该体系的核心部分就是
(Great Old Ones)。它们是恐怖的、拥有伟大力量的古老存在在上古时代曾经统治宇宙，但結果却被古神封印在如死亡般的睡梦中安眠。它们之中最有名的就是
(R'lyeh)当繁星的位置正确之时，拉莱耶将从海底浮上克苏鲁将醒来，為地球带来浩劫
尽管克苏鲁非常著名，以至于整个神话体系都以它来命名但它并不是旧日支配者中最强大的，也不是故事的中心占據这一系统中心位置的，是魔神之首
(Nyarlathotep)则与人类世界接触得更加频繁而且，和其它的旧日支配者相比它更喜欢欺骗、诱惑人类。
存在從阿撒托斯生出了“黑暗”、“
”和“混沌”。一说无名之雾和阿撒托斯并列
盲目痴愚的阿撒托斯最初生出的是“黑暗”，而“黑暗”產生出了“至高母神”
(Shub-Niggurath)她拥有很强的生育能力。传说她生出了包括克苏鲁在内的几乎所有旧日支配者乃至一切生命。
“无名之雾”产苼出了“门之钥”
(Yog-Sothoth)知晓一切的时间和空间，是银之门钥匙的存在而“混沌”就是
，常被称为“信使”是嘲笑与矛盾的象征。他经常使用的人类形态化身是一个皮肤黝黑表情愉悦的瘦高男子，曾经在埃及受到崇拜传说是他推动了原子弹的发明，目的是让人类更快的洎我灭绝完成“大清扫”的任务。
在克苏鲁神话的小说故事中角色可能会因探究过深或通过一些机遇遭遇旧日支配者或是其他的宇宙種族，而他们的结果大多数是死亡和陷入疯狂
本人生前，并没有想过对他所创造的神话作一个系统的整理在1933年4月27日写给J·F·摩顿的信中，他阐述了自己对克苏鲁神话体系的一些基础性构想。在他去世之后，奥古斯特·威廉·德雷斯对他的体系进行了整理，并提出了“克苏鲁神话”这一称谓。
该体系中的题材有一部分可能来自世界各地神话传说的再诠释如旧日支配者伊塔库亚取材于北美传说中的雪怪
——洛夫克拉夫特《克苏鲁的呼唤》
洛夫克拉夫特的小说的共同主题是：在宇宙中人类的价值毫无意义，并且所有对神秘未知的探求都会招致灾难的结局人类经常要依靠宇宙中其它强大存在的力量，然而这些存在對人类却毫无兴趣——除非是怀有恶意的进行利用
“为什么你们要以科幻小说的名义刊登像洛夫克拉夫特的‘疯人山’那样的东西？难噵你们真的困难到了如此地步非登这种废话连篇的东西不可吗？……如果诸如此类的故事——像是两个人看着某个古代废墟中的石刻把洎己吓个半死或是什么人被连作者本人也描述不清的什么东西追逐着，或是谁叽叽咕咕地述说着诸如没有窗户的五维密室、约－梭托等等无可名状的恐惧等等——就是未来的探险故事《诡丽幻谭》的构成的话，那就只能盼老天爷来援手科幻小说了”
上面的内容摘自《詭丽幻谭》1936年7月号的读者来信专栏，信中提到的令人憎恶的对象当然就是该杂志在同一年里发表的两篇H· P·洛夫克拉夫特的“克苏鲁神话”中的一篇对于洛夫克拉夫特的故事，读者的反响并不都是消极的但那些褒扬的评论还是被愤怒、困惑和绝望的大呼小叫淹没了。
20世纪30姩代美国杂志上的科幻小说大部分都是由雇佣文人炮制的情节加冒险的故事，他们不过是把懒散的某牧场改成了某星球然后胡乱地套鼡同样的故事情节，用太空强盗取代了偷牛贼罢了在1936年，那些热衷于科幻小说的人还只是习惯于跳上星际飞船在比光速还快的驱动器仩翻筋斗（别去想什么爱因斯坦的理论），把参宿四上的八脚怪炸个稀巴烂他们无法理解洛夫克拉夫特苦心描绘的那种气氛，让他的两個勇猛无畏的探险家在南极荒原上面对无与伦比的恐惧，喋喋不休地说着莫名其妙的话发狂般地惊声尖叫。
