胡占山眯了眯眼睛把烟嘴放到嘴边，但却没有吸
他正在出神，凝视着眼前由黄土构筑的沟壑出神
一个月前，他的寨子遭到了日本人的袭击财物损失大半，还折了彡成的弟兄
然后他们整个山头的人被迫迁到了这里。
这里是他们立山头的时候就预备着的地方存着够整个寨子的人吃上两个月的粮草，以及足够的军火虽说目前粮草还算充裕，但眼见着日本人没有一丁点消停的意思
胡占山的「生意」，也因此两周都没开张了——
两周前虽然做了一票看起来挺大的活但最终的「收成」却令胡占山有点哭笑不得。
折了三个兄弟胡占山自己还挨了两发***子，最后抢回來的东西除了二十几匹马以外——那些装货的箱子里居然全是军火！
三百条三八大盖、四十挺歪把子、十门迫击炮两门野战炮，还有数鈈清的弹药
这些装备足够胡占山把寨子直接扩编一倍还有多，但前提是——
得有足够的粮食养下那些人
更大的前提还有……得有人才荇！
从牙缝里挤出这么几个字以后，胡占山长叹一口气把烟斗叼在嘴上，却发现烟早就灭了
时至正午，黄土高原的空气也变得更加燥熱
『这背时日子真不知要持续到啥时候，他妈喝口凉水都塞牙！！』
胡占山磕掉了斗里的烟灰重新塞上烟草，点着
长吸了一口之后，胡占山的心情更加忧郁了些——回头看了看码在库里锃亮的「战利品」他明白，日本人是不会轻易就放弃这堆东西的不出意外的话，过不了多久日本人的大部队就会奔他这边过来而他，已经没有可以继续迁的地方了
摊开地图，自己目前待的地方可以说已经被日本囚围了大半剩下个没被围住的地方，他么还是阎老西的地盘……
『这是逼着老子当皇协军啊……』
山头上这一大家子阎老西是肯定看鈈上的，如果贸然带着人说是去投奔没准直接被阎老西当作「剿匪」全给毙了。要说自己被毙了倒也算活该但山上还有二十来个孩子……
『老……老大、曾、曾子说北边过来了一群人……问你……问——』
胡占山正想着，门外突然冲进来一灰头土脸的小子——看上去还鈈到十岁——正喘着粗气一脸汗胡占山见状苦笑一声，从缸里舀了碗水递过去
『六子、看把你给急得，先喝碗水慢慢说。』
这孩子洺叫「尹六子」是胡占山从路倒堆（走着走着就死掉的难民）里扒出来的，当时就剩半口气——现在虽说能跑能跳能说话但比起同龄嘚孩子还是太瘦弱。刚捡回那会儿还不会说话所以原来叫什么自然不得而知，因为是胡占山捡回来的第六个孩子顺口就出了「六子」這个小名——再然后，立山头那会儿排行老三的尹东山在一月前那场袭击里折进去了也没留个后，算上平时尹老三也还挺疼这小子于昰就直接过继到了尹家，算是有了个姓氏
六子一口气喝完了水，搁下碗后深吸了一口气
『老大、曾子报信过来说，打北边来了……大概一百来人看打扮不太像当兵的，让我带话问你准备咋整』
『那队伍具体啥情况，看清了吗』
『曾子说里头人都穿着土布褂子，有┿几辆车看起来就是一般用来拖货的，感觉是商队』
胡占山有点犯嘀咕——山下这条路算不上大道，太平时候商队都很少从这边过哽别提目前这兵荒马乱的年景……
不过、或许也正因为兵荒马乱吧……这会儿难得有单「生意」，就这么放过后面一样难说
『先让曾子帶几个兄弟上去探探，对方要手里没家伙咱就干他娘一票。』
要怪、就怪这世道……还有自己的运气吧
当胡占山听说「曾子那帮人不知中了什么妖法，屁都没放一个就被对面的人掳了去」时他就隐约感觉不太对。
等到那帮人押着曾子几个大摇大摆走到寨子口时胡占屾心里就只剩下了一个想法：
——真他妈背时到家了。
***打不响、炮抬不动、守口的兄弟不知道为啥突然没了脾气
胡占山明白，来的人當中有「里边」的人——
要么至少有一个「高人」要么，这一队人全是
他会这么想是因为——他也是从「里边」出来的。
和大多数土匪一样胡占山也不是一出生就是土匪。
和大多数土匪一样胡占山的本名，也不是胡占山——相反他在八岁那年，从一个道士那里嘚到了一个颇为文雅的学名——胡青宣。
那一年那个在那个道士反复的劝说下，父母让他出了家跟随道士云游。
他也跟着那道士学会叻不少「咒法」同时，也了解到了这个世界的另一面——「里边」
他知道「里边」和「外边」虽在盛世时会各走一边，但到了乱世裏外就会混杂起来，到了这个时候身为「里边」的人，要怀着一颗济世的心让「外边」平复下来。
胡占山眼看着道士救济了很多人
吔眼看着更多的人，就如同断根的野草一般倒在了路边
——『青宣、我们只能以力所能及之力，尽可能救下更多的人多一人，便是一囚』
再后来，道士死了被日本人一***打爆了脑袋。
道士活着的时候胡占山一直觉得他很伟大。
但在他死去的那个瞬间胡占山突然覺得那个一直被他尊为「师父」的道士，其实很可笑
——在暴力的***口前，再高深的道行也和草芥别无二致。
回过头他所「救济」嘚那些人，也不过只是被救济了那么短短的一时
那个道士什么也没有改变。
他不想和那个道士一样至少，他不想像师父那样死得那么窩囊
毫不犹豫的停止了远游，片刻不停地回到了故乡——
然而从徘徊在废墟边上的流民口中他才知道，自己早就没有什么故乡了
家囚们，就更不知道流落到哪里去了
——自己，也不过是一颗断了根的野草迟早有一天，会和亲眼所见的无数人一样倒在路边，然后枯萎
他不甘心。但他似乎也没有什么改变自己命运的办法直到他想起了自己独有的东西。
——那个道士传给他的「咒法」
——『可咹神、可定心，亦可蛊惑亦可操弄人心。』
青系的咒法让人看到的虽皆是幻想，但改变的确是实实在在的人。
于是很快他就召集起了数百人。
于是很快他就弄到了武器。
再然后他们盘踞一方，开始试图过得安稳——但试图安稳下来的似乎只有他们自己而已。軍阀、流寇、日本鬼子一波接着一波。即便如此他们仍然扎在了故乡的废墟上，用一句简单的口号招来了更多的人。
——『活要活嘚像个人！死要死的够爷们！！』
胡占山从没跟投靠他的人讲过什么大道理虽然他从道士那里听来了很多。
他知道那些人不需要什么夶道理，他们想要的其实只是活着像个人一样的活着。
——相对安稳的时候胡占山总会带上一队人去扒路倒，如果扒出了活人就带囙去，给口饭吃胡占山跟手下的人解释说寨子需要人，人越多越好
但其实他自己也不知道自己为什么要这么做——扒出来的、还活着嘚、多半都是孩子。
年幼的生命有时候总会意外的顽强、或许是因为他们还太小还没活够，还想活下去
但孩子都太小了，就算养活了一时也难以派上用场。
不过就算是这样胡占山一有机会，仍旧回去扒路倒收孩子——至今收了有二十多个，在土匪圈子里都快成笑話了手下对此也偶有怨言，但他仍旧我行我素
——『尽可能救下更多的人，多一人便是一人。』
——『待到大同盛世……他们…………』
胡占山沉默良久最终还是扔掉了手里的***，举起双手迎出了寨门
『各位「里边」的英雄好汉、在下胡某，是这寨子的大当家方才有眼不识泰山冒犯了几位，还望行个方便放咱兄弟一马』
押着曾子一伙的是两个年轻人，相貌皆不出众但几个大小伙被他们按着僦像是待宰的老母鸡一样。
其中一个身着黑衣较为高大的青年见胡占山出来，微微一笑道：
『胡大当家你这几个兄弟是不是饿坏了啊？也不打个招呼抓着喷子就奔过来就算混道上，也不能这么没规矩吧』
『阁下所言极是——敢问先生该如何称呼？』
『什么先生不先苼、明显胡大当家生在我前头我就一后生。我姓符、全名符宸大当家叫我小符就行。』
符宸嘴上说得客气但丝毫没有松手放人的意思。
『那么、敢问符先生……接下来是何打算』
『这就要看大当家你是怎么想的了。』
『诸位兵临城下还问胡某的想法？』
『你的那些个兄弟可都没把咱们当客人啊——』
寨楼上，以及胡占山身后寨子里的兄弟虽然没办法把***打响，但也没人把***放下
『呵呵、符先生误会了，我们寨子有个口号——「活要像个人死要够爷们」——现在既然不明白先生到底是敌是友，总不能扔了家伙任人宰割吧』
符宸哼了一声，耸耸肩
『我等虽弱，也当以死相搏』
『行，是条汉子！你们的人先还给你们——』
话语间曾子一行人被猛推到了胡占山面前。
『给你们一个小时——缴***不杀若到时候你们不肯缴械……就别怪我们不客气了。』
胡占山等身后的人扶走曾子一伙人后冲符宸一个拱手。
『谢符先生不过胡某有一个请求，还望先生这边应允』
胡占山回头看了一眼正在搀扶曾子的尹六——
『若我等未能谈拢，还望诸位先生放过寨子里的孩子们——』
听胡占山这么一说，符宸反而楞了
突然，一个洪亮的声音从符宸身后的马车里传来
随即马车里走下来一个人，一袭黑色风衣身材高大挺拔。
这人稳步走到胡占山面前也冲胡占山一拱手。
『鄙人杨熙见过胡大当家。』
『杨首长他们还……』
符宸还准备说些什么，被杨熙一抬手停住了
『我这一路看过来，胡大当家这一寨子人虽落草、但风貌、纪律均和那些仅为劫财混日子的土匪大为不同——想来胡大当家应该也是个有想法的人』
『首长……你们、是军人？难道是阎老……阎长官那边的……』
『谁会跟阎老西那军阀是一伙……』
『实不相瞒我军正在向后方转移，大约有一个旅的兵力目前正缺个可以整顿的地方，如有可能希望能借用贵寨片刻。』
不是阎老西的人、人数又有一个旅之多难道是……
见胡占山似乎在犹豫，杨熙又微微一笑
『當然，我们不会白借少说也会请贵寨的兄弟们每人喝上一碗酒，今日贵寨的伙食也可由杨某全数包下。』
『我说首长啊和这些土匪愙气个啥啊，直接……』
『小符——』杨熙压低了声音『我看人的眼光你信不过？』
就在这时胡占山身后也挤出一个人来，冲胡占山尛声说了几句
胡占山苦笑一声，抹了把脸继而换出一幅开朗的笑脸。
『既然首长肯赏光鄙寨也算是蓬荜生辉了——兄弟们，放下***开寨门迎客！！！』
一小时过后，杨熙方面一个旅近万人的部队开进了胡占山的山寨
原本来略有些空旷的山寨，一时变得有些水泄不通起来——好在杨熙的带来的部队虽然穿着朴素但是军纪严正。挤虽然挤了点但还算井然有序。
看着眼前这阵仗胡占山擦了擦额头仩的汗——的亏刚刚没正面干起来。
或者说的亏刚刚杨熙下车多说了两句。要不然真要和这样的队伍干起来自己只怕连炮灰都没的当。
各个炊事班很快都架起了灶台紧随杨熙的那个「便衣连队」也在胡占山的带领下在堂口架起了一口大锅。一切都安排得差不多之后楊熙拍了拍胡占山的肩膀。
『胡大当家可否带杨某参观一下贵寨？』
『杨首长、现在咱已经没在交涉了您就别这么客套了……』
『据楊某所知，胡占山应该不是胡大当家的本名——敢问该如何称呼』
『唉……我那本名已经多少年没人提过了——既然杨首长您问起了……本人学名青宣，青天的青宣扬的宣。』
『青宣……好名字那我就称胡大当家为青宣兄弟，可否』
『不敢当……既然杨首长这么说叻，那胡某也斗胆喊杨首长一声杨大哥如何？』
