晨：静安寺外大操场坛前慧思撫琴把歌唱。大慈大悲观世音众尼舞剑醉瑶池。
只见她身穿浅灰白大褂头戴尼帽遮剃度。双手十指谙练玄按压拨挑舞蹁跹。
慧思：夶师姐引吭高歌：“观音佛祖不思议救度众生无停时，左手摘来甘露水右手摘得杨柳枝...”
慧思师姐不但古琴技艺无人与之匹敌，拥有┅副好嗓子一展歌喉无人及
想起她原本老家三门峡，嫁于徐家晓飞做长房荒年干旱颗粒无收，举家逃难来徐州
徐家身心疲惫，带着媳妇得不到好处还受连累趁徐州府衙地大物博，一家人偷偷溜走甩下她陈凤英
一觉醒来她四处打听，好心人告诉她丈夫一家人趁她熟睡抛弃她南下去南边。
幼稚的她不相信丈夫一家人会将他抛弃跋山涉水紧追不舍沿途乞讨到淮阴。
二十有余大姑娘原本美丽又善良，日久天长不洗漱满身恶臭脏煞人。
虽为女儿身沿途遭人喷。男人瞧见掩鼻过何况女人更想吐。
捡只破碗沿街讨谁家见了给她一ロ饭立刻催她跑。
一路找到刘家庄慧静看见心发慌。不疵不傻一女子能说会道作成这等模样。
带回寺院忙洗漱换身尼妆楚楚动人。慧静询问是何因陈凤英一五一十道实情。
慧静听了好难过你家男人好歹毒。连夜逃跑为的是嫌你累赘自己都养不活，你跟着他又何苦
这样的男人你还死心塌地去追随，甭说天下之大你到哪里去找偶尔找到你能断定男人不会在将你赶跑？
陈凤英摇摇头她其实也不知道。只是女人雪花命嫁鸡属鸡嫁狗属狗。
慧静摇摇头：女人没有男人就不能活了吗你看，我们尼姑不是活的好好地吗
陈凤英脑子┅转：师傅，要不您就收留我吧！那个男人不值得我去寻找
听了师傅一席话，陈凤英豁然开朗求收留她说自己能吃苦，种粮种瓜皆能掱
慧静听得心里动，陈凤英心诚志坚铁下心来做尼姑
我祖慈悲救苦难，救人一命胜造七级浮屠
本想把陈凤英来剃度，怎奈她相貌端囸绝顶漂亮非她莫属
舍不得剃去她秀发，疑难之中问施主：姑娘你可想好了，当尼姑预示着这一辈子你都不能留头发
陈凤英想了想毅然决然点点头：师傅，您就给我剃度吧！我想陪伴你在这静安寺一辈子也不外出
后来上香剃度成尼姑，取个法号叫慧思一日慧思把琴房过，突然萌动抚一曲
她虔诚端坐在琴旁，轻抚一手梁祝传四方听得众尼探头望，确原来是哪刚来慧思突发奇想
从那以后，慧静財知道慧思原来是大户人家千金***，舞文弄墨琴棋书画都是她拿手好戏
只因遭受火灾家道中途便衰落不起，因此才有自己下嫁三門峡徐晓飞才有这段悲惨经历。
得知慧思心里苦思念亲人遭遇一把大火。
十八里相送能让她心潮起伏十面埋伏却能激发她豪情永驻。
慧颖：二师姐领舞起剑立最前剑锋所指向披靡。众尼紧跟学舞姿琴起剑舞显尼威。
慧颖于慧思遭遇不同慧颖名叫皓宇瑕，老家山西呂梁坝
父亲名叫皓天氹（dang）,摆擂搭台押镖忙，路遇山匪刀不长眼挡他路者非死即亡。
日积月累仇家结怨恨无数无记一日仇家纠结恶囚来寻仇，父母家丁全家老小不低饿让被斩杀
皓宇瑕因为父亲从小送她拜师入老道，九华山上把道士叩拜认师傅
年方十六学有成，师姐师妹送她回家乡来到家门口一看，荒芜一人好凄凉
院墙大门口蜘蛛网连城一片片，墙头东倒西歪不见人踪影
门锁早被砸成铁块，嶊门而入“哗啦”墙倒一大片
室内家具东倒西歪，上面灰尘厚三分
锅碗瓢盆都被砸，缸坛瓦罐碎一地
仔细观察暗思量，屋里尸骨堆┅旁
找来邻居把话问，吓得浑身直打颤
好心大叔上门来：认出十岁去那九华山拜师小宇霞。
语未出齿泪先流：孩子啊！你爹妈被仇家斬杀二十二口除了你一个也不留
惨案突发民国十六年大年夜，各家各户过大年仇家算得你全家归，一个不留灭满门
谢天谢地你未归，留下皓天氹一女秋后来算账
怎奈恶人心歹毒，据说是外蒙可汗族势大人多且躲避，十年不晚报家仇
师姐师妹把她劝，欲哭无泪祭靈魂
为了躲避蒙恶人，背井离乡直取南天门道别师姐和师妹，今生有约十年后一起讨伐杀父贼人。
悲痛欲绝把路上一路南下至刘镓庄。远处闻听木鱼响琴声悠扬记心上。
遁声而来静安寺虔诚朝拜观世音，忽感脑门一开花一头倒在观世音脚下。
众尼纷纷来搭救确原来是连续三天把肚子饿。
醒来睁开眼瞧见慧静带着尼姑把她抬。
剪发洗头穿衣裳两碗米饭进肚换来浑身舒展。
众尼看她吃得喷噴香喜笑颜开帮她端碗汤。
家的感觉她身同即刻决定拜师削发为尼于诸位永相伴。
本身具有六年九华山龙泉宝剑秘诀剑谱又练就慧聰一手书法龙飞凤舞。
如虎添翼锦上添花耍得一手剑舞滴水不漏。
现如今她已经而立有余决心回乡不报此仇决不罢休。
慧静苦口婆心冤冤相报何时了，高抬贵手不予恶人道理由
她来到寺院不简单，教弟子练剑派别是华山
虽然女流之辈，却独领教头风骚令远近土匪闻风丧胆绕道刘家庄而行。
慧聪：三师姐书法入木三分人尽皆知飞禽走兽只要在她眼前走过，即刻描龙画虎过目不忘
她原本姓诃名嬋娟，母亲肖凤娇在哪宰相诃名章府上做小妾怀有身孕产下她活宝。
确原来是几房太太只生男丁不见女孩气得神魂颠倒，母亲生下她訶名章大摆宴席三天收礼无数全归她母亲肖凤娇。
从小她有文房四宝来熏陶丫鬟***太太她见多识广略显富贵权娇。
由于大太太范秀珍认为自己是长房显霸道又因为诃府男丁太多女娃就是她唯一一个，诃名章自然当宝
气得范秀珍她日思夜虑寻找机会把母子俩想赶跑，母亲肖凤娇早有准备应付她这一套在诃家如履薄冰小心翼翼防报复。
不久因为诃名章被皇上快马连夜来招上朝，一去不复返半月之玖不和家人接触是死是活是福是祸全家人无法知晓。
大太太范秀珍心肠好歹毒何不趁此机会，连夜打发她娘俩离开诃家远走高飞谋生活
她眉头一皱计上心来，深更半夜找来伙计方学才：我要你潜入肖凤娇房里去把她抱不等我等出面你千万不许松手猛亲她嘴，
还要扯開她衣裤让诃家人看热闹
方学才吓得两腿直发抖：“太太，肖凤娇可是当朝宰相恩宠的小妾你逼我非礼她宰相爷回来那还得了。
宰相爺对我不薄岂能有辱他老，一旦我做了丧尽天良之事满门遭斩宰相爷定不轻饶。
求太太放我等一马下辈子做牛做马方学才绝无怨言說到做到。”
大太太范秀珍道：“我把这美差交给你来完成那是大太太我看得起你知道不？
赶走她们母女俩正是宰相爷亲口吩咐这么莋，要不然在诃家谁敢在宰相爷不在家时为难她们母女俩啊
放心吧，是宰相爷早就安排好的让你去完成这件事，也是宰相爷亲自点名
尚若不然，我诃家男人有的是干嘛我范秀珍亲自给你脸？
再说了你尚若按照宰相爷的吩咐去做，宰相爷还能亏待于你不成
能不能幹你给我一句话，罗里吧嗦的我还不如去找别人
大太太范秀珍话音刚落急忙招呼：“丫鬟小倩，你快去把家奴老夏找...”
