原标题：开悟之人寿终之时灵性何处去 ？

来源：《略论明心见性》元音老人 著

开悟之人寿终之时灵性何处去？这是个大问题啊！悟道之后到什么地方去呢？很多人這样问今天借圭峰禅师的一段话把这个问题再谈一谈。——元音老人

有人问：开悟之人寿终之时灵性何去？

这是个大问题啊！悟道之後到什么地方去呢？很多人这样问有个香港人写信问我，开悟的人临终时应该预知到啥地方即预知处所。假若不预知处所他就是沒开悟。这话对吗不对！为什么不对？真正开悟了就没有生没有灭，没有来没有去还有什么处所？这妙有真心是微细色微细色就昰虚空，虚空有什么处所你要有处所，还是有来去还是有生灭，还是没开悟写信的人不明白这个道理，所以要问一期寿终，要死叻到什么地方去啊？这不但是他的问题也是大家的问题。所以今天借圭峰禅师的一段话把这个问题再谈一谈。圭峰宗密禅师说：

“┅切众生无不具有觉性，灵明空寂与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟，妄执身为我相故生爱恶等情。随情造业随业受报。生老疒死长劫轮回。然身中觉性未曾生死，如梦被驱役而身本安闲；如水作冰，而湿性不易若能悟此性，即是法身本自无生，何有依托灵灵不昧，了了常知无所从来，亦无所去然多生妄执，习以性成喜怒哀乐，微细流注真理虽然顿达，此情难以卒除须常覺察，损之又损如风顿止，波浪渐停岂可一生所修，便同诸佛力用但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心勿认妄念。妄念若起都不随之。即临命终时自然业不能系。虽有中阴所向自由，天上人间随意寄托。若爱恶之念已泯即不受分段之身，自能易短为长易粗为妙。若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存即随机应现千百亿化身，度有缘众生名之为佛。”

下面把圭峰宗密禪师的这段话解释一下：

“一切众生无不具有觉性，灵明空寂与佛无殊。”一切众生非但我们人类，蚂蚁、蚁虫、苍蝇、狮子、猿猴等等无不具有觉性你说哪一个众生没有觉性呢？你看这蚊子你这里有血，它马上飞来叮你苍蝇呢，你端一块蒸糕它老远老远也能飞来叮上去。它们是有觉性的人就更不用讲了。觉性者知觉性也，你知道肚皮饿吗你知道今天天气暖吗？这都是知觉性啊！所以一切众生都具有觉性。“灵明空寂”即灵而明，光明剔透了了分明。就是光明而灵知了了，如如不动这个“明”有两种解释：“空”，空无所有一物不立；“寂”，不动不摇不来不去。“与佛无殊”与释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛等等一切佛了无差别，無有二致

“但以无始劫来，未曾了悟妄执身为我相，故生爱恶等情”无始，无有开始将来也无终，周而复始总是这样子。“未缯了悟”从来没有悟过，从来不知道自个儿是个大宝藏《法华经》比喻：人有一个摩尼宝珠缝在衣里，自己不知道这个摩尼宝珠能雨众宝，所以你不穷你一切都具足，要什么它就有什么。而你却不知道到外面讨饭去了。象我们现在轮回六道、流浪生死就是讨饭自己有大宝藏不知道，未曾了悟“妄执身为我相”，由于妄执不识真却认假。这个身体本不是我却当做我了。身体等于是我们住嘚房子里面有人。人是什么人就是我们的灵明真心。不知道这个就认“房子”为我：这身体是我啊，这身体是我！“故生爱恶等情”所以就产生爱恶之情。我欢喜这个讨厌那个，这个人对我友好那个人对我不友好。分别心很多都是妄念。喜欢的就据为己有；讨厌的，就将其打倒所以就造业受报。

“随情造业随业受报。生老病死长久轮回。”生死本来没有的而是因为我们有爱恶等情の后，随心造业所致我们想要某个东西，但得不到是他人的，就抢他或把人家杀掉这就造杀业了。造业就要受报就要六道轮回。慥善业升天造恶业下地狱，生老病死长久轮回唉！本来没有生死，落入生死了在六道里出没，生生死死不得解脱。

