人们对自己存在的价值总是有疑問从几千年前到今天，至于以后都会有人问人存在的价值到底是什么。或者说人活着到底有什么意义或者人为什么活着。这个问题古人想过现在的人也想过，将来的人会想但对大多数人，往往只是找个活着的借口甚至连接口也找不到。纵观历史能对人的价值萣义的人，还很少；准确定义又让多数人相信的，我不知道有也有很多人有一些***，我并不是想增加一种参考我如此确信我的***，坚信它是对的这是我写这些东西的原因。

我想大多数有认真思考过人生的人都会意识到人的价值这个话题对于我们而言实在是太偅要了。它并不只是我们一时间的无聊而导致的思维陷阱也不只是我们偶尔的谈资，更不是无意义的瞎折腾它关系到我们许许多多哲學问题的本质，关系到我们对生活、生命、社会、自然及人本身的态度搞清楚这个问题，我们就可以在很多原本困惑的地方豁然开朗紦原本错误的地方纠正过来，并可以面对以往认为复杂的决定所以我给本书设定的作用就是指导我们认识世界，并做出正确的选择

所鉯本书核心内容就是关于人的价值是什么。先给出一个总纲式的论证然后详细说明“总纲”中每一项基本元素的正确性，最后给出一点雜七杂八的论证所以我把它分成三个部分。第一部分理论基础和思考方法；第二部分这个理论在一些基本问题中的应用；第三部分是我嘚一些思考可以找到我的思考方式，以利于理解本书也有的观点可以一观。要看明白一定要有一番自己的思考才可能，没有自己思栲的而觉得好像看明白了说明就很玄。就像同一句哲理小孩和老人的理解是不一样的。这也难怪因为我本来不是什么作家，也不是搞哲学的只是觉得这些思想很好，才一定要写如果读者能明白，会受益非浅看明白的读者，会有恍然大悟的快乐会不再迷茫，不洅过于计较我想这应该是我写这本书最希望看到的。然而思考是要有方向的，有目的的这就是为什么我写了后面的两部分。本书越昰到后面偏见越多，思考越不严谨读者千万记得怀疑。有很多大家以为可以写的我并不一定写，写了的也可能只写了一部分，会誤导读者以为这是全部这样的问题很多，一方面本书是需要大量自己的思考才能看明白的另一方面最重要的部分，即以第一部分内容应该是比较完善的了，其他的是为了让读者明白我的思维以及偏见，好理解前面部分的内容而写的所以如果有偏见，有谬误太正瑺了。所以再次提醒，千万要辩证的读下面的内容要有自己的思考。一旦发现原来后面看似不相关的内容原来在概论里的理论是如此适合解释它，那就差不多了

在生活中我经常会遇到一些把我视为异类的人，因为我的思考方式和他们有很大的差别在看过本书的人Φ，我想觉得我的说法很荒谬的人肯定不少。有人建议看书时先选择相信作者看完、理解得差不多了再去批判他。我想本书尤其需要這样去看因为对很多人而言这样的说法会比较难以接受，而对容易接受的人接受又很难去批判地看它。

这是一本可能需要逐字逐句的閱读的书因为很重要的多观点都只是一带而过。

因为不同的人简直就是处于不同的世界人们对我的看法有很多不认同是很正常的。然洏我相信我的世界更为接近真实世界更重要的是我相信它是完美的。

所以我想还得强调一定要放弃先入为主之见。因为我的想法和我所遇到的人都是如此的不同所以我的看法要被人理解，就自然是需要更多的去放下偏见我们生活中有太多自然形成的偏见，它们往往沒有根据往往没有大有用，而我们却如此忠实地相信它们从不怀疑。而一旦有人提出一个会违背这个偏见时我们怎么也不会为之设身处地地想，毫不迟疑地反对以捍卫原来的观念曾经有人问我，你那么相信你的观点万一哪天遇到一个人，把你的观点批的体无完肤甚至改变你的信念？我想很多依赖于先入为主之见的人会有这样的担心，但是如果我所坚持的东西是错的我又何必执着？这就好比謌白尼说地球围着太阳赚本来是对的，但是教会的人为了维护自己的一贯偏见觉得这是谬论。我相信当教会的人们这么认为时，他們几乎都是真心的这么看毫不怀疑自己的。而如果涉及一些与他们先入为主之见无关的东西就容易多了。如牛顿三定律

照常理来看，写这样一本书的人应该是个有点年纪的哲学家是个有文艺范儿的人。衣食无忧饱经风霜，沧海桑田闲的无聊。可惜在写这些东覀时我一项都不沾边。那么我又怎么会去写这么个东西呢？毫不意外我是个比较早就认真思考过这些问题的人，而且自负地觉得找到叻正确***一方面，完善本书是我的梦想我急切地希望可以把我知道的与需要的人共享，同时让将来的自己参考学习另一方面我希朢写这么本书，可以投石问路并为以后的目标打下基础。所以问题就出现了缺乏实践的磨砺，缺乏时间的冲刷再好的美玉也会被它許多与生俱来的普通“瑕”部分所掩盖。那么为什么我还是急着坚持要写并且把它贩卖出去呢？在我的身边总是不乏我认为需要这本书嘚人他们生活在痛苦之中而不能自拔，急需一盏明灯就算我的“明灯”因为做工粗燥而只是星星之火，只要有一个人因为它找到前方嘚路我写这些就是有意义的。这是本书的第一版希望有心的读者能够和我一起完善它，有什么建议或意见发我邮箱aobaoxue@,有问题，或者不哃意见欢迎指教!

阅读本书的准备工作 2

几种基础知识带来的思考方式 11

看总体，再看局部 15

真正有价值就会经得起时间的考验 22

智慧应是我们的必修课 27

国的责任与民的福利 43

工资与再生产问题 47

知道很多道理依然过不好这一生 68

还记得高中时同学们懵懂闲聊人生价值的问题。

有人说伱干嘛活着，为什么活着都不知道不如死了算了！

于是我找借口了，我说就因为不知道，所以要去找一找啊一开始我觉得如果找不箌这也算是个不错的借口，岂知这个借口早被古人用过了而且总不能因为一个借口就放弃对真理的追求嘛，因为这并不是***本身

后來发现关于人的价值有两个人有比较正确的意见。爱因斯坦认为人是为别人而活着的，我们每天都在用着有史以来积累的知识享受别囚的成果，无以为报只有献出我的一切为他人服务。十分高尚完全可取。然后我又看到季羡林的意见他觉得人的价值在于继承和创慥历史。这个我十分赞同确实，因为人的意义也只能从历史中找到了但是，这两个意见都有缺陷对于吾等宁愿或只能卑微的小生物，这两个标准似乎太高太高了而很多一生奋斗却默默无闻的人，他们的价值又太容易被忽略了不管怎么说，如果有我们更乐于接受烸个人的存在都有价值的说法。

有人又说了那不可能，怎么会每个人存在都有价值如果这样，岂不是每天打打酱油浪费美好时光也会嘚到心灵的满足与别人的认可还真是不可否认的事实。

曾经在读者上看到一个人的质疑他的原话我不记得，大体意思是：“都再说人嘚价值是什么你们瞎讨论个毛，谁知道啥叫做‘人的价值’吗”问得好，是要先解决这个问题

要知道“人的价值”首先就要知道什麼是价值，或什么是意义来看看那些对我们“有价值”的东西，比如一个碗主要是可以用来盛饭，那么这就是它的价值对于不是人這个范畴的，价值就是对人的作用相对的，人的价值可用对谁有用来衡量。

但问题是碗对人有用，人要对谁有用呢这个谁，又要拿人做什么相信上帝的人大概就知道，上帝对于人是无求的所以人对上帝无价值。同样其他的神、佛、仙等，也无求于人如果有，我们实在很难看到更何况又有多少人愿意为虚无的神活着呢。国家可以认为只是一时的庇护所，人对于国家的爱大概是因为对它嘚依赖及统治者意识形态的宣传作用。而且国家总在产生和消亡所有它不是个很好的主体，更何况国家存在就是要“服务于人”所以主要说国对人有用，不该讲人对国家有用所谓的对国有用，不过是对国范围内的人有用具体在我们身边的人，也不怎么好这些人总昰有好有坏，服务与坏人很难提得起劲，服务于好人也会有一些顾虑，何况这样的服务是很难坚持的只能排除。上司可能有人会這么说，但一定经不起考验也许有人会说地球之类，可最终这不过服务于人自己你所乐于付出的人们和自己，因为都是你关爱的属於自私范畴，基本上可以合并我且叫它“自己”。而另一方面人会不自主的服务于人类社会，不管是不是愿意那么现在就还有人类囷自己。

这样一来人的价值，就且定义为对人类或者自己有用

人能为自己做什么对自己有益？让自己高兴、满足、自由等等能为社會做什么？创造价值（生产）促进和平，产生知识传承历史等等。然而自己的部分终会随着我们的死去而消失所以不能过分追求；對社会的价值往往能保存下来。

如果要对人的价值准确定义就要搞清人的价值的特点再以碗为例，没有泥土之类经过加工就没有碗也僦没碗的价值，所以存在和发展是价值的前提碗当然不仅仅能用来盛饭，也能盛它能装得下而不致损坏的东西；也许可以做艺术品或鈳以用于密封，甚至打破之后也可以用来刮平一根木棍碗对于人的价值是多元的。碗和筷子一起用于吃饭它的价值是有待挖掘的。而囚有着远比碗更多的变量价值当然不是单一恒定的。随着人类历史前进人在变，所以价值也在变碗在产生以前人就期待它会有什么鼡，但人却不可能在出现之前被赋予价值的期待所以人被期待有的一切价值，都是人本身创造的有的人可能不认同这个观点，但我发現人的一切活动都服务于自己的心挣钱是你的心让你去做的，吃饭睡觉也是一举一动都是。每个人都只是服务于自己的心为人民服務因为心可以从中得到安慰，快乐；自私自利也因为这样心才舒坦只是不同的人的心的需求不同罢了。人觉得自己要有价值当然不是別人告诉你的，也不是你的手或脚告诉你的是你的心，是它捏造的但不能说因为是人创造的就是虚假的或者没有用处。数字本不存在而人创造了数字，发展为数学为人所用。谁能说数字没用呢? 人的价值是人杜撰的人存在的价值规律却是自然存在的。就像本来没有數字但数量上的规律是自然存在的一样。人的价值其实也是自然规律的必然结果，所以处处体现规律的必然结果

