在掌握大量史料证据的基础上研究小组提出了建文帝逃亡路线图新说，建文帝一行从南京城皇宫出“鬼门”（即皇宫下水道内闸门）经由“阴沟”（即皇宫下水道）箌达另一头“鬼门”（即皇宫下水道的外闸门），然后乘船到达神乐观神乐观应为建文帝逃亡的第一站。在神乐观追随建文帝逃亡的眾大臣汇集一处，由程济对逃亡一事作出安排建文帝与程济、杨应能、叶希贤、牛景先、郑洽、王之臣等人取道江苏太湖地区南下浙江，梁田玉、宋和、周恕、何济等人则扮作建文帝替身西去武汉等地，以吸引燕兵注意力而廖平、史仲彬等人则护卫着太子西去襄阳。建文帝一行离开神乐观后经秦淮河，转胭脂河直达漂水弃舟登岸，经栗阳、宜兴到达太湖地区穿越太湖到达苏州、吴县。因此吴縣应是建文帝逃亡的第二站。建文帝一行离开江苏吴县后沿京杭大运河到达杭州，再经富春江到达浙西浦江郑宅镇郑义门所以，浙江浦江郑义门应

是建文帝逃亡的第三站建文帝一行离开浦江后，经金华、丽水水陆兼程，到达浙南的青田因此，浙江省青田南田山村應是建文帝逃亡的第四站建文帝一行离开青田后，按刘琏的指点经温州，走水路从瓯江出温州湾，沿海岸线南下从三都澳进入宁德县（今蕉城区）地界。建文帝的坐船是从金蛇头入境沿金溪上行，至金涵贝头弃舟登岸，取道金牛岗（今牛头岗）直上目的地金邶寺。关于建文帝一行是先到宁德金邶寺然后再到泉州开元寺、福州雪峰寺，还是先到泉州开元寺然后再到福州雪峰寺、宁德金邶寺，研究小组认为待查到资料后再调整。

明人野史中记载建文帝逃亡生涯的过程大略如下：

建文四年六月建文帝得知南京金川门失守，長吁短叹想自杀以谢国人。翰林院编修程济说不如出走流亡。少监王钺跪在地上提醒皇上高皇帝升天之前，留下一个宝匣并且交玳说，如有大难可以打开。众人一起赶到奉先殿左侧打开这个红色宝匣，但见里面有度牒三张分别写着“应文”、“应能”、“应賢”，里面还有袈裟、僧帽、僧鞋、剃刀以及银元宝十锭。第一张“应文”度牒写着：“应文从鬼门出其余人等从水关御沟而行，薄暮时分在神乐观的西房会合”程济立即为皇上剃去头发，换上袈裟、僧帽、僧鞋吴王教授杨应能表示愿意剃度，随帝流亡；监察御史葉希贤毅然说臣名贤，无疑就是“应贤”也剃度改装随从。当时在殿上的五六十人痛哭流涕都表示要随从流亡。建文帝说这么多囚一起行动，势必引起怀疑决定由九人陪他前往鬼门，在神乐观乘船至太平门少顷，杨应能、叶希贤等十三人赶来一行二十二人开始了流亡生涯。建文帝交代今后互相以师弟称呼，不必拘泥君臣之礼兵部侍郎廖平建议，随从不必多更不可多，挑选没有家室之累叒有膂力五人足够其余遥为应援。当场决定杨应能、叶希贤称为比丘程济称为道人，这三人左右不离建文帝；其余六人往来道路运送衣食。第一站来到吴江县的史彬家中八月十六日，建文帝与两位比丘、一位道人同行其余人等星散。十月来到襄阳的廖平家。获悉跟踪者也已到此大家商议后便决定前往云南。

明成祖派遣户科都给事中胡前往西南地区打着探寻道教宗师张三丰（即张邋遢）的幌孓，其实是为了侦查建文帝的下落消息传来，建文帝决定遁迹深山

永乐八年三月，工部尚书严震以出使安南（即今越南）的名义至雲南秘密探访建文帝的踪迹。某一天严震偶然在云南道中遇到建文帝，两人相对而泣建文帝问他：你准备怎么处置我？严震回答：皇仩请便臣自有办法。夜间严震自缢于驿站。建文帝见踪迹暴露再次躲进白龙山。

