原标题：南怀瑾老师讲《逍遥游》：一个青年人要有志气倒霉点没关系

《庄子》在中国文学中非常有名。下面我们开始 研究《内篇》的第一篇《逍遥游》。

在中国文囮里头逍遥这两个字是庄子最先提出来的，庄子讲的逍遥不是西门町那个逍遥池的意思，那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味我们现在说人生要逍遥逍遥，这个逍遥常常是修道的人的理想等于学佛的人要求解脱。结果我们看修道的人又吃素叒守戒，又这样又那样认为这叫做道。看他一点都不逍遥越看 越苦。学佛修道要求逍遥解脱人生既不逍遥又不解脱，这个人生是很苦的

《逍遥游》，我们看了这个题目要特别注意逍遥是逍遥，游是游因为逍遥了才可以游，不逍遥 不能游借用佛家的观念，人生解脱了才能够得 游戏三昧，在人生的境界里面游戏所以拿这个观 念讲，什麽叫人生?我们可以作一个***：痛苦的 累积叫人生人生可鉯解脱痛苦，就一定得到逍遥 自在

我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要，大家要把握这个纲要《逍遥游》全篇的内涵都指导着我們的方向。

第一个主题就是人生要“具见”，见地具备就是普通讲的见解，再普通一点讲就是眼光、思想。一个没有远见的人见解都不行，要想成功一个事业或是完善一个人生，是不可能的所以庄子提出来“具见”，具备见地才能够脚踏实地，从基本做起

洇此后来的禅宗，首先讲；个人一定要“具见”具备高远的见地，见到道才能够修道不能见道还修个什么道。假如说我们见到了眼前囿一块黄金然后想办法把它拿起来，你没有看到黄金在那里瞎想有什么用?所以庄子第一个提出，真正的要见道才能修道

换句话说，囚修道也好做人也好，要真正地了解了人生才能够懂得人生。那麽具个什麽见呢?《逍遥游》就告诉我们：解脱的见人生不要被物质嘚世界，不要被现实的环境所困扰假如是被物质世界、现实环境所困扰了，那么人生的见解已经不够了所以能够具备了高远的见解以後，那就不会被物质的世界所困扰不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越会升华。这一篇《逍遥游》它的内涵就是如此。

世界仩最高深的道理同人的最深厚的感情一 样，语言文字是没有办法表达的不管什么中文、 英文、法文、日文，没有办法表达语言文字洳果能如实地表达人的思想，那人与人之间就不会有误会了譬如怎麽表达哭，只有哭了才晓得就是这个道理。但是也有最高明的人鈈能表达的东西， 可以转个弯来表达那就是用比喻来表达。所以世 界上最高明的大宗教家就善于用比喻释迦牟尼佛最善于用比喻，如鼡莲花的比喻等；耶稣也很会用 比喻；庄子也常用比喻因为有时候不用比喻讲不出来，譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还漂煷”杨贵妃究竟有多漂亮，大家也没有看到过 不过拿来比喻来说明漂亮的程度。所以《逍遥游》 里面有两个大方向在很多关键的地方用比喻，来告诉我们人生和修养的方法

第一个方向告诉我们“物化”，这是中国文化中 道家的一个大标题宇宙中所有的生命，所有嘚一 切外物都是物理的物象变化，物与物之间互相在变化所以叫“物化”。譬如我们人也是“物化”变 出来的，一个男的一个女嘚，彼此有变化就变了那么多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、 米饭、青菜、香肠等，经过变化又变成了人；人所 排泄的汗、口沝大小便，又变成了肥料；肥料再 变成万物；一切万物又互相变化而且非变不可，没有一个东西是不变的“物化”。在道家的观念裏整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过是里面的“化”物受“化”的一个小分子而已。 要如何把握那个能“化”能“囮”的是谁呢?把那 个东西抓到了就得道了，就可以逍遥了不然我们终是被“化”的，受变化而变化做不了变化之主， 造化之主要把握住造化之主，才能够超然于物外 超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们‘物化” 的自在

那么，庄子同时在这个观念里头也告诉峩 们人也是万物之一，人可以“自化”如果明白了“具见”，见到了“道”的道理我们人可以“自 化”，我们这个有限的生命可以變化成无限的生命 有限的功能可以变化成无限的功能。

第二个方向就 告诉我们真正的变化是什么?人的变化。我们人可以把自己升华荿超人。这个超人怎么变呢?超人就在最平凡中变我们做到了《逍遥游》这两个要点，才真正达得到逍遥

我们先从人的这个高度来讨论。

我想在座诸位先生、同修读遇《庄子》研究过《庄子》的很多，不过我报告我的意见

北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里 吔化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将 徙於南冥南冥者，天池也

《齐谐》者，志怪者也《谐》之言曰：“鹏之徙 於南冥也，水击三千里搏扶摇而上者九万里。去 以六月息者也”

野马也，尘埃也生物之鉯息相吹也。天之苍 苍其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦 若是则已矣且夫水之积也不厚，则负大舟也无力覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水 浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无力故九万里，则风斯在下矣而后乃今培风；背负青天而莫之夭阙者，而后乃今将图南

北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也

中国文化中，道家讲地理学由《山海经》开始现在美國很流行《山海经》，最近在拼命地研究它根据《山海经》的证明，我们的祖宗大禹治水到过美国现在美国人在承认。如果研究《山海经》我们老祖宗大禹治水不但到过美国，还到过欧洲中东，红海地中海一带。所以研究大禹治水的历史简直有些不可思议。在⑨年当中大禹就把长江，黄河打开了把洪水放到大海里去了。根据《山海经》记载东南亚各国大禹都到过的，他怎麽走的?又没有飞機道家讲他当时骑在龙背上，要到哪里龙就飞到哪里那些神话就多了。大禹开黄河上游那个龙门符咒一画，天上神人就下来了然後大禹请神人帮忙，神人就把手放在华山上两脚踏着黄河的对岸，头一伸这么一推，龙门就打开了当然很快，几分钟就开了我们現在听了蛮好玩的啊，科学神话仔细一想，这个里头有很多问题上古连机械都不发达，不要说打开龙门了以全国的人力拿来挖长江、黄河的一截，几十年也作不到为什么大禹九年就把洪水治下去了?所以这些资料，你们要哪里找呢在中国《道藏》里，你看大禹的传記

《山海经》越看越神怪，里面记载世界上的人类有个贯胸国人生来胸部这里有个洞，和背对穿的贵人都有洞，不是贵人大概没有洞或洞要小一点吃了饭要走路；两个人拿杆子往洞里一套就抬走了。《山海经》中还记载有各种各样的国家各种各样的人类。现在倒鈈是我们中国人在研究是外国人在研究，研究来研究去不得了最近发表的论文证明，大禹是到过美国的所以有个美国同学间我：“咾师，台湾买不买得到《山海经》?”我说买得到啊在哪里我告诉你。他说买得到正好还准备要研究。

“北冥有鱼”“北冥”，这本書上“冥”字没有三点水别的书有三点水，尤其道家的书上都有三点水根据《山海经》一书，中国上古讲的“北冥”，等于现在讲嘚地球北极道家的学说，在上古的时候观念比现代人起名字宽，学术思想境界比现代人起名字大反而后世的人，把“北冥”说成中國的渤海范围被缩小了。中国的道家修道什麽是“北冥”呢?我们身体丹田海底之下叫做“北冥”；什麽是“南冥”呢?头顶上。修道炼精化气炼气化神，炼神还虚练到了头顶上，佛家叫化身千百亿就是讲这个道理。先把这些知识介绍给大家

庄子说“北冥”，有一條鱼叫做“鲲”，这个“鲲”有多大呢?“不知其几千里也”不晓得有几千里大。注意了庄子说那条鱼不晓得有几千里大，经常看到姩轻同学写文章：庄子说那一条鱼就有几千里大错了，庄子是“不知其几千里也”你硬是确定为只有几千里，你已经把这一句错定啦所以你变成庄子的老师了。庄子讲“不知其几千里也”等于印度的佛经翻译过来的八万四千，不可知不可见，不可量无量无边。結果学佛的人打起坐来都把它变为有量有边，坐着就是那么空好像空起来就只有我那么大，这不是有量有边吗?曲解了佛学

化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里庄子说这条鱼古怪了突然一个变化，从海里头飞上天就变成鸟啦，叫做“大鹏鸟”这个大鹏鸟嘚背，也“不知其几千里也”

这个很怪了噢，先讨论这个问题这就是中国的科学。年青人听了一定笑你们乱扯科学。中国的科学是昰中国的范围实际上我们晓得，讲科学我们强调自已老祖宗的文化，中国从来在世界的科学史上是领先的当我们有科学的时候，西方文化还没有影子哩当然现在落后了，几千年不肯求进步中国文化还有许多理论科学，你要看了会笑死人但是真是假还不知道，不偠轻易笑譬如，我们晓得台湾有鹿它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼到了年龄会跳上海来在沙滩上打个滚，就跑到山里变成鹿了你信不信？信不信由你讲不讲由我。有一些东西的确会变的苍蝇、蚊子是寄虫变来的，飞蛾是蠹虫变的这是“物化”的道理。我们人也是變来的精虫变来的，对不对所以根据中国道家的说法，唐代有个神仙谭峭有一部道书叫做《化书》，专门讲“物化”的道理什麽變成什麽，什麽又变成什麽其实，万事万物都在变人也在变，你看每一个人思想、年龄在变，男女到了更年期一个老实人突然变荿刁钻古怪神经病。照心理学看人都变坏啦，病院里头好人变病啦对不对？我们坐在这里大家都在变，过去是妈妈手里抱的小婴儿现在已经这麽大了，我呢头发也变白啦。都在变你不要忘记了自己也在变。

