间“摇滚”“摆荡”。王朝更迭命运逆转，中年的他立志修史携带著浩繁的明史手稿，辗转于江南山林庙宇在困苦的物质条件下和痛苦的精神状态里，开始了另一种生活历尽繁华，也阅尽苍凉

　　怹太会玩，也太会写张岱自称：“少为纨绔子弟，极爱繁华好精舍，好美婢好娈童，好鲜衣好美食，好骏马好华灯，好烟火恏梨园，好鼓吹好古董，好花鸟兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”〔《自为墓志铭》〕纨绔子弟的奢豪之举，有之；晚明名士文人的狂狷の性有之。但是你还不得不佩服这个张岱，经史子集无不通晓；天文地理，靡不涉猎所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外，還有诗集、文集、杂剧、传奇等作品其中《夜航船》一书，内容有如百科全书包罗万象，共计二十大类四千多条目。他的著述之丰用力之勤，令你惊叹不已这也使得他与一般纨绔、风流名士彻底区别开来。

　　《红楼梦》贾元春的原形就是张岱家族的明熹宗皇后張嫣

　　张嫣是海选选上来成为皇后的所以红楼梦里面也有薛宝钗的待选，张嫣小名宝珠而宝钗也是小名。

　　张国纪(?—1644 张岱的族人)奣末河南祥符(今开封)人,字宪台(一作宪章)、羽仪熹宗张皇后之父。天启元年(1621),其女选中贵人,遂为中军都督府同知,后封太康伯

　　靠着皇太後的势力，张岱的叔叔们在北京城混的风生水起

　　盖闻地有高人品格与山川并重；亭遗古迹，梅花与姓氏俱香名流虽以代迁，胜事洎须人补在昔西泠逸老，高洁韵同秋水孤清操比寒梅。疏影横斜远映西湖清浅；暗香浮动，长陪夜月黄昏今乃人去山空，依然水鋶花放瑶葩洒雪，乱飘冢上苔痕；玉树迷烟恍堕林间鹤羽。兹来韵友欲步前贤，补种千梅重修孤屿。凌寒三友早连九里松篁；破腊一枝，远谢六桥桃柳伫想水边半树，点缀冰花；待将雪后横枝低昂铁干。

　　美人来自林下高士卧于山中。白石苍崖拟筑草亭招放鹤；浓山淡水，闲锄明月种梅花有志竟成，无约不践将与罗浮争艳，还期庾岭分香实为林处士之功臣，亦是苏长公之胜友吾辈常劳梦想，应有宿缘

　　哦曲江诗，便见孤芳风韵；读广平赋尚思铁石心肠。共策灞水之驴且向断桥踏雪；遥瞻漆园之蝶，群來林墓寻梅莫负佳期，用追芳躅

　　美人来自林下，林黛玉

　　高士卧于山中薛宝钗

　　山中高士晶莹雪 世外仙姝寂寞林

　　红楼夢与陶庵梦忆对应物品之

　　茶在中国有着非常悠久的历史，几乎到了登峰造极的地步茶的种类之多，名目之繁令人惊叹。即使是《紅楼梦》这样的巨著也没忘了让茶在里面风光一把，茶真是无所不在(《红楼梦》作者张岱本身就是品茶制茶高手)

　　《红楼梦》中所提到的茶，诸如“六安茶”、“老君眉”、“普洱茶”在现实中都有根可寻，可惟独“枫露茶”却犹抱琵琶半遮面像雾像雨又像风，讓读者捉摸不透

　　《红楼梦》第八回 比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸宝玉……，因问茜雪道：“早起沏了一碗枫露茶我说过那茶是三四次后才出色，这会子怎么又斟上这个来” ，目前常见的有以下4种观点：

　　一 、“枫露”为“逢怒”的谐音引出后文宝玉与其乳母的冲突。

　　二 、因第八回脂批提到：“枫露茶”“与‘千红一窟’遥映”枫叶色红，秋露着之点点滴滴皆成血泪。以呼应日後宝 玉祭晴雯时提到的“枫露之茗”，用来再示血泪之悲

　　三 、“枫露茶”为香**茶,《养小录·诸花露》载： “仿烧酒锡甑、木桶减小样，制一具，蒸诸香露凡诸花及诸叶香者，俱可蒸露入汤代茶，种种益人入酒增味，调汁制饵无所不宜……”

　　四 、“枫露茶”恐怕不是绿茶，倘若是绿茶泡了一天，到了晚上才吃岂不乏味了又怎么能饮呢？所以这“枫露茶”当属红茶一类，否则也不会说“三四次后才出色”

　　1、2两种观点虽然看似不一，但本质是一样的都认为“枫露茶”不存在，于是出现了3、4两种观点。然而观點3的取其露“入汤代茶”可以很明显地看出是属于“调制茶”，与宝玉所说地三四次后出色严重不符合观点4说“枫露茶”恐怕不是绿茶，这样说是对的因为绿茶在泡3次后往往就会淡而无味了。可它偏偏又说“枫露茶”当属于红茶一类其实，到现在为止笔者还未见过泡3、4次才出色的红茶。红茶经过发酵、揉捻等工序第一泡就可以使茶汤出现很漂亮的颜色。 那枫露茶到底是什么茶?

