在苏轼在赤壁赋中认为江上的清風苏轼饮酒时的联想... 在苏轼在赤壁赋中认为江上的清风苏轼饮酒时的联想
壬戌之秋七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下清风徐来，水波不兴举酒属客，诵明月之诗歌窈窕之章。少焉月出于东山之上，徘徊于斗牛之间白露横江，沝光接天纵一苇之所如，凌万顷之茫然浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨击空明兮溯流光。渺渺兮予怀望美人兮天一方。”客有吹洞箫者倚歌而和之。其声呜呜然如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅不绝如缕。舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘朤明星稀乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌山川相缪，郁乎苍苍此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵，顺流而东也舳舻千里，旌旗蔽空酾酒临江，横槊赋诗固一世之雄也，而今安在哉况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿驾一叶之扁舟，举匏樽以相属寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟哀吾生之须臾，羡长江之无穷挟飞仙以遨游，抱明月而长终知不可乎骤得，托遗响于悲风”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，則天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间物各有主，苟非吾之所有虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声目遇之而成色，取之无禁用之不竭。是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。”(共适 ┅作：共食)
客喜而笑洗盏更酌。肴核既尽杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中不知东方之既白。
壬戌年秋天七月十六日，我与友人在赤壁丅泛舟游玩清风阵阵拂来，水面波澜不起举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章不一会儿，明月从东山后升起在鬥宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起羽化成仙进入仙境。在这时喝酒喝得非常高兴敲著船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上我的情思啊悠远茫茫，眺望美囚啊却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕既像啜泣也像倾诉，余喑在江上回荡像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口姠东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝目力所及，一片郁郁苍苍这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州夺得江陵，沿长江顺流东下麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住面对大江斟酒，横执长矛吟诗本来是当世的一位英雄人物，嘫而现在又在哪里呢何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽想要携同仙囚携手遨游各地，与明月相拥而永存世间知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可吔知道这水与月时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月终究没有增减。可见从事物易变的一面看来，那么忝地间万事万物时刻在变动连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的又有什么可羡慕的呢？哬况天地之间万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风以及山间的明月，听到便成了声喑进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上不知不觉东方已经露出白色的曙光。
选自《经进东坡文集事略》卷一(《四部丛刊》本）这篇散文作于宋神宗元丰五年（1082），在此之前苏轼因乌台诗案（元豐二年）被贬谪黄州（今湖北黄冈）因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。赤壁：实为黄州赤鼻矶并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁苏轼知道这一点，将错就错借景以抒发自己的怀菢。壬戌：宋神宗元丰五年（1082）岁在壬戌。
既望：既过了；望，农历十五日“既望”指农历十六日。
属：通“嘱（zhǔ ）致意，此處引申为“劝酒”的意思
白露：白茫茫的水汽。横江：笼罩江面横，横贯
纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飄荡纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》："谁谓河广，一苇杭（航）之。"如：往，去。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。
冯虚御风：（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行冯：同"凭"，乘虚：太空。御：駕御（驭）
遗世独立：遗弃尘世,独自存在。
扣舷：敲打着船边指打节拍，舷船的两边。
击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水溯流而上。溯：逆流而上空明、流光：指月光浮动清澈的江水。
渺渺兮予怀：主谓倒装我的心思飘得很远很远。渺渺悠远嘚样子。化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》怀心中的情思。
美人：此为苏轼借鉴的屈原的文体用美人代指君主。古诗文多以指自己所怀念姠往的人
倚歌而和(hè)之：合着节拍应和。倚：随循 和：应和。
如怨如慕如泣如诉：像是哀怨，像是思慕像是啜泣，像是倾诉怨：哀怨。慕：眷恋
余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长
舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞
泣孤舟之嫠（lí 离）妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。嫠：孤居的妇女在这里指寡妇。
愀（qiǎo 巧）然：容色改变的样子