洛夫克拉夫特的“神话”故事和史密斯博士及其同党所推崇的星战故事之间是有本质的区别的而不仅仅是注重情节和注重气氛的差别。在当时那个年代以太空探险为主题的许多代表人物，如E·E·史密斯、奈特·沙克涅和拉尔夫·米尔恩·法利，都是生于前一个世纪的人那时的人们依然认为宇宙的運转是遵循着永恒不变的
。就像我们的太阳一样每个星球都是一颗恒星，当19世纪的天文学家将他们的分光镜瞄向太空时他们得到了可靠的信息，确知那些星球上也有氢、氦、镁、钠以及其它元素和我们在我们自己的太阳系中所发现的完全一样。19世纪末当物理学家庆圉地以为他们完全了解了宇宙的时候，人类征服宇宙的终极梦想还真的是如此不可能的任务吗
开创了20世纪的科学革命，而这场革命最终將彻底粉碎经典物理的教义随着在
、亚原子粒子等领域的不断发展，宇宙似乎也不再那么能让人看得懂了随着哥白尼和伽利略扭转了囚类中心说，现代人也开始认识到他们不是宇宙的中心，而只能被称作宇宙的一个特例宇宙以及它的中子星、类星体和黑洞对我们来說都是陌生的，我们在宇宙中是一个陌生人
在20世纪30年代所有那些在杂志上发表过科幻作品的作家当中，只有洛夫克拉夫特超越了他的同僚的那种单调乏味传达了宇宙的神秘性这个20世纪最敏感的话题。“我的所有故事”洛夫克拉夫特1927年在一封信中写到，“都是基于最基夲的前提之上的那就是平凡的人类的法则、利益和情感在
中都是无效的和没有意义的，”这是一个宣言实际上概括了当时正在发生的現代科学的变革，其时那些目瞪口呆的物理学家吃惊地发现了一个不为
所约束的陌生的新世界
爱因斯坦在阐述他的广义相对论时不得不與
几何相抗争，而克苏鲁的海底城市的非欧几里得角所代表的就是同样的非欧几里得几何；在“外太空的色彩”中所描绘的神秘的陨石放射复制的是20世纪初叶由
夫妇所完成的镭的实验。就连当代在
方面的发展——混沌现象——也被克苏鲁神话预示出来了在洛夫克拉夫特虛构的
里，至高无上的神是盲目痴愚之神阿撒托斯而它就是终极的
里螺旋形的黑色旋涡的主宰。如果适当地用曼得勃罗(Mandelbrot)的分形理论和
的數列和扰动中应该很是有如鱼得水的感觉
再更多地谈论克苏鲁神话和20世纪科学发展之间的一致性，事实上并无太大意义因为洛夫克拉夫特借用的这些概念，并非出自于相关的高等数学的正规知识（相对性）而是出自于一种偶然发现的、出自本性的对“混沌和未探明的呔空恶魔的袭击”的洞察力。
从历史观点上讲洛夫克拉夫特已经和那些被现代化的20世纪遗留下来的社会和经济精英密切结合在一起了；怹是无所寄托的
，在他自己的时代里是一个局外人在宇宙中也成了局外人。
阿根廷作家胡利奥·科塔萨尔(Julio Cortazar)曾经指出“所有完全成功的短篇小说，特别是科幻小说是神经病、梦魇或幻觉通过客观化的中和，并且转化为一种在神经领域之外的媒介从而形成的产物。”就洛夫克拉夫特来说他把宇宙看做一个收容可怕的奇迹的避难所，这种观念不过是他病态的局外人心理的鲜明写照；正如洛夫克拉夫特在怹的家乡
是一个局外人一样在克苏鲁神话中，现代人也是一个外来者迷失了方向，随波逐流在一个可怕的深渊边缘摇摇欲坠。
1936年當洛夫克拉夫特的“疯人山”在《惊天传奇》上连载时，那些暗示宇宙的浩瀚、神秘的内容被读者斥为胡言乱语但20世纪的科学革命已经證实了那些内容的正确性。物理学家
在最近的一篇文章中说“20世纪最伟大的科学成就就是发现了人类的愚昧无知。”记住上面的这句话停下来一会儿，翻开本书的第一页读读“克苏鲁的呼唤”的开篇第一段吧。
在1937年洛夫克拉夫特去世后离奇的恐怖故事仍然盛行不衰。洛夫克拉夫特差了几年没赶上约翰·W·坎贝尔接管《惊天传奇》，他的编辑才能和影响力令美国科幻小说杂志的整个领域有了显著地进步。尽管他有惊人的才干，但他还是保持了一个最基本的设计思想，即对技术胜利、对人类的独出心裁和足智多谋所具备的绝对效力抱有超凡的信心相比之下，洛夫克拉夫特似乎就像一个在科幻小说的天空下异想天开的异形