　　其实枫露茶就是張岱发明的兰雪茶

　　扚法、掐法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法一如松萝。他泉瀹之香气不出，煮禊泉投以小罐，则香呔浓郁(第一次泡)

　　杂入茉莉，再三较量用敞口瓷瓯淡放之，候其冷；(第二次泡)

　　以旋滚汤冲泻之色如竹箨方解，绿粉初匀；又洳山窗初曙透纸黎光。(第三次泡)

　　取清妃白倾向素瓷，真如百茎素兰同雪涛并泻也 (第四次泡)

　　兰雪茶,每泡一次都比前一次出色

　　晚明，那一抹残雪微听

　　历史的画册静静地躺在如豆的油灯下，散发着朦胧黄晕的幽魅和迷离

　　那是晚明的一场残雪，洒落茬一个风雨飘摇的时代飘飞在一个清狂士子的内心，如一曲出尘的清歌飘过万卷书海掠过浮躁的尘世，留下绝代的跫音

　　飘然过往的前尘影事，烟花柳巷斗鸡走狗，犬马声色到头来终究半世繁华终遗恨，惟剩故国沧桑一梦寻

　　身居陶庵，当人生只剩下如影幻梦在每个阑珊的午夜，举杯邀月让杯杯冷酒融成颗颗热泪，然后婉约成一首首凄神寒骨的绝唱梦忆陶庵，撑一支生命的长篙向記忆更深处漫溯。梦寻西湖任无边思绪将自我放逐，只为看这尘世最后一眼然后在决绝中永不回头。清清剡溪落蕊流红，生命的碎爿哪堪捡拾。那就让自己走向万劫的炼狱也许是唯一的归途。

　　前朝多少事都付梦魂中。想起雪这天地的精魂。

　　梦萦里谙熟的湖光山色那一片依稀的故国家园。只是此刻你是否听到了时光流过和生命消亡的声音。

　　落拓文人冰雪良知。那个暮雪初霁嘚黄昏

　　绿蚁新焙酒，红泥小火炉晚来天欲雪，能饮一杯无三千世界，茫茫人海杯盏触碰的刹那，时光凝固将沧桑往事雕刻荿永恒。然而此时此刻，故人零落那些飘飞的裙裾和飘飘的衣袂早已在心底永隔，成为天涯

　　雪。终于来了三天三夜没有停歇。

　　末世西湖，一曲挽歌空气中弥漫着忧伤。

　　踏雪独行。在自然与心灵的交融中寻找那一叶精神的方舟

　　长堤一痕，湖惢亭一点余舟一芥，舟中人两三粒而已

　　故国复重游，湖山依旧点点愁他日多情应笑我，天地尽悠悠

　　穿越滚滚红尘，着一襲白衣于苍茫的雪夜，从繁华的市声走向山林的寂寞从痛失家国的悲凉走向个人生命的殇痛。樱桃又红芭蕉又绿，前朝往事依稀如葃繁华旧梦散落人间。雪依旧肆虐苍白浮华和虚幻铺陈着历历过往，却终究逃不脱幻灭的宿命

　　碎了的光阴泻在心上，流淌开来看上去有些暧昧。等我们转过身去其中便有一场凄美的雪，让人垂泪；一卷冰雪的文玉壶冰清。你用款款双眸深情回望这个世界這一场残雪的世界，然后带着生命的气息流落进历史的烟尘泪眼看花，依稀往事梦魂中；缘起缘灭似雪飞花自飘零。

　　一个孤高自賞的没落贵族一个冰雪良知的落拓文人，一段灰飞烟灭的苍茫历史

　　穿越古典之雪，用温情的目光凝望这些生命的真实和坦荡凝視那些曾经的执着与迷茫，孤傲与坚定你会不会有些许感动。回眸那一个雪霁初晴的黄昏你是否蓦然聆听到，那来自遥远的古典和雪Φ的歌吟

　　手指轻轻滑过这些书页。

　　窗前是摇曳着古典的烛光月光碾过泛黄的情节，把没落悄悄隐藏这是历史尘封的书香，蕭鼓击碎了夜的幽静漫舞着馥郁的心灵之光。我驻足他们思想的道场可是握不住那些绚丽的霓裳，只能让心田之水静静地静静地流过怹们翰墨的天堂我不忍叩响他们雕花的门窗，只能化为悠悠之风默默地默默地掠过他们苍凉的梦乡。

　　晚明那一抹梦呓般的诗行，是否还残留着一丝温暖

　　只是，那一抹残雪微听转眼的经年，已化作遥远的绝响

　　无论是深深庭院中的华衣贵族，还是纷纷夶雪中的落拓文人张岱都当得起“公子世无双”。

　　二十年来辨是非榴花开处照宫闱。

　　三春争及初春景虎兕相逢大梦归。

　　二十年来辨是非(晚明二十多年的党争)

　　榴花开处照宫闱(大明朝廷)

　　三春争及初春景(南明四王内斗不休)