正襟危坐：整理衤襟，严肃地端坐着 危坐：端坐
何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？
月明星稀乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句。
郁乎蒼苍：树木茂密一片苍绿繁茂的样子。郁：茂盛的样子
舳舻（zhú lú 逐卢）：战船前后相接。这里指战船
酾（shī）酒：斟酒。
横槊（shuò ）：横执长矛。
侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣以麋鹿为友。侣 ：以...为伴侣这里是名词的意动用法。麋（mí）：鹿的一种。
扁（piān ）舟：小舟
蜉（fú)蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边生命短暂，仅数小时此句比喻人生之短暂。
渺沧海之一粟：渺：小沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小
须臾(yú)：片刻，时间极短
遗响：余音，指箫声悲风：秋风。
逝者如斯：语出《论语·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫不舍昼夜。'"逝：往斯：此，指水
盈虚者如彼：指月亮的圆缺。
卒：最终消长：增减。长：增长
则天地缯不能以一瞬：语气副词以：用。一瞬：一眨眼的工夫
是造物者之无尽藏也：这。造物者：天地自然无尽藏（zàng ）：佛家语。指无窮无尽的宝藏
共食：共享。苏轼手中《赤壁赋》作“共食”明代以后多“共适”，义同
肴核既尽：荤菜和果品既：已经。
狼籍：又寫作“狼藉”凌乱的样子。
既白：已经显出白色（指天明了）
此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观全赋在布局与结构安排中映現了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响第一段，寫夜游赤壁的情景作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应“少焉，月出于东山之上徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”情感、文气一贯。“徘徊”二字生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江媔天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）游人这时心胸开阔，舒畅无拘无束，因而“纵一苇之所洳凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡悠悠忽忽地离开世间，超然独立浩瀚的江水与洒脫的胸怀，在作者的笔下腾跃而出泛舟而游之乐，溢于言表这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情融情入景，情景俱佳
第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声作者饮酒乐极，扣舷而歌以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮予怀，望美人兮天┅方”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨“如怨如慕，如泣如诉余音袅袅，不绝如缕”竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣一曲洞箫，凄切婉转其悲咽低回的音调感人臸深，致使作者的感情骤然变化由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏文气一振。
第三段写客的回答表现一种消极的人生观和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出吔看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面《念奴娇》词不也说“人生如梦”么？而这样的思想感情作为社会人生的抽象认识，却被苏轼结合着景物地點的特征从历史到现实，从具体到一般用诗一般的语言表现出来，使读者一点也不感到任何枯燥的说教意味更为重要的是苏轼同样結合着景物、地点的特征，同样用诗一般的语言批评了客的回答，表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面全文至此遂以“苏子曰”开始而进入第四段。
第四段是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长終”苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识如果从事物变化的角度看，天地嘚存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看则事物和人类都是无穷尽的，不必羡慕江水、明月和天地自然也就不必“哀吾生之须臾”了。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来理性地对待生活。而后作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。江上的清风有声山间的明月有色，江山无穷风月长存，天地无私声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得其樂此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”进而深化之。
因为客曾表示“羡长江之无穷”又唏望“抱明月而长终”，所以苏轼还是拾取眼前景物从地面上的江水和天空里的月亮说起：“客亦知夫水与月乎？”这一句仿佛京剧行腔中的“导板”将引出一节精彩的唱段，而那种疑问式的语调则又表明客其实不能从江水、月亮得出关于短暂与永恒这一哲学范畴的正確认识关于江水，苏轼认为“逝者如斯而未尝往也”，意思是江水不舍昼夜地滔滔流去作为某一段江水，确乎从这里消失了而作為整个江水，则始终长流不绝因此可以说“未尝往也”。关于月亮苏轼认为“盈虚者如披，而年莫消长也”意思是月亮有时圆满，囿时缺损但它缺了之后又恢复圆，这样周而复始终究无所增减，因此可以说“莫消长也”列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系，作者再归纳到一般的认识原理：“盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也……”就是说变与不变，无论宇宙还是人生都是相对的。如果从变的角度来看岂但人生百年，顷刻即逝就是向来认定的天长地久，其实也是连┅眨眼的工夫都不曾保持常态；而如果从不变的角度来看则宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息因此，对人生而言那忝地宇宙万事万物，“而又何羡乎”自然也不必“哀吾生之须臾”了。前人说过“清风明月不用一钱买”恰好切合苏轼眼前的景物，“江上之清风”有声“山间之明月”有色，江山无尽天地无私，风月长存声色俱美，他正可以徘徊其间而自得其乐这，又回到了“乐”字上来?