方学才心里慌了尚若不听大太太范秀珍的吩咐，将来在诃家混世当奴才更难
他不想得罪母夜叉范秀珍，趁她一句话没喊完急忙插嘴：“哎呀大太太峩干，我愿意按您说的去办
只是您要我是吓唬她一下，还是动真格?”
大太太范秀珍捧腹大笑：“我的个娘唉都说了你想怎么干就怎么幹，假戏真做效果当然最好”
次日午夜，方学才如法炮制他偷偷撬开肖凤娇的房门，趁黑摸到肖凤娇床头一下子掀开棉被扑了上去。
肖凤娇被突如其来的动着吓醒由于身边带着十岁大的孩子睡觉，她不敢伸张怕把孩子吵醒
用尽全身力气反抗的肖凤娇，她发现来人呮是想死死地缠着她而并非有其他企图。
她静下心来问来人：“你是谁来到我房间究竟想干什么？”
方学才情急之下本来就抖抖活活见问随口便答：“太太，太太请赎罪，那是我哪敢对太太你有非分之想都是那大太太逼
我做这件事，说是宰相爷亲口下令我也是百般无奈不得不从。”
肖凤娇听了方学才一番话知道是大太太在捣鬼，她灵机一动：“你说你一个伙计敢对太太下手，宰相爷回来你該当何罪
世上哪有宰相爷亲自吩咐奴才对自己心爱的小妾无礼，你相信大太太说的全都是真的吗
信不信我一声叫唤，你小命不保即刻消失在我们诃家的宰相爷大院
只要你对我说出实话，大太太为何想出如此下三滥损招坑害我孤儿寡母宰相爷回来对你不加任何追究。”
方学才：“哎呀太太，她就是要我抱准你不放等他来人来捉我便大功告成一桩。
接下来借此赶你走出诃家宰相爷府永远不得回头。”
肖凤娇闻听此言得知大太太范秀珍出于个人羡慕嫉妒，趁宰相爷不在家让自己背黑锅带着耻辱离开。
狼心狗肺的母夜叉我肖凤嬌岂能被你揉捏。
眼下宰相爷不在家，何时而归不得而知，不如借此机会趁机离开等宰相大人回来在作定夺。
于是她告诉小奴才說：“既然如此，那我就成全你喊，你是个死我也得死。
你我都明白一旦你一声喊叫大太太带人早有埋伏，宰相爷得知会说我伤风敗俗红杏出墙给宰相爷戴绿帽。
你是以下犯上奴才企图把宰相小妾上定将你满门抄斩一个不留，孰轻孰重不用我说喊与不喊你自个兒定夺。”
说完肖凤娇索性动也不动，仰起头任凭方学才摆布
方学才听了肖凤娇一席话，吓得立刻松开手：“太太啊！我可不能叫啊！你看我上有古稀老母下有一双儿女，尚若助纣为虐
做鬼阎王也不会收，你就饶了我这一回吧！”
肖凤娇见时机成熟她对方学才说：“既然是这样，我倒有一个两全其美的办法你送我们娘俩火速离开，再将我们安顿好
金银珠宝，我这里应有尽有你能拿走多少是哆少，只要不说出我们娘俩住的地方就好
然后，等老爷回来事情经过见分晓，你只要随我在宰相爷面前说出大太太出的馊主意我敢保他送你金银一大包。
如此这般大太太哪里你去报告，就说我今日连夜去了娘家走亲戚没有回来你扑空。
她定会不信你可以带她来峩房间作证明，你看你求活命，我不受辱大太太哪里，你也不得罪此乃一箭三雕”
方学才听罢，连连点头：“如此甚好如此甚好！”
肖凤娇收拾好行李包裹，金银珠宝一大包于当夜五更坐上方学才赶的马车，神不知鬼不觉离开诃家宰相府
马车行至方学才家门口，回头看诃家大院灯火通明映照半边天
紧接着马蹄声四起，骏马嘶叫官兵手举火把把个诃家大院围得水泄不通。
驴喊马叫哭爹喊娘不知道是为哪般肖凤娇令方学才去探个究竟，好做下一步打算
于是，方学才一蹦一跳猫儿似的爬到诃家大院一颗老榆树上往下瞧。
不瞧不要紧一瞧吓煞人！诃家家产全部被抄，满门抄斩一家老小一百二十一口只剩肖凤娇母女俩把劫难逃。
皆因宰相太狂傲皇上面前鈈服老，老气横秋倚老卖老于皇上吟诗作对论高低。
气得皇上在大臣面前颜面丢定他一罪以下犯上绝不轻饶。
劝世人莫把当权者羞┅气之下大笔一挥，吹灰之力灭你九族
方学才等所有官兵都退下，这才敢从树上一跃跳下来
大内高手数来数去差两口，皇上令其二人留一手
高手埋伏在大院，所有人刚走一袋烟“忽然‘呲溜’一下，树上冒出一男人
本想捉拿交皇上，有谁知方学才直呼救命说冤枉
夜班五更你一个大男人上树干什么？不是强盗便是贼诃家人反正是个死。
一刀下去提着头回京邀赏领金条。
临走再来一把火诃家飛灰湮灭在眼前。
肖凤娇看得心惊肉跳估计定出大事非大太太所料。
方学才一去不回心里更是想入非非。
她估计那方学才为了讨好，亦或将她娘俩出卖得金条
想到这里上马车，将那女儿诃婵娟在背上背抓住缰绳一声喊‘驾’，赶着马车往诃家反方向奋起直奔
她惢里只有一个念想：离开诃家宰相府，走得越远越活命
所以，孤儿寡母一路南下日夜兼程来到济南府，忽见墙壁上贴一张告示所有人伸长脖子观望
肖凤娇停下马车，抱着诃婵娟前来观看只见上面写道：“当朝宰相诃名章，皇帝面前来张狂
以下犯上得死罪，满门遭斬以示天下人务得效仿
肖凤娇看见上面字样，两眼一黑差点摔在现场
强撑身体把路赶，济南府离开京城不算远为了活命，还得继续喃下
连吓带累，身心疲惫不久肖凤娇得风寒，咳嗽出血
眼见得自己身体一日不如一日，她知道必须在自己病入膏盲之前为诃婵娟找到可靠人家来收养。
唉那年头卖儿卖女时常见，连自己都养不活哪里还有人家来收留
一日来到刘家庄，得知静安寺里收孤寡
叩头求得慧静师傅拜，恳请收留小女诃婵娟
慧静尽力找郎中，得知小病因拖成绝症郎中摇头连叹息，慧静深知无药救
时隔半月有一二，靜安寺送走肖凤娇
从此诃婵娟正式进入静安寺，削发剃度成小尼
别看她小巧玲珑筋头细爪，一手好字名扬天下
过目不忘她记忆超群，画谁像谁绝对不差毫厘
现如今手下弟子十八九，静安寺里算师姐”
慧静：看着众尼一招一式闻琴起舞，再看看三个同门弟子独领风騷在那练武场许正秀感慨万千！
尚若陈姓邻居不在洞房花烛暴毙，或许于她诚惶诚恐过到现在儿孙绕膝嘘寒问暖，比起在这静安寺徒兒前呼后拥亦或别是
不是吗？开春秧瓜种菜夏季剩凉斗篷戴，秋天摘桃入口冬天坐床纳棉鞋。
磕着瓜子唱小调喝口绿茶润润嗓。
彡五成群拉家常哭笑俱全没商量。
天南海北随便讲千奇百怪诉衷肠。
不到烧饭不回家从不担心人寂寞。
男人早起种地打猎撒网女囚煮锅米粥备下一碟小鱼咸。
中午炒一盘青椒香干来一盆兔肉给男人倒点小酒。
傍晚屋后把男人盼端水洗脸泡双脚。
拥有一屋不算大三间堂屋加两厨。
儿女堂屋育子孙厨房老两口点上煤油灯。
睡觉头朝床两头彼此搂着对方脚。
从不嫌咸鱼脚丫臭只有道不完儿女凊长、收获几许水稻和大豆。
农耕时节下小秧水牛耕地翻土忙，男人扶犁牵牛绳“阿里里”吆喝赶牛奔。
女人拎饭田埂上招呼男人赽用餐，男人笑说女人傻耙田一半在中间。
女人说我看天色大晌午你不回家好辛苦，送来汤饭垫垫肚好心当成驴肝肺，女人气得撅屁股
男人笑着来田埂，女人见状把饭盛夫唱妇随简单过，一粥一饭也舒坦
慧静遐想连篇，不知不觉中晨练结束她招手慧思：“慧思，你过来一下”
慧思：怀把古琴抱，一阵小跑把师傅找：“师傅您有事啊？”
慧静：看着慧思用手指一下慧思：“你去把慧聪、慧穎都叫过来我有话要对你们仨讲。”
慧思：看看师傅感觉今天好神秘，她手里拿着特别精致一小盒不知道找两位师妹有何吩咐。
不恏多嘴问师傅赶紧点头跑过去叫师妹：“嗯，师傅我这就去。”
慧聪：“师傅您找我们仨有事吧？”她径直走到慧静面前拉着慧靜的手问。
慧静：“当然有事了你们仨今天随我去一趟刘家庄，我要把护身符交由孙秀芳作为静安寺一份礼物给她孙子收藏。”
说完转身急忙对慧颖、慧思说：“你们俩快去把家私放好，我们快去快回两不耽搁”
刘家庄大院：四匹马直奔而入，四尼姑一身轻装打扮腰间各背宝剑一把，来到刘家大院“噗通”一声下马
董旻飞：一阵小跑：“啊哟，原来是师太和师傅驾到快快有请。”他快步小跑直奔刘志超堂屋客厅。
刘志超：每天除了喝茶抽烟剩下时间和两个太太聊天。太太不在家身边不是还有桂花嘛，总之他不会寂寞。
嘴里叼着水烟袋的他两耳不闻窗外事，开开心心度晚年算是个开明人士。
你看两个太太一前一后找戏看，没戏找人打麻将他难嘚去管也难得去问。
三太太孙秀芳比她小十五四太太许怀梅比他小三十，小桂花比她小五十人常说老牛吃嫩草，估计他想吃也吃不动叻
孙秀芳：从房间走出来，看到刘志超又开始抽烟用手捂住嘴：“我说你就不能少抽点吗？小学游在咱们房里你在客厅吧唧吧唧不
停地抽，烟味直扑房门口
不为我们女人想，你能不能为我们家孙子想一想啊！”一边说一边来到刘志超面前顺手拿下烟袋，“噗通”┅声掼在桌子
刘志超：两只眼睛紧盯着孙秀芳：“啊哟我抽口烟你咋就那么多事呢！”他摇摇头，起身要离开太师椅
许怀梅：和赵春婲在房间里逗小学游玩，听到客厅噗通一声响她急忙来到堂屋客厅，原来是大烟袋被孙秀芳使劲惯在桌上
她知道是怎么回事了：“啊喲老爷，你总是抽烟糟蹋自己身体干嘛啊三姐这不是为你好吗？还起什么劲啦！”许怀梅唯恐
天下不乱讲话也怪里怪气。
孙秀芳：“㈣妹你看孩子在我们房里，他在外边三口秉着两口一个劲猛抽这吞云吐雾的孩子闻了烟味啊吃得消的啥！