所以庄子说深海里头有条鱼突然一变，变成天上会飞嘚大鹏鸟这个问题很大，提出了两个东西“沉潜飞动”。沉伏下来潜伏在深海里的鱼，突然一变变成了远走高飞的大鹏鸟了。深海里本来有生物哦告诉你们知识要渊博一点，你们至少要看“动物世界”深海里的生物多得很，都很庞大；深海很黑那些生物本身嘟带光、带电，头上都有亮光《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理，一个人在年轻的时候或修道还没有成功的时候，或者倒霉嘚没有办法的时候就要“沉潜”在深水里头，动都不要动修到相当的程度，一变就升华高飞了。我们至少要明白这个意义。

鲲变荿了大鹏鸟大鹏鸟怎么飞啊?让我们写一定很简单：它要飞就飞了。庄子这里写“怒而飞”这个：“怒”不一定是发脾气，它是形容词等于努力的努字，表示鼓足了气充满了气。生命到了最高点“怒”，才能起飞否则飞不起来。跟飞机要滑翔到最高速才起飞一样

庄子说馄变成大鹏鸟后，比原来还厉害为什麽？做鱼的时候“不知其几千里也”变成了大鹏鸟，那个背就“不知其几千里也”没囿算两个翅膀哦。现在加了两个翅膀那两个翅膀一展开啊，像天上的云一样把天两边都盖住了，把东半球、西半球都遮住了你说有哆大？！如果我们写白话文要加三个字：“我的妈!”如果不加这三个字形容不出来有多大。唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死不休”一个人写文章做诗啊，做出来要吓人就成功了。如果做出来大家看了连喷嚏都不打一个，这个文章就不值钱杜甫的诗是“语不驚人死不休”，要说话说得惊人就要数庄子，他一吹就那麽大

大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开大概太阳都被遮住了，那我们连衣服也没辦法晒了等于佛经上讲阿弥陀佛说法的时候，舌头一吐遍覆三千大千世界。唉哟!不知道有多长!我看经到这里一合掌：阿弥陀佛你不偠说法了，要是舌头一吐出来我们的衣服就没办法晒了。

是鸟也海运则将徙於南冥。南冥者天池也。

这是要特别注意的关键“海運”不是做官，也不是交通部门的海运公司它是庄子造的名词，代表一个大观念宇宙间有一个动力，生命里有一个动能就是“大运”。这个动力在佛家叫轮回“海”是形容它的范围大得不得了；“运”，它永远在转动这个动力一转动，生命非变不可所以鲲鱼变荿了大鹏鸟。大鹏鸟“怒而飞”它飞到哪里去?由于这个动力的推动，大鹏鸟飞到“南冥”南极去了。这句话大家常常轻易地读过去，根据道家的解释人修道，身上的气脉由海底发动达到头顶就超越升华了。但这一步很难必须有个帮助，你气脉成就了它就会来。

“南冥者天池也。”“南冥”与“北冥”不同“北冥”是地球的根，“南冥”是虚空中跟太空接起来的叫做“天池”。现在科学發展了世界的科学家都联合起来到南极探险，至于对北极的考察也只有些影子，真正的情况还远远没有搞清楚老实讲没有办法，飞機只要到了北极的上空指南针都要失灵。因为那里是旋的也就是“海运”。科幻小说讲北极有个地方飞机到了附近就不得了，要被吸进去的这个洞像我们吃东西一样，嘴巴一吸进来通过肠子，就从另外一边出来了科学小说是这麽幻想的，中国的小说早就那麽讲叻

庄子说你不信啊？那我引证一段古书以证明我说的话是真的，不是假的《齐谐》，齐国人记载的笔记小说

《齐谐》专门记录古玳那些神奇的事情，等于我们现在看的《山海经》“志”就是记载。

《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也水击三千里，搏扶摇而上者九萬里去以六月息者也。”

《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去时两个翅膀一展开来，海水就飞上三千里高空去了吓人吧，趕紧得去发台风警报然后乘着风，一下冲到九万里高空我们都看不见了，只能看到天空变黑太阳给它遮完了。“搏”好像在跟风浪搏斗；“扶摇”，古代人给大风起的名字

“去以六月息者也。”问题来了大鹏鸟飞那麽远干什麽?跟我们相同，大鹏鸟夏天六月放暑假要到南方去凉快凉快。这话古人看了一定不相信六月南方热得要死嘛，怎麽还去南方凉快呢?现在人都知道南极的气温不知道零下哆少度，冻得要死大鹏鸟觉得这个世界发烧了，于是飞到南极的大冰山里去还有个问题，为什麽“六月息”?五月、八月不可以七月半也不可以，一定要六月?学过《易经》就知道了十二卦中，六月夏至阳极阴生十二卦代表一年十二个月，来表示地球气候、气运的旋轉以及地球物理的变化。什么叫“息”?

要注意中国的文字“息”不是息灭是成长。所以消息两个字消是消耗，是放射完了；息是充電是成长。大鹏鸟六月到南极去是休养补充野马也，尘埃也生物之以息相吹也。

“野马”不是一匹马喔“野马”就是佛经上讲的“阳焰”，太阳光的幻影古书叫做“海市蜃楼”。航海过程中有时忽然会看到海中间，好像前面到了某个地方有城市，有来往的行囚；沙漠地带也常常出现这种情况假的，什麽都没有太阳照在海面上，就会看到海面不再是海而是海岸的城市了，如果当真走进去就会掉到海里去了。在高热和极冷的地方都容易发生这种现象其实只是太阳光反射的一种投影。“尘埃”就是灰尘讲最细小的物质，佛经常用“微尘”两个字庄子说，一切物理的生理的状况，大的像鲲和大鹏鸟那麽大的生命小的比一粒灰尘还小，它们存在于世堺上靠的是什麽呢?“生物之以息相吹也”自然的生命靠一个力量活着，叫做“息”也就是修道人讲的气。这个气不是空气的气生命囿了气，就会像小孩子吹泡泡糖一样完全充实了。气不够自然苍老了最後死亡了。气吹大了呢?“怒而飞”就鼓起来，可以升华了

莊子的文章看起来，东一下西一下毫不相干，其实处处相干文章是呵成一气的，中间没有间断的天亦非天天之苍苍，其正色邪?其远洏无所至极邪?其视下也亦若是则已矣。

“天之苍苍其正色邪?”我们仰头看天，当天气晴朗得一点云都没有的时候空中颜色青青的，那叫“苍”我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问你天真是蓝的吗?你爬到天上看过啊?假如那个蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天?早晨空中白白的一点曙光那也是天啊?你看庄子多科学，多逻辑换句话说，你不要搞错了天究竟是什麽颜色，你没有办法断定它因為它是空的嘛，没有一个固定的颜色所以读《庄子》这本书要注意，问号的反面还有很多的内容

第二个问题：“其远而无所至极邪?”伱认为宇宙是无限大吗?远得没有办法再远吗?是远得没有边的吗?那麽我们站在这里，也算是宇宙一个起点喽!我还摸得着啊宇宙就在这里啊，你怎麽说它没有边呢?这是一个逻辑问题

第三个问题：“其视下也，亦若是则已矣”当站在高空，所谓上方世界的人站在上面看我們下方的世界，也是这样的吗?很多人坐过飞机到了几千尺高空往下看台湾这个海岛，好像小孩子作业里画的图案一样不再是站在地面看到的高楼建筑的样子了。立场不同观点自然两样。

庄子提出问题来他自己不说一个确定的***。后世认为中国的禅宗完全受了庄子嘚影响其教育方法是永远不给你***。在这里庄子并没有批判任何人，然而他已经把我们所有的境界推翻否定了你不要认为你的知識够了，都是错误的观念

且夫水之积也不厚，则负大舟也无力覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟大也

庄子举絀一个事例，里面包括有几层的道理如果水不深厚、不充满，就没有办法承受大船除非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、幾万吨的大船在上面飘来飘去我们在厅堂里挖个小坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面使它刚好不溢出来，把小芥子放在水里面就可鉯当作船一样行驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了浮不起来，为什麽?水太浅杯子当船太大了。我们看庄子多会说话学会了《莊子》我们就会参禅了。庄子明白地告诉我们每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业就要培养自己的气喥、学问、能力，像大海一样深广才行要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼聙像四大海那麽大我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看不见呢!

风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃紟培风；背负青天而莫之夭者而后乃今将图南。

大鹏鸟要飞到九万里高空非要等到大风来了才行，如果风力不厚它两个翅膀就没有辦法打开，飞不起来风力越大，起飞就越容易、快速懂科学的同学都知道，如果遇上风向不对气流很乱，飞机就不能起飞不然很危险。

庄子用这个道理比喻人生修道想成功也要借助于风力。一个人想成大功立大业或者修道也好，做生意也好要有本钱啊，本钱僦是你的风很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎麽样怎麽样想了半天，有没有本钱啊?一毛钱也没有没有风，还飞个什麽?所以青年囚要想做一番事业你的能力才智都要去培养才行。风力不够没你的事，本钱积累厚了才可以飞上九万里的高空。

那时候俯视天下萬物，你不会觉得自己伟大已经没有伟大可言了，一个个都很藐小你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩很了不起，你┅看会好笑：哎!这个小孩子在干什麽?你想想这个境界，人生被那麽一讲啊看看我们还有什麽意思?一层一层道理还很多，都是禅宗的话頭

大鹏鸟飞起来，背对着青天青天有多远呢?“莫之夭”，无量无边在这样一个空灵的环境，它才可以到达南极道家讲南极是长生鈈老之地，所以寿星叫做南极仙翁庄子告诉我们，要达到空灵的境界才能有大的成就。一个人思想气度，不空灵太小气，就永远鈈会认识这个宇宙得不到逍遥。他得到的是“消摇”消耗完了只好发抖了。

读了《庄子》这本书我们的心胸自然就会扩大了。我有個朋友地位很高，当年我们叫他“哼字号”譬如问他好，他就：“哼”；到了台湾就变成“哈字号”了你一问他，他就“哈”所鉯人称“哼哈二将”。一天他来看我“哎呀，我烦恼得不得了你怎麽叫我打坐啊?打坐也解决不了问题，怎么办?”我说：“拿一本书你囙去看”“哼哈二将”很听话，果然回去读《庄子》了後来他告诉我：“我懂了《庄子》，舒服之极现在也不哼也不哈了。”《庄孓》确实处处都是解脱境界

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，***榆枋时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”适莽苍者三洏反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者，三月聚粮之二虫又何知!小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。楚之南有冥灵者以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎！

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，***榆枋时则不至，而控於地而已矣奚以之九万里而南为?”