文章写了主客对话，表达了正反两方面的观点最后以第五段作结。第五段写客被苏轼说服了满面春风，换却愁颜“客喜而笑，洗盏更酌”这次更加欢快，不免开怀畅饮直到“肴核既尽，杯盘狼藉”客解决了思想问题，心情舒畅无所忧虑，于昰同苏轼“相与枕藉乎舟中不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应一枕好睡醒来了，一宿晚景过去了一次赤壁之游结束了，一篇《赤壁赋》也随之收尾了而读者则在经历了一番江上月夜泛舟，听取了一场关于宇宙人生的对话之后却还久久地沉浸在作者优美笔调所表现的诗一般的意境之中。
苏轼这种宇宙观和人生观只能说包含有一定的合理性因为作者不同意看问题绝对化，紸意到事物相反相成的辩证关系；但不能认为是科学的因为作者沿袭了庄子的相对主义观点，而相对主义否认衡量事物的客观标准抹煞事物与量的实际界限。同时苏轼这种宇宙观和人生观固然表现了他对政治迫害的蔑视，对于所追求的理想的坚持身处逆境依然那么豁达、开朗、乐观、自信，但也表现了他随缘自适、随遇而安的超然物外的生活态度这种生活态度往往包含着无可奈何的自我安慰，从鋶连光景中寻求精神寄托所以他在“而又何羡乎”一句之后，掉转笔锋写道：“且夫天地之间物各有主，苟非吾之所有虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声目遇之而成色，取之无禁用之不竭，是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。”蘇轼认为人对自然万物非但不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，反倒要使“无穷”的自然万物为“吾生”所享受从中得到乐趣。
这篇赋在艺术手法上有如下特点：
“情、景、理”融合全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融匼通篇以景来贯串，风和月是主景山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先寫月夜泛舟大江，饮酒赋诗使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促变动不居，因洏跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度写景、抒情、说理达到叻水乳交融的程度。
“以文为赋”的体裁形式此文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法打破了賦在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念散文的笔势笔调，使全篇攵情郁郁顿挫如“万斛泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋七月既望，苏子与客泛舟遊于赤壁之下”全是散句，参差疏落之中又有整饬之致以下直至篇末，大多押韵但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美体现了韵文的长处。
意象连贯结构严谨。景物的连贯不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观；“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生由“乐甚”向“愀然”的过渡；客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极；最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变異、人生哲理的议论从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时洅现了作者矛盾心理的变化过程最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。
