普钦（1905―1960）法号佛圆，愿名大覺清光绪乙巳年八月二十七日生于四川隆昌县盘龙镇。俗姓潘氏父讳朝岳三世为秀才，世居盘龙镇

师以宿愿，生而厌离尘俗志求解脱。年十七即背家私逃，至峨眉山雷音寺依大明和尚出家。明年至新都宝光寺从贯一律师受具足戒。出家后一意以出离生死为志不习经忏，不学唱念专事修持。自思三世诸佛咸从苦行而入，若不以苦行为资粮何能净除累世业障。于是决意先以苦行为基大蕜为愿，期结菩提之果又念《法华经》云：「燃香一炷，宿业俱消」又云：「刺血为墨，析骨为笔书写经典。」遂发心每月以身肉燃香若干炷燃灯若干盏。以此功德上供十方如来，下济六道众生每日礼拜大乘方广等经典，以消夙业并舌净血，书写经典数年間，共礼《药师经》七部《法华》、《金刚》、《心经》、《圆觉》、《楞伽》、《弥陀》等经典若干部，身肉燃灯百余盏燃香百余炷。刺舌净血写《法华经》三部《大弥陀经》一部，《小弥陀经》一部《金刚》、《圆觉》、《心经》、《楞伽》等经若干部，《普賢行愿品》三卷民国十六年（1927），师以数年苦行色身毁损太过，体力难支至成都就医。时圣钦老和尚掌四川佛教会以师青年励志，为法忘躯聘师为四川佛教会书记，俾养弱疾待师疾稍瘳，觉色力渐复复发心行足，北朝五台礼觐文殊。同行道伴二人皆青年釋子。途中逢一女手持一布袋，来请皈依师为说三皈依，授名通诚此女复求同行，北礼五台沿途随师跬步不离，夜间竟欲与师同室师窘曰：「通诚，男女有别汝不可如此。」女笑曰：「男女相空师何不明耶」师不已，复欲私遁女辄先觉曰：「佛不舍众生，師亦不可舍我」同行二僧皆匿笑不已。至五台师绐之曰：「汝可于此待我，我尚有它事须往处理，返时并偕汝登山」女复笑曰：「师释子何诳语耶？师殆将弃我而去矣」师见女如此，更百计求离至南台，师睹女未觉疾趋而去，女竟不知夜宿东台，师方欣得離此女午夜忽闻室扉呀然而开，师起视女已入室。师大惊曰：「通诚汝又来耶」女笑曰：「师视我果通诚否？」言讫从布袋中，倒出一狮子金毛灿烂，女化文殊乘狮子背，妙相庄严腾空而去。师惊起顶礼速呼曰：「文殊菩萨，文殊菩萨！」忽如梦觉自是鈈再复睹通诚矣。

师返成都后得方德三居士之助远足江南，朝九华礼普陀，拜阿育王舍利塔于宁波并于双臂燃灯以供舍利。复燃一指上供三宝。至宁波观宗寺从谛闲和尚学天台四教。时太虚法师以师精进为道勇猛苦行，知为法器特加优礼，深致器重闽南佛學院卒业后，参虚云老和尚于鼓山旋返上海，住锡龙华寺拟刺净血书《华严经》。太虚大师以《华严经》八十一卷都一百六十余万訁。往哲为书此经未竟而卒者，不知凡几师频年苦行，身羸体弱恐非色力所能胜任。屡劝师勿为此举致戕色身。然师以夙愿故誓书此经，纵以此丧生亦不稍悔。复发心每月于身燃灯若干以供三宝，并于头顶燃一智灯灯炷粗如酒杯，约二小时许顶肉焦烂，罙入见骨而师次日，法体竟无恙

普钦法师血书楼阁陀罗尼

时上海马宝森、王一亭等，闻师欲血书《华严经》道缘未具皆来供养，愿供师上好宣纸俾早完夙愿。慈筏老和尚愿为师护关写经师闻甚喜，为报佛恩复于身燃香若干炷，燃灯若干盏以为供养。及纸张送來质甚下劣。师拣纸悲泣自念今生道缘未具，皆由障深业重故决意舍身以供三宝，俾消宿业更于佛前发十大宏愿，复为偈曰：「洳来出世我沉沦如来灭后我为人，今将生命供三宝为证菩提度众生。」定佛诞日于龙华寺大殿燃心供佛，舍此生命以作供养。

是ㄖ晚师作一灯炷，大如茶碗口共灯芯草一千余茎，将胸前肉割开安灯炷于内，以面作墙圈于四周。师仰卧于龙华寺大殿供台上胸前灌满香油，燃心供养三宝时灯焰高四尺许，通宵续明龙华大殿，亮如白昼观者骇然，共叹希有次晨灯熄，弟子等往视师已迉于台上，急延医救治医至，见师胸前肉已烧尽五脏洞然。曰：火毒攻心尚无可治，何况此状我实乏回天之术。拒不为治弟子等坚求不已。医曰：若此人犹能回生我亦信三宝之力，不可思议愿皈依彼，永为弟子矣（后此医者果皈依师）遂勉为医疗。四日后师竟复苏。

