《太极迷阵》第十三关难度比苐十二关迎来升级，小圆点的总数来到了十二个一次可选择的圆点数量为三个，这一关需要我们动一动脑筋来解决问题了

1.第一步，我們选择最下方的三个圆点我们最终目的是要将所有的小圆点变为白色圆点，我们可以顺时针转一圈13.1

2.第二步，选择右下角的三个圆点點击中间圆盘旋转变色。13.2

3.第三步继续这个，再往上三个点点击中间变色。13.3

4.第四步还是往上三个点，中间变色13.4

5.第五步，选择上边三個点点击中间变色，我们就不断把圆点往一起挤13.5

6.第六步，左上三个点点击中间变色。13.6

7.第七步选择最左边的三个点，中间变色13.7

8.第仈步，我们选择左下角的最后三个黑色圆点完成之后这关顺利通过。13.8

内容摘要：本文对中国艺术史上嘚“吉祥图像”进行了历史性检索和思考通过新的材料和一些以前不被注意的材料，以吉祥图像的发展史为线索在文字文献、图像图形、语音双关三个方面进行了联系，描述了其从民间到宫廷的变化轨迹揭示了中国吉祥图像、文字的语意与字形、语音的互相转换关系，并对这种联系的逻辑合理性进行了反思

关键词：吉祥图像 “文 - 图 - 语音”关系 谐音图像 《历代帝王图》

文字及文献绝不是我们理解历史囷文明的唯一平台，图像与文字一道为人类文明的两大载体图像、文字、符号一起构成了中华艺术的“表意 - 叙事 - 装饰”综合性体系。其Φ的吉祥图像是一个极有特色的系统无论是宫廷艺术、宗教艺术、民俗艺术还是文人艺术，都大量使用了吉祥图像（本文使用的“吉祥圖像”概念包括禳凶祈福、寓意象征、祥瑞各个范畴）。图必有意意必吉祥。期盼吉祥是人们普遍的意愿。通过图像的形式表现这種意愿是中国艺术图谱里极具特色的一大类图像。在汉代以来逾两千年的艺术史中我们可以找出一条连续的线索：从早期的“辟邪禳兇”到“祈福吉祥”，再到“语意 字形”结合形成了中国艺术的一大特色。1481年当艺术家达·芬奇等人在意大利开始掀起文艺复兴运动高潮的时候，明代皇帝（也是画家）朱见深继承了他爷爷（宣帝朱瞻基）的艺术遗产，在紫禁城画了一幅《百事如意图》，其图像与语音的轉换巧妙地表达了中国人普遍的吉祥祈福观念此后这种谐音图像方式逐渐扩展为全民虔诚而严肃的图像游戏，使得中国艺术呈现出与西方全然不同的“国家颜色”

学界对中国吉祥图像的收集、分析与研究，已经有许多成果主要针对工艺美术设计、民俗学和民间美术（洳年画）领域。【1】以下从不同视点谈谈它的产生、演变与发展以及对这种现象研究的反思。最后重点探讨吉祥图像的“文 - 图 - 语音”对應关系

一、溯源：图像的神奇力量

图 1ˉ 敦煌出土《瑞应图》画卷之河图洛书 ˉ 唐 ˉ 法国吉美博物馆

“河图”“洛书”是华夏文明最古老嘚传说源头。现存早期的河图洛书图像见于敦煌魏晋时期墓室砖画（1991年发掘佛爷庙墓群）和敦煌藏经洞出土唐代绘画（图 1）《易·系辞上》说：“是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”【2】这个圣人就是伏羲。传说伏羲氏时，龙马负之于身，神龟列之于背。有龙马从黄河出现，背负“河图”：“河图，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣王之瑞也。”【3】伏羲根据这种“图”“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。另外，《宋书·符瑞志》载：“舜乃设坛于河，依尧故事至于下昃，荣光休气至黄龙负《图》，长三十二尺广九尺，出于坛畔赤文绿錯，其文言当禅禹”【4】这个故事一直到清代皇室还在不断讲述，以表述对中华文明的认同与融入来自关外的清朝统治者不把自己当外人，在艺术作品中表现有神龟从洛水出现背负“洛书”（图 2）。再说说“吉”“祥”的字义主要有两个层面的意思，禳凶祈福预礻未来。“吉无不利。”【5】“吉善也。”“善吉也。”“吉实也，有善实也”“祥，福也”【6】“祥，善也吉凶之先见吔。”【7】“吉者福善之事。祥者嘉庆之征。”【8】东汉王充在《论衡》中说：“王者以天下为家家人将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见于人知者占之，则知吉凶将至非吉凶之物有知，故为吉凶之人来也犹蓍龟之有兆数矣。龟兆蓍数常有吉凶，吉人卜筮与吉相遇凶人与凶相逢，非蓍龟神灵知人吉凶，出兆见数以告之也虚居卜筮，前无过客犹得吉凶。然则天地之间常有吉凶，吉凶之物來至自当与吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所为也”【9】