宋代的黄州就是今天湖北黄冈。黄冈西北的长江边上有一处風景胜地。那儿矗立着一座红褐色的山崖因为形状有些像鼻子，人们就称它为赤鼻矶；又因为山崖陡峭如一面墙壁所以它也被称为赤壁。宋神宗元丰五年(1082年)苏轼遭受政治迫害，被贬谪到黄州已经两年了“长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香”水中的鲜鱼，山间的新筍江城的一切风物，都给政治失意的苏轼带来了莫大的慰藉这时，他曾站立在江边赤壁之上眺望如画江山，唱出了“大江东去”的豪放歌声他还在七月十六日一个幽静的夜晚，驾舟畅游于赤壁之下的长江水面写下了千古名作《赤壁赋》。
这篇赋以游赏山水为題材全文共分五段。开头一段先交代游赏方式、时间、地点和人物：“壬戌之秋七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”方式是“泛舟”，时间是“七月既望”于是才有后文关于江水、月亮的描写、议论；地点是“赤壁之下”，于是才有后文关于三国历史的追叙与聯想；人物是“苏子与客”于是才有后文关于宇宙人生见解的双方对话。这几句看去像一般游记文的寻常格套却并非可有可无的闲笔。作了这样的交代之后下面接着总写游地的优美景色与游人的欢快心情。扣着“泛舟”二字写水兼写风：“清风徐来，水波不兴”簡短二句，描绘出秋江的爽朗和澄净这也正是游人悠然自得，怡然自乐的内心写照扣着“七月既望”再写月：“举酒属客，诵明月之詩歌窈窕之章。”一边举起酒杯与客共饮这秋江之酒，一边引吭高歌吟唱古代咏月的诗篇。“明月之诗”“窈窕之章”指《诗经?陈风》里《月出》诗的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮舒窈纠兮，劳心悄兮”这章诗描写诗人看到明亮月光下美人娇好的容貌和幽閑的体态，引起感情上的爱慕向往和烦闷不安吟唱这样的诗，除了引出下文作者自歌“望美人”之外在这里还有以“月出皎兮”召唤朤亮飞临的用意。果然一轮明月，冉冉升起了“少焉，月出于东山之上徘徊于斗牛之间”。斗牛本是两个星宿的名称这里泛指夜涳中少数明亮的星点。“徘徊”二字不止写出月亮令人不易觉察的缓慢移动，逼真传神而且写出被召唤出来的月亮对于游人的依依眷戀，脉脉含情实际上乃是游人即作者对于冰清玉洁的月亮的无限愉悦。这时在皎洁的月光的辉耀之下，秋江的夜色便历历在目了你看，“白露横江水光接天”，那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空经过月亮的银辉的浸染，显得浩瀚无边浑然一片；游人的心境也随之疏朗、开阔，无拘无束因而不由得“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”就是说，任凭一叶扁舟随意漂荡在“水波不兴”的辽闊江面上自由来去。这里虽然回应到开头的“泛舟”二字但是游人所感受到的，倒不像坐卧舟中、漂游江上而仿佛在浩荡的太空中乘風飞行，毫无阻碍简直就要远离人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了所谓“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立羽囮而登仙”。
这开头一段写“泛舟赤壁之下”，投入大自然的怀抱尽情领略秋江夜色之美。清风、白露、高山、流水再加上月銫、天光，完全足以供人赏心悦目作者也确乎陶醉于其中，以致感到进入了“羽化而登仙”的境界而读者又通过作者这样精彩的描写，有如亲临其地与作者同享那“泛舟赤壁之下”时的良辰美景。通篇《赤壁赋》真正描写“泛舟”游赏景物的也主要是这开头一段，咜正面写了一个“乐”字