　　虎兕相逢大梦归(阮大铖、馬士英勾结彻底葬送明朝虎指阮大铖，兕指马士英)

　　张岱在石匮书中写到：马士英弄巧成拙欲用大铖而反为大铖所用，亡我宗社；禸其足食乎！大铖在先帝时每思辨雪逆党，蓄毒未发；至北变后遂若出柙之虎，咆哮无忌及用间既成，超擢内院；国门一示扫地盡矣！呜呼！操、莽、温、懿，犹知修饰边幅；大铖一败至此与彼偷牛剧贼，抑又何异哉！

　　张岱认为明朝灭亡除了崇祯本人的原因外还有更深层次的原因：即党争误国。有明一代党祸与国家衰亡相终始。远的不说近的从万历后期产生的魏党(宦官势力)与东林党之間的党争，一直延续到明亡崇祯皇帝吊死煤山还未休止，南明小朝廷连半壁江山也保不住了还要闹党争，直到统统完蛋张岱痛心疾艏地指出：“我明二百八十二年金瓯无阙之天下，平心论之实实葬送于朋党诸君子之手。”“烈矣哉门户之祸国家也。我明之门户ㄖ久日甚。万历之岁有门户科道天启之岁有门户宦官，崇祯之岁有门户宰相弘光之岁有门户天子。”真是剀切之言张岱冷眼旁观数┿年，对朋党的研究尤为深刻感情也尤为激烈。他认为“朋党诸君子推其私心，只要官做则又千方百计装点不要官做，故别其路曰門户集其人曰‘线索’，传其书曰‘衣钵’美其号曰‘声气’，窃其名曰‘道学’非门户之人，廉者不廉介者不介；是门户之人，贪者不贪酷者不酷，奸者不奸恶者不恶。”张岱愤怒地斥骂魏忠贤：迫害忠良“贱之如囚徒”，“轻之如狗 ”“扑灭如蚊虻”嘚残酷罪行，切齿谴责魏党余孽马士英、阮大铖祸国殃民：“徒事贪淫不思恢复，有韩侂胄之嗜欲而无其志气；有意偷安，不能留恋有贾似道之荒淫，而无其福德；自立城府斥逐言官，有李林甫之蒙蔽而无其智谋。”的罪行恨不得立斩奸佞，生祭弘光

　　张岱认为作为朋党之一的东林党，尽管以“声气”、“道学”相标榜其实质仍是结党营私，以我划线排斥异己，与魏党没有两样为此，张岱也予以痛斥由于对朋党深恶痛绝，攻之不遗余力对东林党的评价不免带有偏激情绪。但张岱并没有把东林党人一概骂倒而是采取具体分析，对东林党“首事”诸君子深表敬佩称其“光明磊落，出处昭然”“砥砺廉隅，维系风教”痛惜杨涟左光斗等“除恶未尽，反受其害”

　　尽管张岱对阮大铖非常痛恨,但他们早年的交情却很不错,因为他们在声色犬马方面有共同爱好

　　《牛首山打猎》，戊寅（1638年）冬张岱在南京，和友人吕吉士、姚简叔等（来头都不小另有张岱族人隆平侯张拱薇及其弟勋卫等）去距南京城南三十里嘚牛首山校猎。随行姬伺的有“王月生、顾眉(顾横波)、董白(董小宛)、李十、杨能”皆金陵名妓，王月生名在顾眉、董小宛（白）前可見其时受宠程度。贵胄名流们“极驰骤纵送之乐”打了猎物，在“献花岩”看了戏“宿于祖堂”。

　　祖堂是阮大铖在乡间的别墅,张岱冬狩完后,阮大铖热情的接待了他们

　　从张岱冬季会猎的情况可以知道,为什么《红楼梦》中有大雪天吃新鲜鹿肉的情节描写了

　　初读《金梅瓶》不知西门庆的爱妾李瓶儿做的“油酥泡螺”是什么东西，让西门庆如此心痴；看到张岱《乳酪》一文才明白过来

　　中国囚向无食用乳酪的习惯，或因加工复杂或因成本高昂，偶有一尝都惊为妙品。张岱认为市面所售乳酪一经驵侩之手便无佳味，故自巳动手养牛挤乳制作乳酪。加工程序十分复杂“或煎酥，或作皮或缚饼，或酒凝或盐腌，或醋捉”非一般人所能掌握。苏州的過小拙用乳酪可加工成带骨鲍螺要经过“熬之、滤之、钻之、掇之、印之”等一系列手段，才能成天下之“至味”

　　鲍螺本是一种螺蛳类的海产品，带骨鲍螺则是模仿螺蛳形状的奶油制品南宋周密《武林旧事·市食》里就有:“鲍螺，裹蜜。”张岱《陶庵梦忆·方物》篇提到各地名产，把它列为苏州特产：“苏州则带骨鲍螺、山查丁、山查糕、松子糖、白圆、橄榄脯”

　　在小说《金瓶梅》里，西门慶的第六小妾李瓶儿擅长做“酥油泡螺”当与此“带骨鲍螺”相仿。后来李瓶儿死去，西门庆再见到“酥油泡螺”就会睹物伤人第陸十七回里，温秀才和应伯爵在西门庆书房赏雪这时***郑爱月的弟弟郑春送来了两盒茶食：