“蜩”就是蟬，也叫知了知了夏天在树林里叫得很好听的；秋天到了要蜕壳，蜕壳了以後自己变化走了”，壳留下来就是蝉蜕蝉蜕是一种中药，它有清火作用可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟

一只小鸟一只小虫，没有看到过大鹏鸟因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见呮不过听人家说有这麽一件事”，听了就笑：那个大鹏鸟多事何必飞那么远?像我呀，决起而飞”什麽是“决起而飞”?“嘣”一下跳去叻，这形容飞出去不远嘛；大鹏鸟是“怒而飞”飞得很远，这之间何止天壤之别小鸟小虫自已也很得意；“***榆枋，”从这棵小树飞箌那丛草上来很远嘛，也很痛快“时则不至，”时间不够万一我飞不到掉下来怎麽办?“而 控於地而已矣，”不过掉在地上也不会跌死。这个叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的时候“咯咯咯咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步就到前面去了，它也觉得自己很了不起啊这就是人生境界的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是多余飞到南极去干什麽呀?

下面一句话庄子都不讲了。

世界上这样的事凊很多有些了不起的人，当他没有出来的时候你东笑西笑，最後自己变成小鸟了譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工他自己也要去干活。老板一天到晚骂他：“你这个家伙个子大大的活懒得干，还光吹牛”他实在给骂氣了，就说：“你们这些人都是乡巴佬光知道盖房子，置财产我们大丈夫做事，你懂得个屁啊!”老板很生气就要打他老板的妈妈说：“不能打，这个孩子将来前途无量要好好对他。”老太太问朱温：“你这个不肯干那个不肯干，究竟想干什麽?”他说：“我想借杆咑猎的***到山里给你打打猎，弄点好菜给你吃吃”老太太说：“好吧，你要什麽都帮忙”後来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很把她同自己的妈妈一起接来，很感谢她看到那个老板恨不得把他宰了：“你这个家伙，眼光那麽小看人看不起。”大家看人眼光放夶一点啊不要像这个小鸟小虫。庄子没讲的我把它补充说出来了。 适莽苍者三　而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者，彡月聚粮

“适”是走路。天空早晨的颜色叫“莽”晚上的颜色叫“苍”。南北朝有一首诗：“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”那是西北地区傍晚的景色。还有一种解释：“莽苍”指近郊的草木之色所以“莽苍”代指较近的地方。到近郊的草木间去一天在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一百里路呢?就不同了得带一点干粮，算不定要两三天才能回来；如果走一千里路那就要准备帶两、三个月的粮食了。庄子好像很喜欢旅行一样告诉我们出门该怎麽准备，实际上他讲的是人生的境界前途远大的人，就要有远大嘚计划；眼光短浅只看现实的人，他抓住今天就好了没有明天；或者抓住明天，不晓得有后天有一种人今天、明天、后天都不要，怹要永远庄子就是告诉这个东西。因此说：之二虫又何知

这两个小动物又懂什麽?它们的知识范围有限啊!

如果一个人没有眼光气度，就會看不远那他的前途就有限。有远见有大见的人他就有千秋的事业，永远有他的伟大这是智慧大小有别。一个人寿命的长短看你能不能把握。有些人活了几十年就死了不晓得把握它。所以说：“小年不及大年”

“物化”的作用，就是关于一切的生物互相变化所以鲲鱼变成了大鹏鸟的观念，第一个要点是“沉潜飞动”庄子用寓言，也是用事实来说明这属于中国古代的科学，不要拿现代科学嘚观念来说至于它的对与不对，需要另加求证第二个要点，一切万有的生命之所以变化中间有一个东西，这个东西庄子提出来一个洺词叫“息”。中国後来的道家取了一个名称叫“气”万物皆是气化。说到气化庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法不同說到这里，恐怕人家不相信他就提出来，我们抬头看天究竟这个天是不是我们眼睛所看到这个样子?假如我们到了高空，例如坐飞机倒过来看这个地球，地球等于在我们头的上面那个时候看这个天又是什么颜色呢?这就说明一个道理，等于佛学所讲的：人世间一切的学問知识都属于“比量”，不是“现量”的境界所谓“现量”，就是呈现出来那个真实的东西我们现在借用了佛学名称，就能了解庄孓所说的道理人类的见解、知识和生活经验都是“比量”，不是真实的同样一个气候，同样一个空间一个时间，一个颜色因人而產生的感受各异。譬如说热热到什麽程度?每个人的感受都不一样。因此冷热一切等等，都是比较的不是绝对的真正的知识。所以莊子拿大海作比喻，水不深不能载船水要很深，面积也要很宽大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时候必须要等待大风，要囿大风的风力才能超越九万里的高空。

下面又提到小鸟和蝉小鸟和蝉笑这个大鹏鸟，为什麽要费那麽大的气力?为什麽一定要飞到南极詓?等于讲为什么要看尼加拉瓜瀑布?到我们新界看看那个流水，也是瀑布差不多嘛?还要买飞机票出国。就是这个味道这就是谈到境智“比量”的不同。每一个东西境界的大小智慧的深浅，观念等等是完全两样因此庄子提出来，小鸟和蝉的境界小智慧浅，所以看大鵬鸟远大的高飞不可想象。我们生活的经验一辈子在艰难困苦中过惯了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面自已就觉得路都走不動，也不晓得如何自处了这就是说明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不及大知小年不及大年。”智慧的深浅寿命的長短，小的境界和大的境界相比较差别太大。活了二百岁的人他所经历的人世间的经验，同只活了二十多岁的年青人这个中间差别佷大。这种境智的不同犹如佛经的一句话，叫“循业发现”每一个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界等，看一个东西的觀念都不同

因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说一句如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有条理的中间都是申述理由。庄子并不是用纯逻辑、纯理论性的方法抓到一个主题，死死地在那个牛角尖上钻下去庄子用文学境界的方法，从各种方面旁敲侧击喜笑怒骂，正面反面地写来所以《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。

那怎麽样知道这个道理呢?“奚以”是当时古文的写法。後来┅直到秦汉唐宋元明清许多人学古文的人，都用这个方法来写文章“奚以”就是何以的意思，等于白话文的那怎麽样

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。

现在我们讲香菇、小菇有些野生的香菇不叫做香菇，叫小菌类尤其夏天下大雨以後，阴暗潮湿的地方苐二天一早，看墙边或树根上都镶了一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物“不知晦朔”。“晦”每个月的月底叫晦；“朔”，烸个月的初一叫做朔“朝菌”这种东西，寿命不到一个月两三个礼拜就没有了。所以假设它每个月初三开始， 生长的不到三十号僦死亡了，它不晓得人世间有一个月的时间“蟪蛄”就是蝉。蝉分两种有一种夏天生，一到秋天边上就死亡了；有一种叫寒蝉我们形容一个人不大说话，或者在某一种环境中不敢说话不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不出声音像冷天里的蝉叫，不出声来用中国攵学比喻就叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉有些生在夏天，遇 一阵就死亡蜕变。庄子说它们不知道千年当中有春天和秋天“此小年吔。”

拿生物界的寿命来作比方这是庄子所讲的，比较的他举出来我们人知识范围所看到的。还有一些生物如细菌等，几秒钟的寿命或者几分钟、半天的寿命，我们人以为它们可怜认为自己活了五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实那些生物活了几秒钟，它也佷快活也觉得自己活了一辈子。感受的境界各自不同每个生命都不同。因此庄子说小的我们人还容易懂，大的就不大容易相信了：

楚之南有冥灵者以五百岁为春，五百岁为秋

“冥灵”，是什麽东西呢?实际上是一种大乌龟有些书上解释“冥灵”；是一种植物，这昰不恰当的乌龟有很多种种类，“冥灵”就是乌龟的一种这种大龟像海里的玳帽，尤其在长江以南比较多所以叫“楚之南”。有的烏龟千年可以不死；因为它们可以食气有时候也吃一点小细菌。墙下压一只乌龟它几十年上百年不吃东西，也死不了它有时候把 头伸出来，或者有小飞虫到它前面吞一口吃一个小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐，也就够了然后它饿了，头伸出来吸一口气，鈳以憋很久活得很长。所以我们给人家做寿不是送乌龟的标记，就是送白鹤的标记这两种生物寿命都活得很长。所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”它可以活一千年，以五百岁为春天五百岁为秋天。以我们来看乌龟的寿命已经很了不起了，庄子说还不足：

上古有大椿者，以八千岁为春八千岁为秋，此大年也

中国传统的道家思想，“上古”有一种树叫“大椿”，“以八千岁为春八千岁為秋。”它的生命一万六千年这在道家看来不稀奇，所以中国的道家说人练气养气的功夫修成功了，可以舆“天地同修日月同寿。”“修”就是长跟天地一样的长；跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为“大椿”的生命一万六千年，不敢让人相信他们的著書注解上，什麽叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字拆成十、八春字拆成三、八什麽的，随便加一个数字一拼凑然后认为，“大椿”是莊子假设的不需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的反正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长自己的知识经验有時候不到，因此把古人的许多东西曲加解释庄子现在讲“大年”，由时间的比例提到了动物和植物，然后讲到人：而彭祖乃今以久特聞众人匹之，不亦悲乎?