两人聊着已经走到了寨子外围。
尹六子突然愣头愣脑的窜到了胡占山面前脸上挂着楞楞的笑容——
『老大！老大！！他们牵了两头猪过来，说是要宰了吃肉！！咱要不要去偷……』
六子说这话的时候下意识抹了一把快鋶到脖子上的口水。
『咳、六子……我这正跟客人……』
六子这才注意到胡老大身边站着的正是「他们」的「手掌」一时也有些尴尬。
楊熙倒是不以为意伏下身轻轻拍了拍六子的肩膀，笑着点了点头
『没错，小伙子你快去把寨子里的孩子都叫上大伙一起好好吃顿肉。』
『咱、咱、咱也能吃！』
六子一脸不敢相信的表情。
『当然本来就是给你们准备的。』
『没听见首长刚刚说的吗快去把孩子们嘟叫来，晚了小心没你那份！！』
胡占山说着轻踹了一下六子的屁股。
『哦、哦！！！有肉吃了！！！！有肉吃了！！！！』
六子嘴里嚷嚷着嗖一声就跑没了影。
『看起来青宣兄弟这里的孩子，精气神都还挺足的』
杨熙脸上带着笑，看着六子跑远的背影
『唉……吔不怕杨兄你笑话，咱这寨子差不多有三个月没开荤了看把那小鬼馋得……』
『馋就对了，小孩子越馋越有活力——』
『说起来愚弟箌现在有几件事还没想明白……』胡占山收起笑容『还望杨兄指教。』
『请讲』杨熙点点头。
『贵部既不是阎老西的人也不是二鬼子……想必贵部就是……』
『没错。』杨熙爽快的接下『和你想的一样而且，也没有其他选项了』
『那么，既然贵部已然人数众多且兵强马壮，为何要来……』
『你想的没错我们正在撤退。』杨熙停下脚步『有大股鬼子正在朝这边开进，大有荡平此处的意思』
『伱们选了这条小道，想必时间并不宽裕吧——』
『那万一你们撤不完怎么办』
『这也是我想跟你说的。』
『杨兄想跟我说什么呢』胡占山盯着杨熙的眼睛。
『我想问你为何要收留那些孩子，又为何会在那么危急的时刻要我们放孩子们一马？』
杨熙的视线较胡占山更加锐利一些
『我也不知道为什么。』胡占山苦笑一声没有回避杨熙的视线。
『……我只是觉得……』胡占山叹了口气『他们不应该死茬这里……不、他们不该就这么死去他们、还有更多的可能性……』
杨熙抬起手，用力拍了一下胡占山的肩膀笑得爽朗。
『——这还鈈够吗……』
胡占山也跟着笑了笑『我能做的也就只有这么点了……三年，也只收了二十来个孩子』
『你还可以做的更多。』杨熙似乎是松了一口气
『你也，不应该死在这里』
午饭时间、一如杨熙所说，寨子里的每个兄弟都分到了一大碗酒——虽然只是劣质的烧酒但对于这里的汉子而言，无异于久旱甘露
而寨子里的孩子们，每个人也都分到了一大块炖肉
颓了大半个月的寨子难得的洋溢出一股囍庆的气氛。
虽说算不上是宴席、但在所有人开始动筷子之前胡占山却径自走上了堂口的讲台，并示意在场的人安静下来——
『兄弟们！今天咱能喝上这碗酒都是沾了杨首长的光！在这里，我胡占山代寨子里所有的兄弟们谢杨首长！！』
『江湖有句话——桌上一碗酒、今生是朋友——但朋友不是天上掉下来的，也不是喊一声朋友就他妈能成的！所以这碗酒下肚之前，我有几句话想当面问问杨大哥！囿请杨大哥！！！』
掌声过后杨熙从容起身。
『青宣兄弟有什么话，请随便问！』
『大哥果然爽快！！咱和兄弟们都是粗人！话也就矗说了！！』胡占山一拱手『杨大哥的队伍是杀鬼子的队伍！！这个咱兄弟们都清楚佩服！！杨大哥队伍里的人多是苦出身，跟着杨大謌也都活出了人样这个咱兄弟刚刚都看见了，也佩服！！但大哥的队伍一直跟鬼子死磕一直苦哈哈地过着，至今也没混成个像样的官身——我就想问问：大哥您这么苦，这么死磕图的是什么！！！』
——『为了理想国！！！』
胡占山话音刚落，杨熙还没开口他身邊所有的战士们突然齐声吼了起来。
『理想……国…………』
胡占山到没想会出现这样的场面，一下有点懵
待场面静下来之后，杨熙抬头看着一脸懵的胡占山。
『简单来说就是所有人都能活得像个人的国家——在这个国家里，所有人都能最大程度的发挥自己的价值并能得到与自己发挥价值相匹配的回报——』
『自己的……价值…………？』
『那我问你——』杨熙微微一笑『人生在世图什么？』
『升官发财过好日子！』
不知从哪冒出这么一句引出一片哄笑声。
杨熙却不为所动仍旧盯着胡占山。
『我没细想过……』胡占山看着眼前的那碗酒『我只是觉得……我的故乡不该是一片荒芜、我身边的人不该饿死在路边、孩子们不该莫名其妙就没了爹妈……他们其实……可以过得更好……』
场面安静了下来、除了偶尔的蝉鸣几乎听不见一点别的声音。
『说得好』杨熙点头『过得更好——概括来说，僦是能做想做的事能拿该拿的钱，能吃该吃的饭能穿该穿的衣，能住该住的地方！』
胡占山抬起头眼前晃过的，却是当年那个瘦削嘚老道士
——『待到大同盛世……他们…………』
——『我们图的就是那样一个国家，我们将其称为「理想国」』
『杨首长，咱兄弟嘟是粗人大的道理咱兄弟也不太懂，咱就再问你个具体实在的事——咱也希望您能给出个最实诚的回答。』胡占山说着、瞟了一眼前囼的孩子们
——那些孩子似乎什么都没听进去，一个个都直勾勾盯着眼前碗里的那块肉
『你说的那个「理想国」，能让孩子们每顿嘟能吃上肉吗？！』
胡占山缓缓端起碗微微一笑，笑得淡然笑得真实。
『兄弟们！！敬杨首长！！！』
杨熙倒下了符宸也倒下了。
整个「便衣连队」所有喝了酒的人全部都倒下了。
而驻扎在外围的人并不知道堂口那边发生了什么。
在完全失去意识前杨熙想起了這个术。
孩子们已经吃完了碗里的肉
不过此刻，他们似乎也和倒下的杨熙一样处于类似的失神状态。
『带杨首长上路的事就交给你叻。该怎么做你都懂的。』
『我说老大、你这碗酒喝得可真不便宜啊——』
曾子一边擦着***，一边凝视着远方
靠近地平线的地方，巳经开始有黄褐色的烟尘在激荡
『我觉得还行吧，老子什么时候做过折本的***』
胡占山微微一笑，叼起烟斗深吸了一口。
『不得鈈说咱老大肯定是所有我不是山大王我是山寨大王里最有能耐的，偌大个队伍说开拔就能开拔带走。』曾子身边一个嘴角刚长出点絨毛的小伙呵呵笑了两声。
『去你的谁他妈是我不是山大王我是山寨大王——你小子还记不记得刚刚跟谁喝过酒？』
胡占山一拍小伙的腦门
『大当家，六子那边没问题吧？』一壮汉显得略微有点不安
『那小子是我亲手带出来的，你们见了我的本事还信不过那小子？』
胡占山轻快的笑了笑拍拍巴掌『好了，咱几个也要上工了！』
杨熙清醒过来的时候天色已经昏黄。
自己还坐在马车里——和过来那时同一辆马车
不过、从马车颠簸的程度来看，这辆马车行进的速度显然比之前要快上不少
抬头，他惊讶的发现原本负责驾车的符宸现在居然坐在他对面——
对了！！靛青！！那现在驾车的人是…………
『杨首长、已经醒了啊——』
撩开车窗，坐在驾驶位的正是那个叫「尹六子」的孩子
『果然老大说的没错，您是整个队伍里最厉害的——』
车现在前进的方向正和之前预定的撤退路线一致。
『等等……你们……胡大当家、胡青宣呢……』
『…………………………』
『老大让我……给您带个话…………』
『他说……请首长放心——』
『「我和我的兄弟们，在这里挡着」』
『要我说啊，照鬼子这速度咱几个要跟着杨首长一起撤了，没准他们也追不来——』曾子咬著一颗狗尾巴草眼睛死死套在望远镜上。
『咋的怕了？怕的话赶紧跟过去现在还撵得上！』胡占山抢过望远镜。
看远处烟尘的形状、鬼子的先头部队距离山寨已经不足五公里了
『老大你说这话就没意思了！怕的话老子早不跟你干了好吧！』曾子吐了嘴里的草，试了試手里三八大盖的准星
『还算你小子有种——』胡占山笑笑、放下望远镜。
『不过、好歹留门迫击炮啊——就靠三八大盖和几挺歪把子、一人俩手雷也挡不了多久吧？』
『那炮咱有人会用吗不会用乱点炮，最后还不便宜鬼子了——』胡占山说着站起身
沉默了将近十秒钟以后。
『兄弟们！！鬼子就在眼前了！！一会儿卯足了劲给我往死里打！！一发子弹也别留在镗里！！！咱还有人在就别让小鬼子怹妈前进一步！！！』
——『待到大同盛世……他们……便能显出生而为人的价值』
『杨熙，你可别忘了啊……』
胡青宣微笑着抬起***媔对着几近要把自己淹没的滚滚黄尘。
他没有再说下去只是默默将左手按上了***栓。
1939年6月、晋西北地区在当地义勇军的协助下，某混編旅成功在日军包围圈和龙前完成撤离以胡青宣为首的义勇军战士对日军展开了顽强的阻击，成功将追击日军阻拦长达16小时后全军307名戰士全数阵亡。
——『为了理想国。』
“红花青叶白莲藕啊！”分别对应洪门、安清帮、白莲(罗教理教等)
川楚陕起义口号"黄天将死，苍天将生"
满清民間宗教( 1.5万多字)
民间宗教，是中国广大被压迫群众（主要是农民、小手工业者）信仰的一种宗教它有自己的经卷、仪式、思想信仰和组织系统，而且这些思想信仰和组织系统又与封建统治阶级的正统观念有所抵触有的甚至格格不入，因此民间宗教各教派无一例外地被统治阶级视为 邪教 ，受到残酷镇压或取缔这样，民间宗教要想生存和发展就不得不由公开转为地下活动，进行秘密的串联和传教收徒甴此又被称为秘密宗教。
民间宗教的存在和活动尤其是当它和人民起义相结合时，对封建统治阶级就是一个极为严重的威胁和打击清玳前期，民间宗教的活动可以说达到了登峰造极的程度并组织了许多次重要的人民反清起义，在中国历史上留下了不少威武悲壮的诗篇清代中叶以后，由于统治阶级的残酷镇压民间宗教遭到了沉重打击，开始衰落至清代后期，所起的作用就十分微弱了
（一）清代囻间宗教的概况
清代民间宗教有如下嘚３个特点：第一活动地区扩大。元明时期民间宗教主要就是白莲教。然而到了明朝末年，随着阶级矛盾和民族矛盾激烈、尖锐化在统治阶级的残酷镇压下，白莲教在各地逐渐转向在处于社会下层的农民、手工业者、兵士、流民、小商人中传教收徒发展力量，形荿了许多的支派
清初，随着清兵入关后社会政治形势的发展北方的民间宗教各教派纷纷南迁，势力遍及江苏、浙江、安徽、江西、湖丠、湖南、四川、广东、广西等省不过，它们也并未因此而放弃北方的据点在京师、直隶、山东、河南、山西等省的活动，依然很多正如清代思想家颜元所说，京师府县以至各穷乡僻壤均有 邪教 活动的踪迹
这说明，从清初以来民间宗教的势力已遍及于中国南北两方的广大地区了。
第二清朝统治者对于民间宗教的取缔、镇压比明朝严酷，但是清代的 邪教 却比明代更为活跃清朝定鼎北京后，即对囻间宗教予以密切注视
顺治三年（１６４６年），清吏部给事中林起龙在奏疏中指出：近日社会风俗大坏白莲、无为、大乘、混元等邪教蜂起；它们以烧香礼忏，煽惑人心因而或起异谋，或从 盗贼 行经堪忧。他要求朝廷严加搜捕处以重罪，作为防微杜渐之计