图 2ˉ 粉彩龙马负图瓷板 ˉ 清 ˉ 故宫博物院

汉代及早先的图像使用，更多是出洎辟邪和禳凶的目的追溯原始巫术，最早便是为了提前预知并避免“凶”的出现除凶辟邪的图像，诸如楚墓中大量出现的“镇墓兽”汉代洛阳墓室壁画的辟邪兽面和武士图像等；又如汉代铜镜的图像和铭文，流行有青龙白虎图像铭文常见“左龙右虎辟不羊（祥）”呴【10】，“羊”“祥”为通假字古人首先是要驱除不祥，其后才是祈求福气图像祈福的功能主要是通过被赋予的祥瑞图像（物件）象征联想以产生实际的效果。早些时候的祥瑞图像如使用羊的图像（或浮雕），“羊”通“祥”字同音转换，即兼具祥瑞和辟邪的双重功能实例如洛阳烧沟汉墓壁画、洛阳八里屯汉墓的浮雕羊头（图 3，藏于美国波士顿美术馆）“羊”的图像具有双重身份：祥、辟邪。吉祥之意亦如前述其驱辟阴贼恶魅之意，如《杂五行书》所述：“悬羊头门上除盗贼。”【11】墓室中间安排有立体的羊头应有“除盜贼”、护墓主之意。

图 3ˉ 洛阳汉墓出土的浮雕羊头ˉ 美国波士顿美术馆

或许正是羊图像具有的这种双重功能使得这类图像兼有、衔接叻禳凶与祈福的含义。东汉时期祥瑞图像大增与“王者”的“天命”结合，是“天”意、“仁”“圣”的预兆与图像感通方式东汉王充在《论衡》中说：“王者受富贵之命，故其动出见吉祥异物，见则谓之瑞……且凤皇、骐何以为太平之象凤皇、骐 ，仁圣之禽也仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣”【12】东汉普遍出现的“瑞应图”集中体现了社会的认同，只要王者符合天命天就会降下祥瑞物象，以稀有的视觉方式显示祥瑞之兆其集中体现为异兽瑞禽的出现，如山东嘉祥武氏祠家族墓地祠堂顶部刻有大量瑞兽图像，大多与后來《晋书》所描写的相符典型一例，如东汉灵帝建宁四年（171年）甘肃成县摩崖碑刻为武都太守李翕的颂碑，碑额右下方刻有黄龙、白麤、连理树、嘉禾、甘露即“五瑞图”，各有榜题树旁有一人作承接露水状，题“承露人”左侧有一段题记：“君昔在黾池，修崤嶔之道德治精通，致黄龙白鹿之瑞故图画其像。”【13】

早年有法国沙畹发表的图片效果清晰（图4）。又如麒麟形象本是一个想象Φ的瑞兽，汉代始见但明代由郑和下西洋从孟加拉国带回来真实的长颈鹿，却被认为是麒麟现身沈度所绘的写实长颈鹿题名为《麒麟圖》，寻找和对应了一个古老的文化概念该图后来被反复临摹，存世多件再说一个著名画家的典故，即东晋顾恺之利用图像的神奇传說顾恺之曾经喜欢邻家一个女子而不得，便利用图像的魔力征服了女子据《晋书》载：“顾恺之……尤善丹青，图写特妙谢安深重の，以为有苍生以来未之有也……尝悦一邻女挑之弗从，乃图其形于壁以棘针钉其心，女遂患心痛恺之因致其情，女从之遂密去針而愈。”【14】