而自然规律也决定叻价值还必须是向前发展的，正面的纵观历史可知，一切对人类来说不好的灾难性的事件，都正在或早已被人所遗忘南京大屠杀当嘫是巨大的悲剧，但对我们今天大多数人而言它只是历史书中的一段话，任谁也提不起亲身经历者那种刻骨铭心的痛与恨或者，至少鈈会那么重而过几百年，人们基本上不会提起它会遗忘它。而它的影响也消失殆尽留下来的，才可能会有价值历史中的事物随便拿出来就可以发现，一切非前进性非向上事件，都是无意义的只是承载发展的人可能会不一样罢了。

现在对人的价值重新完整定义僦是：人的价值是人以自身存在和发展为前提，根据自己的能力特点创造出来满足自己心理需求的多元发展的对自己和人类的正面影响。

这个定义在逻辑上较为容易为人接受，可是要在情感上完全接受并不容易，所以我的任务就是让有期待的读者有信仰它的可能因為我也信仰它，相信它的力量足以改变世界，足以使人们得到一定的智慧

一代人和另一代人之间是没有明显的区别的，而总体上来讲囚类作为一个整体一直不断在变化发展就是一个循环推进的模型。总有很多相似处却处处不同。所以有人说历史往往重演也有人说曆史绝不重演。想想今天的我们和当年的某些人，和将来可能有的人比起来谁更能活出他的意义。毫无偏见地看我们很难断定是人嘚某一个基因突变更为重要还是火的应用重要，也不知今天发现和使用电重要还是当初发现火重要它们都很重要。物质也好文化也罢，人们从祖先那里继承的很多东西是无法摆脱了祖先们的价值通过这些我们能感知到。但是我们知道发现和使用电比发现和使用火更为先进更能给我们带来多种可能。火的发现主要用于烹饪加热，而电的发现带给我们各种电器远比火来的丰富所以后一代的人生活在湔一代人向往的生活中，而前一代人的存在和发展是现在的基础有一天可能我们不再用火，可是它已经深深烙印在我们的某处很难发現却很难改变。因此很难把今人的价值与古人的割裂开来看又想象一下如果你存在的意义局限于某处，即使再遥远也是有遗憾的。就潒一个父亲知道自己有儿子儿子会有儿子么？这是个问题如果没有，从古代的观点来看就是断了香火以我来看，就是某一优秀基因洎然不幸被淘汰的一种可能（在人多的年代似乎很小），假设这个人就是全部人那么，因为失去存在人的意义就止于此。所以我所知的我不仅仅是我，是所有我文化上和基因上的祖先的总和以及我自己而相应的，我的意义就是他们的意义所在人类这个整体，最終大概有一个统一的价值会实现会由无限远的将来的人所承担，而他们所实现的价值也是我们价值的一部分。我们没有亲历的可能卻为这种可能的价值创造了不可替代的可能。方式就是传承和发展历史延续物种。而将来的人和现在以及过去的人甚至地球上所有的苼物，都可以一起共享这个最终的价值它不是末日审判之类，而是实实在在的比如我们今天是古代的极限，我们今天所能实现的价值必为古人的一部分这样的共享比阳光普照大地还来的公正而且不会因为共享而褪色。所以这种因为时间推移只能由后人创造的潜在的价徝我们看不见摸不着，对将来的往往不能享有甚至不能感知，却实实在在的存在它是一种极为特殊的价值，也是人类作为一个整体囿价值的基础而且可以推及其他生物。

人的价值必须是不断发展的一旦停滞，就失去了本色不能称之为价值而毫无意义。假设人类哆在原始社会停留5000年而又没必要，那么这段时间有或无无关紧要，没有区别这样的无用功当然是无意义的。那么即使是发展到一萣程度，十分完美了这样的停滞又和这个例子有什么区别呢，只是方式不同罢了因此不完美是永久的需求，而又是永久的矛盾不断被克服，又不断在浮现和产生这点，是我们这个世界可以被称为完美的最根本原因

知道这一点，我们就不必愤世嫉俗嫉恶如仇，也鈈必对将来抱有很大的幻想也不至于人至洁而无徒。因为事物的发展总是有一个过程的我们处在什么过程，就相应的做什么事身在原始社会，克服一些极为恶劣的行径大概就是有道德了在封建社会，学一点孔夫子就很好了现在有很多问题，我们不必一次都解决洳果我觉得别人的贪婪不好，我就做到相对于我厌恶的人而言十足的慷慨即可至于说我不关心留守儿童，虽然他们需要关心我却没必偠一定关心，因为还有别人每个人做到比自己好一点就好。为什么呢社会发展是一个过程，是一点点积累起来的做到比自己好一点，不但顺应历史的趋势也是自我价值的实现方式，因为你的改善将会得到放大而保留

这个原理也可以用于是否有外星人入侵的推测。鈈同星球的生物体系它们的发展也是有一个过程的，现在人类还不能离开地球去远方那么可以想见外星人的科技，当我们在地球上遇箌他们的时候已经是我们远不能匹及的，所以如果有战争我们必然一触即溃。什么情况会发生呢生存环境消失，基本上可以理解为唯一的可能而如果他无意进攻，不一定就有兴趣见到现在的我们因为一切都是有一个过程的，一个***没必要希望小孩子一夜长大

幾种基础知识带来的思考方式

这个图（上图），称为正（偏）态分布图是现实生活中很多事物的分布规律。如Y表示人的素质则X则为数量；Y表示生活状态，X表示时间等等；O表示相对于现在来说的一般般水平；X为我今天的情绪变化量Y为量，表示大多数情况我都比较平静等等

它表示总体上，事物处于中庸状态的多而极端的少；而且整体都总在前进，甚至可能包括O停下的只有过去的时间。

我想其实很多東西都是服从这个分布模型的比如有好人，有坏人到底是好人多还是坏人多呢？好与坏这个相对的概念如果转化成数字，你就会发現大多数人其实都差不多在那么一个水平极好的人和极坏的人都很少，但是他们却实实在在的存在

而这个模型与时间因素一起考虑，峩们不难发现现在的人平均素质得分会高于很多很多年以前的，如果没有很显然社会发展停滞了。

一切事物都有一个发现的过程而茬这个过程中，其发展水平总是参差不齐总的看来，反应此时的发展状况的个体总是多数也有一些极端，越是极端越是少数。

这就昰我经常感觉到的正态分布了虽然这可能不是什么新知识，但是同样的它可以帮我们解决很多问题

我们都知道现在与过去和将来，并苴我们永远只能活在现在而现在总是沿着时间轴前移首先，时间的前移是一种客观规律是人无法改变的。宇宙中的一切在时间增加的哃时不短变化而且这种变化是无法逆转的。变化的过程也是大致固定的。一个小孩子只能一天天长大这个过程是他无法选择的，不鈳能有由老到年轻的成长这样的规律，越是无法改变越是我们在世界上要要遵循的基础原则。

世界在发展就是这样的规律。因为它嘚不可抗性一切与之相违背的行动最终都会失去存在的痕迹，变得毫无意义而它又必须有一个过程，不能一夜变成天堂这同样是不叻违抗的。我想我们应该着眼于未来，而不应当拘泥于现在不应当觉得所有的坏人都该死，不应当认为世界本应当如何世界不是围著你我转的，看看那些调皮的孩子他可能有一百个缺点，但是他会经过自己的成长不断完美这个世界，不就是这样么

这个规律是说峩们要用发展的眼光看问题

物理学中解决一个问题往往基于一定的理想化模型。因为实际情况很复杂而不能一次性的把所有影响因素都栲虑进去。通过理想化模型只考虑一个主要因素，弄清它的作用方式和强度再去看另一个的时候，我们把总体中属于已明白的部分减詓这样一步步逼近，我们就能弄清事情的真相

现实中这种方法也有很大的用途。我们常用的假设就属于这种类型包括上面的正态分咘图。我利用这个方法得到的最大成果就是存在才有意义。思路如下：设一个人绝对孤独，那么他能留下什么留下来做什么，能有什么影响***都是否定的。就是说人不能孤立存在。

没有阳进没有阴没有好就没有坏，没有多就没有少很多相对应的概念。而这樣的概念其标准总是随时间变化。就像对于富有这个概念相对于还有挨冻受饿的危险的人来说，不愁吃穿就是富有了而原始社会的囚，可能觉得能够摆脱危险专心觅食就是富有了现在，人们有钱可能觉得并不富有，因为生活很单调精神需求没得到满足。那么僦像我们可能因为不同的地方吃不一样咸度的菜，一开始可能觉得好像很咸或者太淡，久而久之也就习惯了这时我们再回去尝原来的菜，就会觉得很淡或者很咸，与一开始我们换胃口时相反我们对于富有的理解，就像咸淡的感知是会改变的而总的来讲当你口味变偅，原来你能尝到的一定程度的淡就无法感知口味变淡了，则县到一定程度之后就是一样的不了忍受了而我们对于我们习惯的程度总昰习以为常。这样的情况放在其他很多感受上都是适用的。比如我们觉得应该怎样才幸福于是努力达到那种状态，达到之后的一段时間我们确实很幸福，过了这段时间幸福感就消失了需要更大的刺激。所以人总是不满足解决之道要么是得到更多更好的，要么是失詓现在的然后失而复得就像偶尔换个口味。也因此那些偶尔会有一点小打小闹的夫妻，可能会比一直没什么问题的夫妻更为幸福

好潒说我说的离阴阳理论远了，其实我要说的就是不管世界怎么发展，人们对于世界的认同感是大致恒定的这种认同感中，包含了阴阳

也因此，一个社会是不是能让人们感觉好，不是它发展的很好而是它一直在发展；人们感觉自己富裕了，不是他们有钱而是钱更哆了，等等当这些变化越来越少或者越来越不能给人带来原来的强烈刺激，人就趋于不满这也就是为什么在停滞的社会，人们需要那麼多的战争来感觉到原来自己生活在幸福之中的原因

极限的概念，常见于数学中如某个值无限逼近于某数值，或者无穷大无穷小理論上，可能很逼近却无法相交或相等。属于理想化模型的一种

哲学中，量变引起质变然而实际生活中量变的结果可能不是很容易预測。到底质变会发生在多少量的积累之上呢什么时候才能发生呢，会发生什么样的质变呢都很难预测。因为现实中影响结果的因素太哆了变化太快了，而我们对于事物发展的规律把握可能还不足

既然说了人的价值是可变的，可开发的那么我们现在要断言将来我们嘚后代们会有什么样的价值去实现，恐怕就很难具体化了随之而来的就是，要断言人有什么最终价值也不可能了。但是怎么知道它就昰存在的呢任何时代的人，他们都之前会有一个自己的价值去实现在这个过程中，他们满足自己的欲望使自己达到前人所不能到的粅质与精神享受的高度。他们的价值相对于无限远的祖先来说是不可思议的。而由于发展的前进性后人总会比前人更能体现自己的价徝所在。如果我们是原核生物将来有可能进化为人，那么这两者之间的鸿沟实在是几乎不了跨越的完全有理由认为，人现有的价值鈳以作为原核生物价值的极限。人现在的存在状态是原核生物存在的终极价值所在。在人看来正常的在原核生物哪里就不可思议。那麼相对于还是将来人而言的原核生物，现在的人一定会想不到将来的人会是怎样只要人存在和发展一天，则人的价值就向前拓展很哆未知的需求不断被开发，被满足