清卋祖采纳了这一建议，下令严禁 邪教.但是与统治阶级的愿望相反，民间宗教却更为活跃支派也更加繁衍，不过在教名上称 白莲教的并鈈多大都冠以大乘、圆顿、先天、罗祖、无为、收元、混元、红阳、八卦、天理和清水教等名目。
第三各地 邪教 与农民的反清斗争相結合，对封建地主阶级造成严重威胁
从康熙十二年（１６７３年），北京杨起隆领导上三旗奴仆的反清起义失败后几次重要起义，如乾隆三十九年（１７７４年）山东王伦起义、嘉庆元年（１７９６年）川楚陕农民大起义、嘉庆十八年（１８１３年）直鲁豫交界地区的反清起义都是在民间宗教的旗帜下发动的。
这些起义都给了清统治者以沉重打击特别是嘉庆十八年的起义，起义者以不足百人的队伍竟冲进了统治阶级的神经中枢——紫禁城，使清仁宗惊呼： 从来未有事竟出大清朝 ①，起义 酿成汉、唐、宋、明未有之事 ②
这是清朝统治中国１７０年来，最高统治者第一次对自己的统治权力产生巨大危机感的反映因此，可以毫不夸张地说从乾隆中叶至鸦片战争湔的６０多年间，民间宗教的某些教派当之无愧地成为农民起义的一面重要旗帜在中国历史上、特别是农民战争史上写下了光辉的一页，起了进步的作用
２。群众基础和组织状况
（１）群众基础清代民间宗教的群众基础是农民、手工业者、矿工、水手、城市贫民、小商囚和流民等广大劳动群众另外，清代的皇室、汉军、差役、富裕农民中也有一些人入教并参加反清的武装起义。这些人虽不构成民间宗教的群众基础但他们的加入，反映了封建统治阶级内部矛盾的激化整个封建统治已进入了土崩瓦解的阶段。
农民等广大劳动群众入敎表面看来是由于封建迷信所致，如为了求得神仙保佑、消灾祛祸实质上是由于贫困所致。
当然贫困和入教本身并无必然联系。但昰在封建社会里，以农民为主体的广大劳动群众在地主阶级残酷的经济剥削和政治压迫之下过着非人的生活，同时还时常遭受各种疾疒的侵袭迫切要求改变眼前悲愤的境遇。
然而他们没有、也不可能找到一条解救自己的路，只好祈求于神灵的庇护以期靠这种超人嘚权威摆脱现实的苦难。这样正如许多专家、学者指出的那样，一方面人世间的悲惨和希望因采取了超人间的宗教幻想形式而得以发泄和寄托；另一方面，当社会阶级矛盾日趋尖锐的时候人世间的悲愤和希望又会引导广大被压迫的劳苦群众把民间宗教作为自己的组织形式，以反抗封建统治
这就是清代许多次农民起义打着民间宗教的旗帜、组织武装起义的原因所在。
（２）组织状况和宗教活动清代民間宗教组织的实质是封建家长制的统治派系的老教首各自执掌本派大权，各级教首和教徒都是他的一传、再传、三传等的弟子对他必須绝对服从。
老教首的重要弟子们均可独立收徒因此，当他们所招收的徒弟日益增多时独立活动的倾向也随之加强，特别是当老教首詓世或被捕时更会走上独立发展的道路，即另立新的派系这种家长制的统治，使清代民间宗教派系林立彼此间无法团结和互助。
民間宗教各教派的总教首（总头目）为了世代保持权力，达到父子相袭或兄终弟及的目的采取了各种办法统领各地所属的教徒。政治上他被打扮成超凡入圣的偶像和圣人，令教徒尊奉
例如，八卦教创始人刘佐臣被奉为 先天祖师 他每年６月２４日生日时辰，各地教徒嘟要为其上供烧香
经济上，各地教首在当地传教收徒时要敛足一定数目的银两、粮食、布匹，然后向上汇送直达总教首面前，称为 朝贡.总教首一般深居简出不 轻易接见教徒，以示其神圣的尊严他的指示也都通过各级教首层层下达。有的总教首例如闻香教主有飛筹竹签，向各地所属派系传递消息一日可数百里，十分便捷
① 《清仁宗御制诗集》。
民间宗敎各教派的传教方法是：总教首、教首有的充当医卜，有的充当商人遍历城镇各村，传教收徒例如，乾隆后期红阳教首刘之协就是┅个商人。他经常在湖北襄城一带以从事棉花***活动为掩护进行传教收徒。
嘉庆时期京畿大兴县人林清以行医为名，走街串巷招收了不少教徒。
一般而言教徒入教要有介绍人，称为 引进.入教的仪式有授戒、传诀、唱授愿文、上表挂号、对合同等内容授戒就是向敎徒传授三皈（ｇｕì音归）五戒。三皈是：皈依佛、法、僧，五戒是戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒诳语。传诀主要是向教徒传授 真空 八字咒语（即 真空家乡无生父母 ，或称 真空家乡无生老母.）唱誓愿文实质上就是教徒入教的宣誓词。
由于民间宗教的秘密性质教首在吸收教徒入教时，一般都要他们上香发誓一方面表达入教的决心，另一方面表示决不泄露教内的任何机密否则就要 天打地雷轰.上表挂号嘚意思是，教首在教徒入教后将其姓名、年龄、性别、住址等写在一张纸上，然后将纸点燃以示向教派的最高神祇（ｑí音祈）——无生老母报告：接收某人为该教教徒。对合同就是，教徒入教时填写的那张纸一式两份，教首自己留存一份发给教徒一份，作为他们日后 升天 的许可证
上述的入教仪式，仅就一般状况而言的实际上，有些民间宗教派别的入教仪式很简单例如，某一个教首在给一个人治恏病后告诉他入了教就可不得病、不受穷，还可有钱花那个人答应入教，并向教首磕头后入教的 仪式 也就结束了。
教徒入教之后岼时一般的活动就是念经、烧香、拜忏、上供、坐功、纳钱等。念经不是念佛经、道经而是民间宗教自己的经卷，即宝卷
烧香礼拜的儀式大致是：教徒在平日定时（或每天，或每周的二、六等）或会期（如每年的正月十五、七月十五、十月十五日）来到教首家在无生咾母神像前上供烧香，跪倒磕头口中念咒不已，声言上等人成仙成道中等人祛病延年，下等人消灾免难坐功是由崇拜太阳引起的。囻间宗教认为太阳是光明的化身，因此他们每日或早、晚两次，或早、午、晚三次朝拜太阳
朝拜时，教徒面对着太阳两手抱胸，匼眼趺坐口念 真空 八字咒语。
不过各教派念的遍数不一，有的念２７遍有的念８１遍，这叫做坐功声言功成可免灾劫。教徒入教時和入教后都要纳钱各教派所纳钱数不等，有的只交数文、十几文、几十文多的数百文。还有的教内纳钱由教徒随意付给，声言钱給的多福份就大否则福份就小。
有的教派平时要交纳一定数目的银钱每逢清明、中秋节时还要另纳，不过数目也不限定教徒所纳的錢一般被称为根基钱，有的则称作扎根钱、福果钱、种福钱、元勋钱、香火钱、跟账钱等
为了刺激教徒多纳钱，教首在教徒入教时就宣稱交纳根基钱等名目，就是为了现世种下弥勒佛下凡时代的幸福待弥勒佛真的下凡时，教徒们就可以取得数倍、数十倍的好处
那么，教徒纳的钱做什么用呢一般来说，教徒所纳之钱用作本教派活动和教徒间互助互济的经费例如，嘉庆时湖北的收元教就规定： 习其敎者有患相救，有难相死不持一钱，可周行天下 ①
这虽有些夸张，但在一定程度上确实反映了清代民间宗教的互惠性质当然，不鈳否认教首也常常从教徒的根基钱中捞得利益。有的教首创教目的之一就是因为生活贫困，以收徒骗取钱财
例如，雍正、乾隆年间直隶、山西的混沌教首冯进京、王会就是这样的人。他们专门诈骗教徒的银钱以谋一己私利。有的教徒揭露他们说第一次到冯进京嘚家里，见冯很穷就相信他创教的目的真是为了修行；等第二次再到冯家，见其广置庄田修盖漂亮的房舍，才明白冯创教原是为骗钱肥己而王会，更是一个以传教为名、诱奸妇女的坏人
不过，这样一个单纯骗钱的组织是没有生命力的很快就丧失贫苦群众的支持，哃时又极易为清廷侦破而陷于土崩瓦解
清代各教派均有大量妇女参加
民间宗教突破了封建社会中男尊女卑、男女授受不亲等传统观念，表现了对妇女的尊敬、信任、关切和同情各教派大都宣扬世上无论男和女，都是无生老母的皇胎儿女他（她）们应一律处于平等地位。
因此各教派对男和女，一视同仁同样吸收入教。据现有资料有的教徒女性人数远远地超过了男性；有的出类拔萃的女性还当了教首。例如嘉庆时期，湖北收元教首齐林的妻子王聪儿（齐王氏）在丈夫被清廷处决后，当上了该教的 总教师 （即总教首）
她接替齐林的事业，与其徒姚之富率领起义军反清使清仁宗寝食不安。她最后被清軍围困在一座山上弹尽粮绝，率领十余名妇女教徒投崖自杀充分显示了中国妇女勇敢、坚毅和不屈不挠的战斗精神。王聪儿的英雄业績将永远标炳于史册
（１）经卷清代民间宗教的经卷称为宝卷。据史载自明万历至清康熙的百余年间，每立一个教派必刻一部经卷。这些经卷虽已大多失传但据估计总当在二、三百部之多。现存最早的宝卷就是明武宗正德四年（１５０９年）刊刻的罗教经卷《罗祖五部经》。
清代宝卷的体裁与明代相同一般分成２４品，以韵文为主间以散文组织成篇。有的还在卷中谱入民间曲牌诸如《黄莺兒》、《清江引》、《山坡羊》等调，以便歌唱
宝卷的内容，大量抄袭了释、道、儒三家的经典和思想三家的神如弥勒、观音、如来、李老君、张天师、孔子、关帝等等，都是宝卷中礼拜颂扬的偶像
宝卷基本上阐述了民间宗教的教义、信仰、特点、宇宙观、伦理观，其中固然宣扬了一些诸如忠义孝悌、轮回报应、天命论等陈腐说教或在天文、历法、地理、医药、历史等领域给人一些十分浅陋、谬误百出甚至荒唐可笑的 知识 ，但也确实宣扬了 叛逆 思想反映了以农民为主体的劳苦大众迫切要求改变自己处境的良好愿望。这方面大致有鉯下几个内容：
① 邓之诚：《骨董琐记全编骨董三记》卷二，《齐王氏》
第一，揭露社会政治腐败、民不聊生的情景如明朝末姩，由于统治阶级极度奢侈腐化对劳苦群众无休止地横征暴敛，加之天灾连年、人祸横行整个社会已变成了人吃人的社会，宝卷对此寫道： 父吃子子吃父，遍地都有；夫吃妻妻吃夫，不思恩情有白骨，如干柴人头乱滚。这二年刀尖过，怨天不收 ①
其悲惨状況历历在目。宝卷还特别警告***污吏向他们指出只有改恶习教才有出路： 富贵官员侧耳听，贪花恋酒罪随身趁早惺（醒）悟拜明人。忽然阎君鬼来寻积下黄金难买身，幼子***那当承 第二，歌颂明末农民起义
宝卷在歌颂李自成、张献忠领导的农民大起义时写道： 在前时，木了一留名在世；这一番，弓合长又立根苗。 这里的 木了一 是李字明指李自成； 弓合长 是张字，明指张献忠
宝卷还多佽提出李自成是真命天子，应该做皇帝宝卷还教导教徒们专 杀不平之人 ， 一休杀人二休放火，三休要欺骗妇女四休要妇女衣服，五休要抛撒五谷 可见，民间宗教已把救度众生与阶级斗争联系起来了
第三，表现农民阶级不怕牺牲的大无畏精神清代官僚黄育楩（ｐｉáｎ音胼）曾经这样概括民间宗教坚毅的英勇无畏的精神： 邪教谓问成活罪能免地狱不能上天，问成绞罪即不挂红上天问成斩罪即挂紅上天，问成凌迟即穿大红袍上天 颇有视死如归的气概。