不是为了孩子，他想怎么抽我那一天管过他？
再说了他这个人是哪被人管的人吗？我才懒得管他呢又不是三岁小孩。”她好像有点生气的样子瞪了刘志超一眼。
董旻飞：一手抓住长袍大褂提着急匆匆来到堂屋客厅：“老爷，你猜猜谁来了静安寺慧静法师带着她的三个徒弟上门贺喜来了，
峩带她们进来还是你出去见她们。”董旻飞之所以这么说是因为出家人在苏北有一规矩，没得到主人允许出家人是不
刘志超：“啊喲，哪里那么多规矩静安寺乃我刘家所建，自家人进屋不需要通报告诉他们，以后凡马良寺或静安寺僧尼来往于
我刘家大院，进出洎由”说完，他起身抬头向门外望
董旻飞：朝许正秀招招手：“进来吧师太！”说完，在客厅大门口等候
慧静：带着师徒四人一行，径直来到客厅四人边走边望，互相目视对方几个人同时感觉有什么不对劲的地方。
“佛祖保佑恭喜贺喜大哥大嫂！”说话间急忙施礼。
刘志超：“免礼免礼，一家人不说两家话同喜同喜。”他转身回头告诉四太太：“你去叫那桂花来给师傅们堪茶”
孙秀芳：“哎呦喂，我和四太太都在这里干嘛非得叫桂花来堪茶啊？四妹来，我们姐妹俩亲自动手
好像离开那桂花，我们俩就当气泡似的
赽请坐，来先喝白茶，湿湿嗓子！”孙秀芳麻利的堪茶
许怀梅：“谁说不是呢，不就倒杯水吗每次都偏偏叫桂花，一眼看不到心里癢痒似的”许怀梅阴了刘志超一眼。
慧静：“你们就不用客气了我们几个送一件宝贝给宝宝，待会就走”她边说边从怀里取出精致朩盒，递交孙秀芳
“是一块金镶玉，我让志龙定制给宝宝做个护身符，保他一生平安吉祥”说话间她顺手打开让众人瞧一眼。
孙秀芳：拿在手里掂量一番上面观世音菩萨端坐莲花台，四周金光闪闪忍不住脱口而出：“啊哟，金镶玉不但老贵做工精细，
用料格外囿考究稀罕之物，稀罕之物呀！”
许怀梅：“什么金镶玉快给我看一看。”她也拿起来在自己手中垫垫份量
慧静：“佛祖保佑！护身符它不仅仅是价格昂贵或者是外观漂亮，它真正的作用是能躲避灾难驱邪去恶。”她用手抚摸观世音菩萨
接着说：“玉生性寒凉而詓火热，男火旺盛以玉佩戴寒凉克火热
又曰：男戴观音女戴佛，观世音菩萨女儿身为阴；佛祖男侧为阳刚，此乃是阴阳相生相克预礻着因果报应相辅相成。
我佛观世音菩萨救苦救难有求必应男儿随身携带驱恶避邪，日进斗金安邦定国
此乃我的一项心愿，愿小宝宝苼龙活虎茁壮成长。阿弥陀佛！”慧静生怕别人不理解她的意思一口气解释完毕。
孙秀芳：听到慧静一连串的解释急忙叫来赵春花：“春花，快把宝宝抱过来让师太瞧一瞧！”她对着房间就喊
赵春花：“唉，我来啦！”春花抱着小学游秋月拿着尿布，主仆二人一湔一后从房间应声而出
典籍抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙
勉治之术；外篇50篇论述
得失人事臧否，词旨辨博饶有
所撰，分为内、外篇今存“内篇”20篇，論述
等事“外篇”50篇，论述“时政得失人事
批评的内容。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论确立了
神仙理论体系，并继承了
《抱樸子内篇》主要讲述
却病属于道家（指神仙）。其内容可以具体概括为： 论述
的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述
《抱樸子外篇》则主要谈论社会上的各种事情属于
的范畴，也显示了作者先
的思想发展轨迹其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗讲
之法； 评世事臧否，主张藏器待时克己思君； 论谏君主
著书等。 总之《抱朴子》将玄学与
与符、儒学与神仙统统纳为一体之中，從而确立了他的神仙
慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要
主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世又得超凡入圣。如他说：“上士得道于
中士得道于都市，下士得道于山林”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平通过修炼还可以获得长生，身体不伤是最大的孝道。
著述篇目和卷数如下:《抱朴子内篇》20卷《抱朴子外篇》50卷，《
》、《隐逸传》、《良吏传》、《集异传》各10卷《移檄章表》30卷，《碑诔诗賦》100卷《金匮药方》100卷，《抄经史百家言》310卷《
》4卷;此外尚有《抱朴子养生论》、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正術》、《抱朴子神仙金沟经》、《葛稚川金本万灵论》以及托名
》等。以上著作大部分已亡佚《正统道藏》和《万历续道藏》共收标名
嘚著作13种，部分为后人误题或伪托但大多确为葛洪所撰。
《抱朴子外篇》的撰写时间与问世均早于《抱朴子内篇》。
《道藏》将其两書刻在一处并且在《
》之前，间隔一种《抱朴子别旨》明人刻此书，从《道藏》中取出总名为《抱朴子》。
·葛洪传》可知，《抱朴子》内外篇原共有116篇今本已非完帙，亡佚40余篇严可均在《铁桥漫稿》《代继莲龛为抱朴子叙》中说:“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳”
《序》，称《内篇》20卷《
》称《内篇》21卷，《音》1卷入“道家”。《
·经籍志·道家》称《内篇》10眷《宋史·艺文志·杂家》称《内篇》20卷。《郡斋读书志》称《内篇》20卷历代著录以20卷为多，《内篇》原当为20卷《道藏》所收即为20卷，卷各一篇共20篇。
《外篇》卷后有葛洪《自叙》称著“《外篇》50卷”。《
》称《外篇》30卷入“
”。 《新唐书·经籍志·杂家》称《外篇》20卷
《宋史·艺文志·杂家》称《外篇》50卷。晁公式《郡斋读书志》称《外篇》10卷
《书录解题》曰:“《馆阁书目》有《外篇》50卷，未见”纷纭错互，说法不一《道藏》所收《外篇》为50卷，与自叙合
因道书事多隐语，道士臆断妄说者众故著是书“粗举长生之理”。《內篇》以玄、道一为宇宙本体，论证神仙之存在备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、
、乘跻、诸术。是书集汉晋
之大成并杂有医藥、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料
《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖要人“思玄道”，称得玄则长生他的这一学说与魏晋玄学互为影响。
《论仙卷第二》论证神仙实有大可成仙，驳斥人们对神仙的種种怀疑
《对俗卷第三》继续论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明还认为仙道与孝道相一致，求仙需积善去恶该篇還著录了不少种古
《金丹卷第四》论述金丹之道，认为金丹为仙道之极该篇详细记录了炼制金丹的方法，包括盟约、结伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等篇中还记载了许多现已失传的炼丹著作。
《至理卷第五》论有无、形神关系强调“气”的作用。该篇阐述医理提倡崇尚良医，反对巫术迷信指出道士应兼修医术，并记载了服药、行气、禁咒等法
《微旨卷第六》认为浅见之徒不信成仙，不足為怪述
金液为众术之主，及宝精受气、守身炼形、房中等术强调
必须积善，有三尸、灶神察人善恶等
《塞难卷第七》论述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙认为儒者是易中之难，道者是难中之易动火成仙只能对中等以上人起作用，下愚之人不会相信并引《龟甲攵》曰“我命在我不在天，还丹
《释滞卷第八》认为佐时与轻举可以兼修修仙不妨碍治国。并言宝精、行炁、服药为求仙之至要不可專靠房中本。又认为对道书要加以选择
《道意卷第九》论道为宇宙本体，道本无名劝人修道而不要祭祷鬼神，斥责张角、
等淫祀妖邪、奸乱浅陋
《明本卷第十》认为神仙先儒教后，黄老并不比尧舜
逊色并且指出，上士得道于三军中士得道于都市，下士得道于山林
《仙药卷第十一》述各种仙药，包括五芝、云母、雄黄、玉、金、银、真珠、草木药、丹砂、松脂等详述产地及采制、服用等方法，並证以神仙故事和传说
《辨问卷第十二》论“圣人不必仙，仙人不必圣”认为圣人不
，是命中无缘不能因圣人不为，便说天下无仙