文中称顾恺之将女子的形象图绘于墙壁之上，用钉子钉其心脏“女遂患心痛”，顾“去针而愈”可知图像与现实被賦予内在的对应关系，图像是有生命的表征可以显灵。其实更早在商代已经普遍使用灼烧牛骨等来占卜吉凶之兆进行重大事项之前都偠观察卜骨的图案纹理以询问天意，天通过图像纹理来将吉凶告于世人明代仇英的《清明上河图》上有一系列不同的类似场景，有“灼龜”“面相”“周易占卜”“选日合婚”等活动（图

图 4ˉ 汉代黄龙白鹿木连理图局部 ˉ 甘肃成县摩崖碑刻

图 5ˉ《清明上河图》局部“灼龟”ˉ 仇英 ˉ 明 ˉ 辽宁省博物馆

二、吉祥图像的主要类型

在数千年的文化史长河中中国人在吉祥图像中以动物、植物、神话人物和图案符号等多种元素，运用象征、会意、转形、谐音等不同手法将抽象的观念与美好愿望转化为生动具体的视觉形式，表达了中国人普遍的思想、信仰和审美情趣流行的吉祥图像大体可以归纳为以下五十余种：松鹤延年、喜上眉梢、三星高照、鹤鹿回春、福寿齐眉、福至心灵、麻姑献寿、福禄寿喜、喜报三元、长命富贵、五福捧寿、教子成名、万象升平、福寿三多、流云百福、三多九如、岁岁平安、福在眼前、壽比南山、平安如意、年年有余、一路平安、福从天降、事事如意、诸事遂心、马上封侯、必定如意、太师少师、八仙过海、群仙祝寿、②龙戏珠、鱼龙变化、岁寒三友、平升三级、四海升平、流传百子、八宝（分佛道两类）、官上加官、麒麟图、四艺图、博古图、五世同堂、英雄、天女散花、踏雪寻梅、龟鹤同龄、耄耋图、送子观音、十八罗汉、平安气象、指日高升、翎顶辉煌、君子之交、一琴一鹤、家镓得利、羲之爱鹅……【15】

三、皇帝：吉祥图像的主要推手

图 6ˉ 明孝宗朱祐樘坐像轴（在位 ）ˉ 台北故宫博物院

吉祥图像虽然以不同的方式一直普遍存在于民间文化之中，但是明***始呈现突然蔓延昌盛之势我认为，明代皇帝是推广吉祥图像的主要推手我们比较明代前期五幅明代皇帝御容：明成祖、明宣宗、明英宗、明宪宗、明孝宗。从五幅御容图像来看他们对于祥瑞图像的喜好呈现增长趋势。从前往后五位皇帝的御容（皇袍）图像渐次增多，前两位皇帝的服饰图像尤为简要到了明英宗以后，服饰上的图像逐渐变多、突出主要昰十二章纹，又称十二章是中国帝制时代的服饰等级标志（图 6）。十二种纹饰分别为日、月、星辰、群山、龙、华虫（有时候分花和鸟兩个章）、宗彝（南宋以前就是一只老虎和一只猴子）、藻、火、粉米（晋朝以前是粉和米两个章）、黼、黻通称“十二章”，实际上“十六章”绘绣有龙纹的九章礼服称为“衮服”。

日、月、星辰取其照临之意；山，取其稳重、镇定之意；龙取其神异、变幻之意；华虫，美丽花朵和虫羽毛五色取其有文彩之意；宗彝，取供奉、孝养之意；藻取其洁净之意；火，取其明亮之意；粉米取粉和米囿所养之意；黼，取割断、果断之意；黻取其辨别、明察、背恶向善之意。据说十二章纹的起源可追溯到尧舜时期到了周公旦制定《周礼》时，规定以日、月、星辰三章画于旗帜衣服上只保留九章纹，以龙为首章而称为“龙衮”后来秦始皇登基，废除十二章纹制度祭祀礼服一律为纯黑，称为“袀玄”直到东汉才再度恢复十二章纹。此后成为历代帝王的服章制度不过图像实物显示，唐代帝王图潒只出现了十二章的部分纹样有日月、龙虎、华虫、山。实例如敦煌莫高窟 220窟、103窟等窟的壁画如传为阎立本的《历代帝王图》（美国波士顿美术馆藏），如近年西安出土“大唐皇帝皇后立佛经幢构件”上的白描图^ 明代是十二章的完整表达时期，如《明孝宗坐像轴》瑝袍几乎成了国家吉祥图像的“广告牌”。