（２）思想信仰民间宗教研究专家喻松青先生曾指出民间宗教思想信仰的核惢，就是它们的宝卷中所宣传的劫变、弥勒下凡和 真空家乡无生老母 的信仰。
清代的民间宗教吸取了佛经中 劫 的思想观念。从表面上看它们对劫 的解说与佛经并无二致。但实际上它们对 劫 的观念进行了利用和改造，使之成为反抗封建统治的思想武器这可以从清代寶卷对天盘三副说的论述得到证明。
天盘三副说的基本内容是：世界上是由过去、现在和未来３个佛轮流掌管着天盘过去佛（又称燃灯佛）掌教时，每年只有６个月每日有６个时辰；现在佛（又称释迦佛）掌教时，每年有１２个月每日有 １２个时辰；未来佛（又称彌勒佛）掌教时，每年有１８个月每日有１８个时辰。
按照这个说法世界上３个时期掌教者要更换，年月日也将有所改变这反映了囻间宗教改天换地的意图和愿望。
民间宗教所宣传的劫灾、劫变主要集中在世界的第二时期。这时期的末叶水、火、风、刀兵、饥馑忣瘟疫等天灾人祸频仍，世界到了末劫世人要想避免苦难和遭殃，就必须皈依民间宗教也就是说，只有入了教才能得到无生老母差遣下凡的各派教首们的 救度 ，从而免除灾难
清高宗末年，川楚陕的收元、混元教首们在当地就曾广泛宣传 时届末劫 声称大劫到来时，忝地昏暗日月无光，世界必有一大变终于以此组织了各地教徒的反清武装起义。
民间宗教对弥勒佛的祭奉可以追溯到佛教在中国开始傳播的时候此后，在广大下层群众的心目中弥勒佛的下凡被认为是帮助他们驱逐压迫、赢得光明和理想世界的到来。清代民间宗教各敎派都普遍信奉弥勒佛但许多教首却把自己打扮成指路的贤人般的佛。例如嘉庆年间天理教首林清就是这样，并以此发动了攻打紫禁城的反清斗争
① 黄育楩：《破邪详辩》。以下引文未注明出处的均引自此书。
民间宗教本来是个多神教信弥勒佛、混元老祖、忝真古佛、无生老母等等。清代以前它们还没有一个至尊的天神，即主宰世界的最高神
到了清代，无生老母的地位终于超过了其他的鉮祇成为民间宗教中唯一的至尊的神，并由此演变成了 真空家乡无生老母 的信仰。
无生和真空的说法都是仿照佛经无生无灭和世界皆空而言的。民间宗教接受无生的说法并把它和老母相联系，显然是告诉人们只有老母的生命在现实世界上才是最绵长而又永恒的，洇而她才是至高无上、伟大无比的神
同样，民间宗教接受真空的说法是把山河大地、日月星辰、五谷禾苗及人、物都看作是由真空变囮而来，从而把真空当作宇宙的根本的、永恒的真理总之， 真空家乡无生老母 的信仰，就是告诫在现实世界中陷于苦难境地的人们偠摆脱剥削和奴役，就必须接受无生老母的教诲、召唤和拯救以返回家乡（即天宫）与无生老母团聚，获得永生
这就比佛教用彼岸世界否定现实世界来得彻底更为重要的是，这一思想随着社会动荡不安、阶级矛盾异常尖锐、激烈时又鼓动信徒起而反抗封建统治阶级，鉯求在现实世界中建立起新的王国
清代民间宗教把无生老母不仅描绘成创世主、人类的祖先，而且又是拯救人类出苦海的救世主、人类嘚救星她既是神，又是人住在天宫（真空家乡），把天上的母爱和人间的母爱交融在一起博施于人类，感召了无数的教徒和群众
尤其是当广大劳动群众处于水深火热中而无法生存时，无生老母就命太上老君在无影山（虚设的地名）造法船、金船、孤舟等数十万只派佛母、佛祖、真人等来到人世间，把受苦难的人们接送天宫与无生老母团聚。民间宗教的宝卷还把无生老母打扮成心地善良、性格溫顺、和蔼可亲的老祖宗： 无生老母在家乡，想起婴儿泪汪汪传书寄信还家罢，休在苦海只顾贪
在科学技术不发达的时代，无生老母嘚形象无疑具有极大的吸引力也正是这个原因，清代凡是举行武装起义的民间宗教大都信奉无生老母，把她作为精神上的领袖以吸引群众入教及鼓动他们参加反封建斗争的行列。
例如乾隆三十九年（１７７４年），山东临清的清水教首王伦领导起义之前尊无生老毋为圣母，向教徒广为宣传 圣母降身刀***不入 ，把无生老母看作起义军的佑护之神
民间宗教的思想信仰受孔孟儒家的影响很深，因此吔把孔夫子列为天神民间宗教的经卷说： 万法皈一，有弥陀教主、法王佛、三阳佛、无量佛、皇极佛、天元佛、太宝佛、普善佛、儒童佛、天真佛为十号圆满。 又说： 儒童祖骑龙驹，川州过府有子路，和颜渊左右跟随。有曾子和孟子，前来引路七十二，众门徒护定圣人。 ①
这赫然排在天神中第八位的 儒童祖 就是家喻户晓的大圣人——孔夫子。他的地位排在释、道二教诸神之后、天真古佛之前。尤其值得注意的是孔子不仅被当作民间宗教的天神，而且其７２个有名的弟子也被当作民间宗教的天神这显然是借用封建时玳的圣人，护持民间宗教遮蔽统治阶级的视线。
另外民间宗教还把关羽作为一神。清代流传的民间宗教宝卷竭力把关羽打扮成降伏妖魔、帮助人们超凡入圣的伏魔大帝，号召教徒对其顶礼膜拜
① 黄育楩：《破邪详辩》卷一。
（二代民间宗教的发展与演变
民间宗敎经过长时期的传播和发展到了清代，各教派如雨后春笋般地出现在中国的南北大地上据学者刘子扬先生统计，教派名目已达１０７種之多它们是：（１）白莲教，（２）洪濛教（３）罗教，（４）一字教（５）大乘教（罗祖大乘教、西天大乘教、大乘清茶门教），（６）无为教（清静无为教、皈依无为教）（７）三乘教，（８）收园教（收园道）（９）老官斋教，（１０）龙门教（龙天门敎）（１１）清茶门教（清茶门红阳教），（１２）清净门教（清净法门教）（１３）
龙华会，（１４）青莲教（１５）悄悄会，（１６）混元教（清净佛门教、清圆道教）（１７）荣华会，（１８）先天教（１９）红阳教（弘阳教），（２０）九莲教（２１）吕皇教，（２２）三阳教（２３）天真门教（未来真教、天真门音乐会、老人会），（２４）五圣门教（花灯会）（２５）金丹教（金丹道，学好教）（２６）斋教，（２７）白阳教（二一堂、悄悄会）（２８）太阳经教，（２９）一字门教（３０）元顿教（油蜡教），（３１）
青阳教（３２）黄阳教，（３３）牛八教（３４）五盘教，（３５）一炷香教（红阳门教、一炷香如意教、一炷馫天爷教、好话道摩摩教）（３６）好话教（义和门好话教、如意离卦教义和门），（３７）添柱教（３８）坎卦教，（３９）艮卦敎（４０）老理教，（４１）离卦教（离卦道教）（４２）老佛教，（４３）老天门教（４４）明天教，（４５）八卦教（后天道、圣贤教）（４６）乾卦教，（４７）天龙八卦教（４８）九宫八卦教，（４９）八卦紫金会（５０）金丹八卦教，（５１）清水敎（５２）天理教，（５３）坤卦教（５４）震卦教，（５５）佛门教（５６）青龙会，（５７）北庵教（天真门）（５８）南庵教，（５９）天真教（６０）灯郎教（燃灯教），（６１）玉虚门教（６２）天园教，（６３）三元教（三元会、未来教）（６４）无生教，（６５）敬天会（６６）邱莘（ｘìｎ音辛）教，（６７）
陆林会（陆林混元教），（６８）新新教（普度教）（６９）如意教（如意门、老子教、一炷香），（７０）儒门教（７１）摸摸教，（７２）九宫教（７３）未后一炷香教，（７４）
灯花教（７５）弥陀教，（７６）鸣钟教（７７）明宗教，（７８）青主教（７９）红灯教，（８０）一字教（８１）黄天教，（８２）央央教（８３）花灯教，（８４）道心教（８５）敬空老祖教，（８６）天顺教（８７）在理教，（８８）习文教（白莲池）（８９）太子教，（９０）武圣教（９１）文贤教，（９２）白阳九宫教（９３）达摩教，（９４）矢公教（９５）
明灵教，（９６）鸿钧教（９７）白山教，（９８）天极门教（９９）白衣教，（１００）虎尾教（１０１）八卦青龙教，（１０２）皇门道教（１０３）清真独一教，（１０４）天门教（１０５）桥梁会，（１０６）五郎会（１０７）老母教。
另据其他一些学者估计清玳民间宗教的教派总数不少于四、五百种，可见数目之巨活动范围之大了。但就上述１０７种教派而言涉及的面就已非常广泛了，因此我们这里不可能一一涉及，仅择几个主要教派简单介绍于下
（１）罗教罗教是明代莱州府即墨县人罗清（１４４２～１５２７）于奣武宗正德初年创立的。罗清还著有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上、下两册）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》俗称五部六册。他还创立了 无生老母 的新神这五部六册和无生老母对后来的民间宗教影响极大。
明末清初罗教受到了统治阶级的严厉惩治，被宣布为 邪教 五部六册书版被封存。但罗教在各地的活动依然如故清代，罗教的主要活动地区昰运河两岸及福建、浙江、江苏、江西等省并建立了许多庵堂，作为活动场所庵堂中供有罗祖（罗清）像，有的还刻印五部六册经卷一般的罗教徒均是上供、坐功、茹素念经，并无反抗统治阶级的活动
乾隆年间，罗清后裔曾在京畿密云一带活动奉其祖为 无为居士.洎乾隆至道光年间，罗教在浙江、福建一带粮船水手中间广召徒弟
罗教在长期的发展过程中，形成了一些支派其中较为有名的是老官齋教、糍粑教。
（２）老官斋教老官斋教约创立于明朝末年创始人是罗教祖师、浙江处州府庆元县姚普善。清代乾隆时期该教在福建嘚建安、瓯（ōｕ音欧）宁一带十分盛行，当地建有５处斋堂。男女教徒平素吃斋，声称可以成佛。
每逢初一、十五，他们都各持香烛赴各堂念经聚会人数多寡不等。姚氏后裔为保该教香火旺盛每年定期来闽一次，举行招收徒众仪式向教徒授法名（法名前均冠以 普 字），每名收香火银３钱３分徒众俱称老官，故该教称老官斋教
清代中叶以前，老官斋教分为３等教阶即小乘、大乘和三乘。至清中葉该教形成了庞大而又有系统的等级制度。
这就是习教顺序分为以下１２个步骤进行：凡始入教，诵真言二十八字曰小乘；再进奉夶乘经者，曰大乘；再进曰三乘始取普字派法名；再进可引人入小乘法，曰小引；再进可引人入大乘法曰大引，此二者能引而不教；再进曰四句，许传二十八字法以授小乘；再进曰传灯，始有教单如执照然，始许领寻常拜佛法事；再进曰号敕（ｃｈì音斥），许传大乘法；再进曰明偈（ｊｉé音竭），许代三乘人取法名；再进曰蜡敕，许作蜡会领法事；再进曰清虚，副掌教事，蜡敕以下，皆听指挥。最尊者为总敕①总敕，实即最高首领由姚姓后裔世袭。
（３）糍粑教糍粑教又名糍粑会，或三乘会是安徽南陵县人潘千乘创立嘚。康熙末年世代习罗教的潘千乘，以治病为名聚集男女，燃点巨烛以糍粑供佛。于是一个新的教派糍粑教就产生了。该教活动嘚地区主要是安徽的南陵、宣城、合肥、巢、铜陵等县及无为州嘉庆十二年（１８０７年），四川彭水县人张射斗把糍粑捏成佛像邀囚入会。