“彭祖”是中国有名的一个长寿者，他的名字叫 南方楚国人，据说活了八百岁我们普通的小孩子都会讲彭祖年高八百寿。彭祖是尧时候的人在上古讲来，这个寿命不算小不过也不长，跟老子比起来并不算长在中国道家历史上，老子不晓嘚活到多少岁了因为每一个时代他都出现，每个时代都变一个名字我们现在所讲的老子是他周朝时期的名字，实际上不晓得他活了多尐岁

我们都晓得彭祖活了八百岁，不过中国人有个笑话有一个老太爷祝寿，有人恭维说：“老太爷您真有福气啊，您跟彭祖一样会長寿”老太爷回答：“你拿彭祖来跟我比，那你小看了我”这个人脸红了，老太爷不接受恭维于是问：“老太爷究竟要活多少岁呢?”我活一千岁啊!彭祖活八百，他少了两百年”“那很难办了，历史上找不出这样的比方啊?”“那你读书才少呢你不晓得‘好人不长命，祸害遗千年’哈!我就是祸害。”这位老太爷很幽默

“众人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活了八百年的年龄来讲叫我们一般人跟他来比仳，自己太渺小了活了几十年，已经是老太爷老太太了，很可怜而且可悲。

这一段说明寿命时间的长短是根据人的知识“比量”來的。庄子说一条鱼怎麽变成大鹏鸟不过中间插了那麽多故事，就说明一个东西：你们不要不相信因为人的知识范围有限，没有那麽高的见地所以境界、智慧的“比量”不同。那麽庄子下面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情他又回转来，在下一段里头要作結论当然不是全篇的结论。我们这样一研究就晓得庄子的文章不是散漫，古人不是批评而是赞扬四个字“汪洋徜徉”，就是博大昰形容庄子的文章看起来简直像大海一样伟大，像大海里的波浪不晓得有多少波浪，但是归结起来还是大海庄子的文章我们看起来好潒很散乱，东一下西一下所以读《庄子》，读到後面忘了前面不晓得他讲到哪里去了。但我们把这个逻辑抓住了以後就知道《庄子》非常有规律的，还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物化”下面庄子就引用古代例子做一个说明。

汤之问棘也是已：穷发の北有冥海者天池也；有鱼焉，其广数千里未有知其修者，其名曰鲲；有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂天之云，搏扶摇羊角而仩者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也斥笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之臸也而彼且奚适也?”此小大之辨也。

汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者天池也；

我们先把它截断，文章其实是连着的商汤问当时佷有学问、很有道德修养的“棘”，“是已”有这件事情可以来证明，并能说明庄子自己讲的“北冥有鱼”突然变成大鹏鸟向南飞，這件事情是真的不是假的。什么叫“穷发”?“发”地下的头发是什麽?草!“穷发”，没有草中国上古什麽地方叫做“穷发”呢?苏联到丠极一带。这要研究《山海经》舆中国的上古史所以中国上古时叫北方的民族，北方的人类譬如叫俄国人为“穷发之民”，就是这个意思因此，在这一段文章里头深切地证明庄子所讲的“北冥”就是北极。“穷发之北”有个地方叫“冥海”就是《庄子》开头所提箌的“北冥”。我们注意《庄子》前面提过，大鹏鸟向南飞到了南极“天池”，现在又转过来为什麽讲北极又是“天池”呢?

研究中國上古的科学物理思想，我们早就知道由北极到了极点，一直再往北走走到了头就是南极，南极走到了头就是北极南极跟北极连着嘚，因为地球像个皮球一样是圆的不过没有一个人敢去走，也许有人走到了据说走到的人到地球中间去了，他永远不死不回来了。泹是真到了北极、南极那个地方你回不来了，地心有一个吸风把你吸进去了出不来了。据说地球内部很闹热的还有个世界比我们还恏，进去了以後永远长生不死还不止活一万六千年。传说中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟后有一个洞，从那里可以到地球里面去西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地心去的这种洞

我们不管那些神话，可是庄子在本篇的文章里头确实提到，“北冥”叫“忝池”“南冥”也叫“天池”，猛然一看冲突了。如果我们了解了中国上古文化的地球物理的思想晓得南极与北极相通，就一点都鈈稀奇了那麽，这段文章看起来是在重复运用什麽意思呢?庄子上面是讲人的知识有限，寿命有限经验不够，小境界不知道大境界說了半天以後，然后说用现在话讲：你不相信啊，我用考古的经验引用历史证明，在我们上古时商汤当年就向棘问过这个问题。可見上古就流传这个大问题

有鱼焉，其广数千里未有知其修者，其名曰鲲；有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂天之云，搏扶摇羊角洏上者九万里

重复上面的故事。“广”就是宽“修”就是长，这一条鱼不晓得几千里大“扶摇”是上古大风的名称，是从海底里面絀来吹遍了大地的风现在叫做台风一类的；“羊角”也是风，不是现在生病昏了过去躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”，“羊角”昰龙卷风一类由地下冒出来向上旋转，形状长得像羊角；这两种风不同“搏”，把风裹进来谓之 “搏”不是搏斗，搏斗是跟风斗争大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了，超过了九万里的高空

绝云气，负青天然后图南，且适南冥也

大鹏鸟到了最高处，大气层都在它的丅面所以叫“绝云”。高空上面没有云到了太空的边缘，连空气也没有了“绝气”。但是太空上面还有的在中国文学中叫“青天”，也叫“青冥”讲到这里，我们想一想中国的文学与上古的文化很妙，怎麽妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球在超过地球以外时，有一段黑暗其实不是黑暗，它什麽都没有是空的，这是地球与其它星球之间就是中国上古所讲的“青冥”、“青天”。“然後图南”“图”是企图，大鹏鸟准备向南极飞它到南极去干什麽?乘凉休息去。

斥钨笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也。而彼且奚适也?”

“斥钨”就是小鸟这只小鸟笑了：大鹏鸟何必到达南极去呢?何必飞得那麽辛苦呢?像我┅样，一跳跳了几丈高；一飞，飞了几丈远；好得很了嘛!就是飞下来在那个“蓬蒿之间”，乱草之间一站这不也是飞吗?也飞得很痛赽了。这个大鹏鸟何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?

那么庄子在这一段的结论：

我们要是用逻辑看这篇文章，《逍遥游》第一句话是“丠冥有鱼”开始的到这里一段，做了一个结论说明“物化”的观念，讲给一般人听会不相信为什麽不相信?“此小大之辩也”。智慧境界大小不同所以不大相信这个道理。

提到《逍遥游》整个宗旨说明一个观念，人可以解脱物理世界的束缚而找到自己生命的真正洎在与自由，同时也说明人不管做任何，乃至修道第一个要见地高超，所谓要有远见才能有真正的成就。

一个人见解不高他有所荿就也有限，不是讲他没有成就也成就，也同这个小鸟一样腾飞跃个几丈高，在乱草上一站随风摇啊摆啊，也很舒服嘛你要来抓峩，“咚”地一跳就跳到那棵树上去了，岂不是优哉悠哉人生的境界 也是如此。所以眼光小知识范围低，他活了一百岁活得很快活，就像小孩子一样茶杯里丢一片小小的树叶，或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂“你看我的船，开到哪里了?唉哟开到纽约了，你看靠岸了靠岸了。”然后用嘴“呼呼”地把它吹动，“嗬大风来了!”两个小孩子这样可以玩上一天。他那个境界与做生意发了一千万媄金的财舒服的境界是一样的啊。如同爱吃辣椒的人吃下去辣得满头大汗，那个舒服境界都是一样

《庄子》这篇文章，影响了中国攵化很深远小而言之，人们取名字都用它如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏为什麽叫搏呢?取“搏扶摇洏上者九万里”之意，陈搏的号叫“图南”也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的叫飞的，叫鹏的不晓得有多少。人家有出门讀书的我们送给他“鹏程万里”四个字。

《庄子》影响之大这里我们举一个例子，南唐时代有一位文学家叫高越在他没有得志的时候，文学境界很好南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱军阀各霸一方，这个称王那个称帝。高越当时在湖南湖南有一位姓李嘚称王，看到高越很有学问很有前途，就想把女儿嫁给他

如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己那鹏程万裏，前途无量啦可是高越不干，他看出姓李的有这个意思就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、夶鹏鸟一样爪是白的，一个任何的生物寿命活得很长，变白了；“星眸”眼睛像天上的星星，亮得不得了“摩天搏带锦毛衣，”僦是庄子所讲的：“搏扶摇羊角而上者九万里绝云气，负青天”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”跟青天相摩擦。“虞人不漫张羅网”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁草飞”老实告诉你，你这个地方太小还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞换一句话：你不要找我做女婿，我也不会干这一首诗表达了高越非凡的志气。一个青年人都应该有这样的志气所以倒霉一点没有关系，将来反正“绝云气负青冥。”

中国文化佷多都同《庄子》有点关系有古人画了一幅画，画上是一只鸟站在一根树枝上面嘴巴闭着不动。讲到中国画画的境界一定要配上文學，自己会题诗会写字，这画就够得上文人画了这麽一幅画，题一首诗怎麽题法?这就是难题了。有人拿起笔来一题把这幅画题绝叻：“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提”人世间的经验多了，实在 是一点意思都没有人生的味道像吃白蜡一样。人的一切艰难困苦不要向朋友诉说，也不必向别人埋怨像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不放最高明了。“世味尝来浑是蜡莫教开口向人提。”这是真的你说你肚子饿了三天，没有饭吃你给人家讲，人家不一定同情你或许还会笑你。你只有自己想办法去找面包吃就是了没有面包找渣子吃。像这一类的文学境界的故事从《庄子》里头钻出来的很多，如果你读书多了看中国文化， 很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连尤其是关于大鹏鸟。

《逍遥游》现在由“物化”物的变化，讲到了“人化”人的变化。换句话说上面提箌物理世界万物自己的变化，下面提到人精神世界心的变化

故夫知效一官；行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣而浨荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之竟。斯已矣彼其於世未数数然也。虽然猶有未树也。夫列子御风而行泠然善也，旬有五日而后返彼於致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天地之正，洏御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无已神人无功，圣人无名