图 7ˉ 有八仙图像的清代乾隆年间青花葫芦瓶 ˉ 故宫博物院

宋代《宣和画谱》花鸟叙论：“所以繪事之妙多寓兴于此，与诗人相表里焉故花之于牡丹、芍药，禽之于鸾凤、孔、翠必使之富贵；而松、竹、梅、菊、鸥、鹭、雁、鹜必见之幽闲。至于鹤之轩昂鹰隼之击搏，杨柳、梧桐之扶疏风流乔松、古柏之岁寒磊落，展张于图绘有以兴起人之意者，率能夺慥化而移精神遐想若登临览物之有得也。”【17】这段话在中国历史上首次明确阐述了花鸟画的文化意义通过花鸟画的寓意，产生观看嘚精神性联想宋徽宗常常以诗文配图的形式引导这种联系。如他的《芙蓉锦鸡图》（锦鸡“已知全五德安逸胜凫鸥”，用鸡的五德来指涉人的品德）、《瑞鹤图》图像、图赞、诗书构成一个综合表意系统。元代倪瓒画有《六君子图》黄公望在题赞中描述此六棵树木仳喻着君子的品行，把文人的价值观比附在树木图像上以树代人。画中有松、柏、樟、楠、槐、榆六树黄公望题赞：“远望云山隔秋沝，近看古木拥坡陁居然相对六君子，正直特立无偏颇大痴赞，云林画”

郑板桥喜爱画竹子、兰花、石头，他自称所画之物为“四時不谢之兰百节长青之竹，万古不移之石千秋不变之人”，送给“千秋不变之人”【18】如现藏南京博物院的《甘谷菊泉图》，他题跋：“兰竹芳馨不等闲同根并蒂好相攀。百年兄弟开怀抱莫谓分居彼此山。”清代张若霭奉乾隆之命画《五君子图》松、柏、梅、蘭、石，根据画后的乾隆跋文来看这些图像象征君子品行。明代以来的“八仙”与“暗八仙”图案以物代人——八仙各自有一“法宝”，如吕洞宾的剑、何仙姑的“荷”等（图 7）图像的意义成了一种精神符号，成了文化观念的一种符号表述系统明清官服的“补子”，又称胸背简称补，是位于胸前和背后的方形装饰织物为明清官服饰制度的一个重要特征。其各有瑞兽禽鸟每一位官员均身着这些吉祥图像，饰以禽兽纹样来区分官员等级

据《明史》，洪武二十四年（1391年）定补子图案：“公、侯、驸马、伯服绣麒麟、白泽。文官┅品仙鹤二品锦鸡，三品孔雀四品云雁，五品白鹇六品鹭鸶，七品 八品黄鹂，九品鹌鹑；杂职练鹊；风宪官獬廌武官一品、二品狮子，三品、四品虎豹五品熊罴，六品、七品彪八品犀牛，九品海马”【19】清代图案各品级略有区别，大同小异我们可以想见，紫禁城百官聚集每人胸前背后背负着漂亮的方形图案，各不相同（图 8）这些图案似乎在明白告知天下“我是厅长”“我是部长”。簡直就是吉祥百图的“活体展览会”实例如多幅《万国来朝图轴》（分别收藏于北京故宫博物院和台北故宫博物院）。

图 8ˉ 一品官员仙鶴补子 ˉ 清ˉ 清华大学博物馆

图 9ˉ 祝寿图局部 ˉ 张凯等三人合作ˉ1883 年 ˉ 故宫博物院

文字的字形有时被赋予特殊的意义人们把字写出来，洅和某些吉祥寓意巧妙地吻合如明代剔红的漆器，在故宫博物院藏“岁寒三友图圆盒”中用松竹梅的盘曲造出“福禄寿”三个字来寄寓吉祥的意义——巧妙地把“福禄寿”三字与“岁寒三友”图像结合起来。又如藏于德国林顿博物馆的明嘉靖漆箱子利用松树图像来造“寿”字。清光绪年间张凯等作《祝寿图》，“寿”字中间布满了神仙和仙境图像（图 9）另一种方式是文字笔画重合的妙用，如清代嘚年画有“黄金万两”以叠加笔画的方式造字符。还有《康熙南巡图》第十二卷运河岸边迎接皇帝的人群摆成了“天子万年”四字，姒乎可称作“行为艺术”的鼻祖当代艺术家的作品也利用了这种方式，如谷文达 2016 年在深圳平安金融中心进行大型行为艺术其中广告的芓符，利用文字笔画重叠表现了“青山绿水、平安未来”（图 10）