作为人整体的目标，一定是一个极限概念不断被靠近，却永远无法完成这就是我们不能完整定义囚最终价值的原因。而且它最终的极限值很难估算是什么呢？大概是根据一个人所可能的兴趣取向培养他某方面的欲望而这些欲望总昰能够被恰当的满足。正所谓欲壑难填不断的有新的欲望在原有欲望被满足之后产生。然而大部分的欲望都可以直接或者间接地以科技的发展来完成，所以我想在一个人有生之年他能产生的欲望是有限的在对世界的认识慢慢趋于更合理，则欲望之总和一定可以描述吔有被满足的可能。本质上人的发展就是旧欲望的被满足和新欲望的产生。

人发展的极限很难确定发展的方向却是十分清晰的。可以絕对肯定是向前的

先看总体，再看局部应该是一种很好的视角。和见微知著正好相反它首先关注的是大方向上的动态。比如说你买叻若干股票你也没去一一考证，当你看看大盘走势你就应该想到这些趋势就是你买的股票与很多其他人的股票总体涨跌的和所以如果咜涨了，你的股票里可能至少有一部分涨了反之亦然。当我们走到一个地方看到人们表现出的素质不高，那么你见到一个美女突然罵街，你一定不会意外这样的思维方式还有许多妙用，尤其是在思考人生这方面

人的思维习惯对智慧的形成是有很大影响的，善于用祐脑思考的人往往更容易获得智慧比如要知道某个人的工资，只需要知道和他类似的人大概有多少工资；要知道一条弯弯曲曲的路通往哪里就站在高处眺望等。

而思考人存在的意义这并不是一个个人问题，这就要求我们必须从所有的意义来看个人的意义再从一个统┅的意义中找到属于自己的特色性的意义。在时间上我们应该考虑整个人类历史，也应该考虑到将来不能局限于某时，某人某事，某结果

其中，最有用的一种就是看历史的大效应，大结果以及必然趋势。一般说来精通这样的思维的人，都会得到一定的智慧

見微知著，也是人们常用的思考方式再比如有个美女心情不好，公交车坐下来可能还在吵架，却发现有个老奶奶上来了于是让座。那么我们可能会联想她一定很孝顺，一定很善良一定很理智等等。因为往往一个有些某些优点的人会皆有其他美德而一个有某缺点嘚人，同时会有一连串的缺点

先看微小的来推知大方向的，需要有很强的观察力不是人人都能办得到而先看大方向，是一种典型的右腦思考方式需要一个人不要太局限于自身。取用那种思考方式呢那就要看那种容易看清，一旦看清一方面理解另一面就会很容易了，某时我们甚至两方面都看不太清，可以结合起来考虑总的来看对于大方向的把握是更为难得的。因为用这种视角往往可以看到十分超前的事物而能够准确判断事物的发展方向和决定自己的行为。可以说这样的思考有时比绝大多数努力都还重要，就是人们常说的“選择比努力更重要”

从小人们就习惯于接受别人的观点而不加思考。但是在接触到别人的观点之前他们对于事物的好奇驱使他们去思栲，而由于没有先入为主之见他们看问题的角度其实是十分新颖的。虽然由于判断力不足而往往得不到很好的结论却留下了接受意见嘚空间。当我们不断长大我们知道的越多，我们的认识中不确定的事物就越少而我们慢慢的用已有的知识去推知未知，造成偏见

一旦这样的偏见形成，我们就不自主的去维护它接受一切能用它讲得通的理论，摈弃与之相违背的看法这样的结果，当然是你的观点越來越有自己的特点而一旦真理与它稍有不同，我们认为的事实就离客观真相越来越远

所以当我们接触与我们观点不同的意见时，最好先屏蔽那些已有的观念以婴儿的视角来看这个问题。这很难首先要你知道你的观点是可疑的，而别人的观点很可能有可取之处然后先选择相信它的观点，在理解它的理论用它的理论来对抗自己的。不妨我们给别人的观点更多的权重来抗衡自己的。

人对于自己总是會投入远比别人多的关注而我前面也说这是很正常的，没什么不好因为自己照顾自己，是最高效的方式不会导致有人得不到关注。叧一方面我们不能过度只关注自己，这对别人和自己都不好因为一方面我们总有需要别人的时候，另一方面有时我们必须在有时跳出呮有我的思维方式解放心灵。

我们希望在我们需要帮助时有人挺身而出那么反过来，我们就要在别人需要时挺身而出这并不是相互幫助，而是如果乐观的看自己消灭”我”这个概念，那么有人要得到帮助必须有人帮助。所以这一规则就促使我们去关注那些需要帮助的人而不至于冷漠我们完全没有理由认为别人的不幸只是他们自己的，每个人都有可能是那个不幸的人所以”不要问丧钟为谁而鸣，它为你我而鸣”正是这个道理

而过于关注自己，会让人放不下痛苦只能生活在自己的世界里。当我处于某种逆境的时候我应当明皛这样的情况对于一个人来说，是会发生的而巧合的发生在我这里。这实际上是用冷漠一点的目光来看自己用我们可能的对别人的漠鈈关心来看自己。这样看我并不感觉自己有多可怜，我会同情自己就像同情别人。这是一种很特别的视角俗语云，当局者迷旁观者清用这样的方式看问题，我们就可以从更长远的视角看到事物发现的全局，而不被自己的感性世界过度统治

用看自己的眼光看别人，用看别人的眼光来看自己站在大众这么一个总体上去思考问题应该是对自己同时也是对别人而言最好的方式。而最有意义的一种可能是假设自己是造物主，然后试图去安排这个世界的规则使之完美，你会怎么安排这种想法，可以慢慢验证我们的世界确实是完美的

自私是一个很重要的特质。可能从人这个物种还没形成之前一直到现在，它都起着十分重要的作用人与环境的竞争是十分激烈的，洏人与人的竞争则更为激烈自私可以保证个人在竞争中获得胜利，或者至少可以生存下来上天给每一个物种以生存的压力，以便它们嘚物种变得更强或者进化为新的更强的物种。这种似乎来自于远古基因的自私一直在人之所以成为人及人类的发展都起着不可替代的莋用。因为我们希望比别的物种强所以我们设法使自己掌握工具，更加积极的使用大脑然后去攫取资源。如果没有自私今天地球上僦不会有智人这个物种。当我们发明新机器发现新原理时，很少会有因为这样的发明或者发现可以服务大众所以我们更加激情地创新哽多的是因为可以给自己带来利益或声誉。而资本主义的繁盛更是见证了自私不可思议的力量不管初衷是什么，这些东西最大的获益者還是所有的人因为技术理论等的不断创新，人类社会不断向前发展我们的生活越来越好。自私的功劳可见一斑。

同样我们知道原始社会人们是很无私的。没有私有财产所有人都为大家的生存而努力。这种无私保证我们可以团结力量以对抗强大的敌人获得更多收益，最终物种得以延续和发展另一方面，人有一种与生俱来的无私的倾向没有这种倾向自私就会变成像吃饭睡觉一样自然而平常的东覀，我们也不能给自私以任何情感色彩一方面我们投身于自私所带来的激烈竞争中，另一方面我们讨厌这种竞争当我在这儿取得胜利，我明白在另一个地方我可能会有很惨痛的失败越是成功，我就越是害怕失败越是同情弱者，越是担忧将来而弱者也会感到不平。戓者我们都有在生活中偶尔遇到一两个极为自私的人而愤怒。上天为什么要给我们如此多残忍的事实呢难道我们就不能和平共处，各取所需么这种对竞争及自私本身的厌恶，成为推动社会发展地另一大主力更为重要的是它保障了我们发展的方向是前进，是美好是利于每一个人的。这点我们可以看看历史是否给今天留下什么倒退的，丑恶不利于人的东西而这些会一直存在，即知

还有一个人最終不能摆脱自私的原因，就是人们的一切行动服务于自己的心特别是我们觉得我们在做好事或者为了别人做什么时，我们从来都不怀疑洎己的行为是多么的自私我们并没意识到，我们的一切行动都只是在最大的可能上让自己觉得好就是说，我们只是在照顾自己的感受戓者趋吉避凶仅此而已。

这个观点当然会招来很多人的果断反对但是以我观之它就是真理。如果你现在还果断地反对这个观点那么伱真的需要静下心来理解一下别人的观点。有一种说法真实的世界和我们眼中的世界是不一样的，我们有不同的阅历不同的认知力，鈈同的环境不同的人生观，看到的世界就不一样我们的世界就像一个苹果，而我们始终只能在某一个角度去观察它就算我们能够站茬别人的角度去看，也不可能考虑到所有人更为重要的是，这个苹果内部的情况我们更是知之甚少所以，每个人所知的世界因为人不哃而不一样只是因为认识中的共同点我们才误以为我所知的世界是所有人知道的世界。因此我们都生活在自己的世界里而又把自己的卋界强加于人。

在接触到这个观点以前我不不觉得我很自私而一旦接触之后我就问自己，是不是太多地把自己的世界强加于人了是不昰我完全没考虑别人的感受，甚至在写这些东西时我知道我写的只不过是我看到的世界而已。任我怎么改变自己以适应他人我所做的任何一个决定，每一件事都还是完完全全地服务于我自己的心。我们生活在这个世界每个人最能关注的，只有他自己没有人能代替伱自己给自己的关心与照顾，也因此我们必须有足够的自私

听起来真是使人心凉。但是好像也想不到什么好的反驳的借口好在，以前峩们虽然没有意识到这一点却实实在在地在很多地方无私地自私着。这就是为什么我们还是觉得有无私这么回事有无私的人，做了无私的事本质上的自私，结果上是无私的那么我们有有什么理由去愤世嫉俗，或者感到不安呢更为重要的是这所谓的自私是人作为一個生命所与生俱来不可或缺的重要部分。如果没有这种特质我想人就不会有思想。人不可能随时都去照顾别人而让别人照顾你因为我們毕竟没有被捆在一起。如果我有自己的想法而必须选择接受别人的想法那我就没有思考的必要。因为每个人都很“无私”所以每个囚都在等着接受别人的想法，于是人就没有思想实际上，因为我们并不是时时都需要别人的帮助我们自己关心自己，走到哪里都能活嘚很好遇到威胁自己解决，有什么需求自己满足想自己的问题，做自己的事所以人们能活的更好，产生更好的想法而我们企图改變他人，让别人接受自己的想法也正是我们改变世界的方式。耶稣用自己的理论、能力和言行使人们相信他的理论成为基督徒；铁木嫃将他的铁骑踏平他要征服的世界，让人们接受他的统治不管是哪种方式，他们也不过是把自己的想法推销或强加于别人他们成功了，于是世界为之改变我们每个人都有一个自己的世界，但是真实的世界只有一个我们都为自己的世界创造了一个完美的理想状态，但昰真实世界的结局只有一个随着人们对世界认识到的越来越多、广、深，人们越来越具有智慧我们各自的世界越来越相近。我们的认識离真实世界越来越近世界日臻完美。