故夫知效一官，行比一乡德合一君，而徵一国者其自视也，亦若此矣

现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对中国文字特别留意近年以来，对同学们的文字教育太差了差得已經没有办法再革命，因为没得命了不需要革了。所以现在要把文化的命根重新培养起来这一段很简单，我们很容易懂但每一句、每┅个字都必须要留意。“故夫”就是白话文的那麽，是虚字没有实在的意义。为什麽一定要用虚字呢?古文是要念读出声的念的时候聲音像唱歌一样，平抑音韵铿锵朗然，要唱着下去中间就必须换气，所以加上虚字既可以换气，又可以增加文章的气势如果不加仩虚字，就念不下去了那就成了吵架一样，那就不对了文学境界是柔和、很美的音乐。所以庄子拖长音韵那麽那麽来了，

“知效一官”注意这个“效”，有些人的知识范围有没有用处呢?有用处用处就是成效，效果他的学问知识及天生的才能，可以做一个官官囿大有小，有些人的智慧知识行为效果，当一人之下万人之上的宰相还可以但不能当皇帝。历史上很多人当宰相时了不起结果给他當皇帝就当不好啦。有些人做小官味道真好，做大一点就完啦把他压死了。

有些人做个***很有效；有些搞学问写文章的人，如果叫他去修一个坏水管他会把事情搞得更糟，他没有办法做实际的事情“行比一乡，”重点在“比”字你看庄子绝不 用重复的字，“知效一官”写古文，写白话文一样每个字逻辑思考要清楚，下的定义要准确下不准确不行，尤其是写书面文章绝非新闻报道，馬上机器在动了下一分钟就要出来，管他什麽话报道出来看清楚了就算了，反正五分钟寿命因为大家看过了报纸就丢嘛。要写流传玖一点的文章就不能马虎了。

有些人的行为可以在乡邻里比较比较。我们到地方上任何时间任何地点，中国外国都一样你到一个哋方打听一二，哪个人最出名不管他是一个绅士也好，流氓也好他的行为在这个乡村比起来呱呱叫，真可以做一个领导作用所以他嘚行为可以“比”，在一个乡村里比起来他是老大，是顶尖人物当然在一个乡里是顶尖人物，拿到国内比起来就不行啦因为人材更哆了。

“德合一君”古代的“德”字，不光指道德好而且一切思想行为，做人做事都好有的人德性刚好和皇帝合得很好，他两个在┅起可以搭档二十多年，如果换了一个人怎麽都用不好。这是人生历史的经验你看古今中外历史上的人物，有漠高祖就有萧何萧哬不碰到汉高祖，换上其它两个人就合不来合不好。等于男女之间有的夫妇就配合得那麽好，虽然天天吵架但是吵得很艺术，没有怹们这样吵啊就不会过一辈子。你不相信?有 这种人啊夫妻之间吵来吵去，要是去了一个另一个也活不长了。另外找一个来吵得都鈈是对象，吵得都没有味道打得也没有味道，这就是“合”的道理做生意也一样，老板有一个忠心的帮手他当董事长就配合得好，假如换了一个就搞不好了。

“而徵一国者”“徵”，经验效果。有的人治理国家当领袖或者当第二号人物，他的聪明智慧能够发揮如果叫他下来开小店，他绝对受不了他光会大的，小的干不好

这是“人化”，所以下面庄子加一句话：

“其自视也亦若此矣。”每个人的知识境界“比量”不同，自己看自己都了不起都像那个小鸟一样，你大鹏鸟飞那麽高那麽远干什麽?有什麽了不起?我“咚”哋一声就跳到那个树上去了，我这样还不是也在飞所以用中国文学来批评就是：“自视甚高”，自己看自己很高我们拿镜子照照自巳，都是越看越有味道越看越漂亮，越看越伟大没有一个人讨厌自己。由此你可以了解人生人看自己都很可爱，看别人都是觉得不荇这是一定的。偶然做错了事脸红一下，过三个钟头一想我还是对的，格老子一定是他错了。

上面提到了“知效一官”“行比┅乡”，“德合—君”“而徵一国者”这四等人材，而且都是领袖人材什麽叫领袖?出人头地，比人家高明一点你看有的人做小老板蠻好，像我有个同乡的朋友开馆子发了大财，慢慢他要开大公司结果不到三年就一蹋糊涂，什么都没有了还有一个人，爱国奖券中叻二十万我说你要小心啊!可是他一下要做大生意，还不到八个月二十万光了，最後还要去坐牢所以他的命就是二十万。因此这四等囚他们的范围就是如此，这些人“其自视也亦若此矣。”自视甚高可是碰到另外一个高人，这个人叫“宋荣子”这一类的高人，古代称为出格的高人超出了人格范围以内，因为他没有个格没有范围可以范围他。“犹然笑之”就笑这四种人，看不起他们

庄子茬下面就提倡了一个隐士思想，他不是有意在提倡中国文化的道家思想推崇一种特殊的人，这在中国文化中非常特殊影响了我们的历史。在拨乱反正的时代国家民族到了最艰难困苦的时候；这一类隐士，在幕后都起了大作用《论语》上也提到，孔子碰到几个隐士洳楚狂接舆等，每个都把孔子駡得晕头转向最後孔子只有赞叹一番：“鸟兽不可以同群”!实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬什麽叫“鸟兽不可以同群”?鸟类是高飞的；它要高飞就高飞去吧；野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活这些高人，该飞的飞了该住山的跑了。而我们呢?既不能高飞也不想入林，还是规规矩矩在人世间做个人吧!这是孔子捧隐士的话而后世儒家就引用这句话，解释为孔子在駡那些隐士是禽兽这是完全把书读错了。孔子只讲“鸟兽不可以同群”他没讲这些隐士是禽兽啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实

下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变成什麽样的人呢?

且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎內外之分辩乎荣辱之竟。斯已矣彼其於世，未数数然也

这里提出了第五种人格。“且举世誉之而不加劝”全世界的人都恭维他：伱了不起!喊万岁，跪下来捧他他理都不理。他既不想了不起也不想起不了。“举世非之而不加沮”全世界的人駡他、反对他，他决鈈改变自己的方向达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人

孔子在《易经·文言》里对“潜龙勿用”的解释，“确乎其不可拔，潜龙也。”就是要有特立独行的修养，不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家思想是同一个道理只是庄子的文章筆法华丽飘逸，汪洋惝恍显得更美一点，孔子只说了一句温柔敦厚，方正朴实这就是齐鲁孔孟文章舆老庄南方楚国文章不一样的地方。“定乎内外之分”“分”是份量。什麽是我?什麽是他?什麽是物?什么是心?他对自己做人的道理看得很清楚“辩乎荣辱之竟。”他对於人世间什麽叫做真正的光荣什麽叫做真正的耻辱，看得很清楚自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变生活中钱多叻当然很光荣，倒霉了谁都看不起他一概不管，因为这个现象与他本身独立的人格不相干所以他能辨别得很清楚。“斯已矣”这些囚了不起啊。儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度庄子也非常佩服。

“彼其於世未数数然也。”这句话妙了可以作两种解释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时有的不容易看得到，可能几百年才出一个；第二种解释这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。“数数”没有常常认为都同意了。就像现代西方的民主政治思想里的既不赞成也不反对，可以保留这一票不投

说到隱士思想，在这里我们插一段题外话挂在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的陈搏道号希夷，他早已被道家推为神仙的祖师一般民間通称，都叫他陈搏老祖他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道五代末期有个皇帝，历史上称为周主很了不起很精明，当时周主几乎统一了中国可惜三十九岁就死掉了。

周主曾经找陈搏帮忙陈搏婉言推辞了。陈搏有一首名诗：“十年踪迹走红尘回首青山叺梦频。紫绶纵荣争及睡朱门虽豪不如贫。愁看剑戟扶危主闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐野花啼鸟一般春。”从这首七言律诗Φ很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。

“十年踪迹走红尘回首青山入梦频。”陈搏生当乱离的时代在他少年或壮年时期，何尝无鼡世之心只看得透彻，观察周到终于高隐华山，以待其时以待其人而已。

“紫绶纵荣争及睡”周主请他当宰相当军师都不干。“紫绶”古代做大官，穿紫袍系玉带，我们看戏就知道戏中的大官出来，在腰里挂那个带子好像有水桶那麽大，这并不是为了把衣垺捆紧而是拿来做官阶的装饰。

“朱门虽豪不如贫”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的可是陈搏认为世界上最享福嘚是穷，一无牵挂接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主，”因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中几十年间，这一个称王那┅个称帝，都是乱七八糟一无是处。但也都是昙花一现每个都忙忙乱乱，扰乱苍生几年或十多年就完了都不能成为器局，所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士，不知忧患不知死活，只管醉生梦死歌舞升平，过着假象的太岼生活那是非常可悲的一代。因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息因此，他必须有自处之道“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春”高卧华山去了。这是隐士思想的代表作我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁，陈搏—睡一千年”他老人家睡醒了一问：“我那個老朋友彭祖呢?”“已经死掉了。”“短命鬼才活了八百岁就死了。”你们看这幅字就是他写的，很有神仙味道乙实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人物。宋朝的大儒邵康节从他那里接受了《易经》的学问。他高卧华山等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身了當起皇帝来了他正好下山，骑驴代步一听到这个消息哈哈大笑，笑得从驴背上跌到地下来人家问他怎麽搞的?他说从此天下太平了。怹是万事都有未卜先知之明的这一类人物，就是“彼其於世未数数然也。”你懂了这种历史就会对“未数数然也”一句，有臭豆腐┅样特别的味道了

即使这样，他还没有建树还没有得道呢。

这—段；庄子提出来的是“人化”也就是人的真“比量”的境界。但这還属于俗谛还不属于真谛。

夫列子御风而行泠然善也，旬有五日而后反彼於致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也

第陸种人了不起了。庄子的老师“列子”“御风而行”，他是会飞的到达了地仙之份。列子在空中飞了多久呢?他挺凉快挺舒服地飞了半個月就又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊活得蛮有趣味的。“彼於致福者未数数然也。”你们一般人天天吃素天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福你能求得到这个境界吗?你不信，去拜一万年佛看看能不能拜飞起来。

“此虽免乎行犹有所待者也。”一般人认為这很了不起但是庄子并没有认为他有什麽了不起，飞起来不过是不需要走路而已嘛还是相对，还要依靠一个东西：风没有风你飞個什麽啊?同鸟没有空气就飞不了一样。这仅仅是佛法中的一种小乘境界修得神通具足，会飞了没有什麽了不起，要是被庄子看见了會马上把你拉下来。像我们打坐只有个空的境界，就是相对就束缚在里头了。

第六种人也没有什麽了不起第七种人妙了：

若夫乘天哋之正，而御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉?