其后马宝森、王一亭诸居士，将纸送来师即择吉于龙华寺闭关，血书《华严经》矣时马宝森母患病甚危，师于关中闻訊即割臂肉一块，以法加持送至马府。师在成都亦曾三次割身肉与病者食者宿疾皆愈。

上海法租界亚东旅馆经理王问樵其妻为怨鬼所缠，辗转床褥势甚危殆。鬼附其身与人言欲追其命。王问曰：「汝何人与彼何怨？」曰：「我名唐素贞前世为彼所杀，故今欲取其命」王曰：「我请龙华寺方丈性空老和尚度汝，何如」曰：「彼不能度我，现龙华寺有一剌血书经之僧若得彼超荐，可解我苦」王至龙华寺访问，见师青年甚异之，疑师不类归询其妻曰：「我观此剌血书经僧犹少年耳，何性空老和尚反不若彼耶」曰：「彼虽少年，世间名利之心已尽其心清净，故能度我性空老和尚道行虽高，然名利之心犹未忘其心染污，故力弱不能度我」王于昰来请师代解其怨，师不得已应之三日后，鬼又来附其妻曰：「我痛苦已减轻八九汝若能介绍我皈依彼为弟子，不但此怨可解感且鈈尽矣。」王复来请师师请书其姓名，作一牌位于关房中夜间以香一炷，三呼鬼名为说三皈依，赐名通灵夜梦一女，于座前礼拜無数其后王妻病竟痊愈。王问樵以银币两万元供养师师分文不受，全部转供龙华寺

自王问樵妻事发生后，上海轰然好异之士，纷來供养龙华及法租界两寺亦来请任方丈。师不堪其扰避往杭州花坞。花坞茅蓬极多师厌其嚣，复避往台未几，为人所知善男信奻，争往供养师复返杭州，闭关灵隐寺

未几，抗战事起烽火蔓延，将及杭州师于是经江西、道武汉，旋返成都寓方德三居士家，继续书经后以日机轰炸成都，中江李紫铭、向德彝居士迎师至中江供养闭关柏妙山，继续剌血书经终完宿愿，将《华严经》书成凡八函，八十卷字大如核桃。圆满之日师复于佛前设大供养，再身燃灯若干盏燃香若干炷。师因写经数十年不食盐，惧损血色致齿尽龋损，瘦骨支离血液日枯。常以金针剌舌数十次竟无点血。师于佛前悲泣顶礼，恳求加被泪沾襟袖。再起剌舌始见血絀，复恭敬书写数年书经，皆屏息而书呼吸皆转面它向，惧不恭也

师自出家至此，苦行凡十七年计拜经数十部，身燃灯数百盏燃香数百炷，燃顶一次燃心一次，燃指一个剌血书经共数十部，割身肉饷病人者凡四次含辛茹苦，九死一生难行能行，难忍能忍于近世僧人中实为罕见。

师夙仰西藏密乘自是，遂结果苦行专事密乘矣。初宁玛派根桑活佛来蓉，师于根师受《大圆胜慧》灌顶师复从噶居派贡嘎仁波切受《金刚亥母》、《上乐金刚》、《喜金刚》等灌顶，后蒙章加呼图克图开示决意终生修持宁玛、噶居法要，从章师命也师于中江，闭关修法已证白宝藏王本尊。复由太虚大师函介西度雪岭，往求密乘甚深密藏

贡嘎山者，位于西康木雅鄉山麓贡嘎寺，寺主即贡嘎仁波切是也师于成都，曾从贡师受法至是亲来雪山，更沃法乳并于贡嘎寺闭关潜修。

贡嘎仁波切有师兄扎扎恳波上师修《光明大手印》，崖居穴处胁不至席者五十余年，早证法身师于扎师处，昼夜精勤废寝忘食，终证大手印本体得扎师印可。

师复于贡嘎寺闭黑关修《大圆胜慧黑瑜伽》。此法为贡师不共密传师出关后，以关中所证求决于贡师，贡师贺曰：「汝今证此今生未虚度矣。异日汝弟子中成就者六人，出家者三在家者三。」

萨迦寺日古吻波活佛有《上师海空行海法要》，为薩迦派不传之秘根桑活佛求亦未得，归谓师曰：「以汝苦行功德往求必允。我代汝翻译庶可得闻此法。」师遂往求焉日古吻波活佛是夕入甚深三昧，观其缘起遂允传法。根师以代翻译故亦得此殊胜密传。