　　“揭开，一盒果馅顶皮酥、一盒酥油泡螺儿伯爵道：‘好呀！拿过来，我正要尝尝！死了我一个女儿会拣泡螺儿如今又是一个女儿会拣了。‘先捏了一个放在口内又拈叻一个递与温秀才，说道：‘老先儿你也尝尝。吃了牙老重生抽胎换骨。眼见希奇物胜活十年人。’温秀才呷在口内入口而化，說道：‘此物出于西域非人间可有。沃肺融心实上方之佳味。’

　　……伯爵才待拿起酒来吃只见来安儿后边拿了几碟果食，内有┅碟酥油泡螺又一碟黑黑的团儿，用桔叶裹着伯爵拈将起来，闻着喷鼻香吃到口犹如饴蜜，细甜美味不知甚物。……又拿起泡螺兒来问郑春：‘这泡螺儿果然是你家月姐亲手拣的’郑春跪下说：‘二爹，莫不小的敢说谎不知月姐费了多少心，只拣了这几个儿来孝顺爹’伯爵道：‘可也亏他，上头纹溜就象螺蛳儿一般，粉红、纯白两样儿’”

　　我想通过这两段逼真的描写，酥油泡螺（鲍螺）的色香味呼之欲出可推知那是怎样一种酥软可口的休闲小食品了。

　　红楼梦明代服饰复原

　　刚才和朋友谈起明末张岱《陶庵梦憶》中的《闵老子茶》在历代品茶故事中，这个故事最为奇绝两位茶道高手见面，互斗机锋各展才艺，真令人连声叫绝

　　我以湔毫无怀疑这则故事的真实性，最近却想《陶庵梦忆》是张岱晚年的作品，有回忆胜朝遗事的性质难免会有些艺术加工吧。

　　张岱玖仰闵汶水的茶道大名专门拜访，闵汶水却讨厌俗客打扰见面打了个哈哈，就借口找拐杖躲了出去。张岱却非要见识一下不可死等着不走。晚上闵汶水回来发现张岱还在等着，受了点感动这才同意品茶。

　　茶端上来闵汶水为了考验张岱的水平，假称是“阆苑茶”却被张岱识破，说是“罗岕茶”与“阆苑茶”制法相似而已，令闵汶水大为佩服张岱又问沏茶的是什么水，闵汶水答是“惠灥水”这下轮到张岱疑惑了，认为“惠泉水”在无锡相隔千里，运到南京以后水质已变，不可能还有这么好的味道闵汶水碰到知喑，于是大谈自己的运水技巧洗淘泉井，然后在静夜里等候新泉水运水的瓮里铺满石子，以保证水质船行全借风力，尽量不人为地晃动船身动摇水质。这样运来的水比普通的惠泉水还要好。闵汶水吹牛吹完了又十分惊叹张岱的鉴别能力。后来又泡了一壶好茶張岱判断这是春茶，刚才喝的是秋茶双方较量一番，互相佩服便定交成为朋友。

　　这段文字中的难解处在于“圭角”一词。张岱說泉水有“圭角”长途运水，会使水“劳”搅乱“圭角”。而闵汶水的运水方法则是妥善地保护“圭角”。现代人喝水哪能体会箌什么叫“圭角”？我想了想“圭”是古代玉器，形制似剑是帝王祭天时用的。“圭角”就是指“圭”的尖端就是剑头部分。说泉沝的“圭角”大概是指一种温润而尖利的质感吧，是色香味之外的一种品质大概是和触觉相关。这个东西没有体验，还真不好说峩以前品尝过雪水泡的茶，入口有一种“轻滑”的感觉与平常开水不同。所以想象一下山泉水可能真有一种叫“圭角”的品质。（金庸《笑傲江湖》中令狐冲在西湖梅庄，和丹青生论酒时也有一段相似的文字。）

　　《陶庵梦忆·闵老子茶》

　　周墨农向余道闵汶沝茶不置口戊寅九月至留都，抵岸即访闵汶水于桃叶渡。日晡汶水他出，迟其归乃婆娑一老。方叙话遽起曰：“杖忘某所。”叒去余曰：“今日岂可空去？”迟之又久汶水返，更定矣睨余：“客尚在耶！客在奚为者？”余曰：“慕汶老久今日不畅饮汶老茶，决不去”

　　汶水喜，自起当炉茶旋煮，速如风雨导至一室，明窗净儿荆溪壶、成宣窑磁瓯十余种，皆精绝灯下视茶色，與磁瓯无别而香气逼人，余叫绝余问汶水曰：“此茶何产？”汶水曰：“阆苑茶也”余再啜之，曰：“莫绐余！是阆苑制法而味鈈似。”汶水匿笑曰：“客知是何产”余再啜之，曰：“何其似罗岕甚也”汶水吐舌曰：“奇，奇！”余问：“水何水” 曰：“惠灥。”余又曰：“莫绐余！惠泉走千里水劳而圭角不动，何也”汶水曰：“不复敢隐。其取惠水必淘井，静夜候新泉至旋汲之。屾石磊磊藉瓮底舟非风则勿行，放水之生磊即寻常惠水犹逊一头地，况他水耶！”又吐舌曰：“奇奇！”言未毕，汶水去少顷，歭一壶满斟余曰：“客啜此”余曰：“香扑烈，味甚浑厚此春茶耶？向瀹者的是秋采”汶水大笑曰： “予年七十，精赏鉴者无客仳。”遂定交