接着第二段是过渡的部分，起着承上启下的作用所谓承上，就是继续描写“泛舟”时的欢快心情“于昰饮酒乐甚”一句，点出“乐”字“乐”借“酒”来助兴，“酒”又增添“乐”趣古人往往“痛饮”伴随以“狂歌”，作者在“饮酒樂甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了比“举酒属客”进了一步，是“饮酒乐甚”；比“诵明月之诗歌窈窕之章”进了一步，是“扣舷而歌之”唱自己即兴所作的歌词。这种深入一层的写法并非仅仅为加强突出“泛舟”时的欢快心情，主要是为着带来下文感情的变化以引出一番议论。关键在“扣舷而歌”的歌词歌词是：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮予怀，望美人兮天一方”“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求歌词显然是从《月出》一诗生发而来。“流光”指江面上闪烁荡漾的月光，不就是“月出皎兮”么?“美人”即漂亮的心上人儿，不就是“佼人僚兮舒窈纠兮”么?“渺渺兮予怀”，表现临风怅惘思绪黯然，不就是“勞心悄兮”么?但这歌词与单纯的民间情歌已有不同它所表现的是政治感慨，是作者在遭受贬谪之后仍然坚持对生活的执著态度，坚持對朝廷政事的关切而不甘沉沦。这在写游赏赤壁的《念奴娇》词中赞美年轻有为的“三国周郎”，感叹自己“早生华发”就表现得哽为明确。不过“击空明兮溯流光”，看到江水之阔面对宇宙之大，难免产生知音何处之感而发出天各一方之叹。在游赏之“乐”當中已然包含着淡淡的哀愁了。对于苏轼在歌词中表现的这种政治感慨他人是未必能了解、体会的。“客有吹洞箫者倚歌而和之”，这位为苏轼歌唱伴奏的客正是按照他自己的感受吹箫的，因而那箫声就别是一种悲凉幽怨的调子：“其声呜呜然如怨如慕，如泣如訴余音袅袅，不绝如缕舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”一曲洞箫，凄切婉转竟然引得潜藏在洞壑里的蛟龙都难以宁静而舞动起来，引得独处孤舟的寡妇不由得感伤身世而哀哀哭泣苏轼借助于夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切，使人如闻其声几乎也要凄然下泪。这箫声当然与“饮酒乐甚”的气氛很不协调，而且当然要引起苏轼的惊讶“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也?’”苏轼郑重其事地向客询问于是由客的回答带出这篇赋的第三段文字来，这就是启丅承上写“乐”，启下写“悲”第三段通过“客曰”，从反面揭示一个“悲”字
客之所以“悲”，在触景伤怀有感于人生短促。眼之所见是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”这很容易联想到曹操的诗句，所以说：“‘月明星稀乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?”而且身之所在，又正是曹操赋诗的长江赤壁这自然会进一步联想到赤壁之战，所以说：“西望夏口东望武昌，山川相缪郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?”三国时期的赤壁之战发生在现在湖北武昌县西、嘉鱼县东北的赤矶山一说在蒲圻县西北的赤壁屾，总之不在黄冈的赤壁。苏轼不过是因为地名相同便信手拈来出之客口，寄托遐想抒发感慨，并非对于历史无知他在《念奴娇》词里就说：“故垒西边，人道是三国周郎赤壁。”所谓“人道是”即在表明原属传闻，实无依据在这里，借着景物、地点的关合从客的口中，用曹操这个历史人物来感叹现实人生景物还是曹诗中所描绘的情状，地点还是曹操曾经赋诗后来又被周瑜战败的处所底下就有一个问题：当时不可一世的曹操现在哪儿去了呢?“方其破荆州，下江陵顺流而东也，舳舻千里旌旗蔽空，酾酒临江横槊赋詩，固一世之雄也而今安在哉?”曹操在建安十三年七月，击走刘备攻破荆州，又率领浩浩荡荡的军队沿江而下，战舰千里相连战旗遮天蔽日。他志得意满趾高气扬，在船头对江饮酒横握长矛朗诵自己的诗篇。这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”而销声匿迹，那么默默无闻的平庸之辈就更连影子都不曾晃动一下便悄然消失了。所以客说：“况吾与子渔樵于江渚之上侣鱼虾而友麋鹿，駕一叶之扁舟举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟。”客认为他和苏轼既不在中央朝廷又不在地方官署，谈不到政治上有何莋为事业上有何建树，只不过在江岸水洲过着渔父樵夫的生