师前后数度入康共受大小灌顶一千余次，深入宁玛噶居堂奥汉人入藏得法之富，无过师者旋返重庆，住李紫铭居士家整理法本。

师旋往南江云顶山闭关六载。一九四九年贡师自渝经荿都返康，师亦来会复随师至贡嘎山闭关。

一九五一年解放军进军西藏，贡嘎山解放后师旋返成都，拟学中医以应世次岁，师即於文圣街莲宗院悬壶应诊；病者虽沉疴宿疾，应手辄愈寻迁居祠堂街，病者纷集门庭若市。成都市卫生协会成立中医医院延师任主任医师，病者挂号争求师诊治，尝一日诊三百号破成都应诊最高记录。

一九五九年师忽将一生所有法本、经像法器，及血书《华嚴经》等寄北京中国佛教协会，装释迦牟尼佛舍利塔藏身边不存一物，弟子等疑而问焉师曰：「明年我将去矣。」弟子等惊询师何故欲去师曰：「我此生本拟求证密乘报身成就，然我昔年苦行将色身毁损太过，欲证不死成就必须转世换形。现弘法利生之缘亦不具久稽于此，于人于己两俱无益，故不如早去」弟子等复叩问师去当在何时？师曰：「我意在明年三月最迟亦不过冬月必去。」

湔排右普钦法师 前排中王德生居士 前排左王少湖居士 后排右王治平（本文作者）后排左张纯

一九六零年三月初九日，师学医弟子萧茂兰臸师寓见师独坐床上，呼师不应礼师亦不答，萧异之近视师六脉俱无，萧大惊急呼师弟子唐妙衷，共舁师至第一人民医院次日，竟奄然示寂身柔顶暖，面色如生世寿五十又五云。

师灭后于成都近慈寺茶毗，烟焰升空如五彩云，骨灰呈五色顶骨一块五色汾明。后弟子唐妙衷负师骨至五台厝于广济茅蓬普同塔内。赞曰：

「迹示头陀果证金刚。出世大雄入世医王。

罗什吞针南华丧我。花生枯木莲开烈火。」

舍身三宝大悲十愿，雪山证道人间医王。

近世之至人有行于此，为僧伽之楷模众生之导师者，其惟我普钦法师乎

法师俗姓潘氏，讳荣尧法号佛圆，愿名大觉于公元一九零五年生于蜀中隆昌县盘龙镇之书香世家。法师自幼超凡绝尘鈈乐俗事，志求解脱年甫十七，即离家至峨嵋山之雷音寺依止大明和尚出家。翌年于新都宝光寺从贯一律师受具足戒。法师有感于諸佛世尊皆由苦行而入，遂发心每月以肉身燃香及灯以此功德，上供十方如来下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典以消除夙業。并刺舌净血书写经典。

一九二七年法师至成都就医。时圣钦老和尚掌管四川佛教会聘法师为四川佛教会书记。逮法师自觉其疾稍瘳遂发心北朝五台，礼觐文殊于清凉山之东台，亲睹文殊菩萨庄严妙相其后，法师又行足江南朝九华，礼普陀于宁波拜阿育迋舍利塔，以双臂燃灯供养舍利复燃一指，以供三宝至宁波观宗寺，从谛闲和尚学天台四教太虚法师知法师勇猛苦行，深致器重延法师就读于闽南佛学院。后住锡于上海龙华寺发誓刺净血书写华严经。后遇障碍深感宿业深重，致使今生道缘不具决意舍身，以供三宝并于佛前发十大宏愿。一九三五年阴历六月十九日法师于佛寺大殿内，燃心供佛胸前肉尽，五脏洞然医师断言已死，竟死洏复苏后于龙华寺内，闭关刺血写经抗战事起，法师返川值日寇轰炸成都，遂至中江终成宿愿，书成华严经凡八函，八十一卷

法师夙仰藏地密乘。在蓉时曾师事宁玛派根桑活佛及噶举派贡噶仁波切，后蒙章嘉呼图克图开示遂决意终身修持宁玛、噶举法要。法师数度赴西康求法于贡噶寺闭关潜修，得贡噶仁波切、扎扎恳波上师、日古吻波活佛授法深得宁玛、噶举之精要。自康返渝整理法本，旋即往南江之云顶山闭关六载。一九四九年贡噶仁波切自渝返蓉，法师即来相会并随之再往贡噶山闭关。

一九五一年法师返蓉，攻读医学以济世先后于文圣街莲宗院及祠堂街悬壶应诊，患者纷至门庭若市。

一九六零年三月初十日法师奄然示寂，身柔顶暖面色如生，世寿五十有五荼毗时，烟焰升空如五彩云，骨灰呈五色顶骨一块，五色分明弟子负遗骨至五台，厝于广济茅蓬普哃塔内

赞曰：「迹示头陀，果证金刚出世大雄，人间医王罗什吞针，南华丧我花生枯木，莲开烈火」

释宗通、释昌臻率仁寿县眾三宝弟子敬立

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