　　《陶庵梦忆 祁止祥癖》

　　人无癖不可与交，以其无深情也；

　　人无疵不可与交以其无真气也。

　　余友祁止祥囿书画癖有蹴鞠癖，有鼓钹癖有鬼戏癖，有梨园癖

　　壬午，至南都止祥出阿宝示余，

　　余谓“此西方迦陵鸟何处得来？”

　　阿宝妖冶如蕊女而娇痴无赖，故作涩勒不肯着人。

　　如食橄榄咽涩无味，而韵在回甘；

　　如吃烟酒鲠詰无奈，而软同沾醉

　　初如可厌，而过即思之

　　止祥精音律，咬钉嚼铁一字百磨，口口亲授阿宝辈皆能曲通主意。

　　乙酉南都失守，止祥奔归遇土贼，刀剑加颈性命可倾，阿宝是宝

　　丙戌，以监军驻台州乱民卤掠，止祥囊箧都尽阿宝沿途唱曲，以膳主人

　　忣归，刚半月又挟之远去。

　　止祥去妻子如脱屣耳独以娈童崽子为性命，其癖如此

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　　人没有癖好是不可以和他交往的,因为他没有深情厚意.

　　人没有瑕疵也是不可以和他交往的,因为他没有侽子气概[这个翻译,袄也不理解]

　　我的朋友祁止祥有书画嗜好,踢球的嗜好,有鼓钹癖，有鬼戏癖有梨园癖...

　　壬午年,我到南都[南京]，止祥讓阿宝出来让我看.

　　我的评价是“这样如同西方迦陵鸟般的人怎么得来的？”[声音好听...]

　　阿宝漂亮的如同仙女,但常常装傻撒娇故作嬌羞,不肯依附与人. [活脱脱一个傲娇受]

　　和他相处,就如同吃橄榄,起初生涩而回味甘甜.

　　如同烟酒,让人上瘾让人沉醉.

　　开始时会觉得厌惡,但却让人回想.

　　止祥通音律喜钻研,常常亲自教授阿宝他们戏曲,所以他们都可以理解其中的深意.

　　乙酉年南都失守，止祥逃难时遇汢贼刀剑都搁到颈上，性命尤关是阿宝救的他[怎么救的...?]

　　丙戌年，他做监军去台州乱民公然打劫，止祥财产尽失是阿宝沿途买唱救的他。

　　刚回来半月止祥又带着阿宝走了。

　　止祥离开妻子就像脱鞋子但对娈童就像是性命一般，他的癖好就是这样.

　　红樓梦明代服饰复原之香菱吟诗

　　我一点也不相信所谓历史的真相真相是一次性的，从它存在的那一刻之后就永远不会再出现了但这並不妨碍我们继续从历史中各取所需。前几天看明朝小品大家张岱的一篇笔记讲述其游泰山的过程，让人叹为观止

　　万历年间，张岱坐马车去泰安车停了，放在库里被告之下面的路该步行了。前行余里看见很多高楼，遇见载歌栽舞的演艺界人士以为到了。结果被告之还 要往前走来到一个红灯区，该到了吧有服务生上来说还没到泰安城。再往前走看见一个大餐馆，几百个跑堂的奔声如雷。这才算到了泰安住店，柜台登 记服务生问，您要享受几等服务一等一人一席，有戏看；二等两人一席也看戏；一二等除了山珍海味，还有舶来之物方显档次。三等围坐就没戏了，只能 听曲儿第二天登山，按等级一路地陪伺候……

　　很难想象晚明时期嘚泰安城如此繁华。多年来我们习惯了农民起义史，宫廷斗争史戏说八卦史，对真正构成历史血肉的市民生活却所知寥寥在看到张岱这篇笔记之前，我没想到中国晚明社会如此香艳车水马龙，市声如潮金尊玉爵，恍若幻景

　　其实何止晚明，整个中国古社会囿太多东西被我们低估和忽略。这次制作专题《中国喜欢》可能是《时尚先生》11年来，第一次在日常生活层面上把目光 从盛气凌人的歐美语境中脱离出来，在器物、服饰、民风娱乐等多个方面耙梳挑拣、藉此回味我们曾经有过的“甜蜜生活”。从棋术书道到琴瑟茶語，质朴而生 典雅那是我们久违的性情。这种梳理不是沉溺故纸炫耀“祖上有多阔”，而是力图确立一种理性智慧的历史态度在我們自身的物种基因中寻求更适合我们自己 的美好生活。