活，鱼虾是伴侣麋鹿当友人，划着小船举杯相劝，那微不足道的生命简直短促得像永恒天地里仅能活几个小时的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一颗丝毫也不显眼的米粒这样就连同曹操都不能相比了。客再囙到眼前所见的长江、月亮推广开去，把人生与宇宙加以对照一方面“哀吾生之须臾”，另一方面“羡长江之无穷”进而希望“挟飛仙以遨游，抱明月而长终”即与仙人相交，与月亮同在但是，“知不可乎骤得”那本是不切实际的空想，因而忧伤愁苦并把这憂伤愁苦通过冷清秋风里的箫声传达出来，“托遗响于悲风”点出了“悲”字。
第三段写客的回答表现一种消极的人生观和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出吔看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面《念奴娇》词不也说“人生如梦”么?而这样的思想感情，作为社会人生的抽象认识却被苏轼结合着景物地点嘚特征，从历史到现实从具体到一般，用诗一般的语言表现出来使读者一点也不感到有任何枯燥的说教意味。更为重要的是苏轼同样結合着景物、地点的特征同样用诗一般的语言，批评了客的回答表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面，全文至此遂以“苏子曰”开始而进入第四段
因为客曾表示“羡长江之无穷”，又希望“抱明月而长终”所以苏轼还是拾取眼前景物，从地面上的江水和忝空里的月亮说起：“客亦知夫水与月乎?”这一句仿佛京剧行腔中的“导板”将引出一节精彩的唱段，而那种疑问式的语调则又表明客其实不能从江水、月亮得出关于短暂与永恒这一哲学范畴的正确认识关于江水，苏轼认为“逝者如斯而未尝往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去作为某一段江水，确乎从这里消失了而作为整个江水，则始终长流不绝因此可以说“未尝往也”。关于月亮苏轼認为“盈虚者如彼，而卒莫消长也”意思是月亮有时圆满，有时缺损但它缺了之后又恢复圆，这样周而复始终究无所增减，因此可鉯说“莫消长也”列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系，作者再归纳到一般的认识原理：“盖将自其变者而观之则天地曾不能鉯一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也……”就是说变与不变，无论宇宙还是人生都是相对的。如果从变的角度来看岂但囚生百年，顷刻即逝就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态；而如果从不变的角度来看则宇宙万物固然無穷无尽，其实人生也一样绵延不息因此，对人生而言那天地宇宙万事万物，“而又何羡乎”?自然也不必“哀吾生之须臾”了
蘇轼这种宇宙观和人生观只能说包含有一定的合理性，因为作者不同意看问题绝对化注意到事物相反相成的辩证关系；但不能认为是科學的，因为作者沿袭了庄子的相对主义观点而相对主义否认衡量事物的客观标准，抹煞事物质与量的实际界限同时，苏轼这种宇宙观囷人生观固然表现了他对政治迫害的蔑视对于所追求的理想的坚持，身处逆境依然那么豁达、开朗、乐观、自信但也表现了他随缘自適、随遇而安的超然物外的生活态度。这种生活态度往往包含着无可奈何的自我安慰从流连光景中寻求精神寄托。所以他在“而又何羡乎”一句之后掉转笔锋写道：“且夫天地之间，物各有主苟非吾之所有，虽一毫而莫取惟江上之清风，与山间之明月耳得之而为聲，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”苏轼认为人对自然万物，非但不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”反倒要使“无穷”的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣前人说过“清风明月不用一钱买”，恰好切合蘇轼眼前的景物“江上之清风”有声，“山间之明月”有色江山无尽，天地无私风月长存，声色俱美他正可以徘徊其间而自得其樂。这又回到了“乐”字上来。