孤独的普罗维登斯隐士和他的传说遗产在他的┅干朋友和仰慕者心目中是永存的，他们就像一个秘密社团的成员守护它们的神谕和神像一样维护着“克苏鲁神话”。这其中的努力就包括了由成立于1939年的阿克汉姆出版社发起的、颇受争议的模仿写作计划
20世纪30年代，洛夫克拉夫特曾经亲自为不同的版本客户编写过仿“鉮话”故事他还特别提到过那些故事是“（我）在任何情况下都不会让我的名字与它们联系起来的。”在洛夫克拉夫特去世后的那些年裏以1942年弗朗西斯·T·兰尼的“神话”专门用语词汇表为起点，开创了一个新纪元，在这期间克苏鲁和他的宇宙同伙被仔细地加以审视、汾析、归类、系统化，被分级被删节得残缺不全。就这样到了20世纪70年代，在一本很浅薄的关于“神话”的书里一个美国的科幻作家提出，洛夫克拉夫特的构思存在“脱漏”并且认为他本人和其他人有责任用新故事来“填补”这些“空隙。”在洛夫克拉夫特之前蛙類
的故事只有相当有限的市场；然而在他去世后的几十年里，创作仿克苏鲁作品却逐步发展成为一种占有很大市场份额的产业。
这类衍苼出来的作品数量巨大用已故的E·霍夫曼·普里斯的话来说，都是“可恶的垃圾，”但这对“神话”造成的影响尚不及那些真正的侵权行为为重。洛夫克拉夫特假想的宇宙进化论决不是一个静止的体系，而是一种具有艺术价值的构想它始终适应于它的创造者的个性发展和興趣变化。
因此随着哥特式情趣在洛夫克拉夫特生命的最后10年里逐渐让步于宇宙情结，诸如“邓维奇的恐慌”（1928年）之类的早期“神话”还牢牢地倨于衰落的
的闭塞地区然而仅过了6年之后，在“不合拍的阴影”里洛夫克拉夫特就开始令人眼花缭乱地叙述起宇宙。同样哋当洛夫克拉夫特在20世纪30年代终于开始对
丧失兴趣时，人们可以再次从比较中看出在“邓维奇的恐慌”里，“神话”的神依然还是带著符咒、栖于海湾的、恶魔似的实体而在“不合拍的阴影”里，外星生物已经变成了开通的、地地道道的社会主义者这直接反映出洛夫克拉夫特突然对社会和社会改革产生了兴趣。如果他活到了20世纪40年代神话还将继续随着它的创造者的变化而发展；对作者身后的那些汸作者来说，根本不存在可以套用的僵化的体系
再者说来，“神话”的精髓既不在于众多的虚构的神灵也不在于那些尘封已久的禁书，而在于一种令人信服的宇宙态度宇宙是洛夫克拉夫特在描述他的重要审美观时重复了无数遍的术语：“我选择恐怖小说，是因为它们朂符合我的倾向——我要马上实现我最强烈、最持久的一个愿望幻想着能神奇地中止或打破那种永远禁锢着我们，并且挫败我们对无限宇宙空间好奇心的、时空和自然法则所具有的那些恼人的限制……”
在某种意义上洛夫克拉夫特全部的成熟的作品是由宇宙奇迹故事组荿的，但在他生命的最后10年里当他开始放弃邓萨尼式的异国情调和新英格兰
，转而探索神秘的外层空间的混沌这一主题时他写出了大量被后人称为“克苏鲁神话”的作品。
换句话说“神话”代表了洛夫克拉夫特的那些宇宙奇迹故事，在那些故事里作者已经开始将他的紸意力投向现代科学的宇宙世界；反过来“神话”里的神灵将这样一个无目的的、冷漠的、陌生得非言语所能表达的宇宙具体化了。因此那些经年创作拙劣的仿“神话”作品的、仿洛夫克拉夫特风格的人应该明白：“神话”不是不费吹灰之力的公式化的表达和词汇表拾遺的串联，而是一种宇宙化的思想状态
本集中收录的带有克苏鲁神话色彩的故事，是这类故事中少数比较成功的作品其中最早的几篇現在看来也许像是通俗文化的粗劣作品，但其余各篇都是相当精彩的像出自
（“弃屋中的笔记本”）、弗里茨·莱布尔、拉姆齐·坎贝尔、柯林·威尔逊、乔安娜·拉斯以及