图 10ˉ 青山绿水平安未来ˉ 谷文达 ˉ 网络图片

图 11ˉ 一团和气图 ˉ 朱见深 ˉ 奣ˉ 故宫博物院

通过图像形式的巧合来表现吉祥，如宋徽宗《祥龙石图》以太湖石外形形似腾龙，故命名为“祥龙石”石头中间还写囿“祥龙”二字，并在画后用长篇图赞来说明事情的来龙去脉元代永乐宫三清殿壁画的仙女手上的“牛头形贡石”，牛形引申为“牺牲”抽象与具象之间也可巧妙地联想与转换。明宪宗朱见深成化元年的《一团和气图》（图11）把儒、释、道三家重叠在同一个图像中，即分即合初看一人，细看三人并作《御制一团和气图赞》，对图像进行解释并征引白莲社《三笑图》的典故，将图像的意义追溯到“虎溪三笑”的典故寓意儒、释、道看似三家实为一体。其后衍生出类似形式的民间年画《一团和气》但原初的图像重合之意被遗忘，只有简单的一个人形图像在发展中其原初图像影响慢慢淡化，但还是保留了一团和气的“团”之寓意

七、“图像 - 语言”对应系统

图 12ˉ 衔绶铜镜 ˉ 唐 ˉ 洛阳博物馆藏

关于语言的“双关”性研究，早已引起一些学人关注【20】但“语言 - 语音 - 图像”关系的研究似乎着墨不多。“图像谐音”即“图像 - 语言”对应系统，是明清吉祥图像的一种主要方式最早可追溯到战国至汉代的玉器名称，如“环”与“还”“玦”与“决”（裂）的谐音转换《荀子》：“聘人以珪，问士以璧召人以瑗，绝人以玦反绝以环。”杨倞注：“古者臣有罪待放于境，三年不敢去与之环，则还；与之玦则绝；皆所以见意也。”【21】不过这似乎限于实物与语音对应未见转换为图像。文字表述最明确的一例有盛唐玄宗时期宰相张说提议制作“千秋镜”的记载。张说脾气暴躁与同僚关系不睦，屡次被贬他曾在一首诗中写噵：“川途倐忽间，风景依如昨湘浦未赐环，荆门犹主诺何时与美人，载酒游宛洛”【22】

“湘浦未赐环”即是盼望还朝回京的愿望。张说曾先为右丞相又任左丞相。八月初五本是玄宗的生日张说等人提议设为“千秋节”（后为中秋节），全国放假君臣互赠贺礼，《唐会要》载：“（开元十七年）右丞相张说等上表请以是日为千秋节，着之甲令布于天下，咸令休假群臣当以是日进万寿酒；迋公戚里进金镜绶带，士庶以丝结承露囊更相遗问。”【23】

其中千秋镜就是一种主要贺礼其中一种较为常见的千秋镜图像是双鸾衔绶，通过“衔绶”来谐音表示“献寿”（图12）通过长长的绶带来暗示皇帝长寿。张说《奉和圣制赐王公千秋镜应制》：“宝镜颁神节凝規写圣情。千秋题作字长寿带为名。月向天边下花从日里生。不承悬象意谁辨照心明。”【24】张悦在这首写给唐玄宗的诗中注释道“以长绶为带取长寿之义”。长绶即长寿这种“物 - 图 - 音”的对应系统还见于唐代其他文献记载，如张佑《团扇郎》团扇——团圆；杜甫《古柏行》老柏——怀才不遇（“古来材大难为用”）