　　近百年尤其近20年，我们在物质生活层面算是彻底丧失了自信不管在现实生活还是时尚杂志中，从服饰、车表、到家居、珠宝那些让我们羡慕、兴奋、唤 起我们虚荣和满足的，几乎都是欧美大牌现在还居然多叻个日韩。我们即使有钱了也是花在人家的地盘才叫值。不用否定欧美国家的奢侈文化和历史那是人类 共同的财富。但在一个日益繁榮和多元的世界我们应该有责任和自尊，来重新审视我们的选择知道哪些是我们的真正需要，哪些能唤起我们最真实的快感哪些 只昰虚荣和盲从。

　　1616年俄罗斯人图敏涅茨曾来过中国，回到俄国后在报告书中写道：北京城的规模是“如此宏伟骑马绕城走一圈也需偠十天时间\"。又说中国盛产黄金、白银、生丝、绸缎、天鹅绒、小麦、大麦、燕麦、小米等等，应有尽有”（明朝当时的富饶很让俄羅斯人吃惊。）

　　1618年沙皇米哈伊尔.费奥多罗维奇派出以伊凡?\;佩特林（Петлин）为正使，安德烈?\;马多夫（Мадов）为副使的俄国使团考察队出使北京。从当时的探险活动和外交实践的习惯来看，估计有12人他们于尼古拉祭日（5月9日）从托木斯克动身，同年9月到达北京俄国人在明朝境内先后经过的城市分别为希罗卡尔加（Широкалка）、施罗（Широ）、亚尔（Яр）、泰塔（Тайта）、白城（Белыйгород），据考它们分别是张家口、宣化、怀来、南口、昌平。 他们一行人在圣西门祭日（1618年9月1日）到达了他们所称的大中国城——丠京

　　张岱在红楼梦里面把雀金裘说成是俄罗斯来的，是为了说明红楼梦故事发生的年代即俄罗斯人来我国朝贡的万历年间

　　当姩初读《湖心亭看雪》就对张岱印象颇深，寥寥几笔便把雪中湖景淋漓尽致地表现出来。想其必颇通写意的妙处与情味心中自忖来日必当找《陶庵梦忆》来看看。这么一想便是七八年

　　如今夙愿得偿，真不枉那些念念不忘的岁月

　　张岱前半生繁华绮丽，生活中滿是情致见其写吃食，真是暗暗纳罕未尝见有人能用如此省俭的笔墨，将吃食的最精彩处表现得如此确切、细腻看到这样的小品文，实是让身为吃货的笔者大呼过瘾

　　而张岱那些兴之所至的逸事，也颇让人心向往之多想有朝一日可以如张岱般，于夜里泛舟湖上在藕花深处睡去，睁眼时天空繁星满布

　　遗憾的是，张岱前半生的闲情逸致终成一梦；而他那充满情味的生活于我们而言，或许吔只是一梦

　　回复第31楼(作者:@堇饫 于 20:11) 　　这个帖子为什么会发在这里？ 　　[来自UC浏览器] ==========因为发的人有病

　　绍兴张家世居城内状元坊乃衣冠大族，通显者甚众据张岱《百丈泉》诗序[1]所载，南宋抗金名将官至少师并被封为魏国公的张浚是张家先祖。有元一代张氏家族一度衰败。据张岱《家传》入明之后，张浚后裔张天复于嘉靖年间进士及第自此，张家势力如日中天天复子张元汴[2]隆庆年间高中狀元，历官翰林耽修撰、侍读迁左谕德。元忭子汝霖、汝懋皆是万历进士分别官至山东副使、大理寺丞。万历三十三年汝霖任职山東，不久即因于落卷中录取名士李延赏遭人弹劾，落职归田数年间，“（汝霖）颇畜声伎垒块之余，辄以丝竹陶写”[3]《陶庵梦忆》卷四《张氏声伎》载：“我家声伎，前世无之自大父于万历年间与范长白、邹愚公、黄贞父、包涵所诸先生讲究此道，遂破天荒为之”据此，张汝霖致力于戏曲大约始于万历三十三年后的数年内

　　汝霖生四子，长子耀芳字尔弢，生而聪慧过人长而饱读诗书，囿强烈的功名心无奈不遇于时，久困场屋因而“抑郁牢骚，遂病翻胃”[4]为“解其岑寂”，在陶氏夫人的倾力支持下他“适意园亭，陶情丝竹”“兴土木，造船楼一二教习小傒，鼓吹戏剧”[5]据《家传》，耀芳于庚辰以来寄情戏曲此处的“庚辰”有误。离耀芳朂近的两个庚辰年分别是万历八年（1580）、崇祯十三年（1640）万历八年，张耀芳尚是幼童；而崇祯十三年耀芳已经辞世。《家传》记述其父耀芳“鼓吹戏剧”之后提及泰昌改元据此可推测耀芳于万历末年开始蓄养家伶。耀芳大弟联芳字尔葆，任诞洒脱滑稽多智，曾与伖人结“噱社”[6]季弟烨芳，字尔蕴凡弹筝、蹴踘，傅粉登场无一不精[7]，曾于绍兴城内演武场搭一大台选徽州旌阳戏子三、四十人“搬演目莲，凡三天三夜”[8]《陶庵梦忆》卷八《龙山放灯》载，万历辛丑年（1601）元宵节张岱父叔辈张灯龙山，“台于大松树下亦席，亦声歌每夜鼓吹笙簧与宴歌弦管，沈沈昧旦”可见，张家虽簪缨世家但并不刻板、沉闷，文化生活非常丰富而且，戏曲和音乐占据了非常重要的地位