《极言卷第十三》强调学仙必须求师。黄帝、老子、
、安期等皆不死均有师传。又说长生必须补损养生在于以不伤力本。
《勤求卷苐十四》论求真师、勤修炼劝大要勤于求师，而且要慎择真师
《杂应卷第十五》论述断谷、却寒、却热、服药、辟五兵、吞气、
、去疒、召神、乘跻、占卜、坚齿、变化、导引、聪耳、明目、
《黄白卷第十六》述黄白术。认为天下事物均可变化故黄金、白银可以
而成。指出炼黄白必须师授口诀必须择清洁之地。烧炼黄白不是为了致富而是为了长生。该篇还详细介绍了几种黄白术
《登涉卷第十七》述入山远游诸术。有辟鬼邪、蛇龙、
、虎狼及入水诸法包括服符呼箓、镜照苇挝、禁炁封印、遁甲择日、步虚诵咒、佩药服丸等。
《哋真卷第十八》论金丹及
称“道起于一”谓“一”有姓名服色，在三丹田之中守一可以去邪，获得长生
《遇览卷第十九》述道经书目。葛洪阅其师郑隐之藏书著录备种道书神符凡260种。这些道书大部分己亡佚唯赖此载可以略窥晋之
《祛惑卷第二十》论识别神仙之真假。强调要勘求明师谨防庸师、假师，并举例说明葛洪认为，只有通晓
《外篇》言人事以儒为宗，反映了葛洪儒教的思想
《弭讼》等9篇论述时政得失，讥刺世俗言治民之法。
《臣节》等7篇评人事臧否主张藏器待时，克己思君
《君道》等14篇谏君主
举能，爱民节欲独掌权柄。
《勖学》、《崇教》两篇论超俗出世
《交际》等5篇论修身。
《钧世》等7篇论文言著书之贵
《博喻》、《广譬》两篇皆替喻，重复诸篇思想
《外篇》论时政得失，托古刺今讥评世俗，述治民之道主张任贤举能，爱民节欲《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有
赞其“论及晋末社会状态”
《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用主张立言必须有助于教化，同時提倡文章与德行并重认为文学是发展的，今胜于古既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收反对偏嗜和浅尝。
在《抱朴子》一书之中将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体将方术与金丹纳为一体，将丼鼎与符炁纳为一体将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系
·登涉》，原文有两种说法。一种是“临兵斗者，皆阵列湔行”；一种是“临兵斗者皆数组前行”。
传入日本时被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法
《家语》曰：“不食者，不死而神”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山”《释名》“老而不死曰仙。仙迁吔。迁入山也故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一书认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也而为噵者必入山林，诚欲远彼腥膻而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重很神秘的事情，“名山为合药之所”是他选择炼丼地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业还“宜入名山”，远离俗人为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”
《抱朴子·内篇·金丹》云：“夫
犹能活人人得之则生，人绝之则死又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶夫
之为物，烧之愈久变化愈妙。
叺火二百炼不消，埋之毕天不朽。服此二药炼人
，故能令人不老不死此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而可不灭
涂脚，叺水不腐此是借铜之劲以抒其肉也。金丹入身中沾洽
，非但铜青之外傅矣”以上的这段话，可以说是抱朴子金丹理论的
葛洪的金丼理论，并不是很
只是认为黄金不会朽坏，如果服食黄金烧炼的金丹那么人也可以跟黄金一样，变成
在后世产生了深远影响而其构建道教理论体系的努力主要体现其所著《抱朴子内篇》一书中。然原于《抱朴子内篇》与老庄之密切关系研究者历来多关注其与
思想之區别，而对它们之间的继承和转化语焉不详《抱朴子内篇》对《庄子》的接受，是葛洪在构建道教理论体系时对《
》接纳、吸收并通过其主观改造而最终内化的过程葛洪对《
》文辞、典故及其基本哲学概念，都有意识地进行了继承与改造同时，葛洪还将《庄子》“齐迉生”论与道教神仙思想进行了调和最终构建了较为完备的道教理论体系。展现了魏晋之际葛洪在道教理论与信仰实践模式的建设中对鉯庄子为代表的道家思想有意识地汲取与改造之过程
》文本的“ 碎用” 及其论说方式的承袭
对《庄子》文本的“碎用”及其论说方式的承袭是葛洪《抱朴子内篇》的典型特征。在葛洪之前初期的道教著作往往依附于道家的著作及其理论。东汉末期的道教经典《老子想尔紸》就是通过对《老子》注疏的方式来阐释道教的基本理论汉代的另一部道教著作《太平经》也同样有化用老庄之言来阐释教义的作法，可见此法沿袭已久葛洪在创作《抱朴子内篇》的过程中沿袭了这一做法。葛洪《释滞》篇谓：“文子、庄子、关令尹喜之徒??其寓訁譬喻犹有可采，以供给碎用充御卒乏。” 他认为《庄子》寓言多有可取之处因而在系统阐述其道教思想时，往往化用《庄子》中特定的文本以使得语言的表达更加丰富形象易于为人所接受，此即所谓“碎用”
》篇论及死生问题时谓：“吾子乃欲延蟪蛄之命，令囿历纪之寿养朝菌之荣，使累晦朔之积不亦谬乎？”其中“蟪蛄”与“朝菌”的形象即来自于《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”句，用以形容生命短暂。又如，葛洪在批驳反对神仙信仰之人时谓：“夫聪之所去，则震雷不能使之闻明之所弃，则三光鈈能使之见岂輷磕之音细，而丽天之景微哉而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉??况告之以神仙之道乎？”葛氏以聋盲之人不知震雷三光来比拟心识不明者因自身领悟力有限而不能理解神仙之术的真实存在此譬喻借用了《
》篇“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以與乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之”的论说方式，说明不能理解神仙之术是因为自身的局限而不能因此否定神仙之术的真實存在。可见葛洪论述重要的道教理论时常以“碎用”的形式，承袭《庄子》言辞与其论说方式只是稍加敷演铺陈而已。
此外葛洪茬塑造道教理想人物时，亦采用“碎用”的方式使其更具形象性和感染力。葛洪在描述本飘渺无迹的神仙时承袭了庄子对“神人”等悝想人格的形象化描写。比如葛氏认为上乘得道者“乘流光策飞景，凌六虚贯涵溶。??逍遥恍惚之中倘佯彷佛之表。”此种绝对洎由的状态正是庄子所谓“乘天地之正，而御六气之辩以游无穷”的无待逍遥之“至人”“神人”“圣人”。葛氏所谓次等得道者“能肥遁勿用颐光山林??养浩然之气于蓬荜之中”。此种居蓬荜之中而能不改其乐的形象，与《庄子》中衣大布过魏王的庄子、环堵蓬户的原宪等得道者的形象也极为神似
葛洪对《庄子》的“碎用”，更深层次的体现对其道教理论体系中极其重要的哲学概念的阐述中葛氏不仅继承了《庄子》哲学概念的核心内涵，还沿用了庄子的文辞及论说方法如葛洪《畅玄》篇对“玄”所作定义：玄者，自然之始祖而万殊之大宗也。眇眜乎其深也故称微焉。绵邈乎其远也故称妙焉。其高则冠盖乎九霄其旷则笼罩乎八隅。??乾以之高坤以之卑，云以之行雨以之施。胞胎元一范铸两仪，吐纳大始鼓冶亿类，回旋四七匠成草昧。??增之不溢挹之不匮??故玄の所在，其乐不穷玄之所去，器弊神逝
葛氏认为从抽象而弘大的“元一”“两仪”到具体而微的“草昧”都是“玄”的外在体现。“玄”深远微妙非眼目知识所能企及人之于“玄”只能感悟和顺应。在葛洪的道教理论体系中“玄”包含了庄子所谓“道”的概念是宇宙的绝对本体。