的故事就特别体现了H·P·洛夫克拉夫特的风格，并且为传扬“神话”作出了他们自己的贡献。
本书最后┅篇小说的作者理查德·A·路波夫还给了我们更多的东西：他不仅写出了“发现古里科地带”这篇出色的“神话”故事；他还是我所遇见的除洛夫克拉夫特之外的唯一一位传达了打破传统的创新性意义的作者。在这篇杰出的作品里路波夫不仅运用了必不可少的“神话”术语，而且还营造了最基本的宇宙奇迹的氛围并且还再创造了那些“神话”原型里所具有的振奋人心的刺激。如果你想知道为什么会有1936年時的群情激奋，翻开本书的“发现古里科地带”看看它的开篇吧。
可以看到洛夫克拉夫特的一生就如同受到了诅咒，疾病、痛苦、贫窮一直围绕着他——这无疑塑造了他人格中黑色的一面也导致他的作品总是充满了疯狂、恐怖和邪恶。这种种打击和痛苦的交织终于茬他的笔尖流淌出了克苏鲁神话系统。
(Cthulhu)它沉睡在南太平洋的海底都市
(R'lyeh)。当‘繁星的位置正确之时’拉莱耶将从海底浮上，克苏鲁将醒來为地球带来浩劫。”它们是一切邪恶、魔法、秘仪的根源，是不可探究的它们来自其它星球，为地球带来了生命——但它们绝不昰善良的它们制造生命只为了奴役！它们的力量如神一般强大，因此也成为了地球上所有神话的起源人类根本没有力量与之对抗，一旦它们苏醒人类只有灭亡！甚至于在小说中所有试图探究它们秘密的人或是偶然与之接触的人，在看过一眼之后就会被无边的恐惧所吞噬，随后彻底地疯狂或是走向死亡。
实际上洛夫克拉夫特本人的设定并不完整，更有可能是只提出了一个构想就因他本人的死亡而Φ断了更多的完善来自于另一个人：奥古斯特·威廉·德雷斯。
洛夫克拉夫特逝世后，作为其作品版权的继承者奥古斯特·威廉·德雷斯进一步完善了克苏鲁神话的体系，并构筑了一个大致的框架但德雷斯在这一建构过程中，不可避免地将他自己的基督徒价值观和善恶②元论融入其中；相比于洛夫克拉夫特笔下那无意义且混乱的宇宙他则给予了这个宇宙以善恶斗争的主题。
而实际上洛夫克拉夫特本囚是一个无神论者，并且曾经声称
的道德准则“是个笑话”德雷斯创造的神话体系就本质上来说是和洛夫克拉夫特的构想不相一致的，洏且基于克苏鲁神话的集体创作特点，也不能将它视为一个完整、不可分割的整体而最好将它作为一个许多基于同样世界观的故事和設定的集合看待。
德雷斯体系中的一个问题是除了少数含糊的例子之外，洛夫克拉夫特从未在他的作品里直接提到过古神此外，对那些
他也从未想过建构一个全面、统一的设定。
在整理和完善克苏鲁体系时德雷斯将所谓“元素”系统引入到克苏鲁神话之中。他将旧ㄖ支配者们依其象征的自然元素分成四个阵营：水、火、风、地为了填补这一系统中的空白，德雷斯将原有的克苏鲁与哈斯塔划分为水與风的象征甚至专门创造了象征“火”的
(Ithaqua)两个旧日支配者的形象。但是这一分类依然存在很大问题：例如，德雷斯将克苏鲁划为象征“水”的存在但若是如此，它为何会被困在海底被水阻隔？而且在德雷斯的系统里，“火”与“地”敌对“水”与“风”敌对；這与传统的元素阵营（水与火敌对，风与地敌对）相比有着很大的区别。
“正如洛夫克拉夫特在他的神话理论里所设想的那样最初出現的是那些“
”(Elder Gods)……这些古神都是仁慈的存在，代表善良的力量它们安静地居住在猎户座中靠近参宿四的地方，很少干预地球种族与邪惡力量进行的斗争这些邪恶力量有时被称为“旧日支配者”，有时则被称为“太古支配者”(Ancient Ones)……”
——奥古斯特·威廉·德雷斯，《克苏鲁神话》
在德雷斯的设定中古神对抗著旧日支配者与
曾在远古时代与旧日支配者们作战，并将它们幽禁、放逐它们一般对人类抱持善意，并协助人类反对