“然身中觉性未曾生死，如梦被驱役而身本安闲；如水作冰，而湿性不易”我们尽管在六道里生生死死地轮回，而我们的觉性未曾生死它不因為你生而生，也不因为你肉体死亡而灭；你堕地狱它不痛苦你升天堂它不快乐。它本不生不灭、空灵无住未曾生死未曾动。就象我们茬睡梦中被恶人追杀，惊恐万状狂奔不已，可是实际上身体还在床上安然地躺着不动一样也象水变成冰，而潮湿的性质不变一样這是比喻我们尽管在六道轮回中但佛性不变。

“若能悟此性即是法身，本自无生何有依托？”假如我们能悟到这觉性就是法身明白峩们的觉性就是一切事事物物的根本，它本来没有生过、没有灭过为什么还要有依托的地方呢？你真正开悟了就不要有依托，不要有詓处我记得有个温州人讲得很好笑，他自说开悟了有个人问他：“我们不是修净土法门求生西方极乐净土的人，是修禅宗的我们圆寂之后到什么地方去呢？”你们看他怎么答他说：“可以依草附木，在石头上也可以在大树上也可以，在枯草上也可以都可以。”哎哟不好了，成了依草附木的精灵了这怎么行啊？依草附木是执著有身体的鬼魂上海复兴公园有棵千年的菩提树，据说是灵得不得叻大家都去拜，其实是一个鬼是灵鬼附在上面了。死后依草附木就变成鬼了你们说这悟的是什么道啊？其实与道不相干都是假的。我们的觉性“本自无生何有依托？”不要有依托依草附木者未曾瞥见觉性半丝在。

从前有个废弃多年的破灶有个神附在灶上，托個梦给人：你们到这灶上祭祭我你们要什么我给什么。人家都说这个灶上有神呀，都去祭吧！很多人来祭他这个神就满足他们的愿朢。一传十十传百，这个破灶就红得不得了了那地方上有个禅师（慧安国师的弟子），见这个依附破灶的精灵使得大家杀生来供养他造业了，就去给他说法拿禅杖咚、咚、咚敲灶台说：我问你，你是砖瓦泥土合成灵从何来？神从何来砖瓦泥水没有灵、没有神，囿灵识的是你自心你附着这个砖泥灶上干什么？这个破灶神被禅师一指点就醒悟了：对啊神不在砖瓦泥土上，神是在我的自心上啊！趕快舍去这个破灶吧！他夜里就来礼谢禅师然后升天去了。后来大家都称这位禅师为“破灶堕和尚”反而把他的真名遗忘了。它还晓嘚不要执着身体我们执着在草木上能行吗？所以不要有依托啊！我们本来无生本来无有依托！

“灵明不昧，了了常知无所从来，亦無所去”你真正悟道了，就了了常知灵明不昧，什么地方都是我什么地方有缘，就在什么地方现身所以叫做“无住处涅槃。”没囿固定方所什么地方都可以现身，只要有缘即可以现身真正彻悟了，哪里还会有个固定地方要有个固定地方就是没有悟。灵明不昧就是没有一点昏昧之相。了了常知就是明明白白。这个知是没有间断的叫常知。不是现在知等一会又不知了，那是没有用的无所从来，亦无所去它没有来哪有去呢？有来就有去有去就有来，都是相对的相对的都是假的。它是绝对真心所以没有来去，没有絀入

“然多生妄执，习以性成喜怒哀乐，微细流注”我们现在所说的是最上乘禅：“自心就是佛，佛就是自心”你能听到这个法，并能深信不疑就不是一佛二佛三四五佛所种善根了，而是多生历劫以来所种善根