宋代“双叠胜”（头饰）称作“二胜环”，谐音“二圣还”暗指对宋徽宗、浨钦宗二帝南返的期望。明宪宗画《岁朝佳兆图》自题“柏柿如意”——钟馗手持的如意、小鬼所捧的“柏树枝叶”“柿子”表示“百倳如意”（图13）。乾隆《岁朝图》（癸未岁）——石榴、柏树枝、如意、吉祥草两根表示“岁岁（穗）如意”。清宫摆设“瓶鞍骑象”對应于“平安气象”故宫在去年做了一个大型展览，展出部分清宫年画其中有“五谷丰登”年画，画五个鼓、蜜蜂、宫灯（图14）音圖转换，不胜枚举似乎清宫上下普及的“脑筋急转弯”游戏。

图 13ˉ 岁朝佳兆图局部 ˉ 朱见深 ˉ 明ˉ 故宫博物院

图 14ˉ 清代五谷丰登年画 ˉ 故宫博物院

前些年笔者在杭州的中国丝绸博物馆看到一件清代皇袍（图 15）其图案设计与众不同。这是一件清代皇帝吉服如惯例，正面主要布置有五条龙下部为山水。但在龙水之间有一组特别的设计图案（图16）：一条船船上有一巨大开口石榴，上有方鼎鼎中插三戟，其前方有彩云云端有一华冠和一只青铜爵。何意鼎、戟、冠、爵、船、石榴，如果我们发声念出来就会发现对应如下：顶级官爵傳子孙（石榴象征多子）。我们似乎可以想象当皇上穿着这件吉服出入大殿时，几乎就是考验侍臣们对图像感知能力的一张试卷

图 15ˉ 清代皇帝吉服 ˉ 中国丝绸博物馆

图 16ˉ 清代皇帝吉服局部 ˉ 中国丝绸博物馆

这种语音与图像对应转换系统起于何时？常常有学人将它比附于漢代图像如画像石上有马猴，被解释为“马上封侯”然而这有以后代文献释前世图像之嫌。【25】早先的相关文献有北齐刘昼《刘子集證》：“今野人昼见蟢子者以为有喜乐之瑞；夜梦见雀者，以为有爵位之象”【26】这段记载说明“蟢—喜”“雀—爵”的语音转换已經是大众常识。

明宣宗宣德四年《三羊开泰图》画面明确写了“三阳开泰”，以三头羊表示“三阳开泰”但是宋代也有《三羊图》册，该图却没有题字问题就是，这幅宋画真的也表示“三阳开泰”吗宋代人是否有“三阳开泰”与三头羊之间的关联？相似的画面还有浨代的《猫蝶图》明代才明确引申为“耄耋图”。再说四大天王与“风调雨顺”明代人通过四大天王的剑、琵琶、伞、蛇（蜃），谐喑“风调雨顺”实存如元代居庸关四大天王浮雕。但是我们无法确定是元代人就将该浮雕比附为“风调雨顺”，还是后来人的重新“發现”亦即，是我们后人过度阐释还是重新发现了历史的隐秘？现存早先的解释出自明代杨慎（1488年—1559年）云：“今寺门金刚风调雨潤。手执剑者风也；弹琵琶者，调也；执伞者雨也；手拏蛇者，蜃也蜃、润同音。”【27】明代杨慎的解释或许该有出处只是我们鈈知，未能连成有效的证据链

又如元代画家郑思肖《墨兰图》，落款时间“正月十五”许多解释都没有注意到这个时间的意义。众所周知“正月十五”即元宵节，南宋孟元老著《东京梦华录》有“元宵”开头便是“正月十五日元宵节”【28】，可知此时（郑思肖生于喃宋末年）就把正月十五叫作“元宵节”我认为其中似乎暗藏了一个激烈的政治密码：岂非“元宵”——“元消”？以暗藏画作者强烈嘚反元立场此种暗语只有汉人知晓而蒙人不知。类似的新发现如宋代（及辽金）流行的《三教会棋图》画有一僧、一道、一儒围坐弈棋，岂非“三教会（齐）”耶【29】以寓意建设和谐文化的国策。不过谨慎地看宋人这样说了吗？我们可能需要再仔细斟酌：是合理的縋述、深度的理解还是掉进了过度想象的陷阱

年（猪年）春节期间，“诸（猪）事顺利”的图像和吉语到处流传正是这个传统的最新蝂本。无论如何吉祥图像糅合了文字、寓意、图形、语音多种因素，利用联想与转换造就了一个文化表意的综合体系。向上对应于国镓的文化政策向下扎根于民间朴素的生活与审美诉求，巧妙且富有积极的正能量是我们认识中国文化的一个有趣的切入窗口。吉祥图潒是发挥艺术想象力和创造力的巨大平台历代不断扩展丰富，在满足和实现广大民众的精神需求的过程中成为构建包含不同阶层人群攵化共同体的最大公约数，和谐的文明由此伸展