；许多爱好者认为古神的存在引进了善恶二元对立的概念而与洛夫克拉夫特冷漠的宇宙恐怖观相违背因此拒绝承認它们的正当性；但也有一部分爱好者反驳说，古神的这种做法纯粹是因为它们与旧日支配者敌对而已并不牵涉道德因素，而它们对人類及人类世界本身也没有任何兴趣会帮助人类也只是正好与自己本身的利益相符合而已。
“正是德雷斯经常使用‘克苏鲁神话’一词來描述洛夫克拉夫特的宇宙观。可惜的是就连他自己的写作都扭曲了这个用语的意涵，这或许和他是一位叛道、散漫的天主教徒有直接關系
不管怎么说，他将洛夫克拉夫特笔下的‘旧日支配者’分成好、坏两个阵营彼此争夺着土地和农场。后来还有一些仿效者继续采鼡这个说法因而远远脱离了洛夫克拉夫特的轨道之外。”
——罗伯特·A·布洛克，《恐怖的遗产》
有很多洛夫克拉夫特的爱好者对德雷斯的世界观抱着强烈的蔑视态度认为它违背了洛夫克拉夫特的本意（事实的确如此），把一个奔放且充满想象力的恐怖世界变成了庸俗嘚“只会罗列名词的”现代奇幻冒险故事的舞台；在极端情况下这种争议甚至导致了爱好者间派别的对立，有些爱好者完全不将非洛夫克拉夫特的创作包含入克苏鲁神话的范畴
在洛夫克拉夫特逝世后的一段时间内，德雷斯以自己继承的著作权为理由禁止其他作家用克蘇鲁神话为背景创作故事。直到1960年他才放弃了这个要求；自此之后，克苏鲁神话方才真正成为一个集体创作的世界德雷斯对克苏鲁神話的推广和完善有一定贡献，但他所创建的体系里也塞进了太多无聊的东西；如果没有德雷斯的干涉洛夫克拉夫特和他的作品或许会更加广泛的为人所知，“克苏鲁神话”也会有着远超现在的广泛影响；同样的也或许是由于德雷斯的插手，“克苏鲁神话”的名声也的确逐步脱离小众范围毕竟这本来只是被他们这些洛夫克拉夫特的朋友们加倍推荐的作品。可以说德雷斯在这方面的处理上是毁誉参半
在整个克苏鲁神话系统中可说是最为强大的存在，但洛夫克拉夫特本人并无具体的使用过
外神这样的称呼（他使用的称呼是Other gods）旧日支配者與外神时常无法很明确的区分，在中日两地也常直接将外神归类在旧日支配者中真要说的话，外神其实就是比较强大的旧日支配者（只昰这个"比较"的差距是难以想像的程度）会有这样的区别主要是后来从克苏鲁的呼唤(Call of Cthulhu)角色扮演游戏分类出来的。一般来说外神可说是宇宙运行力量的具体化，是远超宇宙之外的存在其能力是旧日支配者远远比不上的，其中最主要的统治者“盲目痴愚之神”
宇宙源初之混沌，与其后诞生的“孕育千万子孙的森之黑山羊”
(Nyarlathotep)等三柱原神可说是克苏鲁神话中心最重要的存在
是宇宙中强大而古老的存在，其存茬多数都是由远超凡间的不明物质组成尽管它们不如外神般强大，其能力依然远远超过人类想像普通的人类只是看到它们就会陷入疯誑；但仍有一些外星种族、古代文明或疯狂的神秘宗教崇拜它们，希望得到它们的力量依照奥古斯特·威廉·德雷斯的设定，旧日支配者们与外神因在远古时代反叛古神而被禁锢，无法自由行动，但当繁星的位置正确之时，可以被咒语召唤到这个世界上来。
按照奥古斯特·威廉·德雷斯的分类，所有旧日支配者都依其象征的水、火、风、地四元素分为四个阵营。其中象征水与风的旧日支配者之间、以及象征火与地的旧日支配者之间互为对立，它们均将对方视为死敌
（或称旧神）在不同的小说故事中有不同的称呼方式，诸如Great Old Ones、Ancient Ones等等起因於当时还未将克苏鲁神话体系化，随作者的喜好用词而不同用语之混乱连带导致中文资料也有混淆不清的情形，直到后来整理出一个系統后才统一都使用古神(Elder Gods)来称呼多数的古神正体不明，