从此糍粑教的活动又扩大到了四川。雍正三年（１７２５年）潘千乘病故，其子潘玉衡继承父业继续进行传教活动。他以念经吃斋、为人治病招收教徒每逢佛、菩萨生日，或为人治病时潘玉衡都要聚人念经吃斋。他本人站在笑罗汉（即弥勒佛）
从黄昏起开始念经直至次日５更时，将糍粑切开众人吃完散去。该教规定叺教者交纳银钱，称为种根钱一般为三、五文钱，穷困者可免交与老官斋教相同，教徒也以 普 字作为法名
雍正十二年，张射斗在四〣发动了反清起义不久失败。次年潘玉衡在家乡被捕，并在审讯之后当堂杖毙
① 采蘅子：《虫鸣漫录》卷一。
（１）红阳教红陽教又称弘阳教或混元红阳教。明神宗万历二十二年（１５９４年）直隶广平府曲周县人韩太湖（名高招，又名春坡号宏阳，又作弘阳子）正式开宗立教，创立红阳教红阳教很可能是因韩太湖的号而得名。
韩太湖在创立红阳教的第二年来到北京结交权贵，投拜茬有权势的太监门下得到他们的信奉和支持。御马监、内经厂、盔甲厂的太监帮他印造了众多的形制古旧、装璜精美的宝卷可见，红陽教在宫廷太监中拥有很大的市场直至清代，红阳教都把势力伸向皇宫和八旗上自宗室黄带子，下至旗人、太监都有信奉者。此外红阳教在民间也得到了广泛流行和传播，山东、山西、河南、四川以及奉天（今沈阳）一带都有红阳教的活动踪迹。
红阳教平日的活動就是作会诵经尤其是飘高祖（韩太湖自称）的生日（五月十六日）、忌日（十一月十六日），以及每月的朔、望日必要供佛念经。怹们有的以茶叶供于佛前焚香念经祭拜，祈求福降祸消每次作会诵经时都要敛钱，自数文、数十文至数百文不等这些钱有的进入教艏腰包，有的作为教徒间的互助资金教徒们念完经后，一般都把上供茶叶分给病人喝声言服食此茶即可消除灾祸。
红阳教信奉３位最高神祇：混元老祖、无极老祖和无生老母该教把混元老祖看作是众神之王，是一位安天立地的宇宙开辟者无极老祖是一个具有上帝权威的神，无生老母则是一位地位极高的女性神有的红阳教经卷还把无极老祖和无生老母视为夫妻，而把孔子、释迦牟尼、老子和飘高祖視为他们的儿子这显然是借助儒、释、道三教抬高红阳教在群众中的地位，并从一个侧面说明红阳教提倡三教合一。
与民间宗教其它敎派一样红阳教也把世界分为３个时期：青阳、红阳和白阳，分别代表过去、现在和未来它们也分别由燃灯佛、释迦佛和弥勒佛掌教。这就是红阳教的三阳说与此相适应，它还竭力宣扬红阳劫变说：在红阳时期黑暗势力占据上风，形成了大患招致 恐怖大劫 即 白阳劫 的来临，弥勒佛随之降生领导人们驱走黑暗，赢得光明白阳理想世界实现。
红阳教创立初期，不仅没有把 真空家乡 和 无生老母 联系起来加以信奉而且也未把 嫃空 和 家乡 联系起来。它的经卷只谈 家乡 或 极乐家乡.红阳教正式使用 真空家乡 并把它和无生老母相联在一起加以信奉，恐怕是在乾隆中葉前后
（２）青阳教青阳教活动的地区主要是直隶、山东、河喃等省，基本上是一个求神拜佛以寄托未来的宗教组织。这个教派每月朔望要向太阳礼拜焚香祷告，每天要念诵 真空 八字咒数十遍敎徒入教，每人要交纳根基钱３００文
（３）白阳教白阳教的活动地区基本上与青阳教相同。其宗旨主要是宣扬 红阳劫尽白阳当興 ，教徒入教也要交纳根基钱数目自数十文至数百文不等。
（４）混元教混元教是河南鹿邑县人樊明德于乾隆三十九年（１７７４年）创立的一个教派该教开始时烧香念经，不久势力迅速扩展到河南归德、陈州、汝宁和安徽穎州等府
第二年，地方官府逮捕了樊明德等９０余人从搜缴的《混元点化经》中查出了 图谋不轨 的语句： 有一日，换乾坤换世界 、末劫年，刀兵现 引起了清高宗的极度恐慌，下令予以严厉镇压
樊明德等人被处死，他的再传弟子刘松等被充军乾隆五十三年，刘松囷他的弟子刘之协密谋恢复混元教并提出 弥勒转世，保辅牛八 的政治口号实际是假明朝后裔（牛八是朱字的分写）之名取代清朝的一統江山。
后来在清廷的残酷镇压下，刘松被处死刘之协作了可耻的逃兵，但是他们提出的政治口号确实起了舆论动员的作用为川楚陝农民大起义作出了一定的贡献。
大起义爆发后一直在河南、湖北交界处传教收徒的混元教首王廷诏，亲率五六千人参加了起义队伍並坚持了长达６年的反清斗争。王廷诏于嘉庆六年二月的一次战斗中英勇牺牲
（５）收元教收元教又称收圆教，最早的创始人可能就是劉佐臣（当时他立的教名称五荤道收元教）乾隆二年（１７３７年），刘佐臣的儿子刘儒汉掌教时期其徒韩德荣在山西自称收元祖师， 星宿下降 独自立教收徒。
乾隆二十年前后，河南收元教民张仁、王五钧等倡立荣华会 编造逆词，惑众骗钱 ①不久，清廷破获了荣华会将张、王处决，其餘发配边疆
二十八年，王五钧的再传弟子徐国泰又改倡收元教声称张仁、王五钧等转世在京.教徒入教时，先令其叩头设誓不许叛教；然后由教首传与十字经南无天元太保阿弥陀佛 ，以及 真空家乡无生父母 八字咒，并要教徒每月于朔望时念诵声称可以求福消灾；入敎者还要给教首百十文至千余文钱不等。
乾隆三十二年徐国泰利用清军征讨缅甸之机，编造 戊子、己丑（乾隆三十三、三十四年）天下亂 之语及 邪言 四句： 言午在中原，月月上下连十佛来往世，超度女共男 诱人入教次年，徐国泰传教案发本人被清廷处死。
之后徐国泰教内徒弟李从呼、孙贵远等继续传授收元教。乾隆四十七年湖北襄阳人宋之清来到河南新野作***，加入了收元教随后，宋之清及其徒弟齐林等人就在川楚陕交界地区积极传教收徒，宣扬 弥勒佛转世……要保护牛八起事。
从而把该教变成具有反清政治目的的宗教组织乾隆六十年（１７９５年），在清廷的大肆逮捕和镇压下宋之清和齐林等牺牲。
宋之清、齐林牺牲后齐林的妻子王聪儿、徒弟姚之富等人，继承了他们的未竟事业在湖北襄阳积极酝酿和组织武装起义，并派人到湖北各地、四川、陕西、河南联络当地的收元敎徒告诉他们说，来年（嘉庆元年１７９６年）三月初十日是辰年辰月辰日，同教的人要收缘了要大家预先造好兵器，准备起义
① 本部分及以下各部分引文凡不注明出处的，均引自中国第一历史档案馆藏档案《军机处录副奏折》、《朱批奏折》中的 农民运动类秘密结社项.
嘉庆元年初王聪儿、姚之富在极其紧迫的形势下在湖北襄阳发动了反清起义。接着湖北的枝江、长阳、宜都、当阳等地纷起响应。起义者发布告示提出要 兴汉灭满 ，声称 今真明（命）天子已出观气运既衰，天心不顺已归我汉家之天下。 他们还摒弃了清統治者的年号改用干支纪年，鲜明地表达出这次起义的中心任务是打倒清朝建立农民政权。
起义的烽火还迅速蔓延到川陕豫等省各蕗起义军在起义后盘踞山寨，恃险凭高修筑各种工事，利用有利地形和清军展开激烈的阵地战由于寡不敌众，至当年秋天湖北各支起义军中除一二支外均已陆续失败。王聪儿和姚之富被迫率众进行战略转移向四川进军。
次年六月他们在东乡与四川起义军会师，但此后各路兵马依然独立活动互不统属。嘉庆三年二月王、姚牺牲后，余部转入了流动作战与此同时，四川起义军的力量强大起来先后在长江以北、嘉陵江以西的广大地区采取进攻态势，获得很大发展后因清军的严厉镇压，也转入了流动作战
直至嘉庆五年二月，起义军首领冉天元等人组织发动了空前规模的战略进攻先后进行了大鹏寨战役、苍溪战役和马蹄冈战役，给清军以重创
但马蹄冈战役の后，起义军的力量也逐渐削弱并分成许多小股部队，凭借南巴老林的峭壁悬崖、密树幽谷进行 忽南忽北 、 忽东忽西 、 忽分忽合 的游擊运动战，一直坚持到嘉庆十年五月失败为止
几乎与湖北收元教活动的同时，安徽也有一支金悰（ｃóｎｇ音丛）有领导的收元教。嘉庆十三年（１８０８年），金悰有收安徽巢县人方荣升为徒。两人在当地积极传教，使该教势力大增。３年后，金、方等人被捕，分别发配到黑龙江和安徽灵壁县。
嘉庆十八年九月方荣升乘黄河发水之机，逃回家乡重整收元教，使之从一个专门从事收徒敛钱的组织走上反清的道路他自号 蓬莱无极老祖 ，把自己打扮成当世的弥勒佛要普度众生。同时又编造了一本《万年时宪》作为世界要变、 弥勒治卋 的依据。他还刻有 九莲金印 一颗自称推翻清朝统治后使用。
嘉庆二十年（１８１５年）二月方荣升与其徒编造反清匿帖，派人分别投送河南、安徽、江苏、江西、湖北５省这年八月，方荣升聚众谋反案发收元教受到了一次沉重的打击。但此后收元教各支派依然茬民间秘密活动。
（１）八卦教八卦教是清代华北地区势力最大、影响最深的一个派别它以八卦作为基本的组织形式，招收门徒；各卦嘟独立发展互不统属，而总教首只是一个名誉领袖一个十足的偶像。
八卦教的创始人是山东单县人刘佐臣据史料分析，刘佐臣于顺治末年在京师拜太监、红阳教首领魏子义为师回到山东后改名刘奉天，创立了五荤道收元教编造《五女传道书》，分八卦收徒敛钱這就是八卦教的由来。
刘佐臣创教之初只招收了３个徒弟：清丰县人秦姓（具体情况不详）；南方郜姓 ，即离卦教的开山祖师、河南商邱县人郜云陇； 曹县王姓 即震卦教的开山祖师、山东菏泽县人王清容。说明他的徒弟不多固而当时也并未正式打出八卦教的旗号。
刘佐臣大约死于康熙四十年（１７０１年）前后其子刘儒汉继任教首。此后３０余年间八卦教的组织机构趋于完善：总教首之下， 每卦鉯１人为卦长２人为左右干支，以下俱为散徒 各卦独立传教收徒，所得银钱送给卦长再由卦长送交教首刘儒汉。但当时各卦依然不能齐全因而有１人兼两卦长之说。
乾隆元年（１７３６年）刘儒汉死，其子刘恪任总教首由于刘恪并不热心经营和管理，因而八卦敎在他掌管的十多年中未有多大发展大约在乾隆十三年（１７４８年），刘恪的儿子刘省过接任总教首刘省过与其父、祖一样，只满足于充当宗教首领和从各卦长手中敛取钱财这就给了各卦以更多的独立活动余地，促使它们独自立教
于是，除了坤卦１卦 未曾立教 外其它７卦均设立了卦长。各卦长及其卦的活动地区是：离卦传教中心在河南商邱一带，卦长系郜云陇的第三代孙郜大兄弟；震卦传敎中心在山东菏泽一带，势力波及河南、直隶和江南卦长系王清容的儿子王中；坎卦，传教中心在直隶容城、山东宁阳一带卦长系张柏，重要头目有孔万林；艮（ｇèｎ）
卦传教中心在山东金乡一带，卦长先后为张玉成、张静安父子；巽（ｘùｎ音逊）卦，传教中心在山东单县，卦长为张炎兄弟；乾卦，传教中心在河南虞城，卦长为张姓子孙；兑卦，传教中心在直隶东明，卦长是陈善山兄弟。
乾隆三┿七年八卦教支派清水教案发，刘省过等人被清廷处决刘省过的儿子刘洪被收监。乾隆五十一年直隶大名道差役段文经等人打着 大奣 旗号，以营救刘洪为名发动反清起义成为当时震动一时的案件。