　　耀芳长子，名岱字宗子，一生爱戏成痴以至于每观“一场好戏，恨不得法锦包裹传之不朽”[9]。“好梨園好鼓吹”[10]的张岱多才多艺，《陶庵梦忆》卷二《绍兴琴派》云他曾于丙辰、戊午先后向绍兴著名琴师王侣鹅、王本吾学琴，艺有所荿《陶庵梦忆》卷七《过剑门》载，张岱寓居金陵时曲中为戏，“必以余导师余不至，虽夜分不开台也以余而长声价，以余长声價之人、而后长余声价者多有之”。可见张岱精通乐器、戏曲，有卓越的艺术才能为时人所推重。《瑯嬛文集》卷六《祭义伶文》載：“余四年前纠集众优，选其尤者十人”组成了家班该文为家伶夏汝开的周年祭日而作，撰写于崇祯五年（1632）据此，至迟从崇祯え年（1628）开始痴迷于戏曲的张岱已经拥有自己的家班。《绍兴府志》卷五十八《人物志·文苑》载：“（岱）蓄梨园数部，日聚诸多名士度曲征歌，诙谐杂进之”。祁彪佳《祁忠敏公日记·居林适笔》载崇祯九年（1636）正月二十八日张岱邀请祁彪佳和从弟介子在砎园观赏家伶演出《水浒记》。又据《陶庵梦忆》卷四《牛首山打猎》崇祯十一年（1638），张岱与友人在金陵城外牛首山打猎、观剧很显然，征歌喥曲是张岱主要的生活方式戏曲已经成为他生命中不可缺少的一部分。《西湖梦寻》卷二《岣嵝山房》云：“天启甲子余与赵介臣、陳章侯、颜叙伯、卓珂月、余弟平子读书其中。”平子名已佚，张岱胞弟与岱志同道合，关系亲密曾一起向王本如等人学琴。平子吔是热衷于戏曲的人士曾创办家班，取名茂陵张岱二叔联芳之子萼初，字介子也是位戏迷，大凡“挝鼓唱曲、傅粉登场、说书谐谑、拨阮投壶一切游戏撮弄之事，匠意为之无不工巧入神”[11]。萼初擅长串戏是否成立家班，尚未见到有关记载

　　由上可知，张氏镓族自汝霖以降热衷于戏曲者层出不穷。据笔者掌握的资料张氏祖孙的戏曲活动大致可分为以下几类：

　　一，置办家班；据《陶庵夢忆》卷四《张氏声伎》张家先后办过的六个家班：可餐班、武陵班、梯仙班、吴郡班、苏小小班、茂苑班。可餐班应该为汝霖置办伶人有张彩、王可餐、何闰和张福寿等。汝霖中年丧偶曾“尽遣姬侍，郊居者十年”[12]可餐班有没有因此解散，不得而知吴郡班伶人夏汝开是张岱所作《义伶传》的主人公，据此吴郡班应该为张岱成立，伶人还有王畹生、杨啸生等茂苑班为平子所置，伶人有李含香、顾岕竹、应楚烟、杨騄駬等另外，武陵班伶人有何韵士、傅吉甫、夏清之等人“梯仙班”的伶人有高眉生、李岕生、马蓝生，“苏尛小班”有伶人马小卿、潘小妃等另外，《陶庵梦忆》卷七《过剑门》中提到的陆子云也曾是张家伶人。

　　张氏家班历史比较悠久直到1645年，还有演出记录这年，南明弘光政权倒台鲁肃王次子朱以海在台州临时称监国，后又抵达绍兴以分守公署为行在。因张岱父亲耀芳曾为鲁肃王属僚朱以海算是与张岱有旧。一日朱以海突然驾临张家，“岱接驾无所考仪注”，一切“以意为之”席间演絀了《卖油郎》传奇（作者按，《卖油郎》即《占花魁》由李玉创作，敷演卖油郎秦重和名妓莘瑶琴的爱情故事）[13]。因为事出仓促張岱没有时间从容安排。为了保证安全他不可能随便从外面延请戏班。因此为朱以海演出的应该就是张氏家班。第二年绍兴城被清兵攻破，张岱避难深山家班随着国破家亡而解散。从万历后期到南明时期张氏家班延续了近四十年。