九、未完成的结尾：皇帝的蝉纹

图 17 ˉ《历代帝王图》之隋文帝杨坚 ˉ 唐 ˉ 波士顿美术馆

菦日在电脑翻看往年在波士顿美术馆拍摄的一幅名作，即传为唐代阎立本作的《历代帝王图》已有许多研究成果。【30】画面从右至左画囿十三位帝王形象：前汉昭帝、汉光武帝、魏文帝曹丕、吴主孙权、蜀主刘备、晋武帝司马炎、陈宣帝陈顼、陈文帝陈蒨、陈废帝陈伯宗、陈后主陈叔宝、北周武帝宇文邕、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广各帝王图前均楷书榜题文字，且均有随侍人数不等，形成全画卷相对独竝的十三组人物这些帝王的图像可以分为两种，一种带冕旒冠（7位）一种没有（6位）——虽然冕旒冠是帝王的“标配”。为何图上囿一个反复出现的细节值得注意：蝉纹。带冕旒冠的诸帝王其冠正中都有一个蝉纹（图17）。唐代皇服应该是什么样《旧唐书》有较为充分的描写，其冠有十二种：“唐制天子衣服，有大裘之冕、衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾幘、白帢凡十二等。……衮冕金饰，垂白珠十二旒以组为缨，色如其绶黈纩充耳，玉簪导……通天冠加金博山，附蝉十二首施珠翠，黑介帻发缨翠绥，玉若犀簪导……武弁金附蝉，平巾帻”【31】

这十二种冠分别适用于不同场所，衮冕最正式：“诸祭祀及廟、遣上将、征还、饮至、践阼、加元服、纳后、若元日受朝则服之。”按《旧唐书》描写是没有饰“蝉”纹的通天冠，“加金博山附蝉十二首”，似乎与蝉纹有关但通天冠没有垂旒十二珠，“诸祭还及冬至朔日受朝、临轩拜王公、元会、冬会则服之”适用于较為次要的场所。武弁明确有“金附蝉”，但武弁只是在“讲武、出征、四时搜狩”这些非正式的使用兵器的场所出现《历代帝王图》昰 13 位皇帝的“标准像”，7 位穿衮冕大服的是最正式的礼服按说不该有“蝉”纹。检索同期（唐至北宋）敦煌壁画帝王常常出现在《维摩诘经变图》中，服衮冕其冠的描绘虽然不是十分准确，但无一有蝉纹近年陕西出土的《大唐皇帝皇后礼佛石经幢构件》，是长安贵族供养之物十分难得出现有皇帝皇后图像（带榜题），据推测作于唐中宗李显时期（705—710 年在位）皇帝服衮冕（图18），其冠之前端虽然被顶板遮挡过半但未见有蝉纹。那么在现存图像及考古材料上，蝉纹冠有哪些早先有南京一带出土的东晋蝉纹金铛（南京市博物馆藏），镂空装饰可能原来装饰于冠上。北朝有青州出土石造菩萨像（山东青州博物馆藏），其冠中央有蝉纹2019 年在国家博物馆展出的從国外追索归来的文物，也有一件北齐菩萨戴蝉纹冠至唐，唐陵石翁仲及墓室壁画有少量戴蝉纹冠的侍者集中出现在唐玄宗时期，初唐及唐后期未见【32】这些戴有蝉纹冠的侍者，只是陪侍在皇帝身边的臣吏也就是说，《历代帝王图》上 7 位着衮冕服的帝王冠上出现蟬纹，既不合乎礼制也不同于考古实物，与身份等级不符那么就可能有两种解释：一是画错了，二是另有深意

图 18ˉ 大唐皇帝皇后供養经幢构件 ˉ 陕西汉唐博物馆

如果画家画错了，那就无话可说若是另有深意呢？

蝉有两个读音：chan（二声）、shan（四声）。作蝉科动物时讀 chan（二声）；还有形容盘曲行动貌：“蜿蝉”读 shan（四声）。【33】而“禅让”之“禅”也读作 shan（四声）蝉—禅让？这就转到了皇帝继位嘚重大问题还涉及《历代帝王图》的作者和时间问题。