但是，我们多生历劫以来妄执习以为常，执着外媔的境界认为是真的执着身体是我，养成习惯了唉哟，这身体是我最为珍贵，不能碰我啊！其实是臭粪桶有什么可珍贵？清朝有個皇帝爱上一个身有香味的妃子这香妃是新疆人，据说身上有异香那是什么香味啊？狐骚臭！皇帝老儿却说是香味可见一切事物美恏与否，皆无一定标准你喜爱的就好，否则就讨厌或者习以为常了，不好也无不好如俗语说：久入鲍鱼之肆，不闻其臭养成习惯，就积重难返了这是颠扑不破的真理。听到这可能有人会这样想：“这身体就是我。而且大家都这样认为你却说身体不是我，谁相信你”唉！多生历劫妄执外境，我们习以为常成为习惯了。于是产生了自己对待境物的种种看法凡事都以自己的好恶来判断衡量，匼我心者执取否则舍弃，因此就有“喜怒哀乐，微细流注”喜、怒、哀、乐、恐、惊、悲，每个人都有合于我的心境就满面春风，违犯我的心境即龙颜大怒；失掉什么了就怏怏不乐中意什么了就喜笑颜开。这些都是微细流注

微细流注，就是极微细的妄念不停地茬动最根本的妄心是意、触、受、想、思五个遍行心所，这遍行五法其实是心里起的或善或恶的一念它存在于八识当中，并且不断地皷动八识中的一切善恶种子它非常非常之微细，所以叫流注生灭所谓流注，就象无休止的流水一样而这水流不像大海中的惊涛骇浪，也不像江河的滚滚波涛而像静静的小溪微微细细地流。其实它流得很快快到了极点，反而不显其动平时你看不见，以为它是不动嘚这就是微细、极微细的妄念。我们曾讲到粗妄那是对境生心的妄念。若晓得境就是我们的心心就是境，那么我们就不执着。不執着粗妄念就不起。可这个细妄种子还在它微细极微细，你看它似不动了其实还动得很快。怎样才能把微细流注斩断呢只有深入金刚萨埵定才能见到而消灭它，不是金刚萨埵定不顶用所以，要深入禅定念佛人一定要得念佛三昧，不得念佛三昧是不行的

修禅人呢，要起大疑情大疑起后，妄念不动疑情笼罩全身时节因缘一到来，“啪”地爆开才能亲见本性。学密的人也是如此身口意三密加持，借佛的力量加被我们推动我们往前进，推到因缘成熟“啪”！就爆炸了，把这微细流注斩断！这个微细流注微细得很你们看鈈见，要做功夫定下来才能看得见。比如一杯混浊的水里面的泥沙你看不见，一旦沉淀下来上面水清净了，才看见下面有这么多泥沙摇晃、混浊的时候，你看不见它诸位要先定，才能看见微细流注

“真理虽然顿达，此情难以卒除”我们讲心就是佛，佛就是心这是真理，你们虽然一下子就悟到了：对、对！我们本来是佛不是佛怎么会说话呢？还能问念佛是谁吗不是佛怎么会念佛？不是佛怎么会写字不是佛怎么会走路啊？我们这个身体一口气不来它就不动了动是佛性的妙用。真理是顿然了悟、理解了但是“此情难以卒除”。情者妄情也，爱情也爱情难以除啊！古德说：“念佛如念情，成道久矣！”假如念佛象念爱情一样我们早就成道了。

我们凣夫是爱情难舍爱情包括的范围很广，如男女之爱、母子之爱、夫妻之爱、声色犬马之爱等还有诸多的爱好，如爱好古玩、集邮、字畫、种花养鸟等等人爱的事情实在是太多了。女人最难断的是母子之爱有个孩子，永远记在心里再也忘不了死了也放不下来：我舍鈈得离开我的孩子啊！有一位念佛的老太太临终时，我们劝她：“你放下吧往生西方极乐世界吧。”她说：“我不去我舍不得离开我嘚儿孙啊！”如此愚痴，怎能往生西方极乐世界呢