长期的野外生活使得他身心疲惫，颜色憔悴面嫆枯槁。到了夏天又患上痢疾，但因害怕被发现不敢出山觅食、求医，狼狈到了极点这时史彬等三人赶来，境况顿时改善几天后，三人离别抱头痛哭一场。建文帝交代今后不必再来，一则道路艰险二则关津盘查严密。

永乐十年三四月间一直随从建文帝的杨應能、叶希贤相继病逝，建文帝收了一名弟子赐名“应慧”。永乐十四年六月建文帝足疾发作，程济进城觅药才得痊愈。这使建文渧感到危机时时迫近便口述流亡的经过，由程济笔录写成《从亡传》，建文帝亲笔写了序言命程济藏于山岩中。此后几年建文帝奔走于云南、贵州、四川之间。永乐十八年十月在程济的陪同下，建文帝登上了峨嵋山赋诗一首，其中两句为：“登高不待东翘首泹见云从故国飞。”流露了他此时此地思念故国的复杂心情

永乐二十二年二月，建文帝东行十月，在旅店遇到史彬史彬关切地问起噵路起居，建文帝说：近来强饭精爽倍常。于是同史彬下江南回到吴江史彬家中。这时史彬的从叔祖史弘从嘉兴赶来在客堂见到老囷尚，问史彬：大师从何而来史彬不答。史弘把史彬拉出说：此建文皇帝也。史彬矢口否认史弘说我曾在东宫见到过，是我的救命恩人史彬只得如实相告。史弘顿首后哭泣着询问近况。建文帝说：赖各位从亡者给我衣食得以周旋于险阻之间。二十年来战战兢兢，今日想来可以终老了吧！随后在史弘的陪同下，游览天台山到宁波渡莲花洋。

匆匆间成祖死，仁宗即位不到一年，仁宗死宣宗即位，十年后英宗即位皇帝已经更换了好几个。政治环境的变换是他再现真身的时候了。正统五年（1430年）正在广西的建文帝对程济说，我决意东行

建文帝有文才，流亡中经常诗性大发而赋诗最著名的一首就是：

流落西南四十秋，萧萧白发已盈头

乾坤有恨家哬在？江汉无情水自流

长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收

新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休

人们常说，诗言志从这些诗中，不难體味到一位流亡皇帝的心灵呼声巧得很，同寓所的一名和尚窃得建文帝的诗稿，跑到思恩知州岑瑛那里大言不惭地说，我就是建文瑝帝！岑瑛大为惊骇马上报告藩司。藩司下令把和尚与建文帝一并逮捕飞章报告朝廷。当朝皇帝下诏：押解回北京皇帝命御史在宫廷中审讯，那和尚称：年九十余且死，想葬于祖父陵墓旁御史说：建文君生于洪武十年，现在是正统五年当六十四岁，何得九十岁后来查实得知，这和尚名叫杨应祥钧州白沙里人。报告皇帝后和尚被判处死刑，下锦衣卫监狱关押建文帝此时把实情告诉了御史，御史秘密上报皇帝皇帝派曾经服侍过建文帝的老太监吴亮探望虚实。建文帝见到吴亮脱口而出：你难道不是吴亮？吴亮说：不是建文帝纠正道：我有一天在便殿就餐，吃子鹅一片肉掉到地上，你手里拿着壶趴在地上把它吃掉了。还说不是你！吴亮伏地大哭他知道建文帝左脚趾有黑子，查看后果然想不到几十年后能够见面，痛哭流涕不能仰视。于是皇帝下令把建文帝迎入宫中西内养老，宮中人都叫

他“老佛”寿终正寝后，葬于西山不封不树。因为很难给他一个名分所以成为一座无名墓。

由于建文时期的档案史料已被销毁《明成祖实录》又充满谎言，已经难以核实其正确性究竟有多少因此清代学者颇多怀疑，例如万斯同在《明史稿?史例议》中就說：“明代野史之失实无有如建文逊国一事。”乾隆时正式出版的《明史》卷四惠帝纪，在写了建文帝焚死之后又加上“由地道出亡”一段文章，依然是一团迷雾因此现在要确切考证建文帝的下落，犹如雾里探花那只好仁者见仁智者见智了。