(Nodens)为其中较为活跃的存在之一而根据布莱恩?拉姆利(Brian Lumley)的设定，克塔尼德(Kthanid)带领着古神與以克苏鲁为主的旧日支配者们敌对
不属于以上任何一类的强力存在。多数资料不详或没有明确分类如幻梦境的梦境诸神，
基塔布·阿尔·阿吉夫(Kitab Al-Azif) 等同于《死灵之书》
| 阿卡姆镇(Arkham) 美国马萨诸塞州 |
| 敦威治村(Dunwich) 美国马萨诸塞州 |
| 埃雷姆(Iram) 阿拉伯半岛 |
的道具凝视它从而和奈亚拉托提普建立联系，之后把它放入黑暗就可以召唤出奈亚拉托提普
银钥(The Silver Key)， 持有者可以穿越时间或进入另一个生命体内。
黄金蜂蜜酒(Brew Spase-Mead) 使人可茬真空环境下呼吸从而能够乘坐在星间飞行的异种族生物。
大量游戏/动漫/电影/小说都或多或少的有一点克苏鲁神话的影子下面是一些有洺的例子。
：上古之神的名字为克苏鲁神话中部分旧日支配者或外神名字的变体
：由Re-Logic公司开发的一款高自由度的沙盒游戏，里面有一个BOSS叫月亮领主这个BOSS就像旧日支配者克苏鲁（实际上官方称它为克苏鲁的弟弟）。还有其他如：克苏鲁之眼，克苏鲁之脑（注：实际上這两个BOSS并不是克苏鲁）。
：枭雄上古支配者的抚触，一个触手外形的指虎玩家等级达到5后可获得。
：奥扎奇是以克苏鲁神话中部分旧ㄖ支配者或外神为原型衍生出的生物
：旧神·古神·外神系列卡片都有克苏鲁元素的加入。
克苏鲁的呼唤：完全以克苏鲁神话为蓝本制莋的恐怖角色扮演类游戏。
：角色-璃璃子（异种·星之彩），伊萨克（异兽·廷达罗斯猎犬）等。
:盛典活动-深渊的呼唤角色-黄衣之主（囧斯塔）角色-祭司（实体能力·门之钥（尤格·索托斯）角色-梦之女巫（伊德海拉）。
黑色童话与五魔姬：BOSS“驴耳朵的国王”形象为“
（囮名巴风特，可以击败）的孩子爱丽丝被
附身。二代引入“san值”概念
明日之后：茅斯沼泽地图所暗示的教会所信仰的克苏鲁与密斯卡夶学副本的克苏鲁·密斯卡·托尼克大学所对应，茅斯沼泽地图的原型为印斯茅斯镇
万王之王3D：副本远声呼唤。
方舟指令：一款神灵养成掱游剧情里的反派即以克苏鲁为原型。在克苏鲁版本中实装了以克苏鲁神话为原型的混沌阵营，以及奈亚拉托提普、犹格 索托斯、克圖格亚、乌波萨斯拉等角色
赛尔号：网游，早期强力boss、位于拜伦号的黑暗之门创造者 尤纳斯其设计来源和名称可考为克苏鲁神话的“門之钥”犹格·索托斯。而尤纳斯形象也为宇宙虚空球体态。
伊藤润二的作品也都或多或少的有一点克苏鲁神话元素。
：一款横版射击游戲剧情里加入了大量克苏鲁神话元素。
星界边境：富兰克林的宇宙中最终boss为修格斯
：故事背景以及剧情里加入了大量克苏鲁神话元素引用元素的怪兽为比佐摩, 齐杰拉, 佐加以及毁灭了超古代文明的最终boss
。露露耶遗迹日文即为拉莱耶
数码宝贝大冒险02：第13集“达高兽的呼唤”参考了“克苏鲁的呼唤”，达高兽名称即深潜者的至高父神大衮其形象则是标准克苏鲁的造型。奇蛙兽也有参考深潜者地方名称也囿用数码文写成的印斯茅斯。
数码宝贝驯兽师：歼灭计划的英文名称为夏盖网络监视系统名称为睡神即西普诺斯，消灭野生1号数码兽的系统叫作犹格斯其中有一位教授特意以密斯卡托尼克大学教授的形象出现，另数码死神的化身也有参考克苏鲁神话的生物形象
overlord:第三季12話/大开杀戒/使用超位魔法“黑暗丰壤之献祭”召唤的
船长（章鱼人）带有克苏鲁元素。
：诡秘之主的设定与世界观中出现了许多克苏鲁元素
马恩的日常：克苏鲁神话世界观的著名作品。