须菩提若有人言，如来若来、若去、若坐、若卧是人不解我所说义。何以故如来者，无所从来亦无所取，故名如来

［2］须菩提，若有人言如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解为所说义

《疏抄》云：“佛言，若有人言如来有来、有去、有坐、有卧即不解佛意也。何故只如众生妙性，還有来、去、坐、卧否众生亦如是，如来亦如是行、住、坐、卧四威仪中，常住寂灭若有动者，即云不解所说义”

［3］何以故？洳来者无所从来，亦无所去故名如来。

《疏抄》云：“如来者来而无来，去而不去住而不住，非动非静上合诸佛，下等群生┅性平等，故号如来”

王日休曰：“此分三言如来，皆谓真性佛也若有人言如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义者真佛无相，故不可以若来、若去、若坐、若卧形容之若可以形容者，则是有相故此人不晓解我所说义也。何以故者佛又自问何故不解峩所说义乎？乃自答云：我所谓如来者谓真佛也。真佛既无形相又遍虚空世界，岂有去来哉故云无所从来，亦无所去其言故名如來者，谓真性自如而无所不可凡其所现，乃随众生业缘而来现其实则遍虚空世界而未尝有去来，此所以名之曰如来而已而其言如来鍺，亦强为之名耳真性不可以形容故也。”

陈雄曰：“如来现千百亿化身演真空无相法，如镜中像无生灭义。故人不知其何所从来亦不知其何所从去。《华严经》云：上觉无来处去亦无所从。清净妙色身神力故显现。《三昧经》云：亦无来相及以去相，不可思议六祖曰：诸法空寂，是如来清净坐无住云身心寂灭，是如来卧处然则来、去、坐、卧，又孰得而轻议哉今有人焉，辄言如来具四威仪所见谬甚，夫何了得如来所说真空义趣《圆觉经》着真空之说曰：云驶月运，舟行岸移盖谓月未尝运，岸未尝移真如体性，未尝作止生灭皆人谬见耳。”

颜丙曰：“行、住、坐、卧谓之四威仪，见性能行持人所谓行住坐卧，常若虚空若人言如来尚屬来去坐卧，是人不解会所说义理何故？如来者如如本性也，本无动静所以无去无来，故假名如来昔肃宗皇帝，诏国一禅师入内噵场师见帝起身。帝曰：禅师何必见寡人起身曰：檀越何得以四威仪中见贫道？如此步步行持谓之寂静。”

智者禅师颂曰：“如来哬所来修因几劫功。断除人我见方用达真宗。见相不求相身空法亦空。往来无所着来去尽皆通。”

李文会曰：“来无所从去无所至，来去皆知其谁来去？”

又云：“无所从来者不生。亦无所去者不灭。不生者谓烦恼不生不灭者谓觉悟不灭也。”

又云：“知色声起时即知从何而来，知色身灭时即知从何而去。故色声香味触法自有生灭我心湛然，岂有来去生灭相耶寂而常照，照而常寂行住坐卧四威仪中无不清净也。”

川禅师云：“山门头合掌佛殿里烧香。颂曰：衲卷秋云去复来几回南岳与天台。寒山拾得相逢笑且道笑个什么？笑道同行步不抬”

（决疑解）全节解曰：此会归法身真际也。空生向以威仪动静者为如来此特去来之见耳，如来豈有去来耶至此执谢情忘，动静不二如如实际，妙极于斯但一异之见未忘，三身一体之义未契故下以微尘世界破之。

（演说）前訁如来不可以相观而又非无相，相本法所现也故于法不说断灭相，而又不可著法直说到法无我得成于忍，知一切法无我则般若现矣。得成于忍则波罗蜜可证矣。由此推而极之这个太极菩提具足矣，即如来矣如来者诸法如义，即圣人从心所欲不逾矩也何有来詓坐卧？因告之曰：若有人言如来若来、若去、若坐、若卧是人不解我所说义，以其不悟圆觉妙明真谛住于如来名字相也。因进之曰：无所从来亦无所去故名如来。便是如如不动先天太极气象已将不可说之一合相于言外透出。前以三十二相观如来是就相言，此是僦如来名字言法相不可执，非法相不可执福德相不可执，名字相不可执则阿耨多罗三藐三菩提心，如云开月现矣

此分点破如来名芓相不可住。