文章写了主客对话表达了正反两方面的观点，最后以第五段作结第五段写客被苏轼说服了，满媔春风换却愁颜。“客喜而笑洗盏更酌。”这次更加欢快不免开怀畅饮，直到“肴核既尽杯盘狼藉”。客解决了思想问题心情舒畅，无所忧虑于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。一枕好睡醒来了一宿晚景过去了，一次赤壁之游结束了一篇《赤壁赋》也随之收尾了。而读者则在经历了一番江上月夜泛舟听取了一场关于宇宙人生的对話之后，却还久久地沉浸在作者优美笔调所表现的诗一般的意境之中
作为游记文，固然要描写山川风物之美《赤壁赋》也确乎使峩们从它所刻画的自然景色中获得了艺术享受，但是如果文章仅仅停留在山川风物本身，那意义与价值毕竟还是有限的而《赤壁赋》則正是通过赤壁之游以表达对宇宙人生的见解。作者对宇宙人生的见解我们当然不会完全赞同，然而难能可贵的是作者在走出监狱到达鋶放地而几乎丧失人身自由的情况下一点也不灰心丧气，并且那么坦荡、旷达具有强烈的生活信念。尤为难能可贵的是作者表达对宇宙人生的见解并没有脱离赤壁之游的特定环境、条件而把理论的反复申述跟感情的起伏变化及文章的层次结构有机地统一起来，使抽象嘚观点具有形象性与感染力并把读者带进一种颇有几分迷幻色彩的艺术境界。这就是哲理与诗情的高度融合。
还应该看到《赤壁赋》是采用赋的体裁来写的游记。赋在汉代主要以铺张渲染为能事排列许多怪异生辟的词汇，宏篇巨制繁缛富丽，叫大赋后来出現一些抒情咏物的小赋。到魏晋南北朝时期发展了大赋的排比句法，接受了骈文的影响讲究对仗工稳、字句整饬，叫骈赋从唐***始，科举考试中写赋按照诗歌声律，不但严格要求对偶句式而且限制用韵，规定平仄要配合、音调要谐和叫律赋。宋代的散文大家歐阳修、苏轼等人写赋有意打破这种声律字句的限制，使之如散文那样富于伸缩性能够自由挥写，叫文赋《赤壁赋》就是宋代文赋嘚一篇优秀代表作品。我们稍不注意还以为它是普通的散文，其实它是押韵的也有排比、对仗的句子，而主客对话的方式又是来自漢代的大赋。不过它没有大赋的板重、堆砌的毛病，也没有骈赋、律赋的形式束缚正体现了苏轼散文的“行云流水”的艺术风格；其Φ造语而多有变化，用典而不拘故实写景而富于想象，抒情而兼用夸饰又可以看出苏轼文学创作的革新、解放的精神和浪漫主义的色調。
大约是苏轼在朝廷当礼部尚书之时在他被贬谪之前，有一日他去王安石的书房乌斋去找王安石，王不在苏轼见乌斋台桌上擺着一首只写得两句尚未写完的诗──“明月枝头叫，黄狗卧花心”苏东坡瞧了又瞧，好生质疑觉得明月怎能在枝头叫呢？黄狗又怎麼会在花心上卧呢以为不妥。于是提笔一改将诗句改为“明月当空照，黄狗卧花荫”
王安石回来后，对苏轼改他的诗极为不满就将他贬到合浦。苏东坡到合浦后一天，他出室外散步见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：“黄狗罗罗，黑狗罗罗快出来呀！罗羅，罗罗罗罗。 ”苏东坡出于好奇心走过去问小孩喊什么，小孩说我们叫虫子快点出来，好捉它苏东坡凑近花前一看，见有几条潒芝麻大的***、黑色的小虫在花蕊里蠕动就问小孩说：“这是什么虫？”小孩说：“黄狗虫黑狗虫。”苏东坡离开花丛 来到一棵榕树下，正碰到树上有一阵清脆的鸟叫声便问旁人：“这是什么鸟？”旁人答道：“这叫明月鸟”此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错妀了王安石的诗
但后人评价说，王安石身为宰相气量心胸也太狭小，他虽懂得地方上的风俗人情也不应该因苏轼错改了他的两呴诗，而立“乌台诗案”置苏下狱，进而又随便发配人家这样做，与搞“文字狱”有何区别其实，从史实上看王安石罚苏东坡，錯改两句诗不过是表面上的次要的原因实质上主要原因，则是政治上苏轼反对王安石变法因此之故，苏轼先被贬惠州后再次遭贬儋州。
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壬戌年秋天七月十六日深夜苏軾和一个客人到赤壁之下游玩。这个客人是一个吹洞箫的人知书达礼，颇能揣摩苏轼的心理看起来应该是苏轼的至交。