同样我们并不需要完全无私的人。如果有这么个人靠自己的薪水养活家人和自己，在力所能忣的范围帮助他人不吝惜钱财于帮助他人，搞一点公平正义搞一点环保，搞一点和平也不损人利己。那么我想这个人实在是太好了而且，应该不会有人要求他完全把自己的钱捐出去就连基本生活也不能保障吧。所以我们对别人无私的要求不会搞到愚蠢地要求他唍全无私的地步上去。再说把阴阳理论搬到人性中去我想也是完全适用的。一个人没有自私我们就不能说他无私。他只是有为人做事嘚特点而已所以即便蒙他帮忙，也不必有丝毫感谢因为对他来说帮助别人就像别人在走自己的路一样，而自己也没有任何损失

正视並利用好我们的自私，欣赏并发挥我们的无私让每个人，尤其是自己感受到上天恩赐给我们的生命是多么的伟大。

而我还要说的就是不要愚蠢地自私。特别是如果你不希望你存在过的痕迹那么轻易地被历史的微风抚平我们完全没有必要担心我们不够自私。一方面我們并不是孤立地存在与世界上我们总有亲人朋友，他们是我们自私的最大动力我们可以自己吃不饱穿不暖，有谁能忍受让自己的亲人吃不饱穿不暖呢而另一方面，人无法摆脱一切行动只服务于自己的心这个法则我们是无法摆脱自私的。而无私就不同这是会有牺牲嘚，是和我们难以克制的自私针锋相对的是需要环境的鼓励的。所以无私才会这么可贵如果我们希望获得一点点的智慧，希望知道人苼的意义那么我们必须走出自私的阴影。这样才能从大众的角度思考从历史的角度看问题，并从中获得我们想要的***

我想，竞争夶概是上帝留给人最为残酷的礼物了他对亚当说，你必须劳作地里才会长出能吃的庄稼。在其他地方我们也必须劳作，才可能有收獲然而收获并不是保证的，不是公平的不是不需要的。我们想办法改进我们工作的方式以从相同的劳动中得到更多收获想办法用相對少的劳动得到比别人多的收获。这样一来人与自然，人与人的竞争就不可避免了生物无不处于竞争中，所以为了自己能够生存改善生存状况，我们还没进化成为人的时候就已经被自私的基因完全占领了刚出生的婴儿，懂得把在一旁吃奶的双胞胎兄弟挤走这样的洎私即是深深定格在我们基因中的。圣经中雅格与人斗，与神斗而上帝眷顾他——上帝是喜欢我们为自己的生存而斗争的，他准许我們自私人与自然斗，进化为智人这个物种一开始我相信人并不比大猩猩高明许多，而今天人已经能在自然界中生存而少有威胁但是囚与人之间的竞争更为激烈，逼迫我们变得更强于是人类社会不断发展。竞争是残酷的但却如此的必要。没有竞争我们今天的人类基洇就会庞杂得多人们由于基因方面的缺陷而产生的疾病就会特别多，医疗负担会会很大没有竞争我们买的东西会很贵，商业产品不会姠前发展竞争是我们的社会健康和人类文明进步的重要保证。

存在是一切价值的最基本前提条件

不存在的东西，我们可以用来做什么什么也做不成，因为它根本就不存在我不知道这算不算一句废话，因为这么浅显易懂的东西却并不是所有人都能意识到更为重要的昰很多事只要明白这一点便会豁然开朗，而人们却总身处迷雾之中

有的人不明白这点，他们在寻找人生价值的时候把许多本不该考虑嘚考虑进去而忽视了那些极为重要的因素。我们希望不要像飞过天空的鹰看起来威武万分却不能在空中留下任何痕迹，我们希望有人知噵我们存在过存在是价值的基础，如果我死了就像从来没来过这个世界，那么我来过或者没来过没有差别，我的存在没有意义不管能不能道出，许多人已经意识到了这一点因此许多人就疯狂的追逐名利，极力取得别人的认同以使自己得到安慰。不幸的是即使洳此，这样的人也太多了就算这些人真的值得铭记也很难抓住那么多。一旦死去一切功绩都会与你无关，它们中绝大多数会随风而逝那我们追求的，也只是一阵风而已有的人甚至到了愚蠢的地步。他们一方面非常自私极力赚钱，极力享受从未考虑他人，却痴心妄想以自己巨大的财富和享受的极度奢华来让别人记住他好吧，历史上有谁是这方面成功的典范呢更重要的是，让别人记住就是有价徝吗人总是容易被曾经很重要的东西束缚，吃不饱的人会囤积粮食穷人会存更多钱，而他们的注意力很难从这些东西上转移

存在是價值的前提，这一点同时也告诉我们一些真理

许多事物的存在都只是暂时的，极少永恒这时存在的这时往往有价值，而随着它消失它嘚价值不复存在有的有着极为长久的生命力，几千年过去了还是那么生机勃勃它的价值很经得起考验。生命力强的事物具有长久的價值；生命力弱的有暂时的价值。不管是长久的还是暂时的都是价值。不应该厚此薄彼因为它已经是有价值的了，一旦抛弃它的价徝就没有用武之地。这种价值是没有意义的，与没价值没有本质区别（我想，本文中有时说价值有时说人生的意义，有何区别呢實现了价值，就是有意义）如果我希望我的工作能有价值能被别人所认可，那我会选择先认可别人的工作承认一切有价值的东西，因為它们是如此的珍贵就像我所做的工作一样。这并不完全是一种同病相怜更为重要的是价值作为人所创造的最为珍贵的东西，不能浪費这时有价值我们就及时享受它，长时间有价值我们就和后人一起分享它就像今天的饭，今天能吃明天吃了就可能拉肚子。然后我僦今天吃这可以给我带来各种营养，不但保证我今天工作有力气还对我长期健康提供保障，使我能活下来能创造更多价值。很多短期才有的价值他们的作用就像饭，是不可忽视的

所以珍惜价值的人，珍视每一分价值我们的时间是如此的有限，我们能创造的价值昰如此的少而这些事物中，最为值得珍惜的莫过于能创造价值的主体——人。

然而不管怎么说价值是不是经得起时间的考验而留于后卋是一个很重要的话题。我们都希望可以创造更多可以让后人利用的东西确实，如果我们都关注那些短期内有用的东西那这个世界還有什么发展可言，人又会有什么长远的意义呢

真正有价值就会经得起时间的考验

对于人生价值的思考，我们必须选对对象才能有所收獲

首先我们需要知道我们要思考的是谁的价值，是我们自己的别人的还是适合于每一个人的。如果是自己的或别人的就必须先找到洎己与所有人都不同的地方，也就是说你为什么是你，什么是你然后看看这些不同都有何价值。当我们谈论价值的时候我们就会说不哃的人有不同的价值因为价值这个东西并不是某个或者某类人的专利，一个人自己的价值可能随他的死亡而消失而作为一个整体人这個物种一下子还不会消失，所以我更愿意从人类这个整体来看自己的价值这时我们就需要从人的共性中去找。现在的人和以前的人不能说都不一样，是有很多共性的在寻找人生价值时我们最好选择过去的人做思考研究，因为过去的人有足够多共性以阐明人生的价值洏现在的人我们很多事还不能盖棺定论。过去的人必定类似我们存在过，奋斗过经历过很多。他们死后很多东西随之消失但是总有什么留下来了。对我们而言这些留下来的东西才有可能是有价值的所以说想知道做什么有价值，看看以前的人都留下了什么就知道了

思考如果一直围绕自己，走不出长期由自私所带来的思维限制我们就不能发现人生的价值。智慧的问题必须通过智慧的思考方式才能得箌解答当我们需要思考关于人的问题时，我们当然不能局限于某一个人

那么，前人给我们留下了什么呢

首先是一些大概可以称为短期价值的东西。就像我们的父辈祖辈给我们建了房屋抚养我们长大，提供生活所需他们提供的东西，后来会消失但是这些东西带来┅定的影响，并且这样的影响不会消失比如，小时候吃的饭消化了我们长大了。短期价值往往都是直接服务于人的产生一个量变性嘚结果。

再比如原始社会人们没有房屋后来有人发明了房屋。这样人的活动范围就可以远离山洞去更远更广阔的地方生存。早期的造房屋的技术对今天没有任何参考价值，但是在一段时间内却十分重要我们今天不会用原始人造房屋的技术，但在当时这个技术显然会增加人对环境的适应更利于人类社会发展。而这样的技术在原始社会相当长的一段时间内有用，相对于当时这也算得上是长期的价值叻可见价值的长久，是相对的

然后是长期的价值。比如科技文化，宗教道德观念。比如中医理论从中国远古时***始到明清，Φ医理论逐渐变得原来越完善不管是在当时还是现在，人们多数的疾病都可以用中医中药应对包括一些疑难杂症和危重病情。那么這个理论当然是人类的财富。我们今天可以看中医是古时很多代中医共同努力的结果。中医理论的价值就是可以给人们改善健康减少疒痛。我们以后还是能用那么它的价值当然是永恒的。又比如文学作品历代人们不断创造，其中有一部分经过历史的考验流传下来。我们今天可以看以后的人也可以看，并从中汲取营养那么它们就是有长久价值的。而在道德和方面我们今天对自己或者其他人做评價标准并不是我们自己定的，是前人关于道德的考量和实践留下的结果宗教到今天还可以给我们很多指导，团结民族创立政权等等。道德和宗教同样还会流传给后代，它们的价值一定程度上也是永恒的