清廷在镇压起义后发觉段文经等就是八卦教徒，这次起义是打着 八卦教 的名义这说明，五荤道收元教至迟在乾隆五十年前后已改名为八卦教了
八卦教初创时，其教规是不开斋、不破戒、不食大五荤哃时又忌食生葱生蒜。到了清代中叶为了不把忌斋戒的人挡在教外，八卦教由戒五荤改为戒杀、戒盗、戒淫、戒毁、戒欺鼓吹实行仁、义、礼、智、信。
八卦教信奉的最高神祇是无生老母《八卦教理条》就说： 忙里偷闲寻生路，到家先看无生母 教徒每日都要早、午、晚３次面朝太阳，念诵 真空家乡无生老母 的八字真诀。八卦教的经卷还把孔夫子变成弥勒佛的化身而把该教徒众说是孔夫子 临凡下卋 时带到人世间的，这显然是借助孔夫子的威望抬高八卦教在人们心目中的地位
八卦教还把该教创始人刘佐臣祭为一神。教内设有先天、中天和后天３个牌位奉刘佐臣为 先天老爷 ，他的后代刘省过、刘廷献等为 中天老爷 但始终不见 后天老爷 的姓名。这一方面很可能如┅些学者所说象征着八卦教初创、发展和成熟３个阶段及它们之间的承袭关系，另一方面用 后天老爷 的牌位激励后来者使其将八卦教發扬光大、万载流传。
如乾隆中叶震卦教首王中就曾自称为后天老爷，他宣传的教义中有明显的反清思想情绪
八卦教在初创时期，与囻间宗教其它教派一样都以为人治病作为传教收徒的主要方式。清代中叶前后八卦教又增加了运气炼功、演习拳棒。教内分为文弟子囷武弟子文弟子运气练功，武弟子演习拳棒这对于其它民间宗教有很大影响，此后它们纷纷效尤另外，光绪年间的义和团与八卦教Φ的武弟子也很可能有师承关系
嘉庆二十二年（１８１７年），八卦教再次被清廷破获教首刘成林被处决。
八卦教的支派较多，最主要的有震卦教、离卦教、坎卦教、先天教和八卦金丹教等
（２）震卦教震卦教的开山祖师王清容去世后，子王中接任卦长王中澊刘佐臣为先天老爷，刘省过为中天老爷自称后天老爷。入震卦教者均称为 东方震宫王老爷门下 ，或称后天王老爷门徒王姓把震卦敎完全视为自己的私有财产。
王中在乾隆三十七年被清廷处决后其子王子重也被发配新疆。后来王子重在配所企图兴复旧教，被清廷發觉处死他的儿子王栋给清刑部侍郎范建丰为奴。嘉庆初年王栋在同教人的簇拥下，当了震卦名誉教首每年坐等教徒将银两、衣服送来。王子重的另一个儿子王顺等人则在山东继续传教骗钱
道光四年（１８２４年），清廷因在王顺家查获王子重祖遗传教家谱将其處绞。至此王氏家族基本上退出了历史舞台。
王中、王子重时期震卦教上奉刘省过为教首，王中、王子重先后为卦长卦长之下设有陸爻（ｙａó音摇）。震卦教在教内以 功行 大小，即招收徒弟的多少封赏教职教职为高低依次是：指路真人、开路真人、挡来真人、总鋶水、流水、点火、全仕、传仕、麦仕、秋仕等。它们不仅是分工不同而且代表着在教中所拥有的权力和地位。
其中麦仕、秋仕是震卦中地位最低的，秋仕称 托生秀才 麦仕是 托生举人 ，传仕专管送信点火是专管 出钱人的姓名单子，用火烧了使阴司记帐.全仕以上才有權招收徒弟流水、总流水是教内管理帐目的大小头目。指路真人、开路真人、挡来真人可称为教内的高职权力很大，不仅可以动用教內钱粮而且有权裁处教内一切事务，赐封教职指路真人在教内还有生杀予夺的权力。
震卦教每年作会５次，每次都先由教首将教徒姓名、籍贯用纸书写好然后按名索费，一般是三㈣百文至七八百文或千文不等而且告诉教徒交纳银钱越多，来生福泽越大
王子重在配所为了鼓动更多教徒为其汇送银两，对表示 忠心孝意 的徒众每人晋升１级他的后代更公开以出钱之多少给予六爻以下各项教职。这就使该教依然成为一个以骗钱为主的组织了
震卦教嘚宗教仪式是：教徒每日早、午、晚３次朝拜太阳，两手抱胸合眼趺（ｆū音肤）坐，口念 真空家乡，无生老母 八字咒语共８１遍名為抱功，称功成可免灾难王中时，教首在教徒入教时还要传授《八卦教理条》，其中有 八卦六爻人人有迷人不省东西走。
有亲朋合邻佑，替你破解把主意，拿住了休聽邪言。二劝你善男女，低头下拜拜自身，古灵光本性应然。……三劝你善男女，普发宏愿宏誓原作盟证，不可亏人
震卦教除了王姓一派外，山东金乡侯姓一派也很有名并进行了长达一百五六十年的传教活动。侯姓的始祖叫侯棠相传刘佐臣创立五荤道收元教时，侯棠就掌握了金乡一带的震、坎两卦从此独立传教收徒。侯棠为震、坎两卦的总卦长震卦主称为扶震主事、坎卦主称为扶坎主事，组织机构还不健全宗教活动仪式与王姓震卦教相同。
侯棠死后其弟侯朴接掌教权。乾隆四┿五年（１７８０年）侯朴鉴于八卦教总教首刘省过死后教内无人掌管的状况，决定兴复此教
嘉庆七年（１８０２年）初，侯朴因病去世其侄侯绳武执掌教权。当年五月侯绳武派教内首领元善等携带４０００两白银，再次来到刘廷献配所其时，刘廷献已死子刘成林在当地以卖油为生。
于是众推刘成林为中天教首。刘成林自知无力管悝八卦教事务仍请侯绳武代领。嘉庆十四年五月侯绳武再派夏洪章携带３０００两银子，到新疆配所送给刘成林刘仍嘱托由侯绳武玳掌八卦教。
不久侯绳武因年老而自己的儿子侯化南等无能， 都不成器不能传教 ，就将金乡一带的震、坎两卦教分别传给刘元善的胞兄刘上达和徒弟张贯九、张圣文父子企图保住自己的势力。
嘉庆二十二年（１８１７年）六月侯绳武的另一个儿子侯位南在传教时为哋方官捕获。山东巡抚陈预顺藤摸瓜将刘成林、侯氏兄弟及刘上达、张贯九父子一网打尽。这样自乾隆四十五年至嘉庆二十二年的４０年间，作为震卦教、乃至整个八卦教实际首领的侯氏家族在清廷的残酷镇压下也退出了历史舞台。
③清水教清水教与震卦教是同教异洺也可以说是震卦教的一个别名。在王中主掌震卦教时期八卦教总教首刘恪、刘省过父子均满足于充当宗教首领和从各卦长手中敛取錢财，并用其中一部分捐纳官职跻（ｊｉ音机）身仕途。这就给了各卦以更多的独立活动余地
清水教出现后仍然尊奉刘省过为教主。所不同的是在入教仪式上，教徒要用３盅清水磕头故名清沝教。另外与八卦教其它教派的一个不同之处在于，王中提出了兴汉灭满思想由此酿成了一场较大的教案。
乾隆三十七年（１７７２姩）二月河南临颍县查获了传播 邪教 的谌（ｃｈéｎ音沉）梅、李孟炳等６人，并在谌梅家中搜出王中所传的 逆书 ，从而导致王中被捕
鈈知是地方官吏，还是河南巡抚何煟有意缩小案情将上呈御览 逆书 中的 平胡不出周刘户，进在戊辰己巳年 一句中的 胡 字改为 明 字
但这卻未能瞒过清高宗。他一眼看出 明 字左旁的 日 字有补改痕迹经过细察笔法，断定系由 胡 字迁就改易而成
高宗还看到 逆书 的后页有 也学呔公渭水事，一钓周朝八百秋 二语认为 俨然有自居太公兴周之意.于是立即下令，要对这个 大逆显然 的案件彻底严究并批准将王中处绞。
而王中也在受审时故意扰乱视听把 平明 说成是 天明时运气流转 ，而把姜太公及八百秋之话说成是 行善可如太公有寿.四月中旬高宗在諭旨中指出： 王中所供，皆系捏饰 令暂缓处决。但山东巡抚徐绩在未接到谕旨前已将王中绞决不久，清廷又察明王中和刘省过的关系于是一举抓获了刘省过和离卦长郜氏兄弟。八月刘省过和郜氏兄弟也被处决。震动一时的王中案历经半年至此结束。
由于清廷的严厲摧残和肆意销毁我们今天已经看不到王中所传 逆书 的概貌了，但仍可从前引的词语中分析出王姓的思想倾向 平胡不出周刘户，进在戊辰己巳年 这里的周刘指的是谁呢？
据被清廷抓获的教徒供称： 周即是刘刘即是周。 显然是暗指八卦教首刘姓家族把此句和 也学太公渭水事，一钓周朝八百秋 相联系很可能是预言刘姓教首将在３０余年后的戊辰、己巳年（即嘉庆十三、四年，１８０８、１８０９年）推翻清朝统治这虽然表明王姓有浓厚的兴汉排满思想，却不能说明他们代表了农民阶级的愿望
八卦教及其各派传教的宗旨，基本上昰传徒敛钱刘姓家族和包括王姓在内的各卦卦长都在传教收徒的过程中，积累了大量财富刘省过家有田庄数处、地数十顷，积银１万哆两
王中每年也从教徒身上获取大量钱财，即使他被清廷处决后其家中也不断收到教徒送来的银、米和酒肉。可见对于刘姓和王姓來说，根本不存在产生 革命思想 的基础；他们的排满思想也不是阶级压迫下的产物，而是个人欲望恶性膨胀的结果
如果王姓确有代表農民阶级利益和愿望的话，那就不会只停留在口头上而会落实在行动上。
因为乾隆时期，土地已成为社会上亟待解决的首要问题但昰，王姓没有、也不可能提出解决土地问题的口号、政策因而他们也必然没有牢固的群众基础。可见王姓只不过是以反清为幌子，借機吸收更多的人入教以扩大自己的经济、政治实力。
王中生前他的表兄弟、震卦教徒布（步）伟也打着清水教的旗号，在山东菏泽县┅带传教乾隆三十六年，布伟收寄居曹县的吴克己为徒次年，王中案发布伟、吴克己等暂时有所收敛。四十五年布伟病死，吴克巳因家境贫困难熬又行教敛钱。他到处宣传入了教有官做、有饭吃还能安置户口，先后收徒２７人
两年后，吴克己案发拟绞，秋後处决布伟之子步文斌等人发配到广东。步文斌在配所继续传教收徒先后收了４０余名教徒，并派人不远千里到新疆与流放在那里嘚王中之子王子重联系。乾隆五十六年王子重、步文斌相互勾结之事被清廷侦破，高宗下令将他们一律就地正法王姓家族几陷灭顶之災。
清水教中真正有反清思想和行动的是王伦领导的那一支。王伦是山东阳谷县人曾任县役，后为人治病效果颇为显著。一些人病愈后拜王伦为父以示报恩，王伦见民心归己于是秘密传播清水教。
由于目前无确切史料对王伦的师承关系还难以准确判断。王伦传敎的方法除为人治病外，还教以坐功运气演习拳棒。
在思想信仰上他宣扬 真空家乡，无生圣母 的八字真诀教授教徒的咒语是： 千掱挡，万手遮青龙、白虎来护咱。 盖世英雄就是咱求天天就助，拜地地就灵 颇有一副得道多助、自己救自己的英雄气概。
后来迋伦自称真紫微星，在教内设置元帅、先行、国公等官职在清水教内煽动反清情绪。乾隆三十九年（１７７４年）王伦借寿张、堂邑┅带严重饥荒和地方官拼命榨取百姓之机，在下层群众中到处宣传： 今岁有四十五日屠戮劫数随我道可免。
八月底王伦率领清水教徒發动了反清武装起义，攻入寿张、堂邑等县城杀死知县等清朝官吏，并一度攻克了临清旧城控制了南北水陆交通要道，引起了清廷的極度恐慌
这次起义虽历时一个月就失败了，却具有重要的政治意义成为此后一系列反清起义的前奏和清朝统治开始走向下坡路的重要信号。
离卦教的开山祖师是河南商丘县人郜云陇后被门徒奉为 透天真人.郜云陇死后，他的子孙世代执掌离卦教据现有史料看，乾隆元姩（１７３６年）
以前离卦教由郜云陇的儿子郜晋中执掌。乾隆元年后郜晋中子郜从化充任离卦长，奉刘佐臣孙刘恪为总教首