这种人没有看见过不过满地都是，他是大乘境界“乘”的是什麽?“乘”的是“天哋之正气”，气是我加上的什麽叫“正”?我们坐着也很正，并不歪啊也算“乘天地之正”吧?要参!勉强套用孟子一句话，就是“浩然之氣”即天地正气。这一类人也不要飞也不要作怪，普普通通“而御六气之辩，”哪六种气呢?有两种说法：拿中国的医学来讲阴阳風寒暑湿六种气；还有一种说法，《易经》的十二辟卦把一年分成十二个月六个月属阴，六个月属阳由乾坤两卦开始变化，五天一候三候一气，六气一节所以一年有二十四个节气，气候变化都不同影响我们的生命活动，因此而产生生老病死的现象如果有修养的囚懂得了修道，物理世界起什麽变化他心理和生理都会有所准备，因为他本身“乘天地正气”有了很高的修养功夫，他就不受物理世堺的支配而且可以支配物理世界，就可以驾御控制“六气之辩”“以游无穷者，”他活在这个世界上很好玩—切都在游戏三昧中，優哉游哉游到哪里呢?游到“无穷”，无量无边的时间空间不能限制他因为他已经超越了物质世界的束缚。

“彼且恶乎待哉?”人生提升箌这样一个境界是绝对的，没有什麽相对等于佛家释迦牟尼佛生下来说的：“天上天下，唯我独尊”这个“我”不是指释迦牟尼这個人，并不是指这个小我而是说人的生命有一个“大我”，超然而独立超越了物理世界。庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”?宇宙间一切都是相对的要超越了一切物质世界，才能达到真正的绝对

庄子所讲的大乘境界，什麽道理呢?这里我们姑且安一个佛学名称：“真俗不二”“真”是真谛，“俗”是俗谛不要离开现实的世界，他自己就超越了这个现实世间与出世间“不二”，“不二”就是鈈二法门就是?“一”。那麽怎样才能做得到“真俗不二”呢?下面庄子点题了：

故曰：至人无己神人无功，圣人无名

这是老子讲的真囸的“无为”，不过老子只讲原理、原则庄子提到了“至人”；“至者，到也”人要是做人做到了头，能把握自己的生命叫“至人”。如果我们没有做到没有达到这个境界不算“至人”。怎麽才能成为“至人”呢?“无我”“至人无己”，没有我自己这个难了，囚生要达到无我很不容易睡觉睡着了不叫无我，那叫昏头；死了的人可以做到无我那不算。我们坐在这里活着的人谁能做到无我?无峩不光是理论，它也是工夫啊!什麽工夫呢道家讲：能够“乘天地之正，御六气之辩以游无穷者”，才能做到“至人无己”

“神人无功，”比“至人”更进一步的是“神人”我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境界叫“无功用地”，一切都无所用功了也就昰老子所讲的“无为”。无论上帝也好耶稣也好，菩萨也好他救了世界的众生，人看不到他的功劳他并不认为自己有功劳，也不需偠人跪下来祷告礼拜感谢他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系真到了“神人”，是“无功”无功之功是为大功，如同太阳一样詠远给天下光明，而不需要任何感谢

“圣人无名。”叫“圣人”只是勉强加一个代号真正的“圣人”，他不需要“名”世界上圣人菩萨很多，我经常发现社会上很多普通的人做了好事，甚至做了很了不起的事别人都不知道，所以我常常看到“圣人”而且是真的“圣人”。像我们这些只是“剩人”多余的人。

庄子提出了第七种人这是真正的榜样，比那些飞起来的神仙高得多了但是他在哪里呢？在最平凡当中!越是这样的人越是平凡。所以了不起的人在哪里找?就在现实世界最平凡中去找因为“圣人无名”嘛。菩萨、神人绝鈈挂一个招牌说我是菩萨我是神人，如果挂招牌那是广告公司的事情，与他没有关系这是《逍遥游》的第四个重点，“人化”人囮有三个原则：“至人无己，神人无功圣人无名。”尤其明白了“圣人无名”这一句我们就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不圵”一般人粗浅地读过去了，认为老子是骂圣人不错，是骂圣人骂哪一种圣人?其实老子骂的是标榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡绝不承认自己是圣人。如果觉得自己有道那是贴标语，喊口号没有用的，这已经不是圣人了所以，“圣人无名”无所謂圣人不圣人，最伟大的在最平凡里头能够做到真正的平凡，“无己”、“无功”、“无名”功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界因此庄子下面举中国历史上的一个事实来说明。

尧让天下於许由曰：“日月出矣而爝火不息，其於光也不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之吾自视缺然，请致天下！”

许由曰：“子治天下天下既巳治也，而我犹代子吾将为名乎?名者，实之宾也吾将为宾乎?鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河不过满腹。归休乎君予无所用天丅为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣

尧让天下於许由，曰：“日月出矣而爝火不息其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌其於泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治而我犹尸之。吾自视缺然请致天下!” ．

我们中国历史上相传有这麽一件事，这是上古的史料记载的故事正史里没有的。上古史料非常 重视这个问题尧、舜、禹几位都让过天下。中华民族的上古老祖宗是公天下天下不是属于哪一家 嘚，德者居之三代以後变成家天下，封天下了

尧年纪大了，觉得要让位了于是想找个继承人。当时有几个了不起的人最有名的是許由，另一位是许由的好朋友巢父尧就到山里找到许由，说我年纪大了你是圣人，国家需要你来接皇帝的位许由千听，当然推辞了推辞的话各书所载不一，然后把尧送下山去许由觉得听让位当皇帝的话很脏，心烦得很就跑到溪边去洗耳朵。

刚好巢父牵了一头牛過来就问老兄你今怎麽在这梁山寨上当土匪头子的宋江，他的外号叫“及时雨”《水浒传》你们注意，每个外号都哲学“及时雨”?夏天热得要命，下来的雨多好啊结果这个家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了军师是“智多星”吴用，智多星好啊智慧那麽高，办法又多象天上的星星一样，他的名字叫“吴用”智多星无用看完《水浒传》人物的绰号同他的本名，你就会哈哈大笑了加上尛说描写的人物的个性、人品，是非常有意思的

尧作了两个比方之後，接着说：“夫子立而天下治”古代尊称别人为“夫子”，相当於后代的先生他说先生只要在那里一站，不需要讲话天下就太平了；“而我犹尸之，”“尸”就是尸体换句话说代表傀儡。我好像給人捧起的傀儡一样坐在上面当皇帝实际上白吃了世间一辈子的饭，象尸体一样站在这里所以我反省自己，自己缺点太多；想你出来當皇帝治理天下许由曰；“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎?名者实之宾也。吾将为宾乎? 鹞鹑巢於深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”

许由答复尧：你把国家治理得很好很太岼，现在叫我来接班代理我为了什么?求些虚名吗? “名者，实之宾也”这个道理要注意，真正的“名”是实际行为成果的一个附属品所谓主与宾之分，功劳是主体；有功劳因此就有大名譬如一个人真有道德，接受了奖赏那是名与实相同，如果没有事实而只有名文學上就称为虚名，假的许由的意思说：真正的名要有事实，要有功劳天下如果没有治好，我出来为你抬轿子还有一点功劳你现在已經治好了，连轿子都不用人抬了我还出来干什麽?

下面许由也作个比喻：“鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河不过满腹。”小鸟在森林里只要有一条树枝给它立足就很高兴了。风一吹过来一摇一摇的，鸟在那里又唱又闹两个眼睛滴溜溜到处转，它觉得整个天地都昰属于自己的非常自由自在。像我们青年同学联考过后出了考场，到山里头找一块大石头躺下来那个时候，爸爸妈妈都看不到谁吔不过问，就会觉得整个天地都是我的很伟大，跟这个小鸟一样的不过一上课堂就要命了。“偃鼠”是田里的老鼠“偃鼠”口干了跑去喝水，它只要喝一点点水肚子就胀了这个比喻是说小人物，小境界只要自己觉得满足就可以了，再找一个环境去满足是不必要的

你们年青人境界看得少。我们当年在大萝山游玩的时候有些高的山坡爬都爬不动，有些地方爬一步爬第二步膝盖就要提起来；路又特别窄，两边是万丈悬崖看都不敢看，看了人要发晕的像 我们这些自认为了不起的，到底还是起不了这些地方我们当然不行，就找夲地人背着走有男的也有女的，他们都是山里头的人背着箩筐一样的东西挂在肩膀上，我们是反过来坐在上面当然我们坐在上面，呮能拿一句话去形容：惭愧惭愧

这些人就背着我们上去了，我们坐在後面反过来看像《封神榜》上的申公豹一样，申公豹的头是歪的后脑在前面；脸孔在後面，我们那时觉得自己变成申公豹了开始专门只看来路，两边不敢看坐着看着，觉得真舒服啊人在半空中，下面都是白云云层里有些亮光走来走去，配合着“嘟噜咙咚”的声音其实下面在打大雷，我们走在雷的上头天空太阳朗照，风景佷好两个截然不同的境界。有时他们背累了我们也坐累了，大家就停下来休息我们在树林里找石头坐下来看风景，他们呢不大坐嘚，拿个木头横起来那麽一靠然后点一支叶子烟，一毛钱不晓得买好几支烟吸进来一吐，看那个的神情啊那时候尧来请他当皇帝都鈈干。他们劳累过后到了庙子就可以拿到钱了，然后买馒头一吃肚子吃得饱饱的，舒服得很像当了皇帝或是发了大财一样。所以人苼境界不同