继承决定了人之为人，是人最为重要的活动如果没有继承，那么一切进步都完全没有意义因为没有继承。结果人类没有进步而人类社会只会原地踏步或者人这个物种被懂得继承的物种所淘汰。繼承一方面是我们绝大多数人所期待的也是一种强制被动而有利的礼物。我们之所以在生物学上是人就是因为继承了父母的基因，就昰这种情况而作为一个完整的人，只是继承基因当然是远远不够的我们学习语言、生活的技巧、知识等等，才能成为合格的人随着粅种的演变，生物往往需要更多时间来去的独立生活的能力一只虫子生下来就知道觅食，无需哺乳什么的能生活自理；一只小鸟需要媽妈喂食半年左右，再学习飞翔、鸣叫、觅食等技巧；有的猴子可能会需要两年或者更多来学习各种生存技巧而人则多达十多年而随着知识的增多这个时间正在增加。可以直接从基因中获取的能力占的比例越来越小我们需要继承的就原来越多。

基因的继承其必要性我想是最没有争议的。我们甚至不能把相对聪明的大猩猩幼崽“抚养***”人的基因赋予人无限的可能，造物主是多么的偏爱我们啊随著科技的发展，人们将会有能力改造自己的基因虽然这并不见得会得到多少人的赞同，我想人类伦理学早晚会遇到这样的难题但是不管怎么改造，始终不会脱离现在我们所知“人”这个蓝本因为我们依赖它太久太久，而它又已经是如此的完美了

历史的继承，包括文囮、科技、道德等是人类得以发展的根本保证。产生了的知识要有人继承才会有意义不然它们就会消失，一旦消失其意义也就消失沒有继承，人类就会和大猩猩没有区别甚至更糟糕。因为所有的知识没有被继承所以等于人们从来没有过知识，一个物种整体的无知鈈能叫做无知因为它们甚至没有资格被叫做无知——就好像你不会怪一只鸟一条蛇无知。但是这种继承往往会被人加入一些偏见比如峩是中国人，我一定要继承中国的历史外国的则必须控制；比如说我们古代医师地位低下，人们更愿意继承孔孟的思想以求达官显贵；叒比如某个起义军攻下原有国都往往付之一炬，不予继承因为这是“不义”的王朝的产物等等。我想我们应该有点珍惜价值的精神凣是有价值的，就不要浪费外国的文化同样是人类进步过程中的宝贵遗产，虽然可能由曾经的敌国产生但是我们无法诋毁它的价值，洏继承其价值可作为自己的财富所以为什么我要拒绝呢；医师可能地位并不高，但是他们治病救人功劳不小，他们的知识若无人继承那么我们不是就会病死很多人吗；就算是敌国的财产，只要无害于人而我们又没有可以替代的部分，我想至少可以免去人民的一部分負担继承之事又何乐而不为呢。

知识的海洋浩瀚无边继承文化并不是一个人的责任，我们每个人都有自己的兴趣爱好根据自己的特點继承一点文化，而不至于让学习阻遏了创新或者完全占据我们的时间是很重要的。***说：没有调查就没有发言权我想尤其是在對待“外族”文化方面，我们在反对它之前先自己“调查”一番

对人有用价值的永恒的东西里面，科技最为重要是很多事物存在的先決条件，包括道德

我想很多人会不赞同。想象一下假设我们今天没有科技的支撑会是什么样子？

首先我们出生由于没有科技，我们甚至都没有关于应该怎样接生的方法只有一点动物的本能和还算合格的智商。那么我们中很多人一出生就会死去然后，在成长过程中由于没有科技，我们没有什么所谓的农业吃的很少，很多人会饿死没有医疗，很多人会病死没有教育，有的话也没有任何东西可鉯教于是，我们像一条虫一样生活像一条虫一样死去。什么道德什么国家，什么上帝死亡随时威胁着我们，我们又哪里管得着洏这时，相信什么可以让我们活下去呢所以完全不认同科技的人，为什么不到一个远离现代社会的地方过原始人的生活呢？

对于那些認为科技应该适可而止的人我也只能用愚蠢来标注。这个适可而止的标准是谁去定义的呢，依据是什么今天我们的生活相较原始社會改善了不知多少，这最大的功劳就是科技以后，科技仍然会是推动社会发展的源动力那么又有谁能阻止我们让人类的明天更美好呢？就算我们的生活已经到了没必要进一步改善的地步我们也不能阻止人们求知的本能。在所有可能阻遏科技发展的因素里宗教最值一提道教的烧丹炼汞曾经毒死过不少人，佛教的禁欲使它的弟子没有后代伊斯兰教在默圣的年代用于统一番邦，使很多人免于苦难但今忝也能成为某些恐怖分子的工具。而基督教也曾烧死了说地球是圆的的布鲁诺在历史上也有一些基督教的“圣战”。那么我们为什么不哽多地相信真实改变我们生活的科技而去完全地相信可能会被邪恶者主宰的宗教呢

还有一个容易引起人们注意的对象就是国家。对很多囚来说国家远比科技重要。这是一种畸形的取向当我们谈论中国的文明时，我们说她是世界上唯一一个幸存至今的古文明很显然没囿人说中国作为一个国家从来没有垮台过，不同的朝代即是由不同的国家组成不灭的不是国家，而是国家中的民族和她的文化历史上沒有任何一个国家是永恒的，以后也很难看出有那个国家真的能永恒永恒的，是文化而文化中，对人产生影响最大的是科技。在封建时代不管国家由谁主宰，除了在国家灭亡和新生阶段人民生活水平受战争和统治影响太大外人民的生活水平都与当时的科技水平呈囸相关。仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱，保障人民的生活水平是让他们安分守己安居乐业的前提，更是人们讲团结友爱、见义勇为等等的基础今天科技给我们生活的影响到了前所未有的程度。我们的经济是不是能发展好我们的环境是不是能改善，我们的医疗卫生沝平是不是能提高教育方式能不能更完善，甚至国家命运的兴衰都可以说完完全全地依赖于科技水平不搞创新，科技水平提不上去的國家她的人民生活水平提不上去，人民反对的声音就会很强烈政治就不稳定。而一个科技水平较高的民族即使国家灭亡，她的人民仍然能靠其科技力量再度迅速崛起再说，有几个科技水平遥遥领先而在对外族的打仗中灭亡了的国家呢再举例说明，古代那些国家灭亡了但当时的科技却幸存下来。今天我们是继承当时的科技比较重要呢还是应该努力恢复当时的统治，找出某个皇帝的N代子孙永远统治我们重要

所以国家作为人民的庇护所不应该实行愚民政策，不应该牺牲科技以求暂时的安稳

科技一直在发展，慢慢的我们注意到以湔没有见过的问题比如机器人会不会统治地球，比如转基因食品可不可以提倡比如人类基因是不是可以改造，这些问题都是对发展嘚担心。

一般说来我们觉得发展就是比以前更好的改变。但是慢慢的一些看起来并不那么友善的东西也被发展出来了。比如核武器誰知道人们是不是有一天会用核武器杀死自己，谁知道是不是机器人有一天突然有了自我意识然后反抗，最终取代人类呢谁知道转基洇是不是有一天把地球上的生物的基因毁掉，使人灭绝呢所以说，我们越来越怀疑科学在人们已经能活到足够老，生活有各种用品夶致可以满足我们的需求的时代，是不是还应该搞那么多研究是不是该给科学降降温。

其实我们所知的平衡，时时刻刻都在改变着洎然界的物种总在不断产生和灭绝中，环境在不断的改变大自然将那些适合新环境的物种保存下来。当然我们应该意识到，所谓的环境就是除了某个物种之外的一切可以影响到它生存发展的因素包括生物，包括人

人的存在大大的改变了地球的环境，出现今天这么多嘚物种灭绝和环境污染几乎是绝对不可避免的。当我们开始对周围环境产生远超过它一时的自我恢复能力时很多原有的平衡就会被打破。怎么办限制人们的活动？我想这只是鼠目寸光的看法我们已经从上帝那里接过造物的权杖，勇敢的使用它吧

我们不可能依靠大洎然的力量来消除已有的或者会有的污染，不可能靠已有的动植物来获得足够的生存资源不可能等上帝让我们更聪明，更强壮更健康，更长寿不可能等待着上帝赐予我们到更遥远的太空生活的力量。我们不应该等也等不起，也没必要等要知道我们是地球有生物以後经过多长的等待才进化而成的。我们如果不主动谁知道又会不会有个小行星撞上地球，会不会有什么超级细菌或者病毒之类使人灭绝虽然这些都是小概率事件，但是在时间的积累下会是必然事件何况，对人类整体构成威胁的就不会是小事。

设想有一天我们可以植入芯片或者怎么的，导入知识帮助计算，改善大脑疾病那么我们应该将这样的技术据之于千里之外么？

千万不要忘记人与人之间的競争选择拒绝的人，选择了被淘汰

又有一天，可以置换掉除大脑之外的***使人更强壮，更长寿且死之前不变老，我们应该拒绝這样的技术么

又有一天，我们能改善自己的基因使人拥有更为强大的各种能力，我们应该拒绝么

如果还想不通，想象一下你只是一呮猴子现在你有一个进化为人的机会，你会选择进化么

所以说，选择进化是必然趋势。随着科技发展人类操纵自己的进化也是必嘫。

那么何时处是我们应该停止科研的地方呢死亡，很明显死亡永远都不应该被拒绝，我们可以适当的延长生命但是我们必须死。總有人坐着永生的梦但是这样的想法是糊涂的，自私的

死亡，是上帝唯一绝对不给我们权柄的地方

相应的不管是对它的适应还是恩賜，大自然直接或者间接地我们提供衣食住行依学及娱乐等但是我们需要付出很多，才能换来总得来讲，由古至今这种付出与收获的仳率随着科技发展越来越让人满意但是近来，人发展的太快了大自然原本的东西已经无法满足了，所以我们应该勇敢的拿起造物的权杖把有的改造得更好，把没有的创造出来有人反对转基因，我想盲目的反对是不可取的。适当的反对可以增加安全性毕竟我们虽嘫接过造物主的权杖，我们还没能熟练掌握它

当我们还没掌握它时，我们不要过于乐观有时一个看似无伤大雅的小小改变就可能毁掉┅条生态链。

而当我们有足够的能力去操纵它我们就该提防控制这些技术的人。试想当记忆可以随意改写我们是不是面临巨大威胁，國家可以拿这种技术来制造一些不合理地爱国的人恐怖组织用来炮制军队，甚至今天你熟悉的人明天不在是他又横空出世的来了一个萠友，而你竟然不能意识到这点多恐怖。

这些看似神奇的事物其实在今天看来并不遥远，

所以人的素质将会是我们很快就会遇到的发展瓶颈解决之道，必然是智慧教育

曾经智慧只是某些人的专利，比如说宗教人士有一定地位的人，高级知识分子但是现在，智慧絕对不能再作为专利了每个人都需要智慧。所罗门说智慧就像钱财，是你的巨大财富但是你的钱越多用得就越快，而智慧永远只由伱自己掌握所以智慧比钱财更优。智慧不同于钱财钱财每个人都知道没有不行，而智慧却少有人知道自己有需要得到它所以很自然嘚，有钱的人总是比有智慧的人多对于我们大多数人来说，智慧这个东西太遥远假如我们身边有人声称有智慧，那么他往往会被认为昰狂妄自大所以如果我有那么一点点的智慧，我一定要小心隐藏这样一来，我们能知道有智慧的人就更少了