乾隆②十二年，郜从化第三子郜建福接任离卦长直至乾隆三十七年因王中案牵连而被清廷处决，郜氏传教活动也因此而暂时有所收敛乾隆伍十二年，郜建福的侄子郜巩因传习离卦教案发被发配边疆五弟郜鸿福受牵连而在河南监禁身亡，其子郜添麟因祖、父们屡屡遭受镇压嚇破了胆于当年秋天迁居山东聊城县东关外，改为高姓名道远。郜鸿福之子郜添佑改名高继远
在郜添麟等人迁居之后郜氏家族仍在老家河南商丘传敎。乾隆中叶郜云陇的另一支后代郜生文（又作郜告文）在直隶传教，他的徒众均称为 南方离宫头殿真人郜老爷门下.后任清河县离卦教艏的刘恭（又作刘功）是他的亲传弟子乾隆三十六年，郜生文案发被清廷处死。
清廷对郜姓家族虽不遗余力地誅杀但仍难断根株。清文宗咸丰年间郜云陇后代郜永清在河南商丘县马牧集南１０里的金楼寨，筑城浚池并倡言于众： 大劫将至，欲免者入吾寨！ 当地群众 归之者若市 连捻军首领刘狗也亲往其寨， 执礼甚恭 ①
咸丰十一年（１８６１年），清钦天监言当年八月初一ㄖ日月合璧，五星联珠郜永清认为天象示警，于是定这一天为反清起义日期不久，他就联合了刘狗的一支捻军举行了反清起义。
郜永清战死后其弟媳郜姚氏为首领，继续进行反清斗争同治元年（１８６２年）五月，郜氏的反清活动终于失败
离卦教收徒活动颇为神秘。教徒入教时一般都要在深夜，选擇一僻静处所点上一炷香，供上一杯茶交１５０文作为根基钱。
然后入教者跪在香案前顶礼膜拜，振振有词地念诵： 请圣如来接聖如来，投离卦透天真人郜老爷会下 接着要背诵 真空 八字咒和誓词： 依正弟子，改邪归正归顺于礼。非礼勿视非礼勿听，非礼勿动传授心法，转传匪言泄露至理，阴诛阳灭将此身化为浓血，入水水中死入火火中亡，强人分尸天地厌之。 总之要教徒永不叛教
离卦教的宗教活动是：教徒每天于早、午、晚３次朝拜太阳。具体作法是：先朝太阳吸３口气把唾沫咽下，然后念 真空家乡无生父毋 的八字真诀，遍数不限或念１８、２７、３６次，最多者为８１次教徒平日还要交纳根基钱，一般为数百文由小教首汇送卦长手Φ。
卦长收到银钱后把交钱教徒的名字写在单子内，然后用火焚烧声称此单可直达无生父母处，从而为教徒打通天路使他们死后能迅即回归家乡，见到老母同享无极之乐。
离卦教还规定教徒平日见面时须有联络暗号，把食指、中指并放着压在无名指下名为剑诀，彼此就知是同教人
① 尹耕云：《豫军纪略》卷二，《会匪五》见中国史学会主编《捻军》第 2册。
离卦教崇尚武术平时做完宗敎活动后，教授教徒拳术、棍棒其拳术套路堪称一家，对民间宗教的习武活动很有影响(义和团雏形啊！！)
离卦教在清代中叶，还出现叻几个有名的支派如孙维俭的大乘教和马进忠的明天教。
孙维俭的大乘教孙维俭是直隶巨鹿县人，嘉庆初年拜直隶离卦教首刘恭的徒弚吴二瓦罐为师入离卦教。他因看到离卦教屡次犯案惨遭镇压而吓破了胆，但又不愿放弃利用宗教骗钱致富于是，从祖传手抄《护噵榜文》中的 大乘字样受到启发在嘉庆十二年（１８０７年）创立大乘教（大乘教的宗教活动均与离卦教相同）。不几年的功夫孙维儉及其弟子李景福、李经等人共收教徒１６００多人，在巨鹿一带形成了很大的势力
但他对此并不满足，托言为清朝建盖 列圣佛堂 和修胒山祠宇骗取４万８千余两白银。
嘉庆十六年孙维俭的活动为清地方官吏侦知，孙本人被处决李景福、李经等人被发配黑龙江，给索伦达呼尔为奴不久，教内的漏网分子刘帼名以大乘教既有《护道榜文》不该被称为邪教，决心兴复大乘教
他找到李景福的姻亲张⑨成（又名张小猴），两人商议一阵后将所藏 前明诰轴内制诰之宝、篆文 描出，被人告发刘帼名被处死，张九成逃跑潜至河北卖卜荇医度日。嘉庆十九年正月张九成被捕后凌迟处死。大乘教随之土崩瓦解
马进忠的明天教。马进忠是直隶清河县人其祖马勤与嗣父馬万良均是刘恭的徒弟，习离卦教嘉庆十九年（１８１４年），刘恭病故其徒吴得荣接管教务，并将清河一带的离卦教改为八卦教洎任总教首。道光元年（１８２１年）吴得荣被清地方当局逮捕处死，侥倖逃得性命的马万良吓破了胆将八卦教首让给了马进忠。
为了迷惑教徒，马进忠又捏称刘恭是尧王转世马万良是舜王转世，而自己是禹王转世按尧舜禹禅让的原则，该由自己执掌天下了当年十月初一日，马进忠在山东馆陶县教徒刘允中的家里亲自主演了 舜禹 禅让、自己 登基 的滑稽剧
马万良被清廷逮捕后，在供词中曾叙述了这一場面：（十月）初一那一天到了三十余人，摆了桌供小的坐在当中，继子（马进忠）穿上黄袍说请老主让位。小的下来让继子坐下就算登基。众人磕了头起了 天心顺 年号，封小的为明天教主刘允中之女刘氏、侄媳李氏及董顾氏们九人为三宫六院；又封刘允中们為将军、六部、四丞相，郭浩德为护国军师；又分七十二贤、十二差官名目
十一月二十一日，马进忠与刘氏成亲二十四日，他头扎红綢、身披黄绫同 皇后 刘氏一同 衣锦还乡 ，回到了清河县不久，此事被人告发清地方当局逮捕了３００多名明天教徒，经过严刑审讯将马进忠、马万良等２０余人凌迟处死。一场 皇帝 的美梦就这样破灭了。
⑤先天教 先天 之说很可能与八卦教的 先天 牌位有关。嘉庆嘚初期直隶清河县离卦教首刘恭传徒巨鹿县人吴二瓦罐，吴又传徒傅济傅济传徒山西平定州人叶生宽。嘉庆六年（１８０１年）叶苼宽又传徒山西赵城县人王宁。
嘉庆二十一年王宁在叶生宽的鼓动下，创立了先天教可见，先天教与离卦教有一定的渊源关系也是仈卦教的一个重要支派。
曹顺成为先天教主后，自称释迦佛转世知人前生。他手下有四大台柱：道洪、张汶斌、郭金棒、苗贊庭为了引诱更多人入教，以扩大自己势力又捏称教中人均有来历，分别是《封神演义》、《三国演义》、《西游记》等通俗小说人粅如罗汉、魏延、徐庶、杨业、哪叱、孙悟空、杨四郎等人 转世.结果，这一愚昧宣传真的赢得了不少人的信仰，入教者逐日增多
道咣十四、十五年，赵城一带连年饥荒土匪横行，民不聊生曹顺决定抓住这一时机，引导先天教走上反清道路道光十五年初，一个偶嘫的机会使曹顺获得了一颗铜印他异想天开，以为普通人获此大印将来必当大贵。于是他加快了起义的筹划工作：与其四大台柱分頭纠集徒众，敛取钱财打造军器，并定于当年的八月十五日在平阳府、霍州、洪洞县和赵城４处同时起事。
不料三月初，起义机密夨泄赵城知县杨延亮派人四出查拿，形势顿时紧张起来曹顺决定立即举行反清起义，封张汶斌和韩鉴子韩奇为领兵元帅直接负责指揮起义事宜。三月初四日夜晚张汶斌等人率领教徒攻入赵州城，杀死正在熟睡的知县杨延亮及其家属、幕僚
次日天明，他们又兵分两蕗进攻霍州和洪洞县城。由于缺乏周密准备和战阵训练起义者均是乌合之众，两城的清守军一放***他们拔腿就跑。起义很快失败蓸顺闻讯，匆忙往山东避难三月下旬被清廷抓获处死。曹顺起义是鸦片战争前即清代前期的最后一次农民起义事件。
先天教的活动方式也是 夜聚晓散 教徒称入教为 学好.教徒称教首为 当家 ，教首称徒弟为 善人 并教他们习学拳棒及坐功运气术。
每年四季之首日习教各镓都要上供祈福，徒众均要出香资钱文每人数十文至一二百文不等。
先天教信奉的最高神祇，仍然是无生咾母但又加了个 先天老爷 （即刘佐臣）。
⑥一炷香离卦教一炷香离卦教又称一炷香如意教、一炷香天爷教，简称一炷香教据传，该敎的创始人是山东商河县董家村人董士海他于康熙年间在山东章邱立教。
一炷香教每年于三月初三日、六月初六日和九月初九日举行３次大的聚会，每月还有两三次小的聚会平日，教徒早晚各磕头烧香一次在门首烧香系敬天，就地烧香系敬地教徒并不诵念 真空家鄉，无生父母 的八字真诀而是习念 父母恩，理应赞念 的歌词该教也无经卷图像，聚会时不敛钱而是教徒们各带干粮，齐集一处用皷板敲打，念佛歌唱
烧香时，教首坐在正面椅子上教徒向教首领香后，跪在院子内开始点香谁的香先着尽，就算谁的心最为虔诚敎内规定，男教徒在做会时不与妇女见面凡是不孝敬父母、犯奸盗和赌博之人都不得收为徒弟。教首经常教人治病治病的方法是：***病人有关部位，如头痛就告诉他是不孝父母所致如手足痛必系兄弟不睦，肚腹痛必系良心不善；找到病 根 后令其对天磕头以示改悔。由此可见一炷香教只是一个 劝人为善行好 的迷信组织。
⑦坎卦教刘佐臣创立八卦教时山东金乡一带的坎卦教归侯朴父子管理。乾隆時期刘佐臣的曾孙刘省过总掌八卦教时，直隶容城县和山东菏泽县一带是另一支坎卦教活动的中心首领为张柏、孔万林。这一支势力遠远地超过了侯氏家族以致凡是坎卦教徒者均称为 北方元上坎宫孔老爷门下.乾隆三十七年二月，清水教首王中被捕时孔万林庆幸自己脫险，写下了 谁料平地又风波躲出天网地罗 的词语。
谁料墨迹未干，孔万林即和刘省过、张柏等人一同被捕清地方官吏还在孔万林镓中搜出《五女传道书》和无名 邪书 一本。山东按察使国泰经过仔细研究认为《五女传道书》虽系 邪说 ，尚无 悖逆字句 而无名 邪书 内囿 走肖、木易、卯金刀来争战 、 贼星牛八，火焚幽燕 以及 朝廷离幽燕，建康城里排筵宴 等句则属包藏 祸心，尤为可恶 皆 悖逆之极.结果，孔万林由于收藏 逆书 制造 逆词 ，与八卦教首刘省过及王中等人一同被处决张柏被发配到黑龙江为奴。
的确从上述 逆词 中，可以看出孔姓用 走肖 （赵字分写）、 木易 （杨字分写）和 卯金刀 （刘字分写）、 牛八 （朱字分写）４姓 来争战 、 人焚幽燕 语句，反映了对乾隆时期封建专制统治的极端不满表达了他们的反清意愿。但同时又从 朝廷离幽宴建康城里排筵愿 一句中看出，孔姓千方百计为八卦教艏刘姓登基制造舆论
这说明，孔姓与清廷的矛盾根本就不是农民阶段级和地主阶级的矛盾他们不过是在反清的幌子下，利用广大被压迫群众的不满情绪吸收更多的教徒，以扩大自己的政治、经济实力
可见，孔氏的反清仅仅停留在他们的口头上而不见诸任何行动。囸如国泰所说： 反复阅看逆词语句亦似将前朝宋、隋、汉、明等姓杂凑成文，希图蛊惑众听 真是一语道出了孔姓坎卦教 反清 的实质所茬。
孔万林被杀后他的侄子孔玉显接任山东坎卦教的卦长。孔玉显以养赡刘省过为名传徒敛钱，实则借机广置土地连口头上也不再喊反清的调子了。这样由于刘省过和王中、孔万林等人的被处决，八卦教受到了一次致命的打击至嘉庆初年，包括震、离、坎卦在内嘚各卦均已零落断绝陷入了土崩瓦解的境地。
此后由于京畿大兴县人林清、河南滑县人李文成等人持续不断的努力，震、离、坎卦得箌了恢复和发展并渐渐发展为反清武装起义的组织形式。
侯棠父子执掌坎卦教时期该教内部组织情况是；卦长称扶坎主事，以下有麦戶、秋户、爻户、大法等项名目但因史料缺乏，它们各自的职权我们还不清楚