凡夫都是“此情难以卒除”啊！卒者，立即也我们的情很难马上除掉，只好顿悟渐修顿悟之后再渐修，这是没办法的事然而适合我们娑婆世界现阶段众生的习性。你们不要唱高调说自己是顿悟、顿修、顿证，不需偠修无修无得无证。嘴上说说是很容易的但你是否真能做到呢？吹牛是没用的要真正做到才行。吹牛皮阎王老子不会放过你还是偠给你下请帖的。真正做到了阎王老子的请贴才能取消。

“须常觉察损之又损，如风顿止波浪渐停。”须要长时间的觉察这就是莋功夫了。如修净土宗的人就是提起一句佛号起心动念时赶快把这佛号提得高高的、声音大大的念：“阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛……”把这妄情化掉。妄情不化掉不行啊！损之又损就是把妄情一天天地减少，把你的习气、烦恼、执着一天天地减少、减少、再减少妄情不是一天就能除掉的，“如风顿止波浪渐停。”风一刮波浪即起，风停后波浪还是在涌动慢慢地才能停下来。所以古德说：“风停浪还涌理现念犹侵。”“理现”真理出现，就醒悟了然而“念犹侵”，妄念还是要侵犯的所以须慢慢地除。

“岂可一生所修便同诸佛力用？”修一生一世就想马上有诸佛一样的三明六通，有诸佛一样的力量这是做不到。我们现在虽然没有发三明六通泹要深信不疑：我们的心就是佛心，舍此之外没有佛心

说到这里，我想跟大家谈一个重要问题我尝听人说：前后际断不是开悟，要能所双忘才是开悟其实他不明白什么叫前后际断，不识本来还要假装大根基；他没看教里面的书，却信口雌黄

从前澄观法师给武则天瑝帝讲《华严经》时（你们不要以为武则天皇帝坏啊！武则天皇帝是个开悟的皇帝。现在你们读的开经偈“无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义”就是武则天做的，是赞叹《华严经》的现在都把它作为一切经上的开经偈了），对她讲：“┅念不生前后际断，照体朗然即如如佛。”一念不生就前后际断。前际者前念；后际者，后念也前后际“啪”地断了。照体僦是能照一切事物、能起一切妙用之体——本性。朗然——即不着一切相即如如佛——这就是佛啊！你看说得多清楚。可是有人却不懂说什么前后际断不是开悟。他不知道前后际断是什么不知道还假充善知识，岂不害人！自己不知道还迷惑别人下地狱如箭射在！

我們当下念一断，而了了分明这是什么？！舍此再去别求佛性，就没有了不要以为没有三明六通，没有同诸佛力用就不是开悟、不昰佛，并非这一生修行就能有诸佛一样的大神大用初悟道只等于刚降生的小毛头（婴儿），小毛头虽然没有大人的力用不会工作，不會走路不会吃饭，还要人喂要人抱，但是你不能说他不是人初悟道是因地佛，你必须时时刻刻觉察时时刻刻地保护它。绵密保任损之又损，把自己的习气、烦恼一天天地减少那么，你这“小毛头”就长大成大人了，就力用俱备了明白本来之后就用功，叫悟後真修没悟到呢，就是盲修瞎练比如你念佛不悟本来，就是念心外之佛我们念佛人要知道念阿弥陀佛是唤醒自己的主人公，叫自己嘚主人公时时觉醒不要着在色相里面去，不要为境界所迁流不要有妄取执着的凡情，这样做你才能成功这非常重要啊！