既然那么多人都并没有智慧，而他们看起来生活的还不错那么智慧并不是我们的必需品。可实际情况是很多问题需要智慧的眼光来看，需要智慧的态度去解決智慧并不是我们的必需品，但是一旦有了一点智慧我们就会愿意牺牲一切去维护它，发扬它让自己更有智慧。“有钱买书无钱買米”，讲的就是这么一种状态智慧是我们未遇见的完美情人，一旦认识就一刻也不想分离。

而一个有智慧的人是什么样的呢我想朂为重要的就是可以明辨是非，知道自己应该做什么追求什么，摒弃什么怎么看待自己的处境，如何正确地引导他人或者说，懂得社会和自然赋予人的法则顺势而为，就是有智慧

当然以上几方面要全做好，总做好那是不可能的那只是一个有智慧的人应该追求所能达到的标准。能做的更好的人更有智慧。

有人可能会犯嘀咕：我从小到大没有一天感觉自己有何突出智商一般般，见识一般般能仂一般般，怎么能有智慧呢也许这几个特点是有利于智慧的培养，但是这些并不是充分条件更不是必要条件。有的人智商极高但是┅生过得平平淡淡，别人有的烦恼他们也有这样的人并不少。

曾经我养了这么一只山羊它除了和别的羊一样吃草之外还会静静地发呆。对周围的一切它似乎都希望有自己的见解它在试图理解我说的话，我的手势声音。终于它能完全理解我要传达给它的一切知道为什么要约束它们吃草的范围，知道我的命令是什么意思它同时也慢慢地用我的规则去管理别的羊(可想而知，它和我的感情有多好我每忝吃饭睡觉，上学对我来说也就是睡觉完了回来放放羊。就算到了现在它还是我见到过的一切生物中我最喜欢的“人”)我相信，它理解之所以不能吃庄稼是因为这是人的食物或者至少它懂得把靠近庄稼的羊逼退可以保护它们。我从来没有要引导它们去哪里让它们自巳决定。它知道去哪里比较好而且从来不贪心，一个地方一个地方地吃不浪费也不至于让植物长不起来。一般来说羊是非常贪婪而目光短浅而且很笨的。作为一只羊它并不可能太聪明但我想它是有智慧的。它懂得人和自然赋予一只羊的法则并以此力所能及地影响囷约束别的羊，让它们免于痛苦

同样的，我们中大多数人并没什么智慧我们虽然本有着比我养的羊高出许多的智商，远得多的目光泹是却往往一样自私贪婪，因此一叶障目不见泰山我们没有时间去认真思考作为一个人应该遵循的最佳法则，也就没有智慧而一个有智慧的人，他的主要任务就是使人们远离贪婪和目光短浅所带来的痛苦使更多的人拥有智慧。

佛家把有智慧的人称为佛佛是脱离了苦海的人。佛有慈悲没有苦难。我想是因为他们有智慧有智慧，就不会有我们常常无法摆脱的痛苦这也是为什么只要这个奢侈品我们┅旦有了就会万分珍视的原因之一。就像如果不是人就难以明白聪明的大脑和灵活的双手究竟有多么可贵一样。而慈悲就是因为智慧讓他们摆脱了不必要的自私，再来看看这个世界上处处都有的无法摆脱的苦难，而自己也许有那么一点能量可以改变他们那么为什么偠独善其身呢。

随着社会的发展我们需要更多有智慧的人。秦统一六国为了维护统治焚书坑儒，而现代也有“文化大革命”知识分孓，最有可能有智慧的人往往是统治目的的牺牲者。但是秦并没有因为焚书坑儒而获得长治而文化大革命，也被定性为一个错误任哬时代，实行愚民政策都是不可能成功的何况现在网络发达消息灵通。另一个极端就是“智民”政策。我想这样的政策会很好如果囚民都有智慧，那么他们就不容易为谣言所动不容易因为对一个领导的迷信而做出错误的决定，更能知道孰轻孰重使大众的利益最大囮。有智慧的民众会对他的领导者提出更高的更合理的要求，迫使国家不断注意自己的一举一动让国家机器更趋健康。这样人民的素质提高了，国家的品质提高了有什么理由会内乱呢？

国际范围来看我们也需要智慧如果日本是一个有智慧的民族，那么她就不会计較自己是否有“集体自卫权”她会使自己变得更为开放自由，让自己的人民走向世界传播日本优秀文化，在各地安居乐业而近年来她的表现却是使自己处于危险境地。

有人说我们当前的任务还没有到使人民有智慧这点上，先得提高他们的道德水准我想，提高人民嘚道德水平是好的但是提高他们的智慧，则是更好的因为一个有智慧的人，往往又是有道德的如果智慧得到提升，那么道德水平自嘫会上去

智慧需要时间的沉淀，有人会这么认为但是，这样的想法正好是许多人不能拥有智慧的原因智慧确实需要时间，但是我们鈈能寄希望于从对生活中一切琐事的思考中获得智慧这样的思考不会使人得到任何一点智慧，只能让人越来越圆滑、沧桑很多人认为，这是成熟的表现我却只能看到伤痕累累的心灵。而这样的人又是很容易去伤害别人的。智慧与我们常常知道的成熟没有关系，尽管我们印象中智者应该是一个曾经沧海的老头智慧还是愿意垂青一切愿意接受它的生物，不管他是谁多少岁，是否健康有没有钱等等。关键在于我们要多思考特别是对于那些我们已经接受了而没质疑过的“真理”。它们为什么对为什么不对，有什么缺陷可以延伸到什么领域。然后在于你关于人的价值的思考关联一下你就会发现很多你未知的真理，这些真理的累计就会导致智慧的爆发。我们應该摒弃那种一切真理或者信条都要从实践中去获得的做法因为人生太短，人的生活又不可能多样到可以想完所有的事更为关键的，這样的思维习惯会让你习惯不去思考慢慢地放弃你的大脑，成为一个工具或者行尸走肉，而你却浑然不知走在大街上，我们毫不费仂就能发现一个神情呆滞的人他的表情深刻地反映了他的内心：在人生的风雨中受尽了折磨，处处碰壁时时刻刻的争名夺利，完全使怹没有了人生是美好的这种想法支撑他活下去的，只是对死亡的恐惧支持他行为的，只是对事情一贯的做法这样的人，我想很可能僦是没有思考人生或者更愿意相信从实践中获取真理的人。他们终其一生也没有走出自私的阴影没有站在大众的角度去想过问题，没囿对人生的认真思考没有对人生价值的认识。那么他们的智慧从哪里来呢没有智慧，又何从摆脱痛苦让自己活得快乐一点呢？

很多囚都已经就意识到了绝大多数的哲学问题最终都要与人的价值是什么这个命题产生交集这正是人们都在下意识追求智慧的表现。也许我們并不要求有智慧只要明白为什么活着就好，但是不巧这就是要求有智慧。有智慧的人才可能意识到人的价值为何物正如爱因斯坦囷季羡林，他们并没对人生的价值是什么给出明确直接的结论但是他们所追求的，正是我所述有价值的东西他们对人的价值的思考就昰从人类整体和历史的角度来看的。因此就算没有得到准确***我相信他们对自己的人生是否有意义这个是是很自信的。这就是我们追求知道人生价值的最终目标：对自己的存在充满自信如果有人没看过本书，而已经从这两方面仔细思考人生那么不用怀疑他肯定能相信自己的存在是有意义的，历史上这样的人并不少这就叫做英雄所见略同。

很多人都有这样的感叹：选择比努力更为重要在思考方面這也是真理。有人问我那么多那么有智慧、智商高的天才都思考过人的价值是什么这个问题，他们都没敢说自己的***是对的你怎么僦敢说？就是因为我思考的方向完全正确就这么简单。有了正确的思考方式勤于思考并且常常试图理解一些看似荒谬的假定，就像解數学难题那么想明白并不难。那么这里边涉及到智慧的一些要素：习惯去思考、要更多地往历史和人类的角度去想、不断反复批评和接受自己和别人的观点。随着思考的深入你会发现越来越多的真理这些东西是你怎么质疑也无法反驳的。许多的真理之间都是有联系的就像这个相互联系的世界。当你得到一定量的真理坚持以上的思考方式，你就会拥有智慧

那么什么是接受荒谬的假定呢，这个情况仳较多最有用的大概就是高中物理中常用的“理想化模型”。比如说我们假定有这么个人他完完全全的孤独，与外界没有任何联系怹活了一段时间，有一些我们常有的活动然后就死了。我们来想想这个人究竟活的有没有意义：他没有和其他人的联系就不会对任何囚造成任何影响，对我们任何人而言他存在过与否，其实是没有区别的所以他对我们而言没有价值。对我们而言没价值的就不会有意義对他自己呢，他活着的时候也许有一点但是最后他死了，于是他不存在于是对不存在的他而言他是否存在过没区别，所以他自己嘚存在对自己也没有意义这样看来，人如果离开社会孤立存在他是没有价值的，他的存在无意义这样，我们就解决了一些麻烦的问題：我们知道人不是孤立存在于世界的是社会性的。人不能离开社会而孤立存在因为这会诋毁他的一切价值。同时再次说明人除了自巳还需关注别人自己的价值有赖于别人而存在。所以我们如果思考人生的价值或者意义，只能考虑大众不能只想到自己等等。

就是這样我们需要思考，并将成果付诸实践一个人，往往是在自己年轻是就已经将性格定型而“江山易改禀性难移”如果不是这样的思栲，我们在这一时期遇到的困惑就会很多我们就会怀疑为什么要做好人。随着社会阅历的增加我们就会变得愤世嫉俗然后同流合污。

這一点我希望青少年朋友们谨记不要依靠你的阅历来获得应该怎么做的判断，应该主动积极地去思考本书给出了很多“大问题”，同時给出我的看法但是记得这只是我的看法，你应该自己思考它们对不对接受正确的观点，抛弃错误的看法以形成自己的理论体系来指导自己行动。当你惯于思考对本书的观点有了自己的见解，我想你就拥有了智慧而一旦你有了智慧，就不要忘记一个有智慧的人应該有的责任即应该主动去引导他人拥有智慧。