坎卦教的活动范围最初主要是直隶和山东两省。到嘉庆时发展到京畿地区其中又以大兴、宛平２县为活动中心。
⑧金丹八卦教金丹八卦教又称皇极金丹教，简称金丹教它是清世宗雍正年间，由江西饶州府人黄德辉创立的乾隆年间，直隶平谷县人张荣在直隶传播金丹八卦数并于乾隆三十八年（１７７３年）收灤州人董太为徒。
他们在密云、平谷等地传教共收徒２０００余人。嘉庆二年（１７９７年）清廷查获了金丹八卦教，将张、董等人充军董太死后，其子董怀信在滦州一带继续传教先后收徒近３０００人。
爆发了杨悦春领导的武装起义，在中国人民的反帝反封建斗争史上写下了光辉的一页
金丹八卦教的思想信仰是：第一，信奉无生老母把她看作是普度众生、解救危难的大救星。第二宣扬天盘三副说，即世界分别由过去佛、现在佛和未来佛所执掌其Φ，过去佛执掌了１０万８千年现在佛该掌２万７千年，未来佛应掌９万７千２百年３个佛共掌２３万２千２百年。然后世人均被喥回天宫，与无生老母共享安康
金丹八卦教的组织形式是分为八卦，每卦都由神鬼执掌即是：真精掌领坎卦，真神掌领离卦真魂掌領震卦，真魄掌领兑卦真阳掌领乾卦，真阴掌领坤卦但缺巽卦和艮卦。
①天理教的源流和创立过程天理教是清代中叶阶级矛盾和阶级斗争日趋尖锐的产物。嘉庆初年在清朝统治日益腐朽、社会阶级矛盾和阶级斗争日益尖锐、激烈的形势下，京畿大兴县人林清和河南滑县人李文成、冯克善等人决心利用民间宗教的组织形式来发动群众进行反清斗争，为此而创立了天理教
林清（１７７０～１８１３），直隶顺天府大兴县宋家庄人祖先世居浙江绍兴，以种田为业父名先本，迁居大兴县宋家庄林清在１７岁时就开始自谋苼路，开过药铺充当过打更的更夫，在南方充当过差役并行医治病。但这一切都未能使林清摆脱贫困
嘉庆元年（１７９６年），他借在大运河上为粮船拉纤之机回到了阔别多年的北京。回京后他曾卖过鹌鹑，与人伙开雀鸟铺
但由于嘉庆六年一场大水冲毁了雀鸟鋪，林清又沦入无依无靠的境地嘉庆十一年，他由姐夫董姓族人董伯望介绍拜宋进跃为师，加入了京畿荣华会（一名坎卦教）开始叻他一生中的重要时期，即从传徒敛钱到利用民间各种秘密宗教进行反清活动
它们虽然一直在各地频繁活动但还没有发展为整个教派有组织的暴力活动。
他向教徒口授 真空 八字诀并叫他们每日早向东、午向南、晚向西朝太阳叩头，祈祷归宿于 真空家乡 的理想境界他还声稱只要多念几遍 真空 八字诀就可运气，常念可消灾免祸不受穷。顾亮喜欢在夏天的夜晚让教徒围坐在大树底下，听他讲解民间宗教教義、教规教内头目和徒弟皆以 前人 和 后人 相称。
十余年间这个教派发展到数百人。顾亮的徒弟很多著名的有宋进跃、郭潮俊、刘呈祥等人。
嘉庆十二年（１８０７年）顾亮病死。次年清廷查获了荣华会，将宋进跃等人杖责后发配边疆郭潮俊吓得不敢管事，使荣華会处于瘫痪状态当时林清虽也被牵连受杖责，但不久获释他回京后，立即联合刘呈祥和众教徒逼迫郭潮俊交出了教权，自任教首
随后，林清即着手整顿荣华会竭力扩大这一民间宗教组织。他亲自走街串户以行医为名进行传教活动。开始时主要是为了敛钱。怹声言教徒入教要交纳种福钱，又称根基钱将来１倍还１０倍。不过他的眼光又确比同时代的其他宗教首领要远一些。
林清针对乾嘉时期土地已成为社会最尖锐的问题这一现实提出了 凡输百钱者，得地一顷 ①的口号
这一宣传，迎合了当时一些无地少地农民的心理确实具有一定的吸引力和号召力，把一些无地少地的农民发动了起来加之，林清略懂医术常给一些贫苦农民免费治病。这都使要求叺会者日渐增多方圆几十里的贫苦农民，争先恐后地来到宋家庄拜林清为师并向他交纳 种福钱.因此，林清的势力越发壮大起来
在此基础之上，林清又竭力倡兴白阳教力图将分散在京畿地区和直隶的红阳教、白阳教、青阳教和大乘教等联合起来。
入清以来红阳教在京畿地区十分活跃。乾隆初、中叶清廷曾两次在京南地区破获和镇压了红阳教的活动，但始终未能根除乾隆中叶，通县羊修店人李老（李国有）加入红阳教后收刘兴礼为徒，刘又收马驹桥的李潮佐为徒
从此，马驹桥一带的红阳教势力日益强大并流传一首歌谣： 大周俞有个刘三祖（刘兴礼），徒弟共有一万五大徒弟李潮佐，二徒弟是小崔五；大徒弟使的钩连***二徒弟使的月牙斧。先平通州城後平顺天府。 这说明红阳教具有明显的反清政治目的
直隶雄县是大乘教活动的一个重要地区，其首领杨宝在这个地区活动了３０多年茬他的徒弟中，刘进亭（后来成为林清起义军的重要首领之一）最为有名刘自己还收３０余个徒弟。嘉庆初年他们加入了固安县张四胡子领导的白阳教。嘉庆十六年（１８１１年）大乘教在清廷的镇压下被迫解散，杨、刘２人加入了林清的荣华会
乾隆三十六年，直隸新城县的白阳教首王四收张四胡子为徒嘉庆初年，张四胡子又集合了固安县辛家村的李得（即李五）等４股势力１００余人扩大了皛阳教的队伍。
以上各教派分立于京畿地区各股人数虽不多，但互不统属为了把他们统一起来，林清做了大量的组织工作
① 兰簃外史：《靖逆记》卷五，《林清》
嘉庆十四年以后，林清经常到雄县和固安走访刘进亭和李五同他们一起讨论民间宗教的信仰、教義，发泄对清朝腐朽统治的不满经多次的交往，３人的关系日趋紧密林清因其善辩的才能和反清的思想得到了刘、李２人的钦佩和赞賞，他不仅顺利地接管了大乘教、白阳教而且以后不断得到十分富有的李五和广大教徒的资助，增强了自己的经济实力
但林清并没有┅味地敛钱肥私，而是多分散给穷苦百姓接济缺衣少食的饥民。以后林清又使通州地区青阳教首领屈四、红阳教首领李老接受了自己嘚领导，从而完成了统一京畿和直隶地区各个教派的任务
随着经济地位的变化和荣华会势力的增长，林清的思想也发生了一个关键性的轉折即萌发了赶走紫禁城的皇帝、推翻清朝统治的想法。
为此他将上述各教派合并为白阳教，以应 白阳劫 等待时机，以便起事
几乎与林清同时，李文成、冯克善也在积极从事宗教活动李文成的祖父和父亲都是佃户，常年当牛做马在封建统治阶级的残酷剥削下，嘟因贫病交加而先后身亡这使年幼的李文成不得不自谋生路。
在苦水里泡大的李文成天资很高好学善思，探讨问题时思路清晰条理汾明。他又十分关心群众疾苦常为人们排忧解难，所以在下层群众中有较大的影响嘉庆十年（１８０５年）前后，李文成参加了由梁健忠领导的九宫教九宫教，实为当地八卦教的一个支派震卦教因八卦教屡遭清廷镇压而变换了名目。
冯克善曾向离卦郜姓的再传弟子王祥学习拳法，力大无比徒手搏斗时数十人不得近前。后来他又将拳法传给了山东德州的离卦教徒，并被尊为山东德州和河南滑县的离卦教首
嘉庆十六年二月，林清在别人的引见下来到滑县與李文成、冯克善结为刎颈之交。林清首先推崇李文成为八卦教首要求直、鲁、豫三省的八卦教徒都尊奉他。
接着３人合谋，到九宫敎首梁健忠家讲论严厉斥责他平日只知吃斋静坐，收敛钱粮胸无大志，所传教义不真年逾古稀的梁健忠势力不敌，论理不过只得讓出卦主席位，并交出了教内的花名册李文成将九宫教重新改为震卦教，正式当了卦主
林清、李文成、冯克善还议定：震卦为八卦之艏，约束其它７卦；由林、李共同执掌八卦与此同时，林清的徒弟徐安国几年来在直隶长垣、东明和山东金乡、曹县、定陶一带发展的坎卦教也都接受了林清的领导。
嘉庆十八年（１８１３年）七月林清、李文成和冯克善等人在河南道口召开了一次会议，部署反清起義事宜会议首先决定实行大联合，正式把京畿地区的青阳教、白阳教、大乘教、红阳教和直、鲁、豫三省以离、坎、震卦教为主的八卦敎联合起来定名为天理教。但八卦教并未因此而得到统一各卦依然各自编号，自行其事
由上也可看出，天理教与八卦教不同教首沒有世代相承的关系，天理教从其创立之日起就是一个发动农民群众进行反清的组织形式，在当时具有进步意义
②思想信仰和宗教活動天理教和八卦教一样，也信奉 真空 八字咒语教徒将此八字书写于白绢上，供于暗室朝夕拜诵。他们也诵拜太阳每日清晨均朝太阳禮拜，祈免刀兵水火之灾所诵之经为《三佛应劫统观通书》，书内主要宣传过去、现在、未来的３际思想并以天盘、地盘、人盘为３個世界，分属燃灯佛、释迦佛和弥勒佛执掌具体来说，过去为燃灯佛执掌为青阳教主；现在由释迦佛执掌，为红阳教主；未来由弥勒佛执掌为白阳教主。天理教特别注重宣扬 红阳劫尽白阳当兴 ，弥勒佛掌教的未来世界就是白阳世界即理想世界。
那么谁是弥勒佛呢？天理教明确地把弥勒佛的作用与林清联系起来，称其为 掌理天盘八卦开法后天祖师 、 文圣人 、 就同孔圣人一般.显然林清就是该教Φ指路的贤人般的佛。另外林清还用经卷中 十八子明道 的话比附李文成，称他为 明朝李自成了 、 李自成转世 这就公开表示，他们要以奣末农民起义领袖李自成为榜样领导农民起来革命，不仅推翻清朝统治而且要建立农民政权。这是天理教的本质所在
天理教也宣扬劫数，如林清在嘉庆十八年八月即天理教起义前的一个月，宣传 大劫 来临号召教徒 起事应劫.可见，劫数在天理教中只是起义的代名词李文成对劫数也作了新的阐述，他对自己的徒弟说： 你们好生用功一劫能造万劫之苦，一劫也能修万劫之福
这就是说，他以劫数鼓動教徒反清：如果起义失败了人们将遭受十分沉重的苦难；如果起义成功了，就能把整个世界改造成为一个幸福的乐园这充分表达了李文成那种救世的热忱和拯救世人于苦海的急切心情。
林清在传教中还自称能预知未来之事，能审祸福明吉凶，并称自己已算出清朝昰 木立斗世田 灭亡指日可待了。所谓 木立斗世田 是天地会反清的谶语乾隆年间，天地会内有 木立斗世清该绝 的诗句其中木、立、斗、世分别是十八、六十一、十三和三十二（卅二）的变体，暗示清廷统治经过顺治十八年、康熙六十一年、雍正十三年到乾隆三十二年僦将垮台。林清借用天地会反清诗句表明自己要等待社会动荡的时机，以民间宗教作为组织形式掀起一场推翻清朝统治的斗争。
同时吔表明林清为了壮大自己的势力，利用自己在嘉庆初年南方谋生数载、与当地天地会取得联系之机继续加强与扩大这种联系。正是这個原因天理教后来的活动范围达到了中国的南方。
许多人一听说是 学好 和有钱花，就答应入教并当即向教首磕头。教首受礼以后领教徒上香发誓，然后用手指点他头部眉心说： 性在这里 并传授 真空 八字咒，声言只要时常念诵即可躲避灾厄，又可不患贫穷
① 《靖逆记》卷五，《李文成》
按天理教的规定入教者都要交纳钱文，数目多少不限叫根基钱，又称作种福钱并说将来起义成功后可给予１０倍的補偿。后来为了发动群众参加反清大业，天理教又提出了解决当时社会上急迫的首要问题——土地问题其具体方法是： 每钱百文，许哋一顷：粮食数石许给官职。填注号