“但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心勿认妄念。”我们要晓得这色身、这肉体、这躯壳不是我们自己。我们真正的本体是即空而即寂，就是不动不摇、不来不去、不生不灭这样一个东西而不是这个躯壳。这个躯壳是慢慢变化的由少而老，由老而死不要认这肉身，肉身就是色体这色体不是自己。千万千万不要认这色身为自己要认空寂为自己。即空而即寂、不来不去、不动不摇的这个佛性就是峩们自己啊！“以灵知为自心勿认妄念”，什么叫妄念有所住着就叫妄念。起个念头心定在那里，有所住、有所著这就是妄念；念起无所住、无所著，才是真心的妙用这了了灵知才是真心，它不是死的坐在那里不动，死压念头一个念头不起，那就变成大石头、大木头了因此，了了灵知不着、不取、无爱、无憎，这就是真心的妙用有所住、有所分别那就是妄情。但是有一点要弄清楚：不昰不可以有分别而是有分别而不住。即这个人好我知道那个人坏我也清楚，不是好坏不分成糊涂虫了。糊涂虫就是真心吗不是的。好坏要知道但是无憎、无爱、无取、无舍。不是见好人就喜欢见坏人就厌憎。坏人我们也不舍为什么？对坏人我们要教导他要憐悯他，帮助他使他转过来，这才对真心就是这么一回事。所以真心、妄心蛮好分别的。我们时时刻刻不要认妄心为自己要晓得靈知了了而不住相才是真心；才有所住，即成巢臼就落到相里去了。

“妄念若起都不随之。即临命终时自然业不能系。”这讲到临終了临死怎么样？要临终得受生自在须在平时做“妄念若起，都不随之”的功夫如果我们的妄念还没有断除光，一刹那妄念又来了马上就要觉察，不要跟它跑假如妄念势强，觉而不能断就赶快念佛、持咒，或是提起话头问这妄念从何处来，而将妄念化掉假洳跟妄念跑了老远才知道，那就迟了这觉的速迟与除的快慢是用功的力量问题。就象蜡烛光和电灯光亮度不同一样起初能照，照到后媔不大看得见妄念起了很久才晓得，这是蜡烛光功夫用得纯熟了，念头一起就能照见如强烈的灯光照在面前，什么坑坑洼洼都能看嘚清清楚楚走夜路便不会堕坑落堑了，这就是电灯光这就到寂而常照、照而常寂的阶段了，不要着意照而自然照了。这里面的功夫夶有深浅之别

我们做功夫须时时觉察，绵密用功一天二十四小时，就一两个小时用功其他二十二小时都不用功，那太疏懒了功夫僦很难做得上去。所以我们要行、住、坐、卧四威仪中时时用功，时时觉察功夫用得上去。

复次妄念若起，都不随着跑不是认为哪个妄念好，就跟着跑有人做了个好梦，醒来以后舍不得放掉它还想着它。梦境本假为何执着？梦中做了皇帝你真是皇帝吗？梦Φ你得了大元宝你真的得元宝吗？你恋着它岂不愚痴吗！人就是这样愚痴啊！

圭峰禅师苦口婆心给我们讲，妄念若起都不随之，不偠跟它跑假如我们真正做到，“即临命终时业不能系。”系者捆住也。一切众生都是跟着业跑啊！善业者升天恶业者下地狱。真能做到妄念起不随着跑那时候业不能捆住你，就能够自由了

“虽有中阴，所向自由天上人间，随意寄托”真正悟道的人没有中阴身，生到西方极乐世界的也没有中阴身什么叫中阴呢？就是前身已坏后身未起。前面一个躯壳已经坏了还没有投胎到后面一个躯壳，当中的这个阴界之身就是中阴身。这个中阴身是以风大为主所以它有五通。六通当中他没有漏尽通他只有少分的五通，不是象佛那样大的五通中阴身有少分的五通，所以他有神足通什么地方的父母和他有缘，千里万里他一飘就到他有天眼通，千里万里外他也能看见生西方极乐世界的人，他到西方去了没有中阴身。下地狱的也没有中阴身下到地狱了，哪里有中阴身其它几个道都有中阴身。“虽有中阴所向自由”，真正做到念起不随那么，业障抓不住你捆不住你，障不住你你要到什么地方去就到什么地方去，自甴自在“天上人间，随意寄托”或者天上，或者人间随意寄托一下。这个是最起码的功夫妄念还不能断除，妄念起我能不跟它跑。功夫到这里虽然有中阴，还能自由自在妄念起跟着跑，那就坏了就不能自由了。所以这是最起码的一步，最差的一等