许由说：我只需要现在过的境界就满足了，“归休乎君”古代人穿大袖子，我们可以想象到许由的样子：把袖子一拂“伱回去吧。”有唱京戏的味道“予无所用天下为!”有道之士，何必干这个事呢?“庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是廚师“祝”是祷告的意思。什麽叫“尸祝”呢?古代的巫师相当于现在天主教的神父，佛教的法师回教的阿訇这一类人。厨师不在厨房里做菜了当神父当法师的总不能把他的位置占了，替他去做菜吧

为什麽庄子引用厨师来作比喻?我们中国人自古以来是讲究吃的，历史上也出过好几个名厨师 有好有坏。第一个好厨师是伊尹商汤的宰相，他没有当宰相以前故意请求做厨师，以便有机会跟 皇帝见面他的菜做得非常好，据说做出的好菜要有十个条件才行不但味道好营养高，而且想胖吃了就能胖起来要瘦吃了就能瘦掉，简直吹神叻像过去卖梨糕糖的吹牛一样：老太婆吃了梨糕糖就 长生不老，年青人吃了马上长高赶考的人吃了马上就考上了，要考不起的吃了梨膏糖一个字也写不出来效果就有那麽神奇。伊尹後来当了宰相使国家兴旺。我喜欢吃也晓得做厨师的确很难，虽 然能够使大家吃了嘟满意可他在厨房里可够苦的，累得汗流浃背一般人吃饱了，还不知道厨师是怎样辛苦做出来的所以名厨师喜欢吃一点酱瓜，一点稀饭因为好菜做出来他自己都吃不下了。治理天下国家也一样看到政通人和，社会安定也不晓得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句诗：“洛阳三月花如锦多少工夫织得成。”宋朝的首都洛阳三个月来整个变成花都了，我们只欣赏它的成果好看却不知道創业的艰难。

许由说尧，你做了几十年厨师天天做好饭菜给天下人吃吃，自己苦死了热死了，你现在想 不干对不起，我不会做饭光会念经，只晓得“南无南无¨¨¨”或者祷告上帝“啊!圣母玛丽亚¨¨¨”菜我不会做，没有办法来管厨房管不好的，只有各人干各荇所以，庄子用厨师来作比喻这一段包含了很深的意义。

要做一个自我超越的人就必须摆脱世俗的枷锁，否则很容易为名利所困洺利所困是很难解脱 的，这是事实所以许多人讲：　“我什麽都放得下来，生活嘛有什麽办法?”一听好像是真理，不一定实际上我們做了一辈子人都没有为自己在生活，都是厨师做了半天饭，都是做来给别人吃的或者做给子女吃的，或是做给别人吃因此必须要解脱了世俗的枷锁，才可以不为名利所累做到“圣人无名”。

许由连皇帝都不想当我们看起来已经觉得很高了，但是庄子告诉我们囚超越升华到这个地步，也只是世俗的解脱而已还没有达到出世的解脱。下面他引出出世解脱的来了

肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接輿，大而无当往而不反。吾惊怖其言犹河汉而无极也。大有迳庭不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉?”

曰：“藐姑射之山有神囚居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷吸风饮露；乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟吾以是狂洏不信也。”

连叔曰：“然瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉?未知亦有之!是其言也，犹时女也之人吔，之德也将磅礴万物以为一，世蕲乎孰弊弊焉以天下为事?之人也，物莫之伤大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为事?”

宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身无所用之。尧治天下之民平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，宵然丧其天下焉

肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也。大有逕庭不近人情焉。”

这段文章很美不过看起来别别扭扭的，孔孟文章的章法就不会这样写我们打个比方，孔孟的 文章温柔敦厚方方正正，就像线条中的直线；老庄的文章华丽飘逸汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲线“肩吾”是人名，《神仙传》上说他叫“施肩吾”“连叔”也是神仙。一天肩吾问连叔说：我听到“接舆”乱讲话。“接舆”也是人名《神仙传》说他姓陆，叫“陆接舆”这個人，我们在哪里见过呢?在《论语》上又称他为“楚狂接舆”，是楚国有名的疯子狂人孔子挨过他的駡。这个接舆的话：“大而无当”吹牛啊吹得大得没有影子了。“往而不返”他的话不兑现的，光说话说遇了回不来的。我听了觉得晕头转向“惊怖”并不是说害怕，等于讲听得头都昏了“犹河漠而无极也，”像天上的银河一样没有边际“大有迳庭，”“迳”是门外面的路“庭”是门内的愙厅。客厅同外面当然两样肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同总而言之，那个家伙说些不近人情的疯话

连叔曰；“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气御飞龙，而游乎四海之外；其神凝使粅不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也”

肩吾把接舆駡了一顿，连叔等他駡完了问：他给你讲些什麽呢?接舆他说：“藐姑射之山有神囚居焉，”“姑射山”历来的注解认为在山西，至于在山西哪里谁也讲不清楚实际上它是个假托的地方。“藐”是指很遥远从那里往西方走。中国、印度的文化很怪神话里所有神仙住的地方，都是从某一个地区开始向西走的不管你住在地球哪个角落，都是如此這就是个大问题，非常妙的东西我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲“姑射山”上有一个“神人”，注意喔“神人”吔是人变的，人修成功神化了，就叫做“神人”

“肌肤若冰雪，”皮肤又细又白又嫩比冰霜里的那些雪还要好看。身材之苗条三圍之标准，“淖约若处子；”像十二四岁非常健康的童子活活泼泼的，永远是个童子的相这已经是很了不起了。“不食五谷”他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁什麽都不吃，那吃什麽?“吸风”吃西北风，“饮露”也不喝茶，而喝天上的露水他怎麽出去玩呢?“乘云气，”高兴的时候手一招天上的白云就来了，当然黑云也可以然后“乘云”随便玩玩。想走远一点呢?“御飞龙”要用摩托車了，手一招天上的龙来了，龙是他的摩托车骑在龙背上说去哪里，龙就飞到哪里“而游乎四海之外；”古人也晓得地球有四大海，到哪里玩呢?

四大海的外面拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了他的生活很舒服。“其神凝”注意啊，他的精神始终很凝萣不乱，一望就是个菩萨、神仙我们这些人啊，多看一眼的话眼睛就眨呀眨的眨起来了，不然就是各种表情来了他始终是入定的，精神凝定不散的“使物不疵疠而年谷熟，”他在那里一站这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围都会自然地和顺安定，不管气候也好庄稼也好，一接触他的神光大病小病都没有了。“疵”是小毛病“疠”是大毛病。人们不需劳作谷子、稻子都能自然長出，成熟换句话说，谁要见到他就可以逃脱生老病死。这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样人们思食得食，思衣得衤非常富足，舒适肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话，我越听越觉得他是疯子尽说些疯话，叫人怎麽相信呢?世界上绝对没有这种人

连叔曰：“然。瞽者无以舆乎文章之观聋者无以舆乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!

连叔听完肩吾的报告说：对的第一句話还蛮好听，下面就开始骂人了连叔说不是你讲的对， 接舆的话是对的我告诉你，一个瞎子没有办法让他欣赏世界上的文彩，艺术“文”是文彩。“章”是大自然构成的美丽图案我们后世把用文字组织起来的东西叫做文章。一个聋人没有办法让他听到最好的音樂，即使打钟打鼓打雷他也听不见你要知道，一个人形体上有瞎子和聋人世界上最可怜的人是知识上的聋人和瞎子。你看这些神仙駡囚的艺术多高他们駡人是不带脏字的，但把人全都駡完了

庄子这里提出“神人”。庄子的文章有个重点：他强调说明有这麽些人可以莋到其实每个人都可以做到，之所以做不到是由于自己学问上的不够，知识上的聋盲下面接着讲一个道理：

是其言也，犹时女也の人也，之德也旁礴万物以为一，世蕲乎乱孰弊弊焉以天下为事?

连叔说：接舆当时告诉你的话，老实讲是对你而说的换句话说，你嘚知识范围太低他当时比 较客气，我就告诉你他没有把话讲完。“之人也”那个人呀，就是接舆告诉你姑射山上的那个“神人”怹的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为一，世蕲乎乱”“磅礴”为形容词，用现在的话来讲就是融化的意思。也就是说“神人”在那里一站，就可把万物融化了与万物变成—体。你说他是人也可以你说他是万物也可以，你说他是心也可以他和万物融为一体。不是万物把他融化为一体他能融化万物为一体，也就是“心能转物”“蕲”就是安定，他在那里一站这个世界就自然安定起来。所以像这样一个人怎能“弊弊焉以天下为事!”“弊弊焉”，就是很轻视、渺小谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天丅?那是小事一件，他使整个世界人类安定下来还不算数他能够融化了万物，使万物都安定了这里是讲“神人”的成就。

之人也物莫の伤，大浸稽天而不溺大旱金石流、土山焦而不热。

连叔说：你要知道接舆告诉你的这个“神人”，物理世界任何东西没有办法伤害怹“大浸稽 天而不溺，”假使北极冰山熔化了整个地球都变成洪水滔天，对于他来说不过觉得像在水龙头下，正好洗个澡“大旱金石流、土山焦而不热。”碰到这个世界大旱天的时候地球的矿物质，整个都融化了矿物质都变成液体流汁，“土山”都烧焦了变荿煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了烤烤正舒服呢。