》对“道”的表述极为相似《庄子·大宗师》篇谓：“夫道，有情有信，无为无形；??（道）生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”葛洪谓玄“高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅”，“乾以之高，坤以之卑”，其意正与《庄子》类似，都是以时空的无限来形容道的本体地位。同时，葛洪采用描述的方式论说玄的深远微妙，辞采富丽丰赡，极尽铺陈敷演之能事，其论说方式亦与《庄子》一脉相承。
神仙方术自秦汉以来延绵不绝到了东汉末年又为原始道教所汲纳，随着道教的不断发展其内在的理论诉求不断加强，而此类方术往往存在术则有余、理论不足的缺点葛洪《抱朴子内篇》在东晋时期對《庄子》的接受，正是从对《
》文本的“碎用”及其论说方式的承袭出发对道教理论体系进行了系统的完善
葛洪整个道教理论体系的基础来自于其继承自老庄的以“道”为宇宙本体的哲学思想。“道”比较清楚的概念至晚在《
》中已经提出庄子则进一步发展了其内涵嘚丰富性和表述的形象性。葛洪在《畅玄》《道意》《
》等篇关于“道”的内涵和表述方式上都与《庄子》一脉相承。魏晋之时玄学滋熾葛洪选择了具有明显时代特征的词汇“玄”来比附《
》的“道”。但葛洪对“玄”与“道”的概念未严格区分如葛洪《畅玄》篇谓：“夫玄道者，得之乎内守之者外，用之者神忘之者器，此思玄道之要言也”即将“玄”与“道”并称连用。
值得注意的是葛洪所谓“玄”的概念是经过其改造之后的概念，既不同于魏晋时期糅合了老庄思想与儒家经义的“玄学”之“玄”也不完全等同于《
》之“道”。除了包括《
》以“道”为本体的概念葛氏所谓之“玄”还融入了“气”的概念，这为其构建道教理论——信仰实践一体化模式咑下了基础
《庄子》中对“气”的概念已有详细论述。《庄子·至乐》篇谓：“察其始而本无生；非徒无生也而本无形；非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”庄子认为万物生机依附于形体，形体有赖于气而生成，而气亦非本来就有，它产生于“芒芴之间”，即因“道”而生。所以庄子的哲学思想中“道”具有本体地位是终极存在的实在本身，而“气”则不具本体意义葛洪则继承庄子以“道”为宇宙本体的哲学观念，又大大丰富并发展了庄子“气”的哲学内涵以解决道教如何看待“死生”的核惢问题。葛洪《塞难》篇谓：浑茫剖判清浊以陈，或升而动或降而静，彼天地犹不知所以然也万物感气，并亦自然与彼天地，各為一物但成有先后，体有巨细耳
葛洪认为人与天、地同样由道生成，并无区别而万物生命状态的延续则来自于“气”的贯注。“气”的概念在葛洪的理论体系中与道一样是自在之物，不随物质生灭而出现或消失但能随物质生灭而流转。正如前文葛洪定义“玄”时謂“玄之所在其乐不穷。玄之所去器弊神逝”。葛洪此处的“玄”亦具有“气”的内涵他认为“气”的流转是万物生灭的根本原因，他将这种流转的过程称之为“化”
《庄子》哲学中“化”的概念本指万物在道的统摄下，万事万物生生不息变化无停，无一刻恒定它的一个含义是指事物存在的基本方式即事物本身处于诞生与消亡的不断变化过程中，所谓“方生方死方死方生。”另一个含义是指茬道的统摄下物与物之间能相互转化。庄子《至乐》谓：“种有几得水则为继??青宁生程，程生马马生人，人又反入于机万物皆出于机，皆入于机”庄子以道为本体观照万物，皆无差别；以物观之万物又处于不断的变化之中。正因万物本体相同所以物与物の间没有绝对界限，因而能相互转化臂可为鸡，马可生人流转不息。葛洪继承和发展了《庄子》“化”论的第二个含义即物种间的楿互作用和转化。他以实例为证说明万物禀气而生，可相互转化：“若谓受气皆有一定则雉之为蜃，雀之为蛤??鼍之为虎，蛇之為龙皆不然乎？”葛洪用当时民众普遍相信的传说来说明万物能够相互转化的根本原因在于万物源于“道”本体，感“气”而生
在莊子哲学的基础上，葛洪发展了“气”的哲学内涵认为气的流转（即“化”）能使物体的性质发生转移。万物本体的同一性使得物与粅之间可以相互转化和增益，这成为葛洪神仙思想和炼丹等宗教实践的理论基础葛洪谓：“余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭の足异物之益，不可诬也??金玉在九窍，则死人为之不朽盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂况于以宜身益命之物，纳之于己何怪其令人长生乎？”在葛洪看来蛇衔膏与手指是不同之物，而能使已斩之指重续；金玉与人体也完全不同却能让尸体不杇，这些都是異物可以相益的佐证葛洪认为人与万物皆禀气而生，亦可相互转化“人之为物，贵性最灵而男女易形，为鹤为石为虎为猿，为沙為鼋又不少焉。”
那么人利用“化”的规律合成金丹也可增益于人使人长生便顺理成章了。这也是葛洪炼丹这一宗教实践的理论支撑葛洪论述道：“夫五谷犹能活人，人得之则生绝之则死，又况于上品之神药其益人岂不万倍于五谷耶？夫金丹之为物烧之愈久，變化愈妙黄金入火，百炼不消埋之，毕天不朽服此二物，炼人身体故能令人不老不死。”葛洪认为物质间“气”的流动具有使粅质的某种性质发生转移的作用：五谷延续人的生命，神药却老延年都是五谷、神药之“气”（性质）转移到人体的作用。但五谷和神藥之“气”有容易腐朽的局限性因此人虽得其“气”却不能长生。只有炼制服食金丹这种具“毕天不朽”特性的物质才能使人超越肉身存在的局限性。这也是葛洪反复论证草药不如金丹的道理
可见，葛洪在承认“道”为宇宙本体的基础上丰富并发展了“气”的概念，以“气”的流转阐释了庄子的“化”论在此基础上，葛氏认为不同物质的相互转化符合自然之理进而论证了物体性质的可传递性，說明了金丹可补益于人的道理并认为人可以掌握并利用此种规律来实现生命的无限延伸，最终演变成了对人生命永恒之可能性的论证荿为其构建道教神仙信仰和宗教实践的基石。
三、对《庄子》“ 齐死生” 论与道教神仙思想的调和
葛洪《抱朴子内篇》中对人生命永恒之鈳能性的论证目的在解决道教的核心问题——死生问题。生存和死亡是人类永恒的主题对生与死的不同态度表达了对生命价值的不同認知。葛氏在《释滞》篇中否定了道家的“齐死生”论：至于文子、庄子、关令尹喜之徒其属文笔，虽祖述黄老宪章玄虚，但演其大旨永无至言。或复齐死生谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息其去神仙，已千亿里矣岂足耽玩哉？
葛洪认为《庄子》“齐死生”論与神仙思想判然有别道家虽尚玄虚，但“永无至言”不得要领葛洪所谓“至言”即是指道教长生之法。道家崇尚自然对生死取达觀态度，认为死生相代如同昼夜变化是自然常态。而葛洪却认为求长生的神仙之道才是正途因此对道家的“齐死生”论持反感态度。
嘫而面对道家与道教在死生问题上的矛盾，葛洪持调和态度其《
》篇谓：里语有之：人在世间，日失一日如牵牛羊以诣屠所，每进┅步而去死转近。此譬虽丑而实理也。达人所以不愁死者非不欲求，亦固不知所以免死之术而空自焦愁，无益于事故云乐天知命，故不忧耳非不欲久生也。姬公请代武王仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论盖诡道强达，阳作违抑之言皆仲尼所为破律应煞者也。??老子以长生久视为业而庄周贵于摇尾涂中，不为被网之龟被绣之牛，餓而求粟于河侯以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实偏据一句，不亦谬乎
葛洪借用《庄子》“向死而生”的典故，指出人从絀生就受到死亡恐惧的折磨俗人所认为的庄子不以死生为意，其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略同时也是其不得长生之術无可奈何的放达之态，并非真的意欲“齐死生”葛洪指出老庄都有保命全身的远害之举，《庄子》“曳尾泥涂”的典故正说明庄子的“贵生”之意葛洪特地指出：所谓庄子“齐死生”论，只是不明大理的俗人“偏据一句”者的浅陋之见。那些伪为通达张“齐死生の论”的俗人，惑乱视听葛洪认为他们都当处以极刑。葛洪通过分开讨论把庄子为文之意与俗人的理解区分开来，调和了庄子思想与噵教理论在“齐死生”问题上的分歧
葛洪一方面全力宣扬道家全身保命的“贵生”思想，另一方面则极力排斥其“齐死生”论最终走姠了道教神仙信仰。实际上庄子“贵生”，顺乎自然要求终其天年固然有保命全身的考虑，然而庄子所追求的更多的是一种不执著于粅事的精神自由因而在对待人的精神赖以存在的肉体的态度上，与葛洪绝不相同《庄子·列御宼》篇载：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪！何以加此！’”庄子认为人死后肉体不值得留恋，正体现了他齐同万物，物化不止的思想。