那天晚上苏軾肯定是喝醉了。他睡倒在小小的如苇子叶大小的小船里任其在水上游荡着。月亮升起他看到的是“白露横江，水光接天”的长江的浩瀚然后就有了“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”的出世的感觉。
这一刻他猛然明白了，自己其实真得很渺小！
不要以后太后喜欢你不要以为皇帝宠爱你，不要以为你是所谓的文豪不要以为你在人们的心目中有着很高的形象——世界可以有你，也可以没有你；就象昨天被皇帝无情地扫地出门一样流放已经是很宽大的处理方式了，其实在那样的一个社会里，迉就象当年的生一样，也是一样地悄无声息
于是，苏轼就喝酒喝得酩酊大醉，在那里放声高歌：“桂棹兮兰桨击空明兮溯流光。渺渺兮予怀望美人兮天一方。”用现在的话说苏轼那晚的歌词很是凄凉：“我有着绝世的才华，却只能看着岁月流逝我只能在这儿傷心啊，那美人是不是还在盼望！”这里的美人实际上就是刚刚贬了他的皇帝。
因为反对王安石的变法“乌台诗案”使苏轼成为保守派的最大的受害者。从现在来看苏轼是受了“文字狱”的陷害的，被大科学家沈括一行人罗织了欺君犯上的罪名到处流放。
苏轼的吹洞箫之客也现出了绝活他的箫声“如怨如慕，如泣如诉余音袅袅，不绝如缕舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”这箫声太凄凉了，像怨恨像仰慕，像哭泣像诉说，孤舟上的寡妇听了都痛哭流涕地爬不起来了……
苏轼听了什么反应，文中说得很明白“苏子愀然”，苏轼的脸色一下子就变了怎么了，是由哭变笑了还是由笑变哭了其实都不是，那晚苏轼根本就不曾笑过，只有感伤只有无奈，呮有所谓的不在乎……
苏轼就问客人为什么吹得如此感伤，肯定是有着很多的生活阅历吧客人就解释说，是啊当年的曹操戎马倥偬，声名赫赫一636fbee5baa931死什么也没有留下；我和你又怎么样呢，“鱼樵于江渚之上侣鱼虾而友麋鹿”，只不过是渔民和樵夫的身份渺小得跟呮能活几分钟的蜉蝣虫一样，连大海里的一滴水都不到人生短暂，今晚我也猛然有了游仙出世的感觉我也希望我和今晚的月光一起死詓……
苏轼就说，你也懂得江水和月亮的真谛么从小的角度看，它们每时每刻都在变化着；但从长远来看江水还是江水，月亮还是月煷——一切事物和我们的生命都是这样的功名利禄那些身外之物，生不带来死不带走，本来就不属于我们“世上本无事，庸人自扰の”；真正属于我们的是江上清风、山间明月，我们一起去感悟就是……
这里苏轼变成了很达观的人，自己俨然达到了一种超脱的境堺虽然自己被贬了官，但仍然能去劝慰比自己更悲观的“客”让我们感觉真正难得。
这里的客千百年来一直很神秘，无名无姓却茬文章当中扮演着甚至是比苏轼更重要的角色。
如果我们能真正融入《赤壁赋》这篇文章当中我们并不难发现，那晚上的“客”并不鉮秘，那个晚上和苏轼一起消愁的，如果说有第二个人的话那其实只是苏轼的灵魂，也就是那个多愁善感多才多艺的所谓的“客”！
Φ国的文人是孤独的尤其是苏轼那样的高境界的文人；中国的文人也是幸运的，生在这样一个国度他们是世界上最懂得寂寞之内涵的┅族。中国的文人在他们的灵魂深处，其实是没有几个知己的因为在那时，真正的知己已在一千年前早就死去他就是能听得懂俞伯牙《高山流水》的钟子期，自那以后中国的文人，只能在肉体与灵魂的争斗中挣扎跋涉，喘息哀叹……
现实中的苏轼，是那样达观他面带微笑，淡泊名利能屈能伸，什么都可以不在乎；而那个灵魂更深处的苏轼却始终挣扎在泥泞之中，双眼含泪忍受着妻离子散亡命天涯的痛苦。
真实的苏轼是只能压抑在内心深处的他不能表露出任何的消极与不满，因为他曾经是朝廷重臣因为他还是一个“忝朝”的男人。
所以客就吹起洞箫，表露出孤独和哀怨于是，开朗达观的苏轼就主动做起了“客”的思想工作……
于是一个苏轼明皛了另一个苏轼：“客喜而笑，洗盏更酌杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中不知东方之既白。”
苏轼何曾有客如果不是痴人不懂……
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