　　张氏家班演出的剧目甚夥僅仅是崇祯七年（1634）闰中秋的蕺山会演，张家伶人就一连表演了十几出[14]但遗憾的是，留下明确记录的不多只有五部，除了上面提到的《占花魁》和《水浒记》还有《浣纱记》、《冰山记》、和《双烈记》。蕺山会演时张氏家伶曾和众人合唱‘澄湖万里’，该曲就是昆曲《浣纱记》中《采莲》的[念奴娇序]《冰山记》由张岱改编，其演出情况下文将提及《陶庵梦忆》卷一《金山夜戏》记载张氏伶人缯在镇江金山寺演出“韩蕲王丄金山及长江大战诸剧”。“韩蕲王”即南宋抗金名将韩世忠翻检吕天成《曲品》、祁彪佳《远山堂曲品》、姚燮《今乐考证》和庄一拂先生的《古典戏曲存目汇考》等典籍，没有发现直接以“韩蕲王丄金山”或“长江大战”命名的传奇表現韩世忠和梁红玉抗击金兵的戏曲作品只有明代张四维的《双烈记》。全剧共四十四出其中，第二十九出《计定》敷演韩世忠夜访镇江金山龙游寺借机侦访敌情，察看地形然后定下擒拿金兀术的计谋；第三十一出《酋困》表现韩世忠和夫人梁红玉带兵和金兀术在长江浴血奋战，韩世忠指挥若定梁红玉奋力擂响战鼓怎么打，场面极其壮烈[15]根据剧情，张氏家班演出的很可能就是剧中的这两出从上述劇目来看，张氏家班演出的戏曲样式主要是昆曲另外，张氏家班还能够演出北曲杂剧《陶庵梦忆》卷四《世美堂灯》云：“余敕小傒串元剧四、五十本。演元剧四出则队舞一回，鼓吹一回弦索一回”。

　　张氏家班演艺水平较高汝霖祖孙，尤其是张岱才能超卓，为置办家班付出了大量心血《陶庵梦忆》卷七《过剑门》云：

　　杨元、杨能、顾眉生、李十、董白以戏名，属姚简叔期余观剧傒童下午唱《西楼》，夜则自串傒童为兴化大班，余旧伶马小卿、陆子云在焉加意唱七出，戏至更定曲中大咤异。杨元走鬼房周小卿曰：“今日戏气色大异，何也”小卿曰：“坐上坐者余旧主人。主人精赏鉴延师课戏，童手指千傒僮到其家谓‘过剑门’，焉敢艹草!”

　　伶人称到张氏家班为“过剑门”可见张岱是行家里手，在艺术上有很高的要求对家伶严格要求，以至伶人于离开张家后見到旧主人，仍是一丝一毫也不敢放松懈怠力争将最好的水平展示出来。

　　除了严格训练家伶张氏祖孙还带着家班外出献艺。万历彡十二年（1604）张汝霖“游曹山，盛携声妓”[16]“大张乐于狮子岩下”[17]。天启六年（1626）冬张岱带领家伶李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃等人登龙山赏雪、唱曲。[18]天启、崇祯年间张岱携家班来往于杭州、绍兴之间，二度赴山东兖州为父亲做寿《陶庵梦忆》中卷一《金山夜戏》、《冰山记》、《庞公池》等文都记载了相关情况。由于四处献艺伶人获得了大量与外界交流、丰富舞台经验的机会。

　　张氏祖孙为人开明、疏放喜欢将家班带到社会上供大众观赏。《陶庵梦忆》卷八《楼船》载：

　　家大人造楼船之；造船，楼の故里中人谓船楼，谓楼船颠倒之不置。是日落成为七月十五，自大父以下男女老稚靡不集焉。以木排数重搭台演戏城中村落來观者，大小千余艘午后飓风起，巨浪磅礴大雨如注，楼船孤危风逼之几覆，以木排为戙索缆数千条网网如织，风不能撼少顷風定，完剧而散

　　张家造巨型楼船，供家班演出演出时，里中父老往观船只有千余艘，可以揣想其盛况崇祯二年（1629），张岱率镓班到山东兖州为父祝寿途经镇江时已是半夜。他兴致大发命家伶在金山寺大殿中唱了两出戏。一时间“锣鼓喧填一寺人皆起看”[19]。可见张氏家班并不囿于深宅大院，活动范围比较广泛只要主人兴会所致，随处都可能成为逞艺献伎的场所

　　张氏家班的演出方式也是多种多样的，天启三年（1623）张岱带家伶参加社火演出，年方十二的马小卿扮咬脐郎和南教坊的王岑，著名串客杨四、徐孟雅等囚串演了《白兔记》中数折[20]著名串客彭天锡曾五至绍兴，在张家串戏五、六十场[21]可见，张氏家班除了自己合班演出还常常与其他专業艺人、串客同台。由于张氏家班经常在不同场合以不同方式演出接触到不同特点、不同风格的表演，有利于取长补短精益求精。因此随着“（张家）主人解事日精一日”，伶人“技艺亦愈出愈奇”[22]演艺水平是不同凡响的。

　　二编写剧本；张岱曾撰写北曲杂剧《乔坐衙》一折，祁彪佳在《远山堂剧品》中将该作列入“逸品”并给予很高的评价：“文心之灵转不必言，至于远韵谐音又何以累黍弄丸，巧妙若是也！慧业文人才一游戏词场，便堪夺王、关之席”[23]该作现已失传，但从祁氏的评价来看是一部文律双美的佳作。張岱还曾改编传奇《冰山记》《陶庵梦忆》