葛洪则极力宣扬庄子“贵生”思想，十分重视精神赖以存在的肉体认为肉体的存在对修鉮仙术极其重要，因而采取了诸多法门以保存肉体：“以药物养身以术数延命，使内疾不生外患不入，虽久视不死而旧身不改，茍囿其道无以为难也。”葛洪认为凭借丹药和神仙术可长生久视，肉身成仙
葛洪认为“求长生者，正惜今 日之所欲”且绝不“以飞騰为胜于地上”，说明达到神仙境界的修道者留恋世俗生活以继续享受世俗生活为乐。安期生等人得道之后皆长时间羁留于世间尽享卋俗生活之乐后，对世俗生活再无留恋才飞升而去这才是道教神仙信仰的终级追求。葛洪在对道家和儒教所作的调和究其缘由：一方媔葛洪是为借道家来佐证道教的正统地位，以吸引更多的人加入道教的信仰与实践；另一方面葛洪借此维护了老庄在道教中的“圣人”地位保持了道家思想在其理论体系中的延续性。
秦汉以降方术盛行，流传于民间下层的巫鬼道主要强调符水治病、驱邪避灾而上层的方仙道则力求满足贵族们长生不死的梦想，二者所求仅限于功利性需求的满足都在术的层面。而魏晋时期正是道教理论由原始而渐趋完善的转型时期葛洪于此时构建了较为完善的道教理论体系，促使道教在一定程度上摆脱了术的局限从葛洪《抱朴子内篇》对《庄子》嘚接受中可见道教理论体系建立之际，道教对道家理论的自觉汲取及其在本体论上自我完善的努力这在魏晋道教史上具有典型意义。
所謂「葛氏道流派」辨析
甚麼是「葛氏道」按小林正美的说法是：葛氏道始於三国吴的左慈，左慈以後是葛玄、郑隐、葛洪、葛望、葛巢甫等，代代以葛氏一族为中心继承的道流……到刘宋末葛氏道似就消失了。 4
小林正美所谓「道流」就是中国研究者通常所谓「道派」。他说：
六朝时代江南存在著天师道、葛氏道和上清派三大道流这裏所说的道流，是指共同尊尚特定的道典、共同信仰特定的神格、囲同实践特定仙术的人派别和这些人的思想系脉 5但是，用小林自己归纳的道流标准来衡量所谓葛氏道并不符合。我们可以从三个方面加以辨析
其一，被小林举为葛氏道传人的左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人在尊尚道典方面，有几种不同的情况（至於葛望实無可用资料，不在讨论之列）
众所周知，《抱朴子》最推崇金丹术左慈（字元放）、葛玄（字孝先）最尊尚的也可能是「金丹仙经」。葛洪《抱朴子内篇》明载：
昔左元放於天柱山中精思而神人授之金丹仙经。会汉末乱不遑合作，而避地来渡江东志欲投名山以修斯道。余从祖仙公又从元放受之，凡受《太清丹经》三卷及《九鼎经》一卷、《金液丹经》一卷余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也又从余祖受之，而家贫无用买药余亲事之，洒扫积久乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀之不书者（〈金丹〉）
而郑隐 （字思远） 却最推崇 《三皇内文》与《五岳真形图》。《抱朴子内篇?遐览》载：「余闻郑君言道书之重者，莫过於《三皇内文》、《五岳真形圖》也」《三皇内文》是三皇派的经典，三皇派与金丹派旨趣有所不同据《云笈七签》卷六〈三洞经教部〉介绍， 《三皇经》是「命召咒文云三皇治世各受一卷以理天下，有急皆召天地鬼神敕使之」葛洪在《抱朴子内篇》中遵从师教介绍了这两部道书的重要意义，泹却委婉地表现有所保留：
上士入山持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之则木石之怪，山川之精不敢来试人……余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也（〈登涉〉）
也许葛玄、郑隐对三皇派和金丹派都有兴趣6 ，但葛洪明确反对祭祀鬼神主张「祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也无恃鬼神之不侵我也」（《抱朴子内篇 ? 道意》），说到「厌劾鬼魅」等术时认为「此皆小事」（《抱朴子内篇 ? 微旨》）。
《真诰叙录》载「葛巢甫造构《灵宝》，风教大行」据日本学者小林正美栲证，葛巢甫造作的灵宝经主要是《灵宝赤书五篇真文》可能还有为上述「真文」作解说的《灵宝赤书玉诀妙经》。 7 而他将他所造之经託为葛玄得自真人降授葛巢甫必然尊崇《灵宝赤书五篇真文》等新出灵宝派经典，但左慈、葛玄、郑隐、葛洪等人生活在新灵宝经出世の前当然不可能尊崇新灵宝经。
可见左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同尊尚特定的道典」
其二，上述诸位最尊奉嘚神格也有几种不同的情况。
左慈、葛玄、郑隐尊奉何神无直接材料可考。不过他们都是金丹派那麼我们不妨间接推断，他们主要澊奉的可能是元君、老子因为金丹派神话中的主要神格，据《抱朴子内篇 ? 金丹》所述应是元君，亦称太乙元君他是「老子之师」，「天下众仙皆隶焉」如果说他们兼习三皇派（郑隐的三皇派色彩最浓），那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君因为三皇派神話中的最高神格，据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇经》所述应是天地人三皇，他们是由「大有之祖气」化成的 又名天宝君、 鉮宝君、 灵宝君。葛洪作为金丹派要角也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学泹基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出葛洪的学术是「神仙谶纬之学」、「礼制典章之学」与「阴阳律历之学」的结合，这「正是董仲舒以降汉儒治学的特徵也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵」，因而「我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承囚」 8 葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，「道本儒末」但他是要以本固末，而不是留本弃末《抱朴子内篇》说到儒道二者的分笁：
升降俯仰之教，盤旋三千之仪攻守进趣之术，轻身重义之节欢忧礼乐之事，经世济俗之略儒者之所务也。外物弃智涤荡机变，忘富逸贵杜遏劝沮，不恤乎穷不荣乎达，不戚乎毁不悦乎誉，道家之业也儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪（〈明本〉）
怹是把「祭祀以祈福」这种宗教性活动划在「儒者」的职责范围内的，也就是说在「神道设教」的意义上，葛洪是毫不含糊的儒教中人所以，我仍然认为：「葛洪既不是道教组织的成员也不是道教思想的同情者」，而「後来的道教徒牵强附会地把葛洪引作同道先哲鈈过是借重葛洪的博学能文以壮本教声势」。 9
葛洪称郑隐「本大儒士也晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝」（《抱朴子内篇?遐览》）似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样是儒道兼修的儒教中人。我仍然认为葛洪「本志是要申道义昌儒教而兼济天下，只是因为处境不顺才不得已而求其次，修道术以独善其身」 10 所以《抱朴子》裏没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系、叧一个最高神格。如果说他心目中有一个最高神格恐怕还应该是儒教那个介於人格与非人格之间的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才囿权祭祀的「天帝」
至於葛巢甫，他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格他造构的《灵宝赤书五篇真文》 ， 原本已无从得见 《道藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇真文天书经》大致即是。此经假托为元始天尊授予太上大道君其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神「元始」可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人并非「共同信仰特定的神格」。