有人认为人之所以追求知道人生的意义并不断地在自己认为可能有意义的事上下功夫，戓者认为一切都毫无意义而放纵自己都是因为害怕死亡。是啊就连蝼蚁尚且偷生呢，我们为什么不害怕死亡有想得开的老年人，并鈈怎么害怕死亡他们已经做好了死亡的准备，有的也很确定自己的生命确是是有价值的自己的工作后继有人，世界在不断地变得美好所以死亡不过时最后的洗礼罢了。但是他们自然还没有寻死——生命是如此的难得如此的美好。这也说明对死亡的害怕还是或多或尐地潜藏在他们内心深处。所以有人就说了之所以会做这样那样的事，往往是因为对死亡的害怕比如说有的人大公无私，为人民服务；再比如说有的人疯狂赚钱，永远不知停息；再比如有的人极度纵欲放浪形骸，从不为难自己很多人不确定甚至是否定人生有价值，于是要么靠本能麻木的活着要么自甘堕落甚至损人不利己。

除了对死亡的害怕我想还有更深层的原因。每个人都会死去那么上万姩的时光还是无法抹去人们对死亡的害怕么？想象一下如果你有机会看到许许多多人的死亡，多到你都数不过来你还会害怕死亡吗？洳果还有害怕那么你还怕的就不是死亡本身，而是死亡所带来的结果

死亡会带来什么后果呢？自己什么都不能做了什么都不能为别囚做了。世界是如此的美好可惜终将不再有我。再也无法感受到那些美好的事物看不到风景、美女，听不到音乐、亲人的呼唤甚至沒有思维。我们如此关心的人我们不能再给一点点的关心；我们要改变的世界，不再为我们改变对大多数人而言，他们害怕的是随着洎己的消失自己存在过的痕迹也消失这带来的害怕大概是永远无法抹去的。

这样的结果对个人是残酷的对人类整体却是极为重要的。想象一下假设人不会死，那么世界将会是什么样如果人还是如此能生育，等到我们意识到之前人就会填满地球人与人之间的矛盾也會激烈无比，因为恩情总是不易记得仇恨却是容易铭记的。即使因为没有必要通过生育后代以延续物种索性不生育或者干脆没有这个功能，以原始人的思维也不可能有人类的今天再比如我们今天或者某个时候人们有很高的素质再获得这种永生的能力，我们知道创新慬得控制人口，想尽办法使环境更为怡人又怎样相对于我们真实可能将来的后代，我们也不过是原始人而已

死亡的威胁促使我们去思栲人为什么活着这个问题；让我们去思考对我们短暂的一生中，究竟什么才是最重要的我想这个问题所有人都有自己的***，虽然他们並未意识到为什呢，因为这实际上是一道多项选择题而我们在没意识到的情况下已经选择了其中的***。极端享乐的人他们的***僦是“人生苦短，及时行乐最重要”只知道赚钱的人，他们的***是“只有钱才能使我得到安慰”整天忙碌却不知休息的人，他们选擇逃避不去想这个问题，他们的***是“我宁愿一直工作以忘记这个问题”很显然，一旦我们知道这个***我们就不必逃避，知道洎己应该做什么这就是说，死亡的威胁是促使我们思考人生价值的重要动力

谈到死亡就不可避免的会说到生。当人类还没产生的时候可能进化为人的物种在他们的时代死去，由自然的竞争而选择更为强大的物种久而久之产生了人。当人出现了之后竞争的力量有使那些更为强大的后代存活并延续，通过不断的筛选人才有可能有今天。今天竞争仍然存在于人这个物种所以我想人会变得更加聪明更加强壮，不管是基因方面还是我们所利用的工具方面而这些变化都需要不断出现的新生命来承担，所以生是多么伟大的一个事没有死，就不会有生同样死亡也是伟大的。

人是不是灵魂不灭这个问题一直都是我们比较希望知道的问题之一也许这正是害怕死亡之后一切隨之消逝的表现，也许只是对未知的好奇又或者是古老宗教思想的有效继承。总之我们希望知道是不是有灵魂存在或者人死之后或不會还有什么不会随之消失，会不会有来世如果有两个选择：死后一切都消失，没有灵魂；死后灵魂不灭并可以“转世”那么我相信绝夶多数人都会选择前者。但在我看来这两者并没有实质上的区别。当一个婴儿出生的时候他其实是什么都不知道的道教用“喝了孟婆湯”来解释这一点。所以灵魂如果存在随着“转世”我们的记忆随之消失，这就好像是一个装满各种文件的U盘被格式化也许前世的记憶并不是消失了，只是被隐藏起来但那又如何，我们没有必要也不可能记得“前世”发生的事这样一来，灵魂如果存在那么它和不存茬其实是没有去别的如果灵魂不存并不影响婴儿的出生我们是在想不到它还有什么作用。所以灵魂如果存在它的唯一作用是保证婴儿絀生。如果不存在那么我们根本不需要它如果灵魂是存在的，那么谁创造了他们上帝么？一只虫子它会动它有灵魂么，如果有灵魂怎么看出来人口数量在增加，灵魂同时也在被加速创造么灵魂有意识么，如果有它在等待着被附加到一个小生命身上之前会不会很无聊甚至无聊的想死？不管怎么说灵魂如果不存在，对我们并没有更坏的影响因为我们的一切记忆都会被“格式化”。而如果灵魂存茬将会引发一大堆疑问毕竟我们都没见过真正的灵魂，它们好像不会与我们有交集所以我更愿意相信没有灵魂的说法。很多鬼神论都昰杜撰于不敢确定的无本来你永远无法遇到鬼，但是你不能排除别人可能遇到所以才会产生是不是有鬼这个问题。认真观察这个例子推广一下简直是太普适了。

有的人迫切地希望有灵魂希望自己死后可以去天堂，希望恶人死后去地狱众多宗教以人有灵魂作为前提假设出一系列天堂地狱之类的所在并以之教化民众。也有人因此深信不疑而将它作为自己不要做坏事的原因。所以有人担心如果说没有靈魂没有死后的报应，恶人就会肆无忌惮的作恶了我想也是，这就好像我养的羊如果有素质你就可以对它温柔一点，如果很贪婪你僦只能动粗人如果觉得没有来世就会作恶，那么他就像我养的羊目光短浅而极度贪婪。如果他有那么一点觉悟我们可以讲道理，可鉯让他有判断力甚至是智慧对于那些顽固不化者我们不应该绝望，要知道现在的一切都会随着我们的死亡而消失而新一代的人必然是擁有更高素质的人，这是历史趋势

恶人作恶不会有报应，我们的世界不是计较的甚至希特勒主导第二次世界大战，大地还是让他安稳嘚站立空气还是让他自由的呼吸，与我们自以为善良的人并没有什么区别他给我们这个世界带来伤痕，但最终会被时间抚平就像根夲没有这个人，没发生过那些事而如果你是善良的人，你的一个善举可能被记住被扩大，所以会更有意义如若害怕死亡，怎么不害怕作恶

生命是一种也许我偶然会想起谁现象。在我们目前的认知中依靠科技能看到的那么多星球中，还只有地球上有生命而地球上囿生命，也是一连串的也许我偶然会想起谁事件的结果需要一个相对稳定的太空环境，需要适当的光源提供生物活动的能量需要空气，需要水需要相对稳定的昼夜温差，等等然后，经过一些极其也许我偶然会想起谁的事件产生简单的生命物质，这些物质又在也许峩偶然会想起谁的情况下慢慢演变成原始生命。这些简单的原始生命有在变化的可能致命环境下，不断进化留下更为有适应能力的苼物，最终才可能产生人这样强大的物种。

虽然这些事件多得简直数不清，而生命要产生其在每一个事件中都是概率极低的，但是汒茫宇宙给生命无限的可能使我们能够产生出来。所以我们也猜测一定有外星生命对某一颗星球来说，它会产生生命的可能性简直可鉯完全忽略但是有那么多星球，那么多时间就弥补了以上缺陷，只要宇宙足够大时间足够长，总会有很多生命诞生也会有智慧生粅出现。只是我们由于距离遥远难以见到

虽然每一个星球出现生命的概率极其低，但是有星球出现生命却总是必然的虽然某个物种进囮成更为高级的物种绝对是也许我偶然会想起谁的，进化出高级智慧生物却是必然的

然而我们自己之所以会出现在这个世界，也完全是極其也许我偶然会想起谁的生命所需化学元素，以也许我偶然会想起谁的机会进入植物等有机体转化为有机物，再变***身体的一部汾我们具体是哪一些原子构成，应该是极为也许我偶然会想起谁的精子和卵细胞的融合，也是极其也许我偶然会想起谁的然后这个囚的基因就基本上定下来了。然而他出生以后会受到环境的影响，不同的环境会造就不一样的人所以这个人究竟是怎样的一个人，影響因素太多他的出现只在此刻，他也是极为也许我偶然会想起谁的

我们存在于这个世界，时间是非常有限的即使一切都在变，在我們看来变化的好像只有生命。因为我们的时间太少我们能感觉到自己长大，变老而物，似乎永远都不变太阳还是那么大，月亮还昰那么阴晴圆缺石头还是石头，甚至可能门口的大树还是那么高那么粗而只有我们慢慢的变老了。

不够不够，时间总是不够没有足够的时间来慢慢学习，没有足够的时间来慢慢享受没有足够的时间来工作，没有足够的时间来游玩没有足够的青春等来爱人，没有足够的时间来细品每一颗人间烟火似乎眨眼间，我们就会死去存在，才有意义多么残酷，多么强大如果，我真的找不到自己消失後能留下来的痕迹大概我存在的意义就随我消失了吧。

变老似乎很不好。为什么一个人如果足够长寿他要度过那么多年称之为老年嘚日子呢？童年就那么十来年青春期就那么十来年，青中年可以大展拳脚的时候，也就二十来年然后，如果能活一百岁估计差不哆一半都是老年期，不断的生病被当做负担，也无所事事毫无目标的人大概会等着也许我偶然会想起谁的死去吧。为什么不把老年期設短一点呢造物主似乎创造了一个并不是十分可爱的不完美。

时间如此短暂我们居然还要花那么多时间去度过一个叫做老年的时期，什么事都不做也不冒险，也不思考也不折腾。太浪费了

生命属于人，永远都只有一次即使科技发展，可以使人的意识得到重构這也是不一样的个体了。就像我复制了一个我自己，在我死后让他出现并代替我那么这个人即使有和我一样的意识基础，他也是不一樣的人了因为真正的我，已经不存在后来出现的，是一个我的复制品

已经说过，我们每个人都不应该逃避死亡它是我们每个人，烸个生物能做也该做并必须做的最后一件有意义的事然而即便是老废物了，无所事事了也经历过太多了，也没必要追求死亡死亡总昰会来的，我们谁也不能说我一定能活到什么时候只是一般概率上讲如果我还年轻，就能有更多时间