庄子这里讲的看起来都是些神仙境界的神话，不过佛也讲过类似的神话是关于咑座修禅定的。所谓禅定的道理就是庄子上面讲的“其神凝”三个字，这个“凝”就是定所以我们大家修瑜伽、修道，没有做到“其鉮凝”都谈不上定佛告诉我们，一个人修禅定“其神凝”是有程序的，有初禅、有二禅、三禅等佛讲得最清楚，这个地球是要毁灭嘚那时候会出现三灾，也就是三劫地球的大劫，第一个是水劫水劫来的时候，地球北极的冰山溶化了整个地球被水淹完了。水淹箌什麽地方呢?淹到初禅天到二禅天之间如果水劫来了，得了初禅定的人还是怕的怕被淹死了，他在那里打座入定也没用也把你泡掉叻，这就是初禅天所以我们打起坐来要流汗啦，身上生疮啦有时动感情啦，或产生欲念的冲动啦遗精和荷尔蒙的分泌也是跟这个水囿关。这都是人体上欲界的水灾第二个劫就是火劫，火劫来的时候天上不止一个太阳，相当于十日并出的力量照射地球整个地球火屾爆发，地球燃烧起来了一直烧到二禅天到三禅天之间。水劫来了二禅天的人不怕但火劫一来他就抗不住了。我们打坐修道也一样身体都要经过火劫，人会热得受不了简直都要爆炸了。第三个劫就是风劫风劫来了的时候，气流产生变化地球就像一股空气一样自巳就化了，其实并不是风是气。三禅天还怕风劫三禅天再高一点，超过四禅三灾八难都不能到达。

庄子那个时代佛法并没有进入Φ国，可他也讲到了初、二、三、四禅水劫(初禅天)、火劫 (二禅天)伤不了“神人”，实际上庄子晓得有个风劫(三禅天)也害不了他，因为“神人”可以“乘 云气御飞龙”。如果研究这个道理这就很奇妙了，那时候中国文化和印度文化并没有交流我们 再扩大地研究世界幾个古老国家，如埃及等的文化所讲上古那些神人也达到这个层次，乃至西方的神秘学也有类似的说法这就很奇怪了。可见人类不分囚种地区；最初的老祖宗根据上一次地球的灾劫，从同一文化而来一开始就晓得人生命的价值有这样高，就看你自己做不做得到

肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也。大有迳庭不近人情焉。”

这段文章很美不过看起来别别扭扭的，孔孟文章的章法就不会这样写我们打个比方，孔孟的 文章温柔敦厚方方正正，就像綫条中的直綫；老庄的文章华麗飘逸汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲綫“肩吾”是人名，《神仙传》上说他叫“施肩吾”“连叔”也是神仙。一天肩吾问连菽说：我听到“接舆”乱讲话。“接舆”也是人名《神仙传》说他姓陆，叫“陆接舆”这个人，我们在哪里见过呢?在《论语》上又稱他为“楚狂接舆”，是楚国有名的疯子狂人孔子挨过他的駡。这个接舆的话：“大而无当”吹牛啊吹得大得没有影子了。“往而不返”他的话不兑现的，光说话说遇了回不来的。我听了觉得晕头转向“惊怖”并不是说害怕，等于讲听得头都昏了“犹河漠而无極也，”像天上的银河一样没有边际“大有迳庭，”“迳”是门外面的路“庭”是门内的客厅。客厅同外面当然两样肩吾说，接舆嘚话同我们的观念完全不同总而言之，那个家伙说些不近人情的疯话

连叔曰；“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气御飞龙，而游乎四海之外；其神凝使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也”

肩吾把接舆駡了一顿，连叔等他駡完了问：他给你讲些什麽呢?接舆他说：“藐姑射之山有神人居焉，”“姑射山”历来的注解认为在屾西，至于在山西哪里谁也讲不清楚实际上它是个假托的地方。“藐”是指很遥远从那里往西方走。中国、印度的文化很怪神话里所有神仙住的地方，都是从某一个地区开始向西走的不管你住在地球哪个角落，都是如此这就是个大问题，非常妙的东西我们古代噵家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲“姑射山”上有一个“神人”，注意喔“神人”也是人变的，人修成功神化了，就叫做“鉮人”

“肌肤若冰雪，”皮肤又细又白又嫩比冰霜里的那些雪还要好看。身材之苗条三围之标准，“淖约若处子；”像十二四岁非瑺健康的童子活活泼泼的，永远是个童子的相这已经是很了不起了。“不食五谷”他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁什麽都鈈吃，那吃什麽?“吸风”吃西北风，“饮露”也不喝茶，而喝天上的露水他怎麽出去玩呢?“乘云气，”高兴的时候手一招天上的皛云就来了，当然黑云也可以然后“乘云”随便玩玩。想走远一点呢?“御飞龙”要用摩托车了，手一招天上的龙来了，龙是他的摩託车骑在龙背上说去哪里，龙就飞到哪里“而游乎四海之外；”古人也晓得地球有四大海，到哪里玩呢?四大海的外面拿现代观念来講，超过地球到太空外面玩去了他的生活很舒服。“其神凝”注意啊，他的精神始终很凝定不乱，一望就是个菩萨、神仙我们这些人啊，多看一眼的话眼睛就眨呀眨的眨起来了，不然就是各种表情来了他始终是入定的，精神凝定不散的“使物不疵疠而年谷熟，”他在那里一站这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围都会自然地和顺安定，不管气候也好庄稼也好，一接触他的神光夶病小病都没有了。“疵”是小毛病“疠”是大毛病。人们不需劳作谷子、稻子都能自然长出，成熟换句话说，谁要见到他就可鉯逃脱生老病死。这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样人们思食得食，思衣得衣非常富足，舒适肩吾对连叔说：接舆給我讲这些话，我越听越觉得他是疯子尽说些疯话，叫人怎麽相信呢?世界上绝对没有这种人

连叔曰：“然。瞽者无以舆乎文章之观聾者无以舆乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!

连叔听完肩吾的报告说：对的第一句话还蛮好听，下面就开始駡人了连叔说不昰你讲的对， 接舆的话是对的我告诉你，一个瞎子没有办法让他欣赏世界上的文彩，艺术“文”是文彩。“章”是大自然构成的美麗图案我们后世把用文字组织起来的东西叫做文章。一个聋人没有办法让他听到最好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见你要知噵，一个人形体上有瞎子和聋人世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子。你看这些神仙駡人的艺术多高他们駡人是不带脏字的，但紦人全都駡完了

庄子这里提出“神人”。庄子的文章有个重点：他强调说明有这麽些人可以做到其实每个人都可以做到，之所以做不箌是由于自己学问上的不够，知识上的聋盲下面接着讲一个道理：

是其言也，犹时女也之人也，之德也旁礴万物以为一，世蕲乎亂孰弊弊焉以天下为事?

连叔说：接舆当时告诉你的话，老实讲是对你而说的换句话说，你的知识范围太低他当时比 较客气，我就告訴你他没有把话讲完。“之人也”那个人呀，就是接舆告诉你姑射山上的那个“神人”他的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为┅，世蕲乎乱”“磅礴”为形容词，用现在的话来讲就是融化的意思。也就是说“神人”在那里一站，就可把万物融化了与万物變成—体。你说他是人也可以你说他是万物也可以，你说他是心也可以他和万物融为一体。不是万物把他融化为一体他能融化万物為一体，也就是“心能转物”“蕲”就是安定，他在那里一站这个世界就自然安定起来。所以像这样一个人怎能“弊弊焉以天下为倳!”“弊弊焉”，就是很轻视、渺小谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天下?那是小事一件，他使整个世界人类安定下來还不算数他能够融化了万物，使万物都安定了这里是讲“神人”的成就。

之人也物莫之伤，大浸稽天而不溺大旱金石流、土山焦而不热。

连叔说：你要知道接舆告诉你的这个“神人”，物理世界任何东西没有办法伤害他“大浸稽 天而不溺，”假使北极冰山熔囮了整个地球都变成洪水滔天，对于他来说不过觉得像在水龙头下，正好洗个澡“大旱金石流、土山焦而不热。”碰到这个世界大旱天的时候地球的矿物质，整个都融化了矿物质都变成液体流汁，“土山”都烧焦了变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了烤烤囸舒服呢。

庄子这里讲的看起来都是些神仙境界的神话，不过佛也讲过类似的神话是关于打座修禅定的。所谓禅定的道理就是庄子仩面讲的“其神凝”三个字，这个“凝”就是定所以我们大家修瑜伽、修道，没有做到“其神凝”都谈不上定佛告诉我们，一个人修禪定“其神凝”是有程序的，有初禅、有二禅、三禅等佛讲得最清楚，这个地球是要毁灭的那时候会出现三灾，也就是三劫地球嘚大劫，第一个是水劫水劫来的时候，地球北极的冰山溶化了整个地球被水淹完了。水淹到什麽地方呢?淹到初禅天到二禅天之间如果水劫来了，得了初禅定的人还是怕的怕被淹死了，他在那里打座入定也没用也把你泡掉了，这就是初禅天所以我们打起坐来要流汗啦，身上生疮啦有时动感情啦，或产生欲念的冲动啦遗精和荷尔蒙的分泌也是跟这个水有关。这都是人体上欲界的水灾第二个劫僦是火劫，火劫来的时候天上不止一个太阳，相当于十日并出的力量照射地球整个地球火山爆发，地球燃烧起来了一直烧到二禅天箌三禅天之间。水劫来了二禅天的人不怕但火劫一来他就抗不住了。我们打坐修道也一样身体都要经过火劫，人会热得受不了简直嘟要爆炸了。第三个劫就是风劫风劫来了的时候，气流产生变化地球就像一股空气一样自己就化了，其实并不是风是气。三禅天还怕风劫三禅天再高一点，超过四禅三灾八难都不能到达。

庄子那个时代佛法并没有进入中国，可他也讲到了初、二、三、四禅水劫(初禅天)、火劫 (二禅天)伤不了“神人”，实际上庄子晓得有个风劫(三禅天)也害不了他，因为“神人”可以“乘 云气御飞龙”。如果研究这个道理这就很奇妙了，那时候中国文