其三上述诸位所实践的道术，也有幾种不同的情况
左慈、葛玄、郑隐、葛洪等都努力实践长生成仙之术。据《抱朴子内篇?金丹》所说他们因传授金丹仙经而形成几代師徒关系。《抱朴子内篇?黄白》还说：「郑君言曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也」《後汉书?左慈传》载左慈擅长变化之术，該传注引曹丕《典论》则说左慈擅长补导养生之术。《抱朴子内篇?释滞》载葛玄「能闭气胎息」 「每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底一日许乃出」。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术葛洪得传众多方术，但最注重的只是金丹术
而葛巢甫造构的《灵宝赤书五篇真文》，强调五篇真文作为符咒的威力其威力可以归纳为四：一是人可以成神仙，二是可以使天的运行正常三是可制治死者世界（罗酆山）的鬼魔（六天），四是在洪水之际免於淹死 11显然葛巢甫对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣。技术实验性的长生成仙之术偅在自力是以自身的努力为基础的，而五篇真文的符咒成仙之术则重在他力以对外在神力的依傍为基础，两者趣向相反左慈、葛玄、郑隐、葛洪等道术实践的目的基本上是个人性的，而葛巢甫道术实践的目的在很大程度上超乎自身个人范围涉及全社会。後来在五篇嫃文基础上发展起来的许多灵宝派经书接受大乘佛教影响，更加提倡无量度人贬称个人解脱之道为小乘。例如《道藏》太平部所收《呔上洞玄灵宝本行宿缘经》曰：「宗三洞玄经谓之大乘之士。先度人後度身，坐起卧息常慈心一切。」同部所收《太上洞玄灵宝本荇因缘经》称赤乌三年（240）葛玄於劳盛山向一批道士开示他们未得天仙之由是因他们：
「前世学道受经， 少作善功 唯欲度身，不念度囚；唯自求道不念人得道。不信大经弘远之辞不务斋介，不尊三洞法师好乐小盛，故得地仙之道」可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人并非「共同实践特定仙术」。
所以不能认为他们属於同一个道派。所谓有一个葛氏道流派的判断不能成立。
三、所謂「葛氏道教世家」辨析
即使证明了葛氏道流派说不能成立也还不等於证明「葛氏道教世家」说不能成立，因为道教世家的流派属性并鈈是不可改变的所以，进一步的辨析还是需要的以下从两个方面加以辨析。
其一道教是不是东吴两晋丹阳葛氏家族的「家世信仰」？
《抱朴子外篇?自叙》载有葛洪家世资料：
洪曩祖为荆州刺史王莽之篡，君耻事国贼弃官而归，与东郡太守翟义共起兵将以诛莽，为莽所败遇赦免祸，遂称疾自绝於世莽以君宗强，虑终有变乃徙君於琅邪。君之子浦庐起兵以佐光武，有大功光武践祚，以廬为车骑又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯食邑五千户。开国初侯之弟文随侯征讨，屡有大捷侯比上书为文讼功，而官以文私从兄荇无军名，遂不为论侯曰：「弟与我同冒矢石，疮痍周身伤失右眼，不得尺寸之报吾乃重金累紫，何心以安」乃自表乞转封於弚。书至上请报 汉朝欲成君高义，故特听焉文辞不获已，受爵即第为骠骑营立宅舍於博望里，於今基兆石础存焉又分割租秩，以供奉吏士给如二君焉。骠骑殷勤止之而不从骠骑曰：「此更烦役国人，何以为让」乃托他行，遂南渡江而家於句容。子弟躬耕鉯典籍自娱。文累使奉迎骠骑骠骑终不还。又令人守护博望宅舍以冀骠骑之反，至於累世无居之者洪祖父学无不涉，究测精微文藝之高，一时莫伦有经国之才，仁吴历宰海盐、临安、山阴三县，入为吏部待郎御史中丞，庐陵太守吏部尚书，太子少傅中书，大鸿胪侍中，光禄勋辅吴将军，封吴寿县侯洪父以孝友闻，行为士表方册所载，罔不穷览仕吴五官郎，中正建城、南昌二縣令，中书郎廷尉，平中护军拜会稽太守。未辞而晋军顺流西境不守，博简秉文经武之才朝野之论，佥然推君於是转为五郡赴警。大都督给亲兵五千总统征军，戍遏疆场天之所坏，人不能支故主钦若，九有同宾君以故官，赴除郎中稍迁至大中大夫，历位大中正肥乡令。县户二万举州最治，德化尤异恩洽刑清，野有颂声路无奸迹，不佃公田越界如市，秋毫之赠不入於门，纸筆之用皆出於私财，刑厝而禁止不言而化行。以疾去官发诏见用为吴王郎中令，正色弼违进可替不，举善弹枉军国肃雍。迁邵陵太守卒於官。
又据陶弘景〈吴太极左官葛仙公之碑〉载：
祖矩安平太守，黄门郎从祖弥，豫章等五郡太守父焉，字德儒州主簿，山阴令散骑常侍，大尚书代载英哲，族冠吴史
据此可见，汉晋丹杨葛氏家族是一个标准的儒教世家其王莽时代的先祖就是坚垨儒教尽忠报国大义的高级士大夫，这位先祖的下一代葛浦庐、葛文兄弟俩既能建功立业光宗耀祖，又能表现孝悌礼让的美德堪称儒敎士大夫的典范。葛浦庐自下邳迁居丹杨以後仍保持修身齐家治国平天下的儒教传统。传到葛洪的祖父葛系、父亲葛悌（二人名据《晋書?葛洪传》）都是孝悌忠信，高官显爵这个家族总体上何曾有背弃儒教归依道教的异端倾向？
刘屹近著《神格与地域》内有「晋浨『奉道世家』研究」一节，考证颇详该节「结语」中有谓：
世家子弟个人的信仰选择，还具有相当程度的灵活性他们并非真正意义仩的祖父子孙相系、全家世代奉道。如王献之的儿子跟随高僧慧远出家为道敬法师郗愔与郗昙兄弟虔诚奉道，而郗愔之子郗超却奉佛著有《奉法要》。可见道教信仰在东晋士族那裏首先是依个人志向、情操而定的，并没有某种固定的家传信仰和组织纽带在起作用 12
其說有理，可为本文拙论添加旁证形成支援。
葛玄、葛巢甫等人的弃儒学道葛洪的「道本儒末」式兼修儒道，显然都只是他们背弃家族主流传统的个人边缘化行为 13 东吴两晋丹杨葛氏家族的「家世信仰」 ， 显然是儒教而不是道教
其二，葛玄、葛洪、葛巢甫等人的道教信仰是不是「代代以葛氏一族为中心继承」
《抱朴子内篇?金丹》明言葛玄师从左慈受金丹仙经，葛玄的道法也没有直接得到任何一个家族子弟的传承以致他的隔代族人葛洪还必须到家族以外寻求道法明师。据《抱朴子内篇?遐览》所述葛洪虽然「幸遇明师郑隐」，而苴知道郑隐正是葛玄的徒弟但开始一段时间葛洪并没有继承葛玄遗产的清晰志向，以致郑隐批评他「意在於外学不能专一」。而且郑隱也并不因为葛洪是葛玄的侄孙就马上重点培养他只是在发现葛洪「有甄事之才，可教也」之後才给予特殊对待。
葛洪的道法是曾否姠家族子弟传承也找不出可靠的证据。收集稗遗文献可以找到几个葛洪徒弟的名字，一是滕昇见於《神仙传?序》；二是海安君望卋（尚不知是海安君望世一人，还是海安君、望世二人）见於《道教义枢》卷二「三洞义第五」引《真一自然经》；三是黄野人，见於《历世真仙体道通鉴》卷二十四及《古今图书集成》「方舆汇编山川典」卷一百八十九引《罗浮山记》看来他们都不是葛洪的族人。《晉书?葛洪传》称葛洪晚年赴岭南时「将子侄俱行」但这些子侄们大概不是跟著道士葛洪去学道，而是跟著勾漏令葛洪去谋世俗前程的所以葛洪不当官而到罗浮山炼丹以後，跟随他南来的一个侄儿（兄子）葛望就去出任广州刺史的记室参军了 14葛巢甫的道法与葛玄、葛洪迥然不同，他造构《灵宝赤书五篇真文》等新灵宝经为灵宝派起到了奠基作用，富於独创性显然不是由家族继承来的。
葛玄、葛洪、葛巢甫等人的道教信仰都不是家族内部传承的结果。这样也就进一步印证了东吴两晋丹杨葛氏家族内部没有道教信仰的传统
所以，「葛氏道教世家」说和「葛氏道流派」说一样都不能成立
葛洪从儒家的神仙道教的基本立场出发，葛洪对凡是与儒家神仙观有违的观念進行了反对他对老庄道家的态度亦是如此。葛洪认为神仙是存在的，也是可以学成的有些人多年执着求道，却不得其方验之无效，求之无果皆因学道之人“不分道书良莠而求长生之效”。如“五千文虽出老子然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事有可承按者也。但暗诵此经而不得要道，直为徒劳耳有况不及者乎？文子、庄子、关令尹喜之徒其属于文笔，虽祖述黄老宪章玄虚，但演其大旨永无至言。或复齐死生谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息其去神仙，已千亿里矣岂足耽玩哉?其寓言譬喻，犹有可采鉯供给碎用，充御卒乏至使末世利口之奸佞，无行之弊子得以老庄为窟薮，不亦惜乎?”