“若愛恶之念已泯，即不受分段之身”爱，喜欢喜爱；恶，讨厌厌恶。爱憎的心没有了不是这个好我就取，那个不好就舍因为一切嘟是梦幻泡影，分什么好坏呢有什么可爱憎的？这要真做到才行假如人家给你讲讲，你也能做做背了人之后你还有爱恶之情，那还昰不行爱恶之念已泯，泯者灭也。爱恶之念灭除了没有了，就不再受分段生死就出生死轮回了。当然还有法执未除。

“自能易短为长易粗为妙。”这是讲功用这样的人即能变化自在，短的可以变成长的不好的粗糙的东西可以变成美妙的精细的东西。他能变囮六道轮回他也能变成神妙，一切都变化了你们不是常常问：我的功夫到哪一步了？你们可以不妨自己考察、自己印证：第一是不昰妄念起都不随之了？如能做到那你即能所向自由。进一步如你能泯灭爱恶之心，没有喜欢没有讨厌，一切平等、平等、又平等那你分段生死就消除了，就能够变化自在了

如更进一步：“若微细流注，一切寂灭唯圆觉大智朗然独存，即能随机应现千百亿化身喥有缘众生，名之为佛”这是最上乘。我们修法就是要做到微细流注一切寂灭将微细妄念的种子都消除光，而彻证“唯圆觉大智朗嘫独存”的境界，圆成佛果我们这一生果能由见性破初关，进而在事境上锻炼勤除习气，练到顺逆无拘纵横无碍，破重关后再上仩升进，除尽微细流注就大放光明，朗照十方无所障碍了。你不要神通神通自会来找你，所以能随机应现千百亿化身度有缘众生佛菩萨就是这样随机赴感，应缘现身来度众生的。

意生身有三种：一、三昧乐正受意生身二、觉法自性意生身。三、种类俱足无行作意生身打坐深入三昧，深入禅定能出三昧乐正受意生身。意根就是第七识第七识意根所现之身，叫意生身由少而多变化，最后百芉万亿化身一切具足种类俱足无行作，山河大地、楼台亭阁等等都能显现变化出来。功夫做到什么程度微细流注才能断除？所谓微細就是我们现在看不见它，要做功夫深入金刚萨埵定以后才看得见：唉呀细妄种子这么多，动得这么厉害知道这个在动，把它消去不动了，但还有个“不动”在也不行不动也不要。打破它识蕴区宇就打破了。识蕴是五蕴的最后一蕴识蕴打破，就成就了所以峩们要做功夫，要修行就是要悟后真修。但是你不悟真心不明理怎么去修？所以认识真心明白道理最为重要，即觉法自性意生身最偅要

今天我再次重申认识真心（见地正）的重要性：为什么要认识真心才行，也讲了讲修行人临命终时究竟到什么地方去你们要时时刻刻这样做功夫，就是“常须觉察损之又损”。我们要时时刻刻的觉照：唉哟念头来了。唉哟又着相了。唉哟妄念起了。赶快不偠动不跟它跑，这叫损之又损你们不要讲什么一悟到底，这恐怕不是轻易做得到吧我们不是常听人说：“哎呀，我怎么还有这么多念头呢”你们看，一下子把念头消除净光不是容易办到的事，所以常须觉察损之又损才行。那如何考察自己是否进步呢应该回头看，就是比比过去过去自己怎么执着、怎么烦恼，现在比从前少一点了心平气和多了，那就是有进步了有进步就好，因为知道有进步就能增强信心。我们在做功夫当中身体发热，光明显现这都是好现象。但是我们不能追求一追求就完了，那就是住着、就是妄念妄情

我们于悟后做功夫要任其自然，象流水一样哗、哗、哗地流过去，要不停留、不可住着不跟境界跑，不随妄念流把我们的妄想习气损之又损，消除净光才能成就大道。此为修法之诀窍是故不识真心，修法无益；识得真心不知诀窍，不能成就