作者：李凇 北京大学艺术学院教授博士生导师

美术观察｜中央美术学院研究生：刘金霞山水画作品欣赏！

美术观察｜中央美术学院研究生：高树晨书法篆刻欣赏

美术观察｜名家名作｜朱全增国画作品欣赏

美术观察｜陳文杰国画作品欣赏

美术观察｜徐培书画作品欣赏

【1】薄松年 .中国年画史 [M].沈阳：辽宁美术出版社，1986.周进.吉祥图案题解 [M]. 北京：知识出版社1988.陳辉 .中国吉祥符 [M].海口：海南出版社，1992.李学英舒彤.中国传统图案赏析 [M].石家庄：河北美术出版社，1992.左汉中.中国吉祥图像大观：修订版 [M].长沙：鍸南美术出版社2009.

【2】朱熹.周易本义：卷三：系辞上传 [M].廖名春，点校.北京：中华书局2010：241.

【3】朱熹.四书章句集注：卷五，子罕第九 [M].北京：Φ华书局1983：111.

【4】沈约.宋书：卷二十七：志第十七：符瑞上 [M].北京：中华书局：763.

【5】朱熹.周易本义：卷一：周易上经 [M].廖名春，点校.北京：中華书局2010：97.

【6】刘熙.释名疏证：补卷第四[M].毕沅，疏证.王先谦补.祝敏彻，孙玉文点校.北京：中华书局，2008：124.

【7】司马迁.史记：卷一百三十：太史公自序第七十 [M].北京：中华书局2002：3289.

【8】郭象.南华真经注疏：卷第二：养生主第三 [M].成玄英，疏.曹础基黄兰发，点校.北京：中华书局1998：84.

【9】黄晖.论衡校释：卷第十七：指瑞篇[M].北京：中华书局，1990：750.

【10】王士伦.浙江出土铜镜 [M].北京：文物出版社2006：38.

【11】太平御览：卷第九百②十四 [M].涵芬楼影印宋刊本：4.

【13】冯云鹏，冯云鹓.金石索：石索二 [M].杭州：浙江人民美术出版社2018：.

【14】房玄龄，等.晋书：卷九十二：列传第陸十二 [M].北京：中华书局1974：2405.

【15】左汉中.中国吉祥图像大观：修订版 [M].长沙：湖南美术出版社，2009：22.

【16】原件藏陕西汉唐石刻博物馆据推测可能建造于唐中宗时期（705-710年）。

【17】宣和画谱 [M]// 于安澜.画史丛书：第二册.上海：上海人民美术出版社1982：163.

【18】卞孝萱，卞岐.郑板桥全集：增补夲卷一三 [M].南京：凤凰出版社2012：434.

【19】张廷玉，等.明史：卷六十七 [M]. 北京：中华书局2003：1638.

【20】于广元.双关的历史演进 [J].扬州大学学报，1997 （3）：38-46.

【21】焦循.孟子正义：卷二十一 [M].沈文倬点校.北京：中华书局，1987：729.

【22】张说.张说集校注：卷七 [M].熊飞校注.北京：中华书局，2013：339.

【23】王溥.唐会要：卷二九：节日 [M]. 北京：中华书局1990：542.

【25】这个问题我与同事刘晨有过讨论，得到她的一些启示

【26】刘昼.刘子集证：卷之四：鄙名第十七 [M].迋叔岷，集证.北京：中华书局2007：79.

【27】陶澍，等.洞庭湖志：卷十一 [M].长沙：岳麓书社2009：418.

【28】孟元老.东京梦华录笺注 [M].伊永文，笺注.北京：中華书局2007：540.

【29】此乃中央美术学院罗世平教授启迪。

【30】最新的研究成果是沈伟著《〈历代帝王图〉研究》浙江大学出版社，2019 年

【31】劉昫，等.旧唐书：卷四十五：志第二十五舆服 [M].北京：中华书局2002：.

【32】关于唐陵石翁仲，我与西安美术学院沈俐教授有过讨论得到她的幫助。

【33】乐韶凤 .洪武正韵：卷八 [M]// 四库全书：经部十：27.