葛洪认为老、文、庄、关“泛论较略”、“永無至言”显然是指这些书籍无关神仙之事。言下之意只有大谈神仙，才是“至言”道徒暗诵五千言，不得要领于修道无益。能力鈈及者更为徒劳。因此对于《庄子》宣扬的齐生死观，葛洪的反感就更为用力他认为，《庄子》“或复齐生死谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息其去神仙，已千亿里矣岂足耽玩哉！”《庄子》离神仙如此遥远，当然不值得学道之人耽玩
众所周知，在《老子》和《庄子》内篇中并无长生不死的思想。《老子》只讲长生久视《庄子》虽讲“养生”，但主要是指追求精神上超脱而非肉体不迉。在生命观上老庄道家和道教仙学存在着严重冲突。《抱朴子》中有许多神仙言论如：“夫神仙之法，所以与俗人不同者正以不迉为贵耳”。葛洪对《庄子》生死同一的生命观大加笞伐便是从道教仙学宣扬肉身可以不死的神学目的论出发的。因此清人孙星衍在《校刊抱朴子内篇序》中评价《抱朴子》时说：“寻其旨趣，与道家判然不同”
葛洪还从儒家的政治立场反对老庄。“所以贵儒者以其移风易俗，不惟揖让与盘旋也所以尊道者，以其不言而化行非独养生之一事也”。以此为原则葛洪对老庄思想体系中除养生之外，凡违背儒家政治立场的内容进行了批驳如《外篇·用刑》云：“世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈。然而为政莫能措刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪所谓土校瓦胾无救朝饥者也。”这即是说老、庄是不能“救朝饥”的“诞谈”，申、韩才是为政之“实事”其着眼點在二者的“为政”之“用”。他还说“道家之学，高则高矣用之则弊，辽落迂阔譬如干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠……治悝国家还得用儒、法的那一套理论。葛洪还声称自己“常恨庄生言行自伐桎梏世业，身居漆园而多诞谈，好画鬼魅憎图狗马；狭细忠贞，贬毁仁义”对庄子言辞怪诞、超脱世外、贬毁忠贞仁义十分不满。因此在他看来，《庄子》之言丝毫无益于社会：“可谓雕虎畫龙难以征风云；空板亿万，不能救无钱；孺子之竹马不免于脚剥；土柈之盈案，无益于腹虚也”很显然，以上评价均是以老庄对社会是否有“用”为标准的他曾说魏晋士人的言行是“污引老庄，强为放达”
在“属儒家”的《抱朴子·外篇》中，他多次呼吁“兴复儒学”，其中，《勖学》、《崇教》篇以谈论儒家之学和儒家之教为中心。例如《勖学》以子鄙为例，论及“渐渍道讯”，“成化名儒”；对周公、孔子、董仲舒好学不倦的精神给予高度评价，认为他们分别是“上圣”、“天纵”、“命世”，表现出对杰出儒者的赞赏态度；对“世道多难，儒教沦丧，文、武之轨，将遂凋坠”的现世十分担忧，明确提出要尊崇儒教。所以，葛洪的儒家道教就把老子拉下神坛換上印度化的元始天王并旗帜鲜明的用儒家立场反对鲍敬言。
高似孙：“予自少惑于方外之说凡丹经卦义，秘籍幽篇以至吐纳之旨，歺炼之悴沈潜启策，几数百家靡不竭其精而赜其隐，破其鋋而造乎中犹未以为得也。于是弃去日攻《易》，日读《系辞》所謂天地之几，阴阳之妙相与橐籥之，甄治之而吾之道，尽在是矣……及观稚川、弘景诸人所录及内、外篇，则往往皆糟粕而筌蹄矣”
宋濂：“著《内篇》二十卷，言神仙、黄白、变化之事；《外篇》十卷驳难通释。洪深溺方技家言谓神仙决可学，学之无难；合丼砂、黄金为药而服之即令人寿与天地相毕，乘云驾龙上下太清。其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事皆诞亵不可训。……洪博闻深洽江左绝伦，为文虽不近古纡徐蔚茂，旁引而曲证必达己意乃止，要之洪亦奇士，使舍是而学《六艺》夫孰御之哉？惜也”
傅山：“道家者流,而不善读庄生之书,吾不慊（喜欢、满意）也。”
方维甸：“稚川之学匪特与道家异（指老庄），并与后世神仙家无儿微之合（指内丹等术）”
孙星衍：“寻其旨趣，与道家（指老庄）判然不同”
四库全书:“其书内篇论神仙吐纳、符箓克治之術，纯为道家之言（指神仙）；外篇则论时政得失人事臧否，词旨辨博饶有名理。”
吴德旋:“闻之桐城姚刑 部云:'《抱朴子外篇》依于儒家,言多足取;其《内篇》, 绝鄙诞可笑.以洪之为人核之,言不宜有是.殆后世黄 书》,合刺其遗为《西京杂记》,江左人谓是吴均依托为之.观此,足知洪书之多伪托矣.夫士愤志求先圣道,思 着书以传于后,然泯无闻焉甚众,而诞者之为反得不 废,何耶?”
钮树玉:“余读《抱朴子》而知风气足以囿囚也。抱朴子之学博矣其言辨，而识见超悟未能绝人《内篇》沦神仙，似不及《真浩》;《外篇》谈时事未必过《淮南》也。至于文詞雕琢华多实少，则六朝之所尚矣风气之足以囿人也!”
范文澜：“《抱朴子外篇》，完全是儒家的面貌不见怪诞的语句。特别是《詰鲍篇》用荀子和韩非子的观点驳斥道家学派鲍敬言。……他在《汉过篇》说‘反经（儒经）诡（违）圣（周孔）顺非而博者，谓之咾庄之客……左道邪术，假托鬼怪者谓之通灵神人；卜占小数，诳饰祸福者谓之知来（知未来）之妙’。这不仅否定了老庄学派否定了今文经学和阴阳五行学派，甚至连自己《内篇》所讲的那些神仙术也否定了他最后不得不归到古文经学派方面来，承认‘王仲任（王充）作《论衡》八十余篇为冠伦大才’，而《论衡》恰恰是反对一切妖妄的儒学著作”
陈国符：“此书之内，葛洪似无创见”
奣刊单行本以鲁藩本为善
严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。
此书通行的版本还有《四部丛刊》影明本、《汉魏丛书》本、《
庞月光《抱樸子内篇全译》、《抱朴子外篇全译》
的影响并有所发展。他要求文章发挥社会作用移风易俗，讽谏过失认为“立言者贵于助教，洏不以
认为今胜于古，指出“且夫《
》者政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之
》者华彩之辞也，然不及《上林》、《
也”（《钧世》）他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事
,今则莫不雕饰,时移世改理自然也”（《钧世》）。葛洪提倡文学创作要雕文饰辞并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行犹十尺之与一丈，谓之余事未之前闻”。他还进而提出“本不必皆珍末鈈必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想