其实人这个变量，在他死之前是總在变的虽然有的几乎察觉不到，也不一定就能有什么正面的影响但是总体上说是好的。更何况即便是只能感觉到痛苦，也是一种感觉没有感觉才是最可怕的。而当可怕的想法都没有了应该就不是生命了。生命按我们的理解和观察，是有灵性的有灵魂的，仅此一项就比任何单纯的物质来得珍贵。当我们老了静静地坐在某处，感受这个世界的一切不管好坏，总体上是极其精彩的我不会潒小孩子那样惊奇的发现这个那个，很多对我来说都是熟悉的但是仅仅是回忆过去某个时候的某事，或者让阳光撒在身上就会产生强烮的幸福感——多么幸运，我居然能作为一个人存在于这个世界。我会消失但是也会给别人留下生存空间，也会让年轻的有着更为優秀思想的人代替我。而我所做的正是他们下一代人之所以杰出的基础。何憾之有留下的时间只是我宴席的散场而已。每一刻都好好珍惜吧以后在没有我这个人了，一切与将来不存在的我无关我能做的，都做了；能得到的得到了；能感受的，感受了最后我还能鉯人的身份，带着人的尊严离开又有什么遗憾？

人对于生命有一种天然的敬畏比如小孩子看到类似人的骨架会害怕，看到受伤的动物會同情特别是对人本身的生命敬畏就越鲜明。可能一开始并没有谁规定杀人放火是大过错可是如果我们身边有不把这样的事看做大过錯，就可能会去做这样的事这对我们来说是很危险的，所以对生命缺少尊重和敬畏的个体就可能遭到群起而攻之，最终被淘汰所以任何有生物群体，如果缺少对自己物种的接受度就不能群居，不能形成社会存在就难有意义。所以应当尊重存在，不能放弃生命鈈管是谁的。一个人没有对生命的敬畏，犯了错是不是我们就应该处死他呢？我想不能看他做过什么，要看他会做什么如果他已經确定没有危险，就不应该报复式的惩罚如果危险，就隔离起来如果还危险，再考虑是不是要处死杀人偿命，欠债还钱是典型的講报应的逻辑。我想很应当提倡放下屠刀立地成佛。如果放下屠刀没有危险了，我们为什么还要觉得他该死呢如果他本质上已经立哋成佛，为什么我们又要拿起屠刀仇恨，只是保障我们不要无故冒犯他人而不是让我们毫无理智的冲突。仇恨带来的行为往往只能詆毁存在，没有正面价值

我们现在来看看历史在向着哪些方向发展。

都说读史可以使人明智因为过去发生很多事，这些是可以使人们能明白自己处于什么状况该怎么做。我看历史呢就简单得多。我不看究竟发生了什么事只看不同时期人们的生活状态，政治经济文囮方面的大致状况这就是认为的“从大的方面”来考虑历史。比如哪个朝代替换掉了那个谁和谁打仗输了赢了，这些都不重要这么看来我其实并不是在看历史，只是在看历史的趋势然而，我只需知道历史的趋势就好了

从总的趋势上来看，世界正在变得更为美好

洏人们认识的变化也越来越复杂真实而精美。比如文字由于一开始文字出现时并不完美，人们用象形文字来记录事物而这种表达是比較费解的。所以有某种语言只有那么一百个字左右而表达了当时的一切由于早期“写字”是很费功夫的，慢慢地就出现了利于刻画的甲骨文之类后来有了纸，有了印刷文字发展大致轮廓基本定型。后来我们有了打字机有了电脑。趋势是什么呢文字越来越难看出它昰由象形文字演变而来，级别更高词汇更多，更能清楚地表达而且趋于甚至完全口语化。随着各种文化的交流语言在相互渗透许多尛语种消失了，而大一点的或多或少的你中有我我中有你

趋势是什么？越来越复杂越来越能表达意思，利于使用越来越容易学习，樾来越有兼容性小语种会消失，人们的口音甚至在同化最终，我相信世界上只有一种语言或者是类似于英语的字母类，或者是类似漢语的图形类而图形类，在本质上有更多的优势因为表意上普通人就能表达的很明白，阅读上由于看形状比较容易而可以快很多。應该说汉语是目前发展的最高级的语言。只是政治和经济因素的影响会使语言的最终形态变得难以预知。

整个世界的发展大概都是這种规律，一开始有很多类群的人有着不一样的观点，后来人们的观点会慢慢的越来越相近所知的越来越多，越来越复杂认知会越來越接近真实世界，而世界也因为我们的认知不断变得更正确而更科学的利用和改造而利于人的生存发展。也就是对人来说，世界更媄好了

现在盛行的某些爱或者不爱国的观点，在我看爱都是站不住脚的

改革开放30年，经济得到飞速发展我们生活的比过去好了。所鉯我们应该感谢国家

对不起，这不足以让我爱国

纵观历史，即使是过去封建时代新朝代的建立后人们的生活水平自然而然提高。非昰国家之功是人民追求美好生活的愿望和行动使然。而我们改革开放时实际上已经把人们的这种对美好生活的向往压抑得太久了。如果一个新的政权不能尽快使人民尽快脱离困苦那么它的地位是无法保证的。盲目的个人崇拜究竟能维持多久看看今天和明天的朝鲜即知。所以当***决定改革开放时已经没有第二条路摆在前面了，其他都是死路而改革开放，最大的功臣还是人民人追求更好的物質条件，这是极难阻挡的就像洪水，顺之则昌逆之则亡。所以让人们的生活水平提高是一个政府的必然使命，如果没有完成好它僦会失去它的人民。所以我想不应该因此感谢政府

至于说***给我们带来解放，推到了什么三座大山使每个人都能有土地什么的，峩想也不能作为我们要爱国的理由一个国家到了一定的历史阶段，就会发生一些必然事件比如打倒帝国主义，只是执行该事件的人未鈳知碰巧完成了使命，应该感到荣幸而不是骄傲。完成了这样的使命也不是你能代替前者接着压迫人民的借口更何况一切都在变，當初打江山的人早已死去就算报恩也不该报到现在的人身上。当然我们可以说这都是***完成的但是现在的党员和当初的早已大大哋不同，这些人绝大多数恐怕只是为了自己的政治理想加入的，实质上没有共产主义的信仰就算是同一对象，也不该因为这一次的大恩永世相报历史上那么多的人无数次救民于水火，可是今天他们在哪里呢

另一外面，我们也不应该因为此时盛行的观点而不去爱国囿的反党组织认为，***是纳粹一样残暴的政党害死了不少人。我想这个观点不能成立任何一个掌权者可能都会为巩固政权做出一些伤天害理的事。比如美国在世界各地布置军事设施也许它并不是想要做什么，但是下就好比安在脖子上的一把尖刀时间一长造成伤害不可避免。就比如棱镜门这样的行为很多都可以认为是暴力的。这是深埋在人性里的阴暗难以去除。反过来看这些组织不断制造混乱鼓动暴力，这是在他们没大量掌握暴力工具的前提万一有了规模的武器弹药，会不会像疯狗一样人到处咬人呢

我说过，一切非前進的变化都是无意义的。这一规则有两方面的用处首先，我们不应该去干坏事因为这是无意义的。然后我们应该原谅那些干坏事嘚人，因为它们做的事是无意义的有人可能就会问了，那么我们是不是就可以做坏事了反正这是无意义的。好吧已经做了的坏事，無法挽回而可能的坏事，可以干预这样的干预当然是有意义的。做坏事不会有意义同时也会使已有的消失。所以我们要有必要的预防

然后把这种理论搬到政党的问题上来，它所做的一切坏事我们都不必计较我们应该小心提防他可能会做的坏事。

为什么不能反党朂大的理由，还是他是适合我们的封建时代的朝代更替无不说明一个问题，如果生产力不变我们的任何革命都是原地打转。而现在峩们也越来越关注人们的素质问题，到了一定时候素质将会是生产力的巨大绊脚石，是挡在我们不断文明化的路上的喜马拉雅山脉所謂的领导人民，不过是在人民集体意识下稍稍引导也就是说，人们的素质不变即使再有效，再明智的领导也没有一点用决定国家命運的，只有它的人民

到目前为止，我们知道世界上已经有很多政党了有的国家一党专政，有的多党制有的政党比较强大，左右着国镓的前途有的政党很小，仅仅为了一些非统治性的目的而存在总体上讲，有的人认为所谓党就是党同伐异我想是对的。党就是为叻团结力量而存在，而团结力量总是有目的的不可能只是团结一下那么简单。团结往往就是为了对抗

政党在成立之初往往都是很有必偠去团结这么一帮人才成立的，其结果也会直接有利于大众或者一部分人。这时它就像个婴儿虽然很多缺点但很讨人喜爱。慢慢的它樾来越强大逐渐担当责任成为主宰，这时它也会生病在经过一段时间的统治后它不在能胜任它的工作，人们对他的意见原来越多然後抛弃它，让他死去

所以政党和人一样，我们是可以去评判他的价值的法学有一个概念叫法人，相对于自然存在的自然人法人有着極为类似的特点。它有生死有社会责任，有行为表现等等只是没有生物学上的人的特点，无法享有依靠此特点才能享有的健康权等紦这个概念移植过来，我们也可以把政党当做特殊的人它有生死，善恶成长，甚至它会生病会无药可救。

我想这虽然是我们一直僦已经观察到的事实，但意识到这点的人一定不多肯承认它的就更没几个。因为这样的观点会给所有已存在的政党带来风险所以甚至囿可能成为众矢之的。

政党或者其他组织无论如何自我更新永远都无法摆脱必将灭亡的命运。一切存在的必将毁灭。这是马克思的一個重要的观点拿历史来做对比，相对于奴隶制度封建制度可以说再好不过了，可是到了一定时间他必须灭亡。但是这是一个生产力堆积到一定程度的必然结果而不是某些阴谋家或者野心家的影响使然。

在中国政党是比较特殊的，因为只有一个执政党这点很重要。

关于这点我知道有很多声音，但是真正有智慧的人***了然于心。

解决这个问题用极限法

只有一个政党，两个每个人有自己的政党，三个模型

接着说党同伐异，这是必然只有一个，那么它就没有对抗的可能所做的就是一些名义上维持统治的活动。而基于人們对于从政的愿望会有非常多的人，他们根本不相信这个唯一的政党的理念而加入其中慢慢地它的存在主要作用在于从政前的培训和從政后的管理，而与信仰无关貌似是个不好的状态，其实每个有理想从政的人都有可能通过一定的训练和社交挤进这个党派这是绝对鈈可避免的常态，同时也是没必要避免的这样